id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001080-ara1.ms226	false	7016660408994980671	149	189	841	1043	1649	300	ان عطفا علي المصدر المفهوم من يقرض م-----عني فيكون مصدرا معطوفا علي----- تقديره من ذا الذي----- منه اقراض فمضاعفه من الله او --------------------------------------------------------------------------------علي جواب الاستف------------------------هام وان وقع عن المقرض لفظا فهو عن القرض م--عني كانه قال ايقرض الله احد فيضاعفه	226	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms1497	true	7653386397774914601	36	98	204	527	1530	300	ان عطفا علي المصدر المفهوم من يقرض في المعني فيكون مصدرا معطوفا علي مصدر تقديره من ذا الذي يكون منه اقراض فمضاعفة من الله تعالي كقوله الوافر 1153 للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف والثاني انه نصب علي جواب الاستفهام في المعني لان الاستفهام وان وقع عن المقرض لفظا فهو عن الاقراض معني كانه قال ايقرض الله احد فيضاعفه	1497	-2541181688625632309	192	346.0	154	323	59.442726135253906	34	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms230	false	421805627354042369	102	212	570	1179	1643	300	قال اعلم الاية 259 فحمزة والكساءي بالوصل واسكان الميم علي الاصل وفاعل قال ضمير يعود علي الله او ال----------ملك اي قال الله------ او الملك لذلك المار اعلم ويحتمل عود الضمير----- علي المار نفسه علي سبيل التبكيت وافقهما الاعمش واذا ابتدءا كسروا همزة الوصل والباقون بقطع الهمزة المفتوحة ورفع الميم خبرا عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتكلم وعن ابن محيصن ضم باء رب المنادي---------------------------- وقرا ارني الاية 260 باسكان راءه ابو عمرو بخلفه وابن كثير ويعقوب والوجه الثاني لابي عمرو الاختلاس وكلاهما ثابت عنه من رويايتيه كما في النشر قال وبعضهم روي الاختلاس عن الدوري والاسكان عن السوسي وعن المطوعي قيل اولم مبنيا للمفعول وناءب------- الفاعل اما ضمير المصدر من الفعل واما الجملة التي بعده	230	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms1601	true	-7189386983799947794	102	215	556	1155	1571	300	---فاعله علي قراءة -حمزة والكساءي اعلم امرا- من علم قولان ا----ظهرهما انه ضمير يعود علي الله تعالي او علي الملك اي قال الله تعالي او الملك لذلك المار اعلم الثاني انه --ضمير يعود علي المار نفسه نزل نفسه منزلة الاجنبي فخاطبها ومنه البسيط 1209 ودع امامة ان الركب مرتحل وقوله------------------------------- المتقارب 1210 تطاول ليلك يعني نفسه قال ابو البقاء رحمه الله كما تقول لنفسك اعلم يا عبد الله ويسمي هذا التجريد يعني كانه جرد من نفسه مخاطبا يخاطبه واما علي قراءة اعلم مضارعا للمتكلم وهي قراة الجمهور ففاعل قال ضمير المار اي قال المار اعلم انا وقرا الاعمش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل----- مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل اما ضمير المصدر من الفعل واما الجملة التي بعده	1601	-2541181688625632309	215	223.5	164	838	25.65632438659668	29	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms255	false	7710361133635985628	52	74	262	370	1536	300	الي التاء او احدي اخواتها قيل مت بالكسر ليس الا وهو انا نقلنا حركة الواو الي الميم بعد سلب حركتها دلالة علي	255	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms2363	true	-6387157381999823118	1	22	7	111	1557	300	الي التاء او احدي اخواتها---- مت بالكسر ليس الا وهو انا نقلنا حركة الواو غلي الفاء بعد سلب حركتها دلالة علي	2363	-2541181688625632309	100	189.5	79	108	92.59259033203125	18	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms259	false	-8223865617122161672	95	130	564	767	1739	300	فحمزة والكساءي ----وخلف ببناء الاول للمفعول والثاني للفاعل فيهما اما لا--------------------------ن الواو لا تفيد- الترتيب او ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل ذلك علي التوزيع اي منهم من قتل ومنهم من قاتل وافقهم المطوعي والباقون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببناء الاول للفاعل والثاني للمفعول	259	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms2477	true	3512539343297461720	18	127	104	691	1618	300	وحمزة والكساءي بعكس هذا ببناء الاول للمفعول والثاني للفاعل وتوجيه هذه القراءة باحد معنيين الاول ان الواو لا تقتضي الترتيب كقوله و سجدي و ركعي ال عمران 43 فلذلك قدم معها ما هو متاخر عنها في المعني هذا ان حملنا ذلك علي اتحاد الاشخاص الذين صدر منهم هذان الفعلان الثاني ان تحمل ذلك علي التوزيع اي منهم من قتل ومنهم من قاتل كقولهم قتلنا ورب الكعبة اذا ظهرت امارات القتل فيهم وهذه الاية في المعني كقوله قاتل معه ربيون كثير ال عمران 146 والخلاف في هذه كالخلاف في قوله فيقتلون ويقتلون التوبة 111 والتوجيه هناك كالتوجيه هنا وقرا عمر بن عبد العزيز وقتلوا وقتلوا ببناء الاول للفاعل والثاني للمفعول	2477	-2541181688625632309	160	250.5	129	587	27.257240295410156	24	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms263	false	8599235837097268080	233	281	1294	1539	1645	300	في الموصول علي- جعل احدي النونين عوضا عن الياء المحذوفة التي كان ينبغي ان تبقي وذلك ان الذي مثل الق---------اضي تثبت ياءه في التثنية فكان حق ياء الذي و-التي كذلك-------------- ولكنهم حذفوها اما لان هذه تثنية علي غير --قياس------------------------------------------------------------------------------------------- واما لطول الكلام بالصلة ووجه------------- تشديد فذانك ان احدي	263	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms2577	true	-7110074332381601780	99	170	526	885	1573	300	---النون ووجهها جعل احدي النونين عوضا من الباء المحذوفة التي كان ينبغي ان تبقي وذلك ان الذي مثل القاضي و القاضي تثبت ياءه في التثنية فكان حق ياء الذي و التي ان تثبت في التثنية ولكنهم حذفوها اما لان هذه تثنية علي غير القياس لان المبهمات لا تثني حقيقة اذ لا يثني ما ينكر والمبهمات لا تنكر فجعلوا الحذف منبهة علي هذا واما لطول الكلام بالصلة وزعم ابن عصفور ان تشديد --------------	2577	-2541181688625632309	211	345.0	168	376	56.11701965332031	37	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms266	false	5779404617367180996	21	56	113	296	1585	300	المخاطب اذا تقدمه واو او فاء------------------------------------------------------------------------------- بنقل حركة الهمزة الي السين ابن كثيرة والكساءي وخلف فان لم يتقدمه-------- ذلك فالكل علي النقل نحو سل بني اسراءيل----------- وان كان لغاءب فالكل با---لهمز نحو وليسءلوا ما انفقوا	266	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms2672	true	8723823260274950629	141	196	726	1008	1537	300	المخاطب اذا تقدمه واو او فاء نحو فاسال لذين يقرءون يونس 94 و سالوا لله من فضله النساء 32 وابن كثير والكساءي بنقل حركة الهمزة الي السين تخفيفا لكثرة استعماله-- فان لم تتقدمه واو ولا فاء فالكل علي النقل نحو سل بني اسراءيل البقرة 211 وان كان لغاءب فالكل علي الهمز نحو وليسالوا ما انفقوا	2672	-2541181688625632309	154	250.5	122	284	54.2253532409668	27	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms272	false	1823902873363774314	72	145	386	772	1648	300	فابن كثير وابو عمرو وابو بكر وابو جعفر وروح------------- بضم حرف المضارعة وفتح الخاء مبينا للمفعول في هذه السورة ومريم واول غا-------فر وافقهم ابن محيصن واليزيدي وقرا ابو عمرو كذلك- في فاطر فقط وافقه اليزيدي والحسن وكذا قرا رويس في مريم والاول من غافر وقرا كذلك