id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001046-ara1.ms035	true	-4625350303176728444	177	222	967	1191	1603	300	ولكم في القصاص حياة فان معناه كثير ولفظه يسير لانه قاءم مقام قولنا الانسان اذا علم انه اذا قتل يقتص منه كان ذلك داعيا قويا مانعا له من ال--------------قتل فارتفع بالقتل الذي هو ق--صاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان -ارتفاع القتل حياة لهم	35	-7271811696250084807	Shia003956-ara1.ms146	false	1061811177515369904	183	228	915	1137	1479	300	ولكم في القصاص حياة فان معناه كثير ولفظه يسير وذلك لان معناه ان--- الانسان اذا علم انه متي قتل قتل----- كان ذلك داعي-----------ا له الي الا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان بارتفاع القتل حياة لهم	146	-6041403544981287343	179	304.5	139	241	74.27385711669922	30	JK001046-ara1	Shia003956-ara1
JK001046-ara1.ms096	true	-4302031652390920838	45	99	246	523	1605	300	الواقع كقول---------------- المءمن انبت الله عز وجل البقل ام لا كقول الكافر انب----------------------------ت الربيع البقل والمراد بكونه له عند المتكلم فيما يظهر من حاله وان كان اعتقاده بخلافه سواء طابق الواقع---- كقول المعتزلي لمن لا يعرف حال---------------ه خلق الله تعالي الافعال كلها ام لا كقو--------------------------------------------------------------لك جاء زيد وانت------------------- تعلم انه لم يجء دون المخاطب	96	-7271811696250084807	Shia003956-ara1.ms026	false	3347168179170558283	10	76	58	408	1529	300	الواقع والاعتقاد جميعا كقول المءمن انبت الله------- البقل و الثاني ما يطابق الاعتقاد فقط نحو قول الجاهل انبت الربي-------------------------------------------------------------ع البق--ل الثالث -ما يطابق الواقع فقط كقول المعتزلي لمن لا يعرف حاله وهو يخفيها منه خلق الله تعالي الافعال كلها وهذا المثال متروك في المتن و الرابع ما لا يطابق الواقع والاعتقاد نحو قالك جاء زيد وانت اي والحال انك خاصة تعلم انه لم يجء دون المخاطب	26	-6041403544981287343	164	240.5	130	421	38.95486831665039	24	JK001046-ara1	Shia003956-ara1
JK001046-ara1.ms097	true	6035129699619666511	8	49	46	282	1541	300	بحسب------- الانكار------------- قال الله تعالي حكاية عن رسل عيسي عليه الصلاة والسلام الي اهل انطاكية اذ كذبوا -----------اولا انا اليكم مرسلون فاكد- بان واسمية الجملة وثانيا----------- ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون اكد-- بالقسم وان واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الانكار	97	-7271811696250084807	Shia003956-ara1.ms023	false	6086970052099849215	46	91	246	503	1615	300	بحسب ازدياد الانكار ازالة له كما قال الله تعالي حكاية عن رسل عيسي عليه --------السلام---------------- اذ كذبوا في المرة الاولي انا اليكم مرسلون مءكدا بان واسمية الجملة وفي المرة الثانية ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون مءكدا بالقسم وان واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الانكار	23	-6041403544981287343	201	337.5	164	281	71.5302505493164	30	JK001046-ara1	Shia003956-ara1
