id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001080-ara1.ms255	false	7710361133635985628	33	74	169	370	1536	300	انه من لغة من يقول مات يمات كخاف يخاف والاصل موت بكسر --عينه كخوف ف----مضارعه--------- بفتح العين فاذا اس----------------------------------ند الي التاء او احدي اخواتها قيل مت بالكسر ليس الا وهو-- انا نقلنا حركة الواو الي الميم بعد سلب حركتها دلالة علي	255	7779880009760453211	Kraken220727035853-ara1.ms0720	true	2122118729093558803	142	192	727	973	1538	300	انه من لغة من يقول مات يمات كخاف يخاف والاصل موت بكسر العين- كخوف فجاء مضارعه علي يفعل بفتح العين فعلي هذه اللغة يلزم ان يقال في الماضي المند الي التاء او احدي اخواتها---- مت بالك-ر لين الا وسبيه انا نقلنا حركة الواو الي القاء بعد سلب حركتها دلالة علي	720	-8589644065924997439	184	300.0	144	252	73.01587677001953	32	JK001080-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001080-ara1.ms266	false	5779404617367180996	21	56	113	296	1585	300	المخاطب اذا تقدمه واو او فاء-------------------------------------------------------- بنقل حركة الهمزة الي السين ابن كثيرة والكساءي وخلف فان لم يتقدمه-------- ذلك فالكل علي النقل نحو سل بني اسراءيل وان كان لغاءب فالكل ---بالهمز -نحو وليسءلوا ما انفقوا	266	7779880009760453211	Kraken220727035853-ara1.ms0833	true	-2276790727113221006	150	197	830	1080	1640	300	المخاطب اذا تقدمه واو او فاء تحو فامال الذين وامالوا الله من فضله وابن كثير والكساني بنقل حركة الهمزة الي السين تمخفيفا لكثرة استعماله- فان لم يتقدمه واو ولا فاء فالكل علي النقل نحو سل بني اسراءيل وان كان لضاءب فالكل علي الهمزة نحو وليسالوا ما انققوا	833	-8589644065924997439	152	251.0	121	251	60.557769775390625	26	JK001080-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001080-ara1.ms325	false	-3284709980415618561	225	282	1220	1521	1629	300	يلحدون الاية 180 هنا و---النحل الاية 103 وفصلت الاية 40 فحمزة بفتح الياء والحاء في الثلاثة من لحد ثلاثيا وافقه الاعمش وقرا الكساءي وخلف عن نفسه كذلك في النحل والباقون بضم الياء وكسر الحاء في الثلاثة من الحد وقيل هما بمعني وهو----- الميل---------- ومنه لحد القبر لانه يمال بحفرة الي جانبه بخلاف الضريح فانه يحفر في وسطه	325	7779880009760453211	Kraken220727035853-ara1.ms1672	true	-8920505992780363138	12	55	61	291	1473	300	يلحدون قرا حمزة- هنا وفي النحل وحم السجدة يلحدون------------- بفتح الياء والحاء----------- من لحد ثلاثيا----------------------------------------------------- والباقون بضم الياء وكسر الحاء----------- من الحد فقيل هما بمعتي واحد وهر الميل والانحراف ومنه لحد القبر لانه يمال بحفره الي جانبه بخلاف الضريح فانه يحفر في وسطه	1672	-8589644065924997439	183	285.0	146	319	57.36677169799805	28	JK001080-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001080-ara1.ms341	false	-5497700064107344294	88	151	494	836	1695	300	منه محذوف اي ------لا يزال بنيانهم ريبة في كل وقت الا وقت تقطيع قلوبهم او في كل حال الا حال تقطيعها بحيث لا يبقي لها قابلية الادراك والاضمار واختلف في تقطع الاية 110 فابن عامر----- وحفص وحمزة وابو جعفر ويعقوب بفتح التاء مبني للفاعل واصله تنقطع مضارع تقطع حذفت منه احدي التاءين وافقهم الحسن والاعمش والباقون----- بضمها بالبناء- للمفعول مضارع قطع بالتشديد وقرا	341	7779880009760453211	Kraken220727035853-ara1.ms1904	true	7584424444730837331	108	153	565	804	1582	300	منه محذوف والتقدير لا يزال بنيانهم ريية في كل وقت الا وقت تقطيع قلوبهم او في كل حال الا حال تقطيتها وترا --------------------------------------------------------------ابن