في ثاني غافر وهو سيدخلون جهنم ابن كثير وابو بكر بخلاف عنه وكذا ابو جعفر ورويس وافقهم ابن محيصن والباقون بفتح حرف المضارعة وضم الخاء مبنيا للفاعل	272	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms2920	true	-7782426749066205979	44	83	207	417	1526	300	وابن كثير وابو بكر عن عاصم يدخلون هنا وفي مريم واول غافر بضم حرف المضارعة وفتح الخاء مبنيا للمفعول وانفرد ابن كثير وابو بكر بثانية غا------------------------------فر وابو عمرو بالتي في فاطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقون بفتح حرف المضارعة وضم الخاء مبنيا للفاعل	2920	-2541181688625632309	130	195.0	103	407	31.94103240966797	18	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms273	false	-5579181477799683824	245	300	1360	1633	1633	300	ابو عمرو ينبغي ان لا يوقف عليها لانه ان وقف بالحذف خال--------------------ف النحويين وان وقف بالياء خالف---- المصحف انتهي قال السمين ولا باس بما قال--------------------- فان اضطر ------------------------------------تابع الرسم لان الاطراف قد كثر حذفها و----يشبه ذلك------------ ومن تق السيات لانه ان وقف بغير----------------- هاء السكت خالف الصناعة النحوية لا--------ن الفعل عندهم اذا بقي علي حرف-----	273	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms2972	true	8597194215383103020	194	274	1063	1442	1556	300	ابو عمرو ينبغي ا--لا يوقف عليها لانه ان وقف عليها كما في الرسم دون ياء خالف النحويين وان وقف بالياء خالف رسم المصحف----------------- ولا باس بما قال لان الوقف ليس ضروريا فان اضطر اليه واقف لقطع نفس ونحوه فينبغي ان يتابع الرسم لان الاطراف قد كثر حذفها ومما يشبه هذا الموضع قوله ومن تق لسيءات يومءذ غافر 9 فانه رسم تق بقاف دون هاء --سكت وعند النحويين انه انه اذا حذف من الفعل شء حتي لم يبق منه الا حرف	2972	-2541181688625632309	184	226.0	141	400	46.0	30	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms277	false	-9023081647749934612	249	282	1380	1556	1646	300	علي رء--سكم لفظا ومعني ثم نسخ---- بوجوب الغسل او بحمل المسح ع-------------------------------لي بعض الاحوال وهو لبس الخف وللتنبيه -----------------------------------علي عدم الاسراف في ال------ماء لانها مظنة لصب الماء كثيرا فعطفت علي الممسوح والمراد الغسل	277	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms3089	true	1882374610233060706	67	113	350	598	1593	300	علي برءوسكم لفظا ومعني ثم نسخ ذلك بوجوب الغسل وهو حكم باق وبه قال جماعة او يحمل مسح الارجل علي بعض الاحوال وهو لبس الخف ويعزي للشافعي التخريج الثالث انها جرت منبهة علي عدم الاسراف باستعمال الماء لانها مظنة لصب الماء كثيرا فعطفت علي الممسوح والمراد ------	3089	-2541181688625632309	142	234.5	114	254	55.90550994873047	24	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms292	false	-5200883404471614248	202	241	1107	1302	1621	300	ففتح الاولي علي ا---------------------نها بدل من الرحمة بدل شء من شء او علي الابتدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والخبر محذوف اي عليه انه الخ او ---------------------------علي تقدير---- حرف الجر------------------------------- اللام وفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الث------------------------------------انية علي ان محلها رفع مبتدا والخبر محذوف اي فغفرانه ورحمته حاصلان	292	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms3623	true	-803849398384416039	78	199	447	1047	1530	300	ففتح الاولي فيها من اربعة اوجه احدها انها بدل من الرحمة بدل شء من ش----------------ء والتقدير كتب علي نفسه انه من عمل الي اخره فان نفس هذه الجمل المتضمنة للاخبار بذلك رحمة والثاني انها في محل رفع علي انها مبتدا والخبر محذوف اي عليه انه من عمل الي اخره والثالث انها فتحت علي تقدير حذف حرف الجر والتقدير لانه من عمل فلما حذفت اللام جري في محلها الخلاف المشهور الرابع انها مفعول ب كتب و الرحمة مفعول من اجله اي انه كتب انه من عمل لاجل رحمته اياكم قال ابو حيان وينبغي الا يجوز لان فيه تهيءة العامل للعمل وقطعه عنه واما فتح الثانية فمن خمسة اوجه احدها انها في محل رفع علي ان----ها---- مبتدا والخبر محذوف اي فغفرانه ورحمته حاصلان	3623	-2541181688625632309	152	226.0	120	624	24.35897445678711	26	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms297	false	1819747827494997324	60	114	329	592	1609	300	علي الظرف و-من مفعول -----اي نرفع من نشاء مراتب ومنازل او ع--------------لي انه مفعول ثان قدم علي الاول ب--------------تضمين نرفع معني فعل يتعدي لاثنين وهو نعطي مثلا اي نعطي بالرفع من نشاء درجات اي رتبا فالدرجات هي المرفوعة--------------------------------------------------------------- واذا رفعت----------- رفع صاحبها او علي اسقاط--------- حرف الجر الي او علي الحال اي ذوي درجات	297	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms3702	true	4350904751292086304	184	259	947	1323	1539	300	علي الظرف و من مفعول نرفع اي نرفع من نشاء مراتب ومنازل والثاني ان ينتصب علي انه مفعول ثان قدم علي الاول وذلك يحتاج الي تضمين نرفع معني فعل يتعدي لاثنين وهو نعطي مثلا اي نعطي بالرفع من نشاء درجات اي رتبا فالدرجات هي المرفوعة لقوله رفيع لدرجات غافر 15 وفي الحديث اللهم ارفع درجته في عليين واذا رفعت الدرجة فقد رفع صاحبها والثالث ينتصب علي حذف حرف الجر ا-ي ا---لي منازل او الي درجات	3702	-2541181688625632309	235	386.5	185	380	61.842105865478516	44	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms319	false	-8007582355065562003	191	238	1042	1314	1654	300	من غير ادخال الف بينهما في الثلاث ولم يختلفوا في ابدال الثالثة الفا--------------- لانها فاء الكلمة ابدلت لسكونها بعد فتح-------- وذلك ان اصل هذه الكلمة -اامنتم بثلاث همزات الاولي للاستفهام الانكاري والثانية همزة افعل والثالثة فاء الكلمة فالثالثة يجب قلبها الفا علي القاعدة والاولي محققة------------- ليس الا	319	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms4202	true	-4378996796557515041	245	296	1298	1596	1617	300	من غير ادخال الف بينهما وهو استفهام انكار واما الالف-- الثالثة فالكل يقرءونها كذلك لانها فاء الكلمة ابدلت لسكونها بعد همزة مفتوحة وذلك ان اصل هذه الكلمة ااامنتم بثلاث همزات الاولي للاستفهام و---------الثانية همزة افعل والثالثة فاء الكلمة فالثالثة يجب قبلها الفا لما تقدم اول الكتاب واما الاولي فمحققه ليس الا	4202	-2541181688625632309	203	337.5	163	309	65.69579315185547	31	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms321	false	7940781066804381659	59	93	331	510	1666	300	من قولهم ناقة دكاء اي منبسطة السنام غير مرتفعة اي ارضا----- مستوية وقرا عاصم كذلك في الكهف فقط وافقهم فيهما الاعمش والباقون بالتنوين بلا مد ولا همز--------- مصدر واقع موقع المفعول به --------------اي مدكوكا	321	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms4236	true	-8151004309653711866	169	209	872	1079	1523	300	من قولهم ناقة دكاء اي منبسطة السنام غير مرتفعة والمعني جعله مستويا واما من قولهم ارض دكاء للناشزة روي انه لم يذهب كله بل ذهب اعلاه واما قراءة الجماعة ف الدك مصدر واقع موقع المفعول به بمعني المدكوك اي مدكوكا	4236	-2541181688625632309	101	119.0	79	207	48.79227066040039	16	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms325	false	-3284709980415618561	3	36	15	178	1629	300	الجمع فيحتمل ان يكون ذ------------------------------رياتهم بدلا من ضمير