JK001046-ara1.ms097	true	6035129699619666511	213	279	1135	1441	1541	300	القرينة عليه--------- كقوله قال لي كيف انت قلت عليل -لم يقل انا عليل لذلك او اخت-----------------------بار تنبه السامع------------ هل يتنبه ام لا او اختبار قدره اي قدر تنبهه هل يتنبه بالقراءن الخفية ام لا او صون لسانك عن ذكره تحقيرا له او صون-------------------ه عن لسانك تعظيما له او تيسر----------------------------------------- الانكار عند--------- الحاجة نحو فاسق زان اي----------------------------- زيد ليتاتي--- ان تقول ما اردته---- بل غيره او تعينه	97	-7271811696250084807	Shia003956-ara1.ms033	false	-1853200879313044866	89	174	470	894	1526	300	المدلول عليه بالقراءن كقوله قال لي كيف انت قلت عليل ولم يقل انا عليل للاحتراز والتخييل المذكورين او اختبار تنبه السامع عند القرينة هل يتنبه ام لا -و اختبار مقدار ------تنبهه هل يتنبه بالقراءن الخفية ام لا او ايهام------------------------- صونه اي صون المسند اليه عن لسانك تعظيما له او عكسه اي ايهام صون لسانك عنه تحقيرا له او تاتي الانكار اي تيسره لدي الحاجة نحو فاسق فاجر عند قيام القرينة علي ان المراد زيد ليتاتي لك ان تقول ما اردت زيدا بل غيره او تعينه	33	-6041403544981287343	236	350.0	182	456	51.75438690185547	41	JK001046-ara1	Shia003956-ara1
JK001046-ara1.ms098	true	-8878390682217589985	135	164	717	849	1536	300	نحو قل هو الله احد او رفعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اهانة له ك---الالقاب الصالحة لذلك------------------------ او كناية عن معني يصلح له العلم--- نحو ا-و لهب فعل كذا كناية عن كونه جهنميا	98	-7271811696250084807	Shia003956-ara1.ms035	false	-4397813974724792241	135	249	712	1281	1557	300	نحو قل هو الله احد فالله اصله الاله حذفت الهمزة وعوضت عنها حرف التعريف ثم جعل علما للذات الواجب الوجود الخالق للعالم وزعم انه اسم لمفهوم الواجب لذاته او المستحق للعبودية له وكل منهما كلي انحصر في فرد فلا يكون علما لان مفهوم العلم جزءي وفيه نظر لانا لا نسلم انه اسم لهذا المفهوم الكلي كيف وقد اجتمعوا علي ان قولنا لا اله الا الله كلمة التوحيد ولو كان الله اسما لمفهوم كلي لما افادت التوحيد لان الكلي من حيث انه كلي يحتمل الكثرة او تعظيم او اهانة كما في الالقاب الصالحة لذلك مثل ركب علي وهرب معاوية او كناية عن معني يصلح ل---لعلم له نحو ابو لهب فعل كذا كناية عن كونه جهنميا	35	-6041403544981287343	117	182.0	92	572	20.454545974731445	20	JK001046-ara1	Shia003956-ara1
JK001046-ara1.ms098	true	-8878390682217589985	168	241	864	1234	1536	300	ليلاي منكن ام ليلي من البشر او --تبرك به نحو الله الهادي ومحمد الشفيع وم-------------------------------------------------------------------------------------وصولية اي وتعريف-----------ه بايراده اسما موصولا لفقد علم السامع غير الصلة من احواله الخا-صة به نحو ------------الذي كان معنا امس رجل عا-------------------------------------لم او هجنة اي قبح ل-----------------------------------------------------------------------------------------------لتصريح بالاسم لكونه مما يستقبح وله صفة كمال فيذكر بها او تفخيم اي تعظيم وتهويل نحو فغشيهم اي احاطهم من اليم ما غشيهم او --------تقرير ل---------لغرض المسوق له الكلام -----------------------------------نحو وراودته التي هو	98	-7271811696250084807	Shia003956-ara1.ms036	false	-3255917065636283933	85	185	409	953	1567	300	ليلاي منكن ام ليلي من البشر او التبرك به نحو الله الهادي ومحمد الشفيع او نحو ذلك كالتفءل والتطير والتسجيل علي السامع وغيره مما يناسب اعتباره في الاعلام وبالموصولية اي -تعريف المسند اليه بايراده اسم- موصول لعدم -علم المخاطب بال---------احوال- المختصة به سوي الصلة كقولك الذي كان معنا امس رجل عالم ولم يتعرض المصنف لما لا يكون للمتكلم او لكليهما علم بغير الصلة نحو الذين في بلاد المشرق لا اعرفهم او لا نعرفهم لقلة جدوي مثل هذا الكلام او استهجان التصريح با-------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسم او زيادة التقرير اي تقرير الغرض المسوق له الكلام وقيل تقرير المسند وقيل المسند اليه نحو وراودته اي -----	36	-6041403544981287343	210	282.0	167	665	31.578947067260742	27	JK001046-ara1	Shia003956-ara1
