id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001080-ara1.ms002	false	-5814241074351914470	129	223	707	1215	1625	300	علم بكيفية اداء كلمات القران واختلافها معزوا لناقله وموضوعه كلمات القران من حيث يبحث فيه عن احوالها كالمد والقصر والنقل واستمداده من السنة والاجماع وفاءدته صيانته عن التحريف والتغيير مع ثمرات كثيرة ولم تزل العلماء تستنبط من كل حرف يقرا به قارء معني لا يوجد في قراءة الاخر والقراءة حجة الفقهاء في الاستنباط ومحجتهم في الاهتداء مع ما فيه من التسهيل علي الامة وغايته معرفة ما يقرا به كل من اءمة القراء والمقرء من علم بها اداء ورواها مشافهة فلو حفظ كتاب---------------------------ا امتنع عليه اقراءه بما فيه ان لم يشافهه من شوفه به------ مسلسلا	2	7779880009760453211	JK009144-ara1.ms002	true	-1471010843242280987	142	176	778	967	1618	300	علم بكيفية اداء كلمات القران واختلافها معزوا لناقله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقرء من علم بها----- ورواها مشافهة فلو حفظ كتابا في القراءات كالشاطبية مثلا امتنع عليه اقراءه بما فيه ان لم يشافهه من شوفه به وهكذا مسلسلا	2	-166384249545267151	156	279.5	127	541	28.83548927307129	26	JK001080-ara1	JK009144-ara1
JK001080-ara1.ms022	false	-26772992173327653	190	274	995	1438	1567	300	فان كان للشيخ------------- بكماله اي مما اجتمعت عليه الروايات والطرق عنه ف---قراءة وان كان للراوي عن الشيخ فراوية وان كان لمن بعد الرواة وان سفل فط---ريق وما كان علي غير هذه الصفة ما هو راجع الي تخيير القارء فيه فهو وجه مثاله----- اثبات البسملة بين السورتين قراءة ابن كثير ومن معه------- ورواية قالون عن نافع وطريق الاصبهاني عن ورش وطريق صاحب الهادي عن ابي عمرو وطريق صاحب العنوان عن ابن عامر واما الاوجه فثلاثة الوقف علي العالمين ونحوه وثلا----ثة البسملة بين السورتين لمن بسمل	22	7779880009760453211	JK009144-ara1.ms002	true	-1471010843242280987	226	285	1234	1545	1618	300	فان كان الخلاف لاحد الاءمة بكماله--- مما اجمع-- عليه --روا------------ته فهو قراءة او----- للراوي فهو رواية او ل-----------من بعد الرواة وان سفل فهو طريق وان ر-----------------------------جع الي تغيير القارء ----فهو وجه فنقول مثلا اثبات البسملة بين السورتين قراءة ابن كثير وعاصم والكساءي ورواية قالون عن نافع وطريق الاصبهاني عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------ورش ونقول ايضا لك في البسملة بين السورتين لمن بسمل	2	-166384249545267151	228	329.0	180	478	47.69874572753906	32	JK001080-ara1	JK009144-ara1
JK001080-ara1.ms349	false	-1373511623609565602	93	124	505	651	1569	300	للازرق في الان ستة اوجه علي وجه ابدال لدي وصله تجري فمد وثلث ثانيا ثم وسطا به وبقصر ثم بالقصر مع قصري واما علي وجه تسهيلها فيظهر له ثلاثة اوجه في	349	7779880009760453211	JK009144-ara1.ms010	true	-3097337888880638779	1	27	5	127	1582	300	للازرق في الان ستة اوجه علي وجه ابدال لدي وصله تجري فمد وثلث ثانيا ثم وسطن به وبقصر ثم بالقصر مع قصر- و----علي الثاني-------------- ثلاثة في -----	10	-166384249545267151	112	194.5	87	146	76.71232604980469	21	JK001080-ara1	JK009144-ara1