ظهورهم كما ان من ظهورهم بدل من بني ادم بدل بعض ومفعول اخذ محذوف وال-------------------------------------------------------تقدير------- واذ اخذ ربك من ظهور ذريات بني ادم ميثاق التوحيد	325	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms4311	true	7060692477931129701	48	93	257	496	1539	300	الجمع------- ان يكون مفعول اخذ محذوفا لفهم المعني وذرياتهم بدل- من ضمير ظهورهم كما ان من ظهورهم بدل من بني ادم وال------مفعول الم--حذوف هو الميثاق كقوله واخذنا منهم ميثاقا غليظا النساء 154 قال وتقدير الكلام واذ اخذ ربك من ظهور ذريات بني ادم ميثاق التوحيد	4311	-2541181688625632309	139	218.0	110	255	54.509803771972656	23	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms325	false	-3284709980415618561	236	282	1279	1521	1629	300	بفتح الياء والحاء في الثلاثة من لحد ثلاثيا وافقه الاعمش وقرا الكساءي وخلف عن نفسه كذلك في النحل والباقون بضم الياء وكسر الحاء في الثلاثة من الحد وقيل هما بمعني----- وهو الميل---------- ومنه لحد القبر لانه يمال بحفرة الي جانبه بخلاف الضريح فانه يحفر في وسطه	325	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms4330	true	8034328531871704524	72	106	350	532	1531	300	بفتح الياء والحاء----------- من لحد ثلاثيا----------------------------------------------------- والباقون بضم الياء وكسر الحاء----------- من الحد فقيل هما بمعني واحد وهو الميل والانحراف ومنه لحد القبر لانه يمال بحفرة الي جانبه بخلاف الضريح فانه يحفر في وسطه	4330	-2541181688625632309	166	289.0	134	257	64.59143829345703	28	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms327	false	-339884471625451283	9	68	44	331	1567	300	علي ان ياء فعيل مدغمة في ياء المتكلم و---الياء التي هي لام الكلمة محذوفة وهذا احسن ما قيل في تخريجها او ان ولي ----------اسم نكرة غير مضاف------------- والاصل ان وليا -لله فول-يا اسم ان والله خبرها ثم حذف التنوين لالتقاء الساكنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يبق الا -كون اسمها نكرة والخبر معرفة وهو وارد ومنه ------------------وان حراما ان اسب مجاشعا قال في	327	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms4356	true	-8326944975795720737	94	180	475	911	1537	300	علي ان ياء فعيل مدغمة في ياء المتكلم وان الياء التي هي لام الكلمة محذوفة ومنع من العكس والثاني ان يكون---- ولي اسمها وهو اسم نكرة غير مضاف لياء المتكلم والاصل ان وليا الله ف وليا اسمها- والله خبرها ثم حذف التنوين لالتقاء الساكنين كقوله المتقارب 2652 فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا وكقراءة من قرا قل هو لله احد لله لصمد الاخلاص 1 2 ولم يبق الا الاخبار عن نكرة بمرعف------ة وهو وارد قال الشاعر الطويل 2653 وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي	4356	-2541181688625632309	224	348.0	176	447	50.11185836791992	41	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms341	false	-5497700064107344294	88	151	494	836	1695	300	منه محذوف اي ------لا يزال بنيانهم ريبة في كل وقت الا وقت تقطيع قلوبهم او في كل حال الا حال تقطيعها بحيث لا يبقي لها قابلية الادراك والاضمار واختلف في تقطع الاية 110 فابن عامر وحفص وحمزة وابو جعفر ويعقوب بفتح التاء مبني للفاعل واصله تنقطع مضارع تقطع حذفت منه احدي التاءين وافقهم الحسن والاعمش و-----------------------------------------------------------------------------------الباقون----- بضمها بالبناء- للمفعول مضارع قطع بالتشديد وقرا	341	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms4707	true	-6412230463060002966	231	292	1210	1536	1575	300	منه محذوف والتقدير لا يزال بنيانهم ريبة في كل وقت الا وقت تقطيع قلوبهم او في كل حال الا حال تقطيعها وقرا --------------------------------------------------------------ابن عامر----- وحمزة وحفص تقطع بفت-------ح التاء والاصل تتقطع ب-------------------------------------تاءين فحذفت احداهما وعن ابن كثير تقطع بفتح الياء وتسكين القاف قلوبهم بالنصب اي تفعل انت بقلوبهم هذا الفعل وقرا الباقون تقطع بضمها وهو مبني للمفعول مضارع قطع بالتشديد وقرا	4707	-2541181688625632309	172	249.0	135	437	39.35926818847656	29	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms356	false	-1789257502052302405	11	54	60	296	1579	300	للمفعول-------- علي انه فعل ماض وضم ثانية كاوله لكونه مفتتحا بتاء المطاوعة---------------------------------------- وضمت اللام ايضا وان كان اصلها الكسر لاجل الواو بعدها- والاصل توليوا ك---تدحرجوا حذفت------ ضمة الياء ثم الياء---------------------------------------------- فبقي ما قبل واو الضمير مكسورا فضم لاجلال الواو ف-----وزنه تفعوا بحذف لامه	356	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms4931	true	-4152302242852457776	191	250	995	1323	1576	300	للمفعول ضم اوله علي الفاعل----- وضم ثانيه ايضا لا--نه مفتتح- بتاء --مطاوعة وكل ما افتتح بتاء مطاوعة ضم اوله وثانيه وضمت اللام ايضا وان كان اصلها الكسر لاجل --واو الضمير والاصل توليوا نحو تدحرجوا فاستثقلت الضمة علي ال-----ياء فحذفت فالتقي ساكنان فحذفت الياء لانهما اولهما فبقي ما قبل واو الضمير مكسورا فضم ليجانس الضمير فصار وزنه تفعوا بحذف لامه	4931	-2541181688625632309	183	260.5	147	345	53.043479919433594	26	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms036	false	2222319570301811523	88	126	499	705	1703	300	روما فيكون ذلك اخفاء لا ادغاما صحيحا لان الحركة لا تسكن راسا بل يضعف صوت الحركة و---------------------------بعضهم يجعلها اشماما وهو عبارة عن ضم الشفتين اشارة الي حركة الفعل مع الادغام الصريح------------------------------------ قالوا وتكون الاشارة الي الضمة بعد الادغام	36	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms5127	true	3969153668259376729	30	79	162	430	1579	300	راسا فيكون ذلك اخفاء لا ادغاما قال الداني وهو قول عامة اءمتنا وهو الصواب لتاكيد دلالته وصحته في القياس وقرا بعضهم ذلك بالاشمام -وهو عبارة عن ضم الشفتين اشارة الي حركة الفعل مع الادغام الصريح كما يشير اليها الواقف وفيه عسر كثير قالوا وتكون الاشارة الي الضمة بعد الادغام	5127	-2541181688625632309	152	249.0	124	269	56.505577087402344	24	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms376	false	-5518754828413521894	157	184	855	990	1620	300	ان الضماءر كلها ترجع الي المرسل اليهم اي وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما ادعوا من النبوة وفيما يوعدون به من لم يءمن م----ن العقاب	376	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms5313	true	7054797715853653043	229	257	1162	1301	1518	300	ان الضماءر كلها ترجع الي المرسل اليهم اي وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما ادعوه من النبوة وفيما يوعدون به من لم يءمن بهم من العقاب	5313	-2541181688625632309	133	260.5	106	139	95.68345642089844	25	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms376	false	-5518754828413521894	192	226	1026	1205	1620	300	فقال الضحاك--------- وكان حاضرا لو رحلت في هذه المسالة الي اليمن كان قليلا والباقون ب-التشديد علي -----------عود الضماءر كلها علي الرسل اي وظن الرسل انهم قد كذبهم اممهم فيما جاء-ا به لطول البلاء عليهم	376	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms5314	true	-1322979943678379587	3	41	16	209	1532	300	فقال الضحاك بن مزاحم وكان حاضرا لو رحلت في هذه-------- الي اليمن كان قليلا واما قراءة التشديد فواضحة