عامر وحزة وحفص تقطع------------------ بفتح التاء والاصل تتقطع ي-------------------------------------تاءين فحذنت احداهما وقرا ---الباقون تقطع بضمها وهو ميني للمفعول مضارع قطع بالتشديد وقرا	1904	-8589644065924997439	170	232.0	134	359	47.353759765625	28	JK001080-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001080-ara1.ms036	false	2222319570301811523	88	126	499	705	1703	300	روما فيكون ذلك اخفاء لا ادغاما صحيحا لان الحركة لا تسكن راسا بل يضعف صوت الحركة وبعضهم يجعلها اشماما وهو عبارة عن ضم الشفتين اشارة الي حركة الفعل مع الادغام الصريح----------------------------------- قالوا وتكون الاشارة الي الضمة بعد الادغام	36	7779880009760453211	Kraken220727035853-ara1.ms2169	true	1203867290478112320	127	163	682	874	1639	300	راسا فيكون ذلك اخفاء لا ادغاما وترا ---------------------------------------------بعضهم ذلك باشام---- وهو هبارة عن ضم الشفتين اشارة الي حركة الفعل مع الادغام الصريح كما يشير اليه الواقف ونيه حمر كبير قالوا وتكون الاشارة الي الضمة بعد الادغام	2169	-8589644065924997439	142	242.0	115	241	58.92116165161133	23	JK001080-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001080-ara1.ms420	false	-1114881091220988970	144	206	772	1081	1583	300	مصدر- مءكد- لمضمون الجملة اي هذا الاخبار عن عيسي انه ابن مريم ثابت صدق ليس منسوبا لغيرها اي اقول قول الحق فالحق الصدق وهو من اضافة الموصوف الي صفته اي القول الحق او عل-------------------------------------------------ي المدح ان اريد بالحق الباري تعالي والموصوف صفة للقول مرا---د به عيسي وسمي قولا كما سمي كلمة لانه عنها نشا وقيل باضم------ار اعني وقيل عل--------ي الحال من عيسي	420	7779880009760453211	Kraken220727035853-ara1.ms2822	true	3696696781227422737	174	243	846	1185	1468	300	مصدرا مءكدا لمضمون الجملة كقولك هو عبد الله الحق لا الباطل ------------------------------اي اقول قول الحق فالحق الصدق وهو من اضاقة الموصوف الي صفته اي القول الحق كقوله وعد الصدق اي الوعد الصدق ويجوز ان يكون متصوبا علي المدح ان اريد بالحق البارء تعالي والدي نعت--- للقول ان اريد به عي-ي وسمي قولا كما سمي كلمة لانه عنه----ا وقيل و مصرب باضار اعني وقيل هو مصوب علي الحال من عبسي	2822	-8589644065924997439	218	330.0	170	377	57.82493209838867	33	JK001080-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001080-ara1.ms451	false	5509460236650362400	183	233	1073	1331	1700	300	لان المسءول به مرفوع المحل وهو من فجاء جوابه مرفوعا مبتدا لخبر محذوف تقديره الله ربهما بيده وافقهما اليزيدي- والباقون لله بغير الف وجر الهاء فيهما جواب علي المعني لانه لا فرق بين من----- رب السموات وبين لمن السموات--------------------------------------------- كقولك من رب هذه الدار- فيقال زيد وان شءت قلت لزيد	451	7779880009760453211	Kraken220727035853-ara1.ms3141	true	4296642147782025577	196	257	1018	1325	1538	300	لان المسءول به لرفوع العحل وهو من فجاء جوابه مرفوعا مطابقا له لغظا ولذلك رسم الموضمان في مصاحف البصرة بالالف والباقون لله باللام في الموضعين وهو --جواب علي المعني لانه لا فرق بين قوله من رب السموات وبين لمن ال-موات ولا بين قوله من بيده ولا لمن له الاحمان وهذا كقولك من رب هذه الدار4 فيقال زيد وان شءت قلت لزيد	3141	-8589644065924997439	179	274.0	141	310	57.74193572998047	30	JK001080-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001080-ara1.ms066	false	1369993007483321796	148	227	807	1251	1631	300	كراهة -توالي اربع متشابهات و------------------------------------------------بيان -ذلك ان الهة جمع اله كعماد و