JK001080-ara1.ms127	false	-5031831062882914788	139	258	764	1403	1612	300	ساكن وهو------ في ستة مواضع راي القمر را--ي الشمس بالانعام الاية 77 78 راي الذين ظلموا- بالنحل الاية 85 وفيها راي الذين اشركوا الاية 86 وبالكهف وراي المجرمون الاية 53 وبالاحزاب راي المءمنون -الاحزاب الاية 22 فقرا بامالة الراء من ذلك وفتح الهمزة ابو بكر وحمزة وكذا خلف وافقهم الاعمش والباقون بالفتح فيهما وحكاية الشاطبي رحمه الله تعالي الخلاف في امالة الهمزة عن ابي بكر وفي امالة الراء والهمزة معا عن السوسي تعقبه--------------ا في النشر بان ذلك لم يصح عن ابي بكر ولا عن السوسي من طرق الشاطبية كاصلها بل ولا من طرق النشر قال----------- وبعض اصحابنا ممن يعمل بظاهر الشاطبية ياخذ للسوسي في ذلك باربعة اوجه فتحهما وامالتهما وفتح الراء وامالة الهمزة وعكسه ولا يصح منها--------------------- سوي الاول	127	7779880009760453211	JK009144-ara1.ms086	true	3681593930429551660	200	270	1024	1410	1563	300	ساكن متصل واتي في ستة مواضع راي القمر و راي الشمس بالانعام ----------و راي الذين موضعان بالنحل و راي------------------------------------------------ المجرمون بالكهف و راي---------- المءمنون بالاحزاب امال كلا من الرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والهمزة------- السوسي في احد وجهيه وفتحهما في الاخر كالدوري الجازم به----------------------------------------------------------------- قال ابن الجزري وبعض اصحابنا ممن يعمل بظاهر الشاطبية ياخذ للسوسي في ذلك -اربعة اوجه فتحهما وامالتهما وفتح الراء وامالة الهمزة وعكسه ولا يصح من طريق الشاطبية والتيسير سوي الاول	86	-166384249545267151	270	399.5	214	695	38.84892272949219	39	JK001080-ara1	JK009144-ara1
JK001080-ara1.ms101	false	5572745764905301396	176	274	994	1510	1643	300	من المتوسط بغيره-------- يكون ايضا متحركا بالحركات الثلاث وياتي قبله-- الحركات الثلاث ايضا فتبلغ تسع --------صور مفتوحة بعد --ضم نحو يوسف ايها و--------مفتوحة بعد كسر نحو فيه ايات -------ومفتوحة بعد فتح نحو -افتطمعون ا----ن ومكسورة بعد ضم نحو يرفع ابراهيم -------ومكسورة بعد كسر نحو -----من بعد اكراههن ومكسورة بعد فتح نحو غير اخراج -------ومضمومة بعد ضم نحو الجنة ازلفت -------ومضمومة بعد كسر نحو عليه امة -------ومضمومة بعد فتح نحو كان امة فتبدل المفتوحة بعد الضم واوا وبعد الكسر ياء وتسهل بين بين في الصور السبع الباقية وهذا مذهب من خفف المتوسط المنفصل الواقع بعد حرف المد من العراقيين	101	7779880009760453211	JK009144-ara1.ms171	true	8393619099938766549	56	149	315	816	1625	300	من المتوسط بزاءد والثاني يكون ايضا متحركا بالحركات الثلاث وياتي قبل كل الحركات الثلاث فالصور---- تسع ايضا الاولي مفتوحة بعد الضم نحو يوسف ايها والثانية مفتوحة بعد كسر نحو فيه ايات الثالثة مفتوحة بعد فتح نحو قال ابوهم الرابعة مكسورة بعد ضم نحو يرفع ابراهيم الخامسة مكسورة بعد كسر نحو يا قوم انكم السادسة -مكسورة بعد فتح نحو غير اخراج السابعة مضمومة بعد ضم نحو الجنة ازلفت الثامنة مضمومة بعد كسر نحو ولكل امة التاسعة مضمومة بعد فتح نحو كان امة فخفف هذا القسم---------------------------------------------------------------------------- من خفف المتوسط المنفصل -------بعد حرف المد من العراقيين	171	-166384249545267151	373	573.0	295	589	63.327674865722656	67	JK001080-ara1	JK009144-ara1
JK001080-ara1.ms109	false	8902006368042904201	141	277	762	1475	1594	300	يجوز الروم والاشمام في الهمز المخفف بانواع التخفيف المتقدم ما لم تبدل الهمزة المتطرفة فيه حرف مد وذلك شامل لاربع صور الاولي فيما نقل اليه حركة الهمز- نحو المرء و-دفء و-سوء و-شء فترام الحركة المنقولة وتشم بشرطه الثانية فيما خفف بالابدال ياء وادغم فيه ما قبله نحو برء والنسء او واوا وادغم فيه ما قبله نحو قروء وسوء وشء عند من ادغمه ففيه الروم والاشمام كذلك الثالثة ما ابدلت الهمزة المتحركة فيه واوا او ياء --علي التخفيف الرسمي نحو الملءا و-الضعفءا و-من نباءي المرسلين وايتاءي الرابعة ما ابدل كذلك علي مذهب الاخفش نحو لءلء و-يبدء -اما المبدل حرف مد--------------------------------- فانه لا يدخله روم ولا اشمام نحو اقرا ونبي مما سكونه لازم ونحو