وهو ان تعود الضماءر كلها علي الرسل اي وظن الرسل انهم قد كذبهم اممهم فيما جاءوا به لطول البلاء عليهم	5314	-2541181688625632309	160	274.0	129	201	79.60198974609375	28	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms385	false	-4128823396139478235	37	101	198	589	1688	300	ما تنزل الملاءكة الاية 8 فابو بكر بض---------------------م التاء وفتح النون والزاي مشددة مبنيا للمفعول الملاءكة بالرفع ناءب الفاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا حفص وحمزة والكساءي وخلف بنونين الاولي مضمومة والاخري مفتوحة وكسر الزاي مشددة مبنيا للفا-------------------------------عل الملاءكة بالنصب مفعولا به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افقهم الاعمش وعن ابن محيصن بنونين مضمومة فساكنة مع كسر الزاي مخففة والباقون------------------ بفتح التاء والنون والزاي مشددة مبنيا للفاعل مسند للملاءكة واصله--------------------- تتنزل --------حذفت احداهما	385	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms5500	true	6652654338068125840	141	262	759	1425	1622	300	ما ننزل -لملاءكة قرا -----ابو بكر رضي الله عنه ما تنزل بضم التاء وفتح النون والزاي مشددة مبنيا للمفعول الملاءكة مرفوعا لقيامه مقام فاعله وهو موافق لقوله تعالي ونزل لملاءكة تنزيلا الفرقان 25 لانها لا تنزل الا بامر من الله تعالي فغيرها هو المنزل لها وهو الله تعالي وقرا الاخوان وحفص بضم النو--------ن الاولي وفتح الثاني---------ة وكسر الزاي مشددة مبنيا للفاعل المعظم نفسه وهو الباري جل ذكره الملاءكة نصبا-- مفعول- به وهو موافق لقوله تعالي ولو اننا نزلنا اليهم لملا ءكة الانعام 111 ويناسب قوله قبل ذلك وما اهلكنا وقوله بعده انا نحن نزلنا الحجر 9 وما بعده من الفاظ التعظيم------------------------------------------------------------------ والباقون من السبعة ما تنزل بفتح التاء والنون والزاي مشددة ----------------و الملاءكة مرفوعة علي الفاعلية والاصل تتنزل بتاءين فحذفت احداهما	5500	-2541181688625632309	218	167.5	176	774	28.165374755859375	26	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms397	false	6930290447840155464	201	252	1113	1369	1644	300	كل ما ذكر------ مما امرتم به ونهيتم عنه كان سيءة وهو ما نهيتم عنه خاصة امرا مكروها وهذا احسن ما يقدر في هذا الموضع كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدر وافقهم الحسن والاعمش والباقون بفتح الهمزة ونصب تاء التانيث مع التنوين علي التوحيد خبر كان وانث حملا علي معني كل ومكر------وها حملا علي لفظها	397	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms5841	true	-5194849512222434434	44	170	245	841	1480	300	كل ما تقدم ذكره مما امرتم به ونهيتم عنه كان سيءه وهو ما نهيتم عنه خاصة امرا مكروها ه-ذا احسن ما يقدر في هذا المكان واما ما استشكله بعضهم من انه يصير المعني كل ما ذكر كان سيءة ومن جملة كل ما ذكر المامور به فيلزم ان يكون فيه سيء فهو استشكال واه لما تقدم من تقرير معناه و مكروها خبر كان وحمل الكلام كله علي لفظ كل فلذلك ذكر الضمير في سيءه والخبر وهو مكروه واما قراءة الباقين فيحتمل ان تقع الاشارة فيها ب ذلك الي مصدري النهيين المتقدمين قريبا وهما قفو ما ليس به علم والمشي في الارض مرحا والثاني انه اشير به الي جميع ما تقدم من المناهي و سيءة خبر كا---------------------ن وانث حملا علي معني كل ثم قال مكروها حملا علي لفظها	5841	-2541181688625632309	158	257.5	120	618	25.566343307495117	29	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms400	false	-6114567008721964350	153	200	837	1112	1622	300	من ذوات الياء وقللهما الازرق بخلفه وقرا ابو عمرو ويعقوب بامالة الاول محضة لكونه ليس افعل تفضيل فالفه متطرفة لفظا وتقديرا والاطراف محل التغيير غالبا وفتحا الثاني لانه للتفضيل ولذا- عطف عليه واضل فالفه في حكم المتوسطة لان من الجارة للمفعول كالملفوظة بها وهي شديدة الاتصال بافعل	400	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms5896	true	-4204216870107177664	167	212	910	1169	1614	300	من ذوات الياء والتفخيم لانه الاصل وام-ا ابو عمرو فامال-------- الاول لا------نه ليس افعل تفضيل فالفه متطرفة لفظا وتقديرا والاطراف محل التغيير غالبا وام-ا الثاني فانه للتفضيل ولذلك عطف عليه واضل فالفه في حكم المتوسطة لان من الجارة للمفضول كالملفوظ- بها وهي شديدة الاتصال بافعل	5896	-2541181688625632309	227	405.0	185	276	82.24637603759766	34	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms402	false	-5103391604876751927	31	65	177	382	1634	300	بفتح التاء وسكون الفاء وضم الجيم مخففة مضارع فجر الارض شقها وافقهم الحسن والاعمش-------- والباقون بضم التاء وفتح الفاء وكسر الجيم مشددة مضارع فجر للتكثير وخرج بحتي فتفجر الانهار المتفق علي تشديدها للتصريح بمصدرها	402	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms5933	true	1757277414403826468	249	284	1292	1499	1588	300	بفتح التاء وسكون الفاء وضم الجيم خفيفة مضارع فجر واختاره ابو حاتم قالوا لان الينبوع واحد والباقون بضم التاء وفتح الفاء وكسر الجيم شديدة مضارع فجر للتكثير ولم يختلفوا في الثانية انها بالتثقيل------ للتصريح بمصدرها	5933	-2541181688625632309	133	215.5	109	213	62.441314697265625	20	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms404	false	-7289930891310093665	75	105	397	547	1598	300	الا انه يلزم منه العود الي ما فر من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووصلت بهما لانها بين متحركين والسابق كسر واشمام الدال للتنبيه علي اصلها في الحركة وهو----- هنا عبارة عن ضم الشفتين مع	404	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms5966	true	1064752189381394206	2	48	17	246	1509	300	الا انه يلزم منه العود الي ما فر منه وسياتي لتحقيق هذا بيان في قوله تعالي ويخش لله ويتقه النور 52 في سورة النور لما كسر النون اتباعا علي قاعدته ووصل----------ها بياء------------------- واش--م الدال اشارة ا--لي اصلها في الحركة والاشمام هنا عبارة عن ضم الشفتين من	5966	-2541181688625632309	105	153.5	81	262	40.07633590698242	17	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms408	false	3193325864891715823	152	219	823	1213	1657	300	كثير-وابو عمرو وابن عامر بضم التاء المثناة فوق وفتح الياء المثناة تحت مشددة علي البناء للمفعول الجبال بالرفع لقيامه مقام الفاعل وحذف الفاعل للعلم به وهو الله تعالي او من يامره من الملاءكة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن محيصن تسير بفتح التاء المثناة فوق وكسر السين وسكون الياء الجبال بالرفع علي الفاعلية والباقون----- بنون العظيمة مضمومة وفتح السين وكسر الياء مشدد-ة من سير بالتشديد الجبال بالنصب مف------عول به لقو--------------------------------له وحشرناهم	408	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms6042	true	-3652456612278969683	133	205	707	1113	1602	300	كثير وابو عمرو وابن عامر بضم التاء وفت------------ح الياء مبنيا للمف-----------------------عول الجبال بالرفع لقيامه مقام الفاعل وحذف الفاعل للعلم به وهو الله------ او من يامره من الملاءكة وهذه القراءة موافقة لما اتفق عليه في قوله وسيرت لجبال النبا 20 ويءيدها قراءة عبد الله هنا وسيرت لجبال فعلا ماضيا مبنيا للمفعول------------------------------------------------------------------------------------------ والباقون نسير بنون العظ--------مة و---------------الياء مكسورة من سير بالتشديد الجبال بالنصب علي المفعول به وهذه القراءة مناسبة لما بعدها من قوله وحشرناهم	6042	-2541181688625632309	215	246.5	175	560	