اعمدة والاصل االهة بهمزتين الاولي زاءدة والثانية فاء الكلمة وقعت-------- ساكنة بعد مفتوحة قلبت ا------لفا ك ادم----- ثم دخلت همزة الاستفهام علي الكلمة فالتقي همزتان في اللفظ الاولي للاستفهام والثانية همزة افعله فعاصم ومن معه اب------------------قوهما علي حالهما وغيرهم خف-------ف الثانية بالتسهيل بين بين فلو فصلوا بينهما بالف لصارت رابعة وهم يكرهون توالي اربع متشابهات كما تقدم ولم يقرا احد هذا الحرف بهمزة واحدة ----------علي لفظ الخبر	66	7779880009760453211	Kraken220727035853-ara1.ms4269	true	-521330541555361467	45	133	230	749	1566	300	كراهة لثوالي اربع متشابهات وابدل الجميع الهمزة الثالثة الفا ولا بد من زيادة بيان وذلك ان الهة جمع اله كعماد و-اعمدة فالاصل االهة بهمزتين الاولي زاثدة والثانية فاء الكلمة وقعت الثانية ساكنة بعد مفتوحة فوجب قلبها الفا كامن وبابه ثم دخلت همزة الاستفهام علي الكلمة فالتقي همزتان ني اللفظ الاولي للاستفهام والثانية همرة انعلة فالكوفيون لم بعتدوا باجتماعهما فايقوهما علي حالهما وغيرهم استقل تخقف الثاتية بالتسهيل بين بين واما الثالث فالف محضة لم تغير البتة واكثر اهل العصر-------------------------- يقراون-- هذا الحرف بهمزة واحدة بعدها الف علي لفظ الخبر	4269	-8589644065924997439	337	522.5	274	548	61.4963493347168	44	JK001080-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001080-ara1.ms564	false	9202025892424096330	169	218	881	1109	1558	300	علي الحال من المستكن في لحق لانه من المصادر التي لا توصف والعامل فيها حق او الوصف لمصدر محذوف اي لانه لحق حقا مثل نطقكم وقيل هو نعت لحق وبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن وهو ما ان كانت بمعني شء وان وما في حيزها ان جعلت مزيدة	564	7779880009760453211	Kraken220727035853-ara1.ms4513	true	-5845315364573283654	85	123	427	602	1458	300	علي الحال من المستكن في ل---------------------------------------------حق او الوصف لمصدر محذوف اي -انه لحق حقا مثل نطقكم وقيل انه م-------بني علي الفتح لاضافته الي غبر متمكن وهو ما ان كانت بمعني شء وان بما في حيزها ان جسلت زاءدة	4513	-8589644065924997439	164	298.0	127	228	71.92982482910156	30	JK001080-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001080-ara1.ms569	false	5404570344729177038	51	117	276	647	1642	300	فهو اسم فاعل في الاصل غلب علي هذ-ا الرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والباقون بتخفيفها اسم صنم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثقيف بالطاءف ووقف علي تاءها بالهاء الكساءي واختلف في مناة الاية 20 فابن كثير------ بهمزة مفتوحة بعد الالف فيمد مدا متصلا وافقه ابن محيصن والباقون بغير همزة وهما لغتان وقيل الاولي م---------------------------------------ن النوء وهو المطر لانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا به فوزنها حينءذ مفاعلة والفها منقلبة عن واو وهمزتها اصلية وميمها زاءدة ----	569	7779880009760453211	Kraken220727035853-ara1.ms4569	true	-7556497606319650138	50	159	277	841	1587	300	فهي اسم فاعل في الاصل غلب علي هذها الرجل وكان يجلس عند حبر قلما مات سمي الحجر باسمه وعبد من دون الله والعزي فعلي من العز ومي تانيث الاعز كالفضل والافضل وهو ------اسم صنم وقيل شجرة كانت تد ادسمين وقيل ان اللات فيما ذكر بعض المفسرين اخذه المشركون من لفظ الله والعزي من العزيز ومثاة من مني الله الشء اذا تدره اه قرطبي قوله ومناه قرا ---------------------------------------------------------------------ابن كثير مناعة بهمزة مفتوحة بعد ا-------------------------------لالف والباقون بالف وحدها رمي صخرة كانت تعبد من دون الله فاما قراءة ابن كثير فاشتقاقها من النوء وهو المطر لانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء و---------وزنها حي-ثذ مف-علة قالقها مقلي-ة عن وار وه-زتها اصلية ومي-ها زاثدة وقد	4569	-8589644065924997439	199	164.5	158	684	29.09356689453125	22	JK001080-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001080-ara1.ms628	false	-5328468708201931968	54	165	269	878	1639	300	في اخر الناس اي اذا كبر من يقول بالتكبير في اخر الناس يعني الذين قالوا به من اخر الضحي وي---------------------------اتي علي ما تقدم من كون التكبير لاول السورة او اخرها حال وصل السورة بالسورة ثمانية اوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثنان منها علي تقدير ان يكون التكبير لاخر السورة واثنان علي تقدير ان يكون لاولها -ثلاثة محتملة علي التقديرين والثامن ممتنع وفاقا وهو وصل التكبير باخر السورة والبسملة مع القطع عليها لما مر في باب البسملة فاما الوجهان المبنيان علي تقدير ----كونه لاخر السورة فاولهما وصل التكبير باخر السورة والقطع عليه ووص--ل البسملة باول السورة نص عليه في التيسير وغيره وهو ظاهر كلام الشاطبي ثانيهما وصل التكبير باخر السورة والوقف عليه والوقف علي البسملة نص --	628	7779880009760453211	Kraken220727035853-ara1.ms5261	true	5526002580670863809	202	297	1019	1562	1574	300	في اول الناس ----------------ول--ا يكب-ر في اخر---هاء وعلي انه لاخ-------------ر الضحي يكبر اخر الناس ثم اعلم انه يتاتي علي القولين المذكورين-------------------------- حال وصل السورة بالسورة ثمانية اوجه بمتنع منها وصل اخر السورة بالتكير وبالبملة مع الوقف عليها لتلا يتوهم ان البسملة لاخر السورة والسبعة الباقية جاءرة اثنان منها علي تقدير ان يكون التكبير لاخر السورة واثنان علي تقدير ان يكون لاولها وثلاءة محتملة ل----لتقديرين فالوح--------------------------------------------------------------------------------------------------هان ال--لذان علي تقدير ان يكون- لاخر السورة -احدهما وصل التكبير باخر ال-ورة والوقف عليه مع وصل البسملة باول السورة----------- التي بعدها و------------------------ثانيهما وصل-------ه باخر السورة والوقف عليه وعل------ي البسملة فيقف	5261	-8589644065924997439	333	464.5	270	759	43.87351608276367	43	JK001080-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001080-ara1.ms629	false	3525147727081695935	105	199	550	1024	1561	300	وان كان محركا ترك-- علي حاله وحذفت همزة الوصل لملاقاته ------نحو ال--ابتر الله اكبر وتحذف----------------- صلة الضمير من نحو--------- ربه الله اكبر واذا وصلته بالتهليل ابقيته علي حاله وان كان منونا ادغم ف-ي اللام نحو حامية لا اله الا الله ويجوز المد للتعظيم عند من اخذ به لاصحاب القصر كما مر بل كان بعض المحقيين ياخذون به هنا مطلقا ويقولون المراد به هنا الذكر فناخذ بما نختار وهو المد للتعظيم مبالغة في النفي ذكره في النشر وليعلم ان التهليل مع التكبير مع----------------------------- الحمد عند من رواه حكمه حكم التكبير لا يفصل بعضها من بعض	629	7779880009760453211	Kraken220727035853-ara1.ms5262	true	-1016729681676126075	180	250	966	1312	1576	300	وان كان محركا تركته علي حاله وحدفت همزة الوصل لملاقاة الساتن نحو الحاكمين الله اكبر وحسد الله اكبر وان كان صلة حدفتها تحو ذلك لمن خشي ربه الله اكبر واذا وصلته بالتهليل ابقيت- علي حاله فان كان منونا ادغته في اللام نحو حامية لا اله الا الله وتوابا لا اله الا الله ومملو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان صيته م---ع التحميد لا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد----------------------------- لا يفصل بعضها من بعض	5262	-8589644065924997439	219	288.5	170	540	40.55555725097656	34	JK001080-ara1	Kraken220727035853-ara1