JK001046-ara1.ms099	true	6873709688352612649	144	199	726	1008	1488	300	للمضاف اليه كعبدي حضر تعظيما لك بان لك عبدا او غي--------رهما كعبد السلطان---------------------------------------------------------------------------------- عندي تعظيما للمتكلم بان عبد السلطان عند-------------------------------------------------------------------ه او------------------ تحقير كذل---ك نحو ولد الحجام حاضر------------------- ضارب زيد حاضر-------------- ولد الحجام جليس زيد وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكيره اي------ المسند اليه --لافراد ن----------------------------------------حو وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي او --نوعية ن---------------------حو وعلي ابصارهم غشاوة اي نوع من	99	-7271811696250084807	Shia003956-ara1.ms042	false	-6095021226803758010	150	300	849	1604	1604	300	المضاف اليه -عبدي حضر تعظيما لك بان لك عبدا او في تعظيم المضاف عبد الخليفة ركب تعظيما للعبد بانه عبد الخليفة او في تعظيم غير المضاف والمضاف اليه عبد السلطان عندي تعظيما للمتكلم بان عبد السلطان عنده وهو غير المسند اليه المضاف وغير ما اضيف المسند اليه وهذا معني قوله او غيرهما او لتضمنها تحقيرا للمضاف نحو ولد الحجام حاضر او المضاف اليه نحو ضارب زيد حاضر او غيرهما نحو ولد الحجام جليس زيد او لا غناءها عن تفصيل متعذر نحو اتفق اهل الحق علي كذا او متعسر نحو اهل البلد فعلوا كذا او لانه يمنع عن التفصيل مانع مثل تقديم البعض علي بعض نحو علماء البلد حاضرون الي غير ذلك من الاعتبارات واما تنكيره اي تنكير المسند اليه فللافراد اي للقصد الي فرد مما يقع عليه اسم الجنس نحو وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي او النوعية اي للقصد الي نوع منه نحو وعلي ابصارهم غشاوة اي نوع من-	42	-6041403544981287343	261	387.0	209	757	34.47820281982422	39	JK001046-ara1	Shia003956-ara1
JK001046-ara1.ms103	true	-2280404178266001686	23	111	125	565	1497	300	نحو----------- فاوجس في نفسه خيفة موسي------------------------------------------------------------------- الباب الخامس القصر------------------- القصر هو تخصيص شء بشء بطريق مخصوص وهو -----قسمان حقيقي بان يكون التخصيص بحس-------------------ب الحقيقة وفي نفس الامر بان لا يتجاوزه الي غيره اصلا وغيره اي اضافي بان يكون بحسب الاضافة الي شء اخر وكلاهما موصوف اي قصره علي صفة بان لا يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاوز الموصوف تلك الصفة ------------------------الي صفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري لكن يجوز ان تكون تلك الصفة لموصوف اخر وعكسه اي قصر صفة علي --موصوف ---بان لا تتجاوز ال----صفة ذلك الموصوف الي موصوف اخر ---ويجوز ان يكون لذلك الموصوف صفات اخر	103	-7271811696250084807	Shia003956-ara1.ms095	false	-4271184985139347437	54	225	272	1141	1531	300	نحو قوله تعالي فاوجس في نفسه خيفة موسي بتقديم الجار والمجرور والمفعول علي الفاعل لان فواصل الاي علي الالف الباب الخامس القصر في اللغة الحبس وفي الاصطلاح تخصيص شء بشء بطريق مخصوص وهو حقيقي وغير حقيقي لان -------تخصيص شء بشء اما ان يكون بحسب الحقيقة وفي نفس الامر بان لا يتجاوزه الي غيره اصلا وهو الحقيقي او بحس---------ب الاضافة الي شء اخر------------------------------ بان لا يتجاوزه الي ذلك الشء وان امكن ان يتجاوزه الي شء اخر في الجملة وهو غير حقيقي بل اضافي كقولك ما زيد الا قاءم بمعني انه لا