38.39285659790039	32	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms412	false	-6297645877595275550	243	280	1323	1523	1631	300	هنا وفي التحريم الاية 5 ان يبدله وفي نون ال--اية 32 ان يبدلنا فنافع وابو عمرو وابو جعفر بفتح الموحدة وتشديد الدال في الثلاثة من بدل وافقهم اليزيدي والباقون بسكون الموحدة وتخفيف الدال من ابدل في-------- الثلاثة	412	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms6084	true	-5471833862261713445	8	31	41	164	1566	300	هنا وفي التحريم الاية 5 ان يبدله وفي القلم الاية 32 ان يبدلنا------------------------------------------------------------------------------------- والباقون بسكون الباء-- وتخفيف الدال من ابدل في المواضع الثلاثة	6084	-2541181688625632309	104	176.5	83	210	49.52381134033203	18	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms420	false	-1114881091220988970	144	206	772	1081	1583	300	مصدر- مءكد- لمضمون الجملة اي هذا الاخبار عن عيسي انه ابن مريم ثابت صدق ليس منسوبا لغيرها اي اقول قول الحق فالحق الصدق وهو من اضافة الموصوف الي صفته اي القول الحق او عل-----------------------------------------------------------ي المدح ان اريد بالحق الباري تعالي والموصوف صفة للقول مرا---د به عيسي وسمي قولا كما سمي كلمة لانه عنها نشا وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- باضمار اعني وقيل عل---------ي الحال من عيسي	420	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms6172	true	-3802196499785763557	188	283	889	1344	1427	300	مصدرا مءكدا لمضمون الجملة كقولك هو عبد الله الحق لا الباطل ------------------------------اي اقول قول الحق فالحق الصدق وهو من اضافة الموصوف الي صفته اي القول الحق كقوله وعد لصدق الاحقاف 16 اي الوعد الصدق ويجوز ان يكون منصوبا علي المدح ان اريد بالحق الباري تعالي و الذي نعت-- للقول ان اريد به عيسي وسمي قولا كما سمي كلمة لانه عنها نشا وذلك ان الحق هو اسم الله تعالي فلا فرق بين ان نقول عيسي هو كلمة الله وبين ان نقول عيسي قول الحق وقيل هو منصوب باضمار اعني وقيل هو منصوب علي الحال من عيسي	6172	-2541181688625632309	225	351.5	176	487	46.20123291015625	40	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms449	false	4803773020112007519	243	286	1312	1529	1599	300	بانه لم يحفظ جريان حركة- الاعراب علي رايه فيقال هذا تتر ورايت تترا ومررت بتتر وقيل------------------------------------------------------------------------------ الفه للالحاق بجعفر كهي في ارط------ي فلما نون ذهبت ل--------لساكنين قال في الدار هذا اقرب لو- قبله ولكن- يلزم منه وجود الف الالحاق في المصادر وهو نادر	449	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms6703	true	7830863897381321371	137	196	717	1017	1553	300	بانه لم يحفظ جريان حركات الاعراب علي راءه فيقال هذا تتر ورايت تترا ومررت بتتر نحو هذا نصر ورايت نصرا ومررت بنصر فلما لم يحفظ ذلك بطل ان يكون وزنه فعلا الثاني ان الفه للالحاق بجعفر كهي في ارطي وعلقي فلما نون ذهبت لالتقاء الساكنين و------------هذا اقرب مما قبله ولكنه يلزم منه وجود الف الالحاق في المصادر وهو نادر	6703	-2541181688625632309	196	326.5	156	312	62.82051467895508	32	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms451	false	5509460236650362400	183	233	1073	1331	1700	300	لان المسءول به مرفوع المحل وهو من فجاء جوابه مرفوعا مبتدا لخبر محذوف تقديره الله ربهما بيده وافقهما اليزيدي- والباقون لله بغير الف وجر الهاء فيهما جواب علي المعني لانه لا فرق بين----- من رب السمو-ات وبين -----لمن السموات--------------------------------------------- كقولك من رب هذه الدار فيقال زيد وان شءت قلت لزيد	451	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms6726	true	4016325888121682750	25	86	128	436	1475	300	لان المسءول به مرفوع المحل وهو من فجاء جوابه مرفوعا مطابقا له لفظا وكذلك رسم الموضعان في مصاحف البصرة بالالف والباقون لله في الموضعين باللام وهو --جواب علي المعني لانه لا فرق بين قوله من رب -لسماوات وبين قوله لمن السموات ولا بين قوله من بيده ولا لمن له الاحسان وهذا كقولك من رب هذه الدار فيقال زيد وان شء----ت لزيد	6726	-2541181688625632309	179	250.5	142	315	56.82539749145508	32	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms452	false	-4519187284995098007	175	205	986	1159	1659	300	لانهم------------------ سخروهم في العمل وسخروا منهم استهزءا وقيل الضم من العبودية ومنه السخرة والكسر من الاستهزاء ومنه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والياء في سخ-------ريا للنسب----- للدلالة علي قوة الفعل فالسخري اقوي من السخر	452	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms6738	true	-2051155915236954540	90	175	482	932	1622	300	لانهم جمعوا بين الامرين سخروهم في العمل وسخروا منهم ا------------------------------------------------------ستهزاء والسخرة بالتاء الاستخدام وسخريا بالضم منها والسخر بدونها الهزء والمكسور منه قال الاعشي 3813 اني اتاني حديث لا اسر به من علو لا كذب فيه ولا سخر ولم يختلف السبعة في ضم ما في الزخرف لان المراد الاستخدام وهو يقوي قول من فرق بينهما الا ان ابن محيصن وابن مسلم واصحاب عبد الله كسروه ايضا وهي مقوية لقول من جعلهما بمعني والياء في سخريا وسخريا للنسب زيدت للدلالة علي قوة الفعل فالسخري اقوي من السخر	6738	-2541181688625632309	113	177.0	93	504	22.420635223388672	18	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms457	false	1220914146908701959	185	255	1008	1376	1633	300	بضم الدال وتشديد الياء من غير مد ولا همز نسبة الي الدر لصفاءها وافقهم الحس---------------------------------------------------------------------------------------------ن وابن محيصن وقرا ابو عمرو والكساءي بكسر الدال والر-اء بعدها همزة ممدودة صفة كوكب علي المبالغة وهو بناء كثير في----- الاسماء نحو سكين وفي الاوصاف نحو سكير وافقهما اليزيدي وقرا ابو بكر وحمزة بضم الدال ثم ياء ساكنة ثم همزة ممدودة من الدرء بمعني الدفع اي يدفع بعضها بعضا او يدفع ضوءها خفاءها و---------------وزنه فعيل	457	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms6825	true	-5744203300820031336	119	199	624	1047	1565	300	بضم الدال وتشديد الياء من غير------- همز وهذه الثلاثة في السبع وقرا زيد بن علي والضحاك وقتادة بفتح الدال وتشديد الياء وقرا الزهري بكسرها وتشديد الياء وقرا ابان بن عثمان وابن المسيب وابو رجاء وقتادة ايضا درء فتح الدال وياء بعدها همزة فاما الاولي فقراءة واضحة لانه--- بناء كثير يوجد في الاسماء نحو سكين وفي ال-صفات نحو سكير وا---ما القراءة الثانية فهي--------------------------------------------- من الدرء بمعني الدفع اي يدفع بعضها بعضا او يدفع ضوءها خفاءها قيل ولم يوجد شء وزنه فعيل	6825	-2541181688625632309	193	232.5	150	482	40.0414924621582	31	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms459	false	-984090652263138164	221	250	1164	1320	1603	300	علي نصب---ه خبر ل--كان والاسم ان المصدرية وما بعدها وهو الارجح------------------------------------------------------------------------------------------- لانه متي اجتمع معرفتان فالاولي جعل الاعرف ا--سم وان كان سيبويه خير------- بين م---عرفتين ولم يفرق هذه التفرقة	459	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms6859	true	8761931161128822345	37	89	200	464	1576	300	علي نصب قول خبرا ل كان والاسم ان المصدرية وما بعدها وقرا امير المءمنين والحسن وابن ابي اسحاق برفعه