يبدي وان امرء من شاطء يشاء من الذي سكونه عارض لان هذه الحروف لا اصل لها في الحركة نعم يجوز ال---------------------------------روم بالتسهيل-------- في الهمز	109	7779880009760453211	JK009144-ara1.ms172	true	-5007807662609398756	199	298	1014	1484	1495	300	يجوز الروم والاشمام بالحركة في-----------------------------ما لم تبدل الهمزة المتطرفة فيه حرف مد وذلك ف----------------------يما نقل اليه حركة الهمزة نحو المرء و دفء و سوء و شء وفيما ادغم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو قروء و برء وفيما ابدل و-------------------------------------------------------------------اوا او تحتية علي التخفيف الرسمي نحو المل-ا و الضعفاء و من نبا و ----------ايتاء وفيما ا------بدل كذلك علي مذهب الاخفش نحو لءلء و يبدء واما المبدل حرف مد نحو اقرا و نبء و السماء و اللءلء فانه لا يدخله روم ولا اشمام-------------------------------------------------------------------------------- لان هذه الحروف لا خط- لها في الحركة لانها كالف يخشي وياء يرمي وواو يغزو ويجوز الروم بالتسهيل بين بين في الهمز	172	-166384249545267151	321	438.5	256	797	40.27603530883789	59	JK001080-ara1	JK009144-ara1
JK001080-ara1.ms625	false	2482878577362204517	163	207	878	1107	1598	300	الحافظ ابو العلاء باسناده ---------------عن البزي ان رسول الله------------ انقطع عنه الوحي فقال المشركون قلي محمدا ربه فنزلت سورة والضحي فقال النبي الله اكبر تصديقا لما كان ينتظر من الوحي وتكذيبا للكفار وامر------ ان يكبر------- اذا بلغ ال-ضحي مع خاتمة كل سورة حتي يختم	625	7779880009760453211	JK009144-ara1.ms237	true	-105155333854386269	103	146	494	711	1494	300	الحافظ المذكور--- باسناده عن احمد بن فرح عن البزي ان الاصل في ذلك ان النبي انقطع عنه الوحي فقال المشركون قلي محمدا ربه فنزلت وال-----ضحي فقال النبي الله اكب---------------------------------------------ر وامر النبي ان يكبر القارء اذا بلغ والضحي مع خاتمة كل سورة حتي يختم	237	-166384249545267151	156	255.5	123	270	57.77777862548828	28	JK001080-ara1	JK009144-ara1
JK001080-ara1.ms627	false	6503982101569786012	256	295	1274	1452	1479	300	علي ما تقدم فمن ذهب الي انه --لاول السورة لم يكبر في اخر الناس سواء -كان ابتداء التكبير عنده من اول الم نشرح او من اول الضحي ومن جعل الابتداء من اخر الضحي كبر في اخر الناس واما قول	627	7779880009760453211	JK009144-ara1.ms238	true	-5428504331883357425	156	192	802	962	1498	300	علي ما تقدم فمن ذهب الي الشق الاول------- لم يكبر في اخر الناس سواء اكان------- التكبير عنده من اول الم نشرح ام من اول الضحي ومن ذهب الي الشق الثان------ي كبر في اخر الناس هذا فصل -	238	-166384249545267151	132	214.0	100	181	72.92817687988281	26	JK001080-ara1	JK009144-ara1
JK001080-ara1.ms628	false	-5328468708201931968	89	215	440	1172	1639	300	اوجه----- اثنان منها علي تقدير ان يكون التكبير لاخر السورة واثنان علي تقدير ان يكون لاولها ---ثلاث--------ة محتملة علي التقديرين --والثامن ممتنع وفاقا وهو وصل التكبير باخر السورة والبسملة مع القطع عليها لما مر في باب البسملة فاما الوجهان المبنيان علي تقدير كونه لاخر السورة فاولهما وصل التكبير باخر السورة والقطع عليه ووصل البسملة باول السورة نص عليه في التيسير وغيره وهو ظاهر كلام الشاطبي ثانيهما----------------------------------------- وصل التكبير باخر السورة والوقف عليه والوقف علي البسملة نص عليه ابو معشر والفاسي والجعبري وغيرهم واما الوجهان المبنيان علي تقدير كون التكبير ل----------------------------------------------------------اول السورة