يتجاوز القيام الي القعود لا بمعني انه لا يتجاوزه الي صفة اخري اصلا وانقسامه الي الحقيقي والاضافي بهذا المعني لا ينافي كون التخصيص مطلقا من قبيل الاضافات وكل واحد منهما اي من الحقيقي وغيره نوعان قصر الموصوف علي الصفة وهو ان لا يتجاوز الموصوف من تلك الصفة الي صفة اخر- لكن يجوز ان تكون تلك الصفة لموصوف اخر وقصر ال------صفة علي الموصوف وهو ان لا يتجاوز تلك الصفة ذلك الموصوف الي موصوف اخر لكن يجوز ان يكون لذلك الموصوف صفات اخر	95	-6041403544981287343	333	508.0	262	922	36.11713790893555	52	JK001046-ara1	Shia003956-ara1
JK001046-ara1.ms103	true	-2280404178266001686	187	286	938	1437	1497	300	قصر الموصوف -او الصفة افراد ----------------اي يسمي قصر افراد يلقي لمعتقد -ال-شركة فقولنا ما زيد الا كاتب او ما كاتب الا زيد يخاطب به من يعتقد اتصافه بالشعر والكتابة او------------------------------ اشتراك زيد وعمرو في الكتابة و---------------------------------------------------------------------الثاني ا--ي الاضافي منهما قسمان قلب يلقي لمعت--------------قد العكس ف-----------------------------------------قولنا ما زيد الا قاءم او ما شاعر الا زيد يخاطب به من اعتقد اتصافه بالقعود دون القيام او ان الش------------------------------اعر عمر ولا زيد وتعيين يلقي للمخ---------------------اطب ان استويا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده اي اعتقد اتصافه بالقيام او القعود من غير علم بالتعيين او ان الش------------------------------اعر زيد او عمرو- من غير ان يعلمه علي التعيين وطرقه -اي القصر	103	-7271811696250084807	Shia003956-ara1.ms097	false	7165841473572914150	106	292	535	1514	1550	300	قصر الموصوف علي الصفة وشركة موصوفين في صفة واحدة في قصر الصفة علي الموصوف فالمخاطب بقولنا ما زيد ا-----------لا كاتب----------------- من يعتقد اتصافه بالشعر والكتابة وبقولنا ما كاتب الا زيد من يعتقد اشتراك زيد وعمرو في الكتابة ويسمي هذا القصر قصر افراد لقطع الشركة التي اعتقدها المخاطب و المخاطب بالثاني اعني التخصيص بشء ء مكان شء من ضربي كل من القصرين يعتقد العكس اي عكس الحكم الذي اثبته المتكلم فالمخاطب بقولنا ما زيد الا قاءم ----------------------------من اعتقد اتصافه بالقعود دون القيام وبقولنا ما شاعر الا زيد من اعتقد ان الشاعر عمرو لا زيد ويسمي هذا القصر قصر قلب لقلب حكم المخاطب او تساويا عنده عطف علي قوله يعتقد العكس علي ما يفصح عنه لفظ الايضاح اي المخاطب بالثاني اما من يعتقد العكس واما من تساوي عنده الامر ان اعني الاتصاف بالصفة المذكورة وغيرها في قصر الموصوف علي الصفة واتصاف الامر المذكور وغيره بالصفة في قصر الصفة علي الموصوف حتي يكون المخاطب بقولنا ما زيد الا قاءم من يعتقد اتصافه بالقيام او القعود من غير علم بالتعيين وبقولنا ما شاعر الا زيد من يعتقد ان الشاعر زيد-ا وعمروا من غير ان يعلمه علي التعيين ويسمي هذا القصر	97	-6041403544981287343	332	442.5	261	1036	32.04633331298828	46	JK001046-ara1	Shia003956-ara1
JK001046-ara1.ms104	true	303420173879018049	223	262	1112	1310	1521	300	و--انكار ------توبيخا علي الفعل بمعني ما كان ينبغي ان يكون ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو اتاتون الذكر--------------------------ان او --تكذيبا بمعني ------لم يكن او لا يكون نحو افاصفاكم ربكم بالبنين اي لم يفعل ذلك انلزمكموها وانتم لها كارهون اي لا يكون ذلك وتهكم نحو	104	-7271811696250084807	Shia003956-ara1.ms116	false	-4307033008722392689	193	270	971	1352	1525	300	والانكار اما للتوبيخ ا--------------ي ما كان ينبغي ان يكون ذلك الامر الذي كان نحو اعصيت ربك فان العصيان واقع لكنه منكر وما يقال انه للتقرير فمعناه التحقيق والتثبيت او لا ينبغي ان يكون في اي ان يحدث ويتحقق مضمون ما دخلت عليه الهمزة وذلك في المستقبل نحو اتعصي ربك يعني لا ينبغي ان يتحقق العصيان او للتكذيب في الماضي اي لم يكن ن-----------حو افاصفاكم ربكم بالبنين اي لم يفعل ذلك او في المستقبل -------------اي لا يكون نحو ----------	116	-6041403544981287343	111	107.5	87	429	25.874126434326172	17	JK001046-ara1	Shia003956-ara1