علي انه الاسم و ان وما في حيزها الخبر وهي عندهم مرجوحة لانه متي اجتمع معرفتان فالاولي جعل الاعرف الاسم وان كان سيبويه خير في ذلك بين كل معرفتين ولم يفرق هذه التفرقة	6859	-2541181688625632309	143	239.5	116	264	54.16666793823242	24	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms461	false	1056920680161570159	233	291	1222	1509	1560	300	ويجعل لك الاية 10 فابو بكر وابن كثير وابن عام---------ر برفع اللام علي الاستءن--اف اي وهو يجعل او سيجعل او عطفا علي موضع جعل اذ ال-------------------------------------------------------------------شرط اذا وقع ماضيا جاز في جوابه الجزم و الرفع لكن تعقب ذلك بانه ليس م-------------------------------------------------------------ذهب سيبويه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافقهم ابن محيصن والباقون يجزمها عطفا علي محل جعل لانه جواب الشرط ويلزم منه وجوب------------------ الادغام	461	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms6900	true	4294485965871532652	127	271	598	1347	1485	300	ويجعل لك قرا ---------------ابن كثير وابن عامر وابو بكر برفع ----يجعل والباقون بادغام لام يجعل في لام لك واما الرفع ففيه وجهان احدهما انه مستانف والثاني انه معطوف علي جواب الشرط قال الزمخشري لان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جوابه الجزم و-الرفع كقوله 3863 وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم قال الزمخشري وليس هذا مذهب سيبويه بل مذهبه ان الجواب محذوف وان هذا المضارع منوي به التقديم ومذهب المبرد والكوفيين انه جواب علي حذف الفاء ومذهب اخرين انه جواب لا علي حذفها بل لما كان الشرط ماضيا ضعف تاثير ان فارتفع فالزمخشري بني قوله علي هذين المذهبين ثم قال ابو حيان وهذا التركيب جاءز فصيح وزعم بعض اصحابنا انه لا يجء الا في ضرورة واما القراءة الثانية فتحتمل وجهين احدهما ان سكون اللام للجزم-------------------------------- عطفا علي محل جعل لانه جواب الشرط والثاني انه مرفوع وانما سكن لاجل الادغام	6900	-2541181688625632309	154	-29.5	120	801	19.225967407226562	22	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms462	false	364002706233207028	252	290	1353	1571	1626	300	بالياء علي الغيب اي فقد كذبكم الالهة بما يقولون سبحانك ما كان ينبغي لنا----------------- وقيل المعني فقد كذبتكم ايها المءمنون الكفار بما يقولون من الافتراء عليكم وافقه المطوعي ورواه ابن مجاهد عن قنبل بالتاء علي الخطاب كالباقين ------والمعني	462	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms6911	true	4139260794177954331	67	107	334	553	1589	300	بالياء من تحت--- اي فقد كذبكم الالهة بما يقولون سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ الي اخره وقيل المعني فقد كذب-كم ايها المءمنون الكفار بما يقولون من الافتراء عليكم قوله فما يستطيعون قرا حفص بتاء------------------ الخطاب والمراد عبادها والمعني	6911	-2541181688625632309	154	250.5	126	241	63.900413513183594	25	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms463	false	-5678809332203990868	130	187	733	1052	1666	300	كثير ب----------------نون مضمومة ثم----- ساكنة مع تخفيف الزاي المكسورة ورفع اللام مضارع انزل و الملاءكة بالنصب مفعول به وحينءذ كان من حق المصدر--------------------------- انزالا قال ابو علي لما كان انزل و-نزل يجريان مجري واحدا اجزا مصدر احدهما عن----- الاخر وافقه ابن محيصن و----------------------------------------------------------------------------------------الباقون ب--------------------نون واحدة وكسر الزاي المشددة وفتح اللام ماضيا مبنيا للمفعول والملاءكة بالرفع ناءب------- الفاعل	463	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms6923	true	-4108217218891441918	5	90	23	480	1670	300	كثير من السبعة وننزل بنون مضمومة ثم اخري ساكنة وزاي خفيفة ------مكسورة----------- مضارع انزل و الملاءكة بالنصب مفعول به و------كان من حق المصدر ان يجء بعد هذه القراءة علي انزال- قال ابو علي لما كان انزل و نزل يجريان مجري واحدا اجزا مصدر احدهما عن مصدر الاخر وانشد 3872 وقد تطويت انطواء الحضب لان تطويت وانطويت بمعني ومثله وتبتل اليه تبتيلا المزمل 8 اي تبتلا وقرا الباقون من السبعة ونزل بضم النون------ وكسر الزاي المشددة وفتح اللام ماضيا مبنيا للمفعول -الملاءكة بالرفع لقيامه مقام الفاعل	6923	-2541181688625632309	257	381.0	209	488	52.66393280029297	41	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms474	false	5403428101838284764	34	89	192	467	1654	300	---اللام واصلها ان لا فان ناصبة للفعل ولذا------- سقطت نون الرفع منه والنون مدغمة في لا المزيدة للتاكيد ان جعلت ان وما بعدها في موضع مفعول يهتدون ب---اسقاط الي--- اي الي-------------------------------------------------------------------------------------------- ان يسجدوا او بدلا من السبيل فان جعلت بدلا من اعمالهم وما بين المبدل منه والبدل اعتراض اي---- وزين لهم الشيطان عدم السجود لله	474	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms7076	true	-9071982037503448797	201	267	1036	1361	1530	300	ان الا ---اصلها ان لا فان ناصبة للفعل بعدها ولذلك سقطت نون الرفع و لا بعدها حرف نفي و---------------------------ان وما بعدها في موضع مفعول يهتدون علي اسقاط الخافض اي الي ان لا يسجدوا و لا مزيدة كزيادتها في لءلا يعلم اهل لكتاب الحديد 29 والمعني فهم لا يهتدون الي ان يسجدوا الثاني انه بدل -----------------من اعمالهم وما بينهما--------------- اعتراض تقديره وزين لهم الشيطان عدم السجود لله	7076	-2541181688625632309	168	246.0	131	387	43.41085433959961	28	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms477	false	-5068078228288214797	70	96	388	538	1619	300	بكسرها علي الاستءناف وهو تفسير للعاقبة وكان يجوز فيها التمام والنقصان والزيادة للتاكيد وكيف وما في حيزها في محل نصب علي اسقاط الخافض الي لتعلقه بانظر	477	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms7106	true	-721930341306134638	257	282	1304	1440	1536	300	------فعلي الاستءناف وهو تفسير للعاقبة وكان يجوز فيها التمام والنقصان والزيادة و -------كيف وما في حيزها في محل نصب علي اسقاط الخافض لانه معلق- للنظر	7106	-2541181688625632309	125	226.0	102	150	83.33333587646484	19	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms498	false	6300222470918557394	233	288	1292	1588	1652	300	وابن عامر وابو بكر وابو جعفر بالف بعد ال-----نون واللام و--------------------------------------------------------------------------------------صلا ووقفا في الثلاثة للرسم-------------------------- وايضا---- هذه الالف تشبه هاء السكت----------------------------------------------- وقد ثبتت وصلا اجراء ل---ه مجري الوقف فكذا هذا ال-----------------------------الف وافقهم الحسن والاعمش وقرا ابن كثير وحفص والكساءي وخلف عن نفسه با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثباتها في الوقف دو--ن الوصل- اجراء للفواصل مجري القوافي في ثبوت الف الاطلاق	498	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms7373	true	-8287439035641348797	122	232	688	1294	1657	300	وابن عامر وابو بكر باثبات ----الف بعد نون الظنون و--لام الرسول في قوله واطعنا لرسولا الاحزاب 66 ولام السبيل في قوله فاضلونا لسبيلا الاحزاب 67 وصلا ووقفا موافق----ة للرسم لانهن رسمن في المصحف كذلك وايضا فان هذه الالف تشبه هاء السكت لبيان الحركة وهاء السكت تثبت وقفا للحاجة اليها وقد ثبتت وصلا اجراء للوصل مجري الوقف كما تقدم