فاولهما------------------------------------------------------------ قطع التكبير عن اخر السورة ووصله بالبسملة ووصلها باول السورة نص عليه ابن سوار وغيره ولم يذكر في الكفاية سواه وثانيهما قطعه عن اخر السورة ووصله بالبسملة مع القطع عليها و--الابتداء باول السورة وهو	628	7779880009760453211	JK009144-ara1.ms239	true	4176257179996881117	136	246	712	1324	1593	300	اوجه منها اثنان م-ختصان بتقدير ان يكون التكبير لاخر السورة واثنان ---بتقدير ان يكون لاولها والثلاثة الباقية محتملة علي التقديرين فالاول من --------الاولين وصل التكبير باخر السورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقطع عليه ووصل البسملة باول السورة------------------------- وهو فحدث صل الله اكبر قف بسم الله الرحمن الرحيم صل الم نشرح قف والثاني وصل التكبير باخر السورة والقطع عليه والقطع علي البسملة وهو فحدث صل الله اكبر قف بسم الله الرحمن الرحيم قف الم نشرح وا-----------------------لاول من الثانيين قطعه عن اخر السورة ووصله بالبسملة ووصلها باول السورة وهو فحدث قف الله اكبر صل بسم الله الرحمن الرحيم صل الم نشرح والثاني قطع التكبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن اخر السورة ووصله بالبسملة --والسكت عليها ثم الابتداء باول السورة وهو	239	-166384249545267151	323	446.0	260	911	35.455543518066406	43	JK001080-ara1	JK009144-ara1
JK001080-ara1.ms629	false	3525147727081695935	260	300	1348	1561	1561	300	يجوز التكبير الاول في رواية السوسي الا في وجه البسملة بين السورتين لان راوي التكبير لا يجيز بين السورتين سوي البسملة ويحتمل معه كل من الاوجه السابق-ة الا ان القطع علي الماضية احسن ف-ي مذهبه لان البسملة عنده ليست اية-	629	7779880009760453211	JK009144-ara1.ms240	true	-3753252130225334661	81	117	432	625	1537	300	يجوز التكبير ----------------------الا في وجه البسملة بين السورتين لان راوي التكبير لا يجيز بين السورتين سوي البسملة ويحتمل معه كل من الاوجه المتقدمة الا ان القطع عن- الماضية احسن علي مذهبه لان البسملة عنده ليست اية	240	-166384249545267151	184	339.0	149	216	85.18518829345703	32	JK001080-ara1	JK009144-ara1
JK001080-ara1.ms633	false	8870559030886282868	115	149	593	750	1511	300	عباس عن ابي بن كعب رضي الله تعالي عنهم عن النبي انه كان اذا قرا قل اعوذ برب الناس افتتح من الحمد لله ثم قرا من البقرة---- واولءك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة	633	7779880009760453211	JK009144-ara1.ms240	true	-3753252130225334661	253	282	1302	1436	1537	300	عباس عن ابي بن كعب ا--------------------ن النبي---- كان اذا قرا قل اعوذ برب الناس افتتح من الحمد ثم ي---قرا من البقرة الي واولءك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة	240	-166384249545267151	125	218.5	98	161	77.63975524902344	24	JK001080-ara1	JK009144-ara1
JK001080-ara1.ms636	false	1765281452186850946	118	159	617	835	1526	300	داودد بن قيس قال كان رسول الله يقول عند ختم القران اللهم ارحمني بالقران العظيم واجعله لي اماما ونورا وهدي ورحمة اللهم ذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت وارزقني تلاوته اناء الليل والنهار واجعله لي حجة يا رب العالمين	636	7779880009760453211	JK009144-ara1.ms241	true	-4809598941833503554	18	58	90	300	1585	300	داو-د بن قيس قال كان رسول الله يقول عند ختم القران اللهم ارحمني بالقران------- واجعله لي امانا ونورا وهدي ورحمة اللهم ذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت وارزقني تلاوته اناء الليل والنهار واجعله لي حجة يا رب العالمين	241	-166384249545267151	209	404.0	169	218	95.8715591430664	37	JK001080-ara1	JK009144-ara1