JK001046-ara1.ms107	true	1898377348896395445	61	91	325	462	1552	300	نحو واسال القرية اي اهل القرية او موصوف نحو انا ابن جلا وطلاع الثن---------------------------------------------------------ايا ا----------------------------------------------------ي انا ابن رجل جلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صفة نحو----------------- ياخذ كل سفينة غصبا اي سف---ينة صالحة اذ	107	-7271811696250084807	Shia003956-ara1.ms147	false	-6734684164821719305	209	288	1126	1517	1574	300	نحو واسال القرية اي اهل القرية او موصوف نحو انا ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني الثنية العقبة وفلان طلاع الثنايا اي ركاب لصعاب الامور وقوله جلا جملة وقعت صفة لمحذوف اي انا ابن رجل جلا اي انكشف امره او كشف الامور وقيل جلا ههنا علم وحذف التنوين باعتبار انه منقول عن الجملة اعني الفعل مع الضمير لا عن الفعل وحده او صفة نحو وكان وراء هم ملك ياخذ كل سفينة غصبا اي كل سفينة صحيحة او	147	-6041403544981287343	132	229.0	102	391	33.75959014892578	23	JK001046-ara1	Shia003956-ara1
JK001046-ara1.ms109	true	-5911352060018840647	165	224	914	1236	1620	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللفظ علي تمام ما وضع له وضيعة لان الواضع انما وضع اللفظ لتمام ال--------------------------معني -كدلالة الانسان علي الحيوان الناطق وعلي جزءه كدلالة الانسان علي الحيوان او الناطق وعلي لازمه الخارج عنه كدلالة الانسان علي الضاحك عقليتان لان دلالة اللفظ علي------ الجزء او اللازم انما هي من جهة حكم العقل بان حصول الكل او الملزوم مستلزم لحصول الجزء او اللازم	109	-7271811696250084807	Shia003956-ara1.ms157	false	-7869239136875750245	136	217	757	1175	1693	300	اما علي تمام ما وضع اللفظ له كدلالة الانسان علي الحيوان الناطق او علي جزءه كدلالة الانسان علي الحيوان او الناطق او علي خارج منه كدلالة الانسان علي الضاحك وتسمي الاولي اي الدلالة علي تمام ما وضع له وضعية لان الواضع انما وضع اللفظ لتمام المعني و يسمي كل من الاخيرتين اي الدلالة-------- علي الجزء والخ------------------------------------------------------------------ارج------------------------------ عقلية --لان دلالة اللفظ علي كل من الجزء --والخارج انما هي من جهة حكم العقل بان حصول الكل او الملزوم يستلزم -حصول الجزء او اللازم	157	-6041403544981287343	188	311.5	149	527	35.67362594604492	30	JK001046-ara1	Shia003956-ara1
JK001046-ara1.ms110	true	6122147625144147131	73	155	437	877	1637	300	الكريم ووجهه اي التشبي--ه ما يشتركان---- اي المعني الذي قصد اشتراكهما فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحقيق-ا او تخييلا ب------------------ان لا يوجد ذلك المعني في الطر----فين او احد---هما الا علي سبيل التخييل والتاويل ك---------قوله وكان النجوم بين -------------------------------------------دجاها--------------- سنن لاح بينهن ابت---------------------داع فوجه-- التشبيه وهو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود------------------ غير موجود- في المشبه به وهو- السنن بين الابتداع الا علي طريق التخييل