في البقرة والانعام فكذلك هذه الالف--------------------- وقرا ابو عمرو وحمزة بحذفها في الحالين لانها لا اصل لها وقولهم اجريت الفواصل مجري القوافي غير معتد به لان القوافي يلتزم الوقف عليها غابا والفواصل لا يلزم ذلك فيها فلا تشبه بها والباقون باثباتها -----وقفا وحذفها وصلا اجراء للفواصل مجري القوافي في ثبوت الف الاطلاق	7373	-2541181688625632309	200	230.0	160	642	31.15264892578125	28	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms507	false	4245399873246014517	93	155	516	834	1634	300	بتشديد الدال معدي بالتضعيف فنصب ظنه علي انه المفعول-- به والمعني ان ظن ابليس ذهب الي شء فوافق فصدق هو ظنه علي المجاز--------- ومثله كذبت ظني ونفسي وصدقتهما وصدقاني وكذباني وهو مجاز شاءع وافق-------------------------------------هم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمش و----الباقون بتخفيفها ف ظنه منصوب علي----------- المفعول به ايضا كقولهم اصبت -----------ظني او علي المصدر بفعل مقدر اي يظن ظنه او علي نزع-- الخافض اي في ظنه	507	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms7480	true	-5316970204985777271	191	285	942	1434	1507	300	بتشديد الدال والباقون بتخفيفها فاما الاولي فظنه مفعول به والمعني ان طن ابليس ذهب الي شء فوافق فصدق هو ظنه علي المجاز والاتساع ومثله كذبت ظني ونفسي وصدقتهما وصدقاني وكذباني وهو مجاز شاءع ساءغ اي ظن شيءا فوقع واصله من قوله ولاضلنهم النساء 119 وقوله فبعزتك لاغوينهم اجمعين ص 82 ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 17 فصدق ظنه وحققه بفعله ذلك بهم واتباعهم ايا--ه واما الثانية -----فانصب ظنه------ علي ما تقدم من المفعول به----- كقولهم اصبت ظني واخطات ظني او علي المصدر بفعل مقدر اي يظن ظنه او علي اسقاط الخافض اي في ظنه	7480	-2541181688625632309	249	379.5	195	510	48.82352828979492	44	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms519	false	-1221356687126701737	155	223	840	1227	1639	300	بفتح الخاء وتشديد الطاء مكسورة وعنه كسر الخاء ايضا وال----------اصل---------- اختطف فلما اريد الادغام اسكنت التاء وقبلها الخاء ساكنة فكسرت الخاء لالتقاء الساكنين ثم كسرت الطاء -تبعا لكسرة الخاء وبذلك يعلم اشكال قراءته الاولي لان كسر الطاء انما كان لكسر الخاء وهو مفقود وقد وجهت علي التوهم مع شذوذه بانهم لما نقل--------------وا حركة التاء الي الخاء ففتحت -----توهموا ------كسرها ل--------لساكنين علي ما مر------ فاتبعوا الطاء لحركة الخاء المتوهمة	519	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms7658	true	9207085204962824264	218	280	1152	1519	1624	300	بفتح الخاء وكسر ال--طاء مشدد-ة وعن الحسن----- ايضا خطف كالعامة واصل القراءتين اختطف فلما اريد الادغام -سكنت التاء وقبلها الخاء ساكنة فكسرت الخاء لالتقاء الساكنين ثم كسرت الطاء اتبعا لحركة الخ-----------------------------------------------------------------اء وهو مفقود وقد وجه -علي التوهم وذلك ا-----نهم لما ارادوا الادغام نقوا حركة التاء الي الخاء ففتحت وهم يتوهمون انهم مكسورة لالتقاء الساكنين كما تقدم تقريره فاتبعوا الطاء لحركة الخاء المتوهمة	7658	-2541181688625632309	265	406.0	216	447	59.284114837646484	35	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms523	false	3160986913333785802	118	148	636	797	1636	300	ووجه القراءتين ان الياس اسم اعجمي سرياني تلاعبت به العرب فقطعت همزته تارة ووصلتها اخري والاكثر علي وجه------------------------------ الوصل ان اصل-----ه ياس----- دخلت عليه ال المعرفة كما دخلت علي اليسع	523	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms7702	true	6754956218067538985	17	51	87	273	1541	300	ووجه القراءتين انه----- اسم اعجم-------ي تلاعبت به العرب فقطعت همزته تارة -وصلتها اخري وقالوا فيه الياسين كجبراءين وقيلك تحتمل قراءة الوصل ان يكون اسمه ياسين ثم دخلت عليه ال المعرفة كما دخلت علي --يسع	7702	-2541181688625632309	128	193.0	102	201	63.68159103393555	19	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms528	false	-4584869304518983397	135	173	712	899	1600	300	انها و--ما في حيزها ناءب الف-------------------اعل اي ما يوحي الي الا الانذار اي الا كوني نذيرا مبينا ويحتمل ان يكون----- نصب او جر بعد اسقاط لام العلة و--ناء------ب الفاعل حينءذ-- الجار والمجرور اي ما يوحي الي الا للانذار	528	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms7790	true	584957161324208100	57	103	290	513	1498	300	انها مع ما في خبرها في محل رفع لقيامها مقام الفاعل اي ما يوحي الي الا الانذار او الا كوني نذيرا مبينا والثاني انها في محل نصب او جر بعد اسقاط لام العلة والقاءمة مقام الفاعل علي هذا الجار والمجرور اي ما يوحي الي الا للانذار	7790	-2541181688625632309	154	251.0	119	223	69.05829620361328	29	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms535	false	-1545771514262520831	20	79	106	415	1586	300	نافع وابن كثير وابو عمر وابو جعفر واختلف في وان يظهر الاية 26 فنافع وابو عمرو وابو جعفر بواو النسق ويظهر بضم الياء وكسر الهاء من اظهر معدي ظهر وفاعله ضمير موسي عليه الصلاة والسلام و الفساد بالنصب علي المفعول به وافقهم اليزيدي وقرا ابن كثير وابن عامر بواو النسق ايضا يظهر بفتح الياء والهاء من ظهر لازم فالفساد	535	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms7904	true	7199249088923991713	14	53	80	287	1596	300	نافع وابن كثير وابو عمرو الياء من -----------ان----ي اخاف وقرا نافع وابو عمرو وحفص يظ-----------------هر بضم الياء وكسر الهاء من ا---------ظهر وفاعله ضمير موسي عليه الصلاة والسلام-- الفساد نصبا-- علي المفعول به والباقون--------------------------------------------------- بفتح الياء والهاء من ظهر ------الفساد	7904	-2541181688625632309	174	262.0	139	309	56.3106803894043	26	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms543	false	-8840850748371677209	31	64	168	327	1577	300	العطف علي المعني---- وذلك انه لما لم يحسن عطف ويعلم مجزوما علي ما قبله اذ يكون المعني ان يشاء يعلم عدل الي العطف علي مصدر الفعل الذي قبله------------------ باضمار ان ليكون--------- في تاويل	543	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms8047	true	-3797070865901317356	0	39	0	185	1541	300	العطف علي المعني قال وذلك انه---- لم يحسن عطف ويعلم مجزوما علي ما قبله اذ يكون المعني ان يشا- يعلم عدل الي العطف علي مصدر الفعل الذي قبله ولا يتاتي ذلك الا باضمار ان ليكون من الفعل في تاويل	8047	-2541181688625632309	154	268.0	122	190	81.0526351928711	30	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms066	false	1369993007483321796	130	237	696	1294	1631	300	احداهما والباقون بتحقيقها وهم عاصم وحمزة الكساءي وكذا خلف وروح وافق----هم الاعمش واتفقوا علي عدم الفصل بين---هم---ا بالف----- كراهة -توالي اربع متشابهات و------------------------------------------------بيان -ذلك ان الهة جمع اله كعماد و اعمدة والاصل االهة بهمزتين الاولي زاءدة والثانية فاء الكلمة وقعت-------- ساكنة بعد مفتوحة----- قلب-ت الفا ك ادم----- ثم دخلت همزة الاستفهام علي الكلمة فالتقي همزتان في اللفظ الاولي للاستفهام والثانية همزة افعله فعاصم ومن معه ------------------ابقوهما علي حا-لهما وغيرهم --------خفف الثانية بالتسهيل بين بين فلو فصلوا بينهما بالف لصارت رابعة وهم يكرهون توالي اربع متشابهات كما تقدم ولم يقرا احد هذا الحرف بهمزة واحدة ----------علي لفظ الخبر-------------------------- فيما وصل الينا واما ما جاء عن