لان-------------------------------------------------------------- البدعة ت--------------جعل صاحبها كالما-شي في الظلمة فلا يهتدي -----لطريق ولا يا---من ان يناله مكروه فشبهت	110	-7271811696250084807	Shia003956-ara1.ms164	false	6799975783522762798	123	279	685	1495	1591	300	الصرفة ووجهه اي وجه الشبه ما يشتركان فيه اي المعني الذي قصد اشتراك الطرفين فيه وذلك ان زيدا والاسد يشتركان في كثير من الذاتيات وغيرها كالحيوانية والجسمية والوجود وغير ذلك مع ان شيءا منها ليس وجه الشبه وذلك الاشتراك يكون تحقيقيا او تخييليا والمراد بالتخييلي ان لا يوجد ذلك المعني في احد الطرفين او في كليهما الا علي سبيل التخييل والتاويل نحو ما في قوله وكان النجوم بين دجاه جمع دجية وهي الظلمة والضمير لليل وروي دجاها والضمير للنجوم سنن لاح بينهن ابتداع فان وجه الشبه فيه اي في هذا التشبيه ه-و الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في ج-انب شء مظلم اسود فهي اي تلك الهيءة غير موجودة في المشبه به اعني السنن بين الابتداع الا علي طريق التخييل اي وجودها في المشبه به علي طريق التخييل انه الضمير للشان لما كانت البدعة وكل ما هو جهل يجعل صاحبها كمن يمشي في الظلمة فلا يهتدي الي الطريق ولا يامن من ان ينال- مكروها شبهت	164	-6041403544981287343	393	593.5	314	813	48.33948516845703	56	JK001046-ara1	Shia003956-ara1
JK001046-ara1.ms110	true	6122147625144147131	192	288	1071	1565	1637	300	اي التشبيه---------------------------------------- اقسام كثيرة لانه اما------ مفرد بمفرد وهما مقيد---------------------------------------------ان كقولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاءل هو كالر-قم علي الماء فالمشبه--- الساعي مق--يد بان لا يحصل من سعيه علي شء والمشبه به---- الراقم مق--يد بكون----ه علي الماء وهما مفردان او مفرد بمفرد لا مقيدان كتشبيه الخد بالورد او مفرد بمركب كقوله وكان محمر الشقيق اذا نصوب او تصعد اعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد فالمشبه الشقيق مفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والمشبه به اعلام ياقوت منشورة علي رماح من زبرجد مركب من عدة امور او ----عكسه اي تشب----------------------------------------------------------------يه مركب بمركب كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مثار النقع فوق رءسنا واسيافنا	110	-7271811696250084807	Shia003956-ara1.ms177	false	-3453347742041316036	139	280	725	1471	1569	300	اي التشبيه باعتبار الطرفين المشبه والمشبه به اربعة اقسام------ لانه اما تشبيه مفرد بمفرد وهما اي المفردان غير مقيدين كتشبيه الخد بالورد او مقيدان كقولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاءل هو كالراقم علي الماء فالمشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء والمشبه به وهو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء لان وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشبه هو التسوية بين الفعل وعدمه وهو موقوف علي اعتبار هذين القيدين او مختلفان اي احدهما مقيد والاخر غير مقيد كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل فالمشبه به اعني المراة مقيدة بكونه في كف الاشل بخلاف المشبه اعني الشمس وعكسه اي تشبيه المراة في كف الاشل بالشمس فالمشبه مقيد دون المشبه به واما تشبيه مركب بمركب بان يكون كل من الطرفين كيفية حاصلة من مجموع اشياء قد تضامت وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا كما في بيت بشار كان مثار النقع فوق رءسنا واسيافنا	177	-6041403544981287343	268	349.0	210	896	29.910715103149414	39	JK001046-ara1	Shia003956-ara1