ورش من---------- رواية	66	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms8106	true	-1484826688859255714	79	203	417	1112	1608	300	الثانية والباقون بتسهيلها بين بين ولم يدخل احد من القراء الذين من قاعدته-----------------------م الفصل بين الهمزتين بالف الفا كراهة لتوالي اربع متشابهات وابدل الجميع الهمزة الثانية الفا ولا بد من زيادة بيان وذلك ان الهة جمع اله كعماد و-اعمدة فالاصل االهة بهمزتين الاولي زاءدة والثانية فاء الكلمة وقعت الثانية ساكنة بعد مفتوحة فوجب قلبها الفا كامن وبابه ثم دخلت همزة الاستفهام علي الكل-- فالتقي همزتان في اللفظ الاول- للاستفهام والثانية همزة افعلة فالكوفيون لم يعتدوا باجتماعهما فابقوهما علي ما لهما وغيرهم استثقل فخفف الثانية بالتسهيل بين بين والثالثة الف محضة لم تغير البتة واكثر اهل العصر يقراون-------------------------------- هذا الحرف بهمزة واحدة بعدها الف علي لفظ الخبر ولم يقرا به احد من السبعة فيما علمنا الا انه قد روي ا-ن ورشا قرا كذلك في رواية	8106	-2541181688625632309	398	553.5	323	755	52.715232849121094	53	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms548	false	8394016230491131185	203	287	1122	1560	1628	300	عطفا علي الساعة اي وعنده علم قيله اي قول محمد او عيسي عليهما الصلاة والسلام والقول والقال والقيل مصادر بمعني واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافقهما الاعمش والباقون بفتح اللام وضم الهاء وصلتها بواو عطفا علي محل الساعة اي وعنده ان ي-علم الساعة ويعلم قيله كذا او عطفا ---------علي سرهم ونجويهم او علي مفع--------------------------------------ول يكتبون المحذوف اي----------- ويكتبون ذلك ويكبتون قيله كذا ايضا او علي مفع--------------ول يعلمون المحذوف اي يعلمون ذلك و-------قيله او علي انه مصدر اي قال قيله او------------- باضمار فعل اي الله يعلم قيل رسوله---- محمد	548	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms8121	true	2122958284073511985	150	272	774	1415	1560	300	عطف ع-لي الساعة اي ع-نده علم قيله اي قول محمد او عيسي ----------------------والقول والقال والقيل------ بمعني واحد جاءت المصادر علي هذه الاوزان والثاني ان الواو للقسم والجواب اما محذوف تقديره لتنصرن او لافعلن بهم ما اريد واما مذكور وهو قوله ان هءلاء لا يءمنون ذكره الزمخشري واما قراءة النصب ففيها ثمانية اوجه احدها انه منصوب ع---------------------------------------------------------------لي محل الساعة كانه قيل انه يعلم الساعة ويعلم قيله كذا الثاني انه معطوف علي سرهم ونجواهم اي لا يعلم سرهم ولا يعلم قيله الثالث عطف علي مفعول يكتبون المحذوف اي يكتبون ذلك ------------ويكتبون قيله كذا ايضا الرابع انه معطوف علي معفول يعلمون المحذوف اي يعلمون ذلك ويعلمون قيله الخامس انه مصدر اي قال قيله السادس ان ينتصب باضمار فعل اي الله يعلم قيل رسوله وهو محمد	8121	-2541181688625632309	288	335.0	228	746	38.605899810791016	46	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms068	false	3031367732041323687	148	172	848	970	1670	300	علي الخبر علي------------------ انها ان المصدرية في موضع المفعول--- مجرورة بلام مقدرة------- متعلقة بفعل النهي اي ولا تطع من هذه صفاته لان كان متمولا	68	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms9041	true	-5588791252552850000	108	137	574	724	1535	300	علي الخبر ففيه اربعة اوجه احدها انها ان المصدرية في موضع المفعول به مجرورة بلام مقدرة واللام متعلقة بفعل النهي اي ولا تطع من هذه صفاته لان كان متمولا	9041	-2541181688625632309	120	210.5	96	150	80.0	23	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms600	false	7717513377014391701	186	256	976	1349	1576	300	عمرو وابن عامر بكسر الواو وفتح الطاء والف ممدودة بعدها همزة بوزن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتال مصدر واطا لمواطءة ال---------------------------------------------------------قلب اللسان فيهما او---------------------------------------------- موافقته لما يراد من --------الاخلاص والخضوع ولذا فضلت صلاة الليل علي صلاة النهار وافقهم اليزيدي والحسن وابن محيصن بخلفه والثاني له كذلك مع فتح الواو والباقون بفتح الواو وسكون الطاء بلا مد مصدر وطء اي اشد ثبات قدم وابعد من الزلل او اثقل------ من صلاة النهار او اشد نشاطا للمصلي	600	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms9193	true	6449915766127057613	1	108	4	568	1555	300	عمرو وابن عامر بكسر الواو وفتح الطاء------------ بعدها الف والباقون بفتح الواو وسكون الطاء وقرا قتادة وشبل عن اهل مكة وطا بكسر الواو وسكون الطاء وظاهر كلام ابي البقاء انه قرء بفتح الواو مع المد فانه قال وطا بكسر الواو بمعني مواطاة وبفتحها اسم للمصدر ووطا علي فعل وهو مصدر وطء والوطاء مصدره وطاء ك قتال مصدر قاتل والمعني انها اشد مواطاة اي يواطء قلبها لسانها ان اردت النفس ويواطء قلب الناءم فيها لسانه ان اردت القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة- لما يراد من الخشوع والاخلاص والوطء بالفتح والكسر علي معن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اشد ثبات قدم وابعد من الزلل و--اثقل واغلظ من صلاة النهار علي ا---------لمصلي	9193	-2541181688625632309	155	169.5	122	722	21.468143463134766	22	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms601	false	-2956253647186266013	169	190	942	1037	1634	300	موضع الحال اي لا تمنن مستكثرا ما اع-----------------------------------طيت او ----علي حذف ان عل-ي ان الاصل--------- ان تستكثر فلما حذفت ان ارتفع	601	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms9224	true	-6276569598520078118	0	30	0	144	1467	300	موضع الحال اي لا تمنن مستكثرا ما اعطيت وقيل معناه لا تاخذ اكثر ممنا اعطيت الثاني علي حذف ان يعني ان الاصل ولا تمنن ان تستكثر فلما حذفت ان ارتفع	9224	-2541181688625632309	91	160.5	71	144	63.19444274902344	18	JK001080-ara1	JK009266-ara1
JK001080-ara1.ms617	false	2942012306348896669	196	288	1078	1548	1601	300	فك رقبة او اطعام الاية 13 14 فابن كثير وابو عمرو والكساءي فك بفتح الكاف فعلا ماضيا-- رقبة بالنصب مفعوله و اطعم بفتح الهمزة والميم فعلا ماضيا----------------------------------------------------------------- ايضا و---------------الفعل----- بدل من قوله اقتحم فهو تفسير وبيان له -كانه قيل فلا فك الخ وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن والباقون برفع الكاف اسما رقبة بالجر مضافا اليه او اطعام بكسر الهمزة والف بعد العين ورفع الميم منونة وفك خبر محذوف اي هو فك رقبة او اطعام علي معني الاباحة وفي الكلام حذف مضاف اي---------------------- وما ادراك ما اقتحام العقبة---------------- العقبة عنق رقبة او اطعام	617	7779880009760453211	JK009266-ara1.ms9568	true	1932596118992548606	182	268	921	1355	1525	300	فك رقبة قرا ابو عمرو و--------ابن كثير---------- والكساءي فك----------- فعلا ماضيا و رقبة نصبا او اطع---------------------------م فعلا ماضيا والباقون فك يرفع الكاف اسما رقبة خفض بالاضافة او اطعام اسم مرفوع ايضا فالقراءة الاولي الفعل فيها بدل من قوله اقتحم فهو -------بيان له فكانه قيل فلا فك رقبة ولا اطعم والثانية مرتفع فيها فك علي اضمار مبتدا-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هو فك رقبة او اطعام علي معني الاباحة وفي الكلام حذف مضاف دل عليه فلا اقتحم تقديره وما ادراك ما اقتحام العقبة فالتقدير اقتحام العقبة -فك رقبة او اطعام	9568	-2541181688625632309	230	275.0	179	596	38.59060287475586	41	JK001080-ara1	JK009266-ara1