JK001046-ara1.ms111	true	-4707569875295038720	164	218	860	1127	1539	300	هو ظاهر ان فهمه كل احد------------------- نحو زيد ---اسد والا بان لم يدركه الا الخواص فهو خفي ك------------------------------------------------------------------------------------------------قول امراة------------------------------- سءلت عن بنيها ايهم افضل فقالت----------------------------------------------------------------- هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الشرف لا تفاضل بينهم------------------------- كما ان----- الحلق--------ة متناسبة الاجزاء في الصورة لا يمكن- تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا	111	-7271811696250084807	Shia003956-ara1.ms179	false	9089053252688979862	158	259	809	1316	1524	300	هو ظاهر ي--فهمه كل احد ممن له مدخل في ذلك نحو زيد كالاسد ومنه خفي لا يدركه الا الخاصة-------- كقول بعضهم ذكر الشيخ عبد القاهر انه قول من وصف بني المهلب للحجاج لما ساله عنهم وذكر جار الله انه قول الانمارية فاطمة بنت الخرشب وذلك انها سءلت عن بنيها ايهم افضل فقالت عمارة لا بل فلان لا بل فلان ثم قالت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الشرف يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه كما انها اي الحلقة المفرغة متناسبة الاجزاء في الصورة--- يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا	179	-6041403544981287343	224	333.5	176	520	43.07692337036133	35	JK001046-ara1	Shia003956-ara1
JK001046-ara1.ms112	true	6497952368615979456	6	35	29	160	1587	300	حذف وجهه واداته فقط اي بدون حذف المشبه نحو زيد اسد او--- حذفا مع المشبه نحو اسد في مقام الاخبار عن زيد ثم يليه حذف فيه-------------- احدهما اي وجهه	112	-7271811696250084807	Shia003956-ara1.ms184	false	-3728014338333975115	268	299	1446	1590	1592	300	حذف وجهه واداته فقط اي بدون حذف المشبه نحو زيد اسد او مع حذف---- المشبه نحو اسد في مقام الاخبار عن زيد ثم الاعلي بعد هذه المرتبة حذف احدهما اي وجهه	184	-6041403544981287343	117	204.5	91	148	79.0540542602539	23	JK001046-ara1	Shia003956-ara1
JK001046-ara1.ms112	true	6497952368615979456	36	77	167	367	1587	300	حذف المشبه او لا نحو انه كالاسد ونحو كالاسد عند الاخبار عن زيد واسد في الشجاعة عنده وزيد اسد في الشجاعة--------------------------------------- ولا قوة لما سوي ذلك بان يذكر الوجه و-----------الاداة------- جميع----ا مع ذكر ال-شبه او -حذفه نحو زيد كالاسد في الشجاعة	112	-7271811696250084807	Shia003956-ara1.ms185	false	-6622196664915614545	6	52	24	264	1573	300	حذف المشبه------ نحو زيد كالاسد ونحو كالاسد عند الاخبار عن زيد ونحو -----------------زيد اسد في الشجاعة ونحو اسد في الشجاعة عند الاخبار عن زيد ولا قوة لغيرهما وهما الاثنان الباقيان اعني ذكر الاداة والوجه جميعا اما مع ذكر المشبه او بدونه نحو زيد كالاسد في الشجاعة	185	-6041403544981287343	146	204.5	114	263	55.513309478759766	22	JK001046-ara1	Shia003956-ara1
JK001046-ara1.ms112	true	6497952368615979456	84	122	405	613	1587	300	الكلمة المستعملة في----- غير م--ا وضعت----------- له في اصطلاح به التخاطب فخرج بالمستعمل الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة قبل الاستعمال ف-----لا توصف بحقيقة ولا -------------------------------------------------------------------------مجاز وبما بعده الحقيقة وشمل المستعمل فيما لم يوضع--- في اصطلاح--- التخاطب ولا في غيره كالاسد في الرجل	112	-7271811696250084807	Shia003956-ara1.ms185	false	-6622196664915614545	214	300	1125	1573	1573	300	الكلمة المستعملة فيما اي في- معني وضعت تلك الكلمة له في اصطلاح به التخاطب اي وضعت له في اصطلاح به يقع التخاطب بالكلام المشتمل علي تلك الكلمة فالظرف اعني في اصطلاح متعلق بقوله وضعت وتعلقه بالمستعملة علي ما توهمه البعض مما لا معني له فاحترز بالمستعملة عن الكلمة قبل الاستعمال فانها لا تسمي حقي-قة ولا مجازا وبقوله فيما وضعت له عن الغلط نحو خذ هذا الفرس مشيرا الي كتاب وعن المجاز المست-----------------------عمل فيما لم يوضع له في اصطلاح به التخاطب ولا في غيره كالاسد في الرجل-	185	-6041403544981287343	152	245.0	121	474	32.067508697509766	20	JK001046-ara1	Shia003956-ara1
JK001046-ara1.ms112	true	6497952368615979456	213	269	1126	1429	1587	300	معناها الم-------------ستعملة--- فيه حسا او عقلا بان -كان امرا---------------- معلوما يمكن ان ينص عليه ويشار اليه اشارة حسية او عقلية فتحقيقية اي تسمي بذلك فالحسية كقول زهير لدي اسد شاكبي الس--------------لاح مقذف استعير --------------------------------------------------------------------------------الاسد------------ للرجل الشجاع وهو امر متحقق حسا--------- والعقلية كقوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم اي الدين الحق وهو ملة الاسلام وه-و امر متحقق عقلا	112	-7271811696250084807	Shia003956-ara1.ms191	false	5019982704162228420	103	187	582	1004	1590	300	معناها اي ما عني بها واستعملت هي فيه حسا او عقلا بان يكون اللفظ قد نقل الي امر معلوم- يمكن ان ينص عليه ويشار اليه اشارة حسية او عقلية---------------------- فالحسي- كقوله---- لدي اسد شاك-ي السلاح اي تام السلاح مقذف اي رجال شجاع اي قذف به كثيرا الي الوقاءع وقيل قذف باللحم ورمي به فصار له جسامة ونبالة فالاسد ههنا مستعار للرجل الشجاع وهو امر متحقق حسا وقوله اي والعقلي- كقوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم اي الدين الحق وهو ملة الاسلام وهذا امر متحقق عقلا	191	-6041403544981287343	258	396.5	208	452	57.079647064208984	39	JK001046-ara1	Shia003956-ara1
JK001046-ara1.ms113	true	-9099441863512523805	0	36	0	214	1667	300	هي الدلالة علي طريق يوصل الي المطلوب والاحياء والهداية يمكن اجتماعهما او اجتمعتا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ممتنع فعنادية--------- كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم نفعه او--------------------------------------- الموجود------- للمعدوم لاثاره التي تحيي ذكره اذ اجتماع الوجود والعدم في شء ممتنع	113	-7271811696250084807	Shia003956-ara1.ms196	false	8614672729428290489	36	140	194	756	1658	300	هي الدلالة علي طريق يوصل الي المطلوب والاحياء وال----------------------------------هداية مما يمكن اجتماعهما في شء واحد وهذا اولي من قول المصنف ان الحياة والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء واحد لان المستعار منه هو الاحياء لا الحياة وانما قال نحو احييناه لان الطرفين في استعارة الميت للضال مما لا يمكن اجتماعهما في شء اذا الميت لا يوصف بالضلال ولتسم الاستعارة التي يمكن اجتماع طرفيها في شء وفاقية لما بين الطرفين من الاتفاق واما ممتنع عطف علي اما ممكن كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم غناءه هو بالفتح النفع اي لانتفاءه النفع في ذلك الموجود كما في المعدوم ولا شك ان اجت---------------ماع الوجود والعدم في شء ممتنع	196	-6041403544981287343	140	33.0	114	611	22.913257598876953	19	JK001046-ara1	Shia003956-ara1
JK001046-ara1.ms113	true	-9099441863512523805	127	195	694	1083	1667	300	قرنت بما يلاءم المستعار له فمجردة كقوله غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا علقت بضحكته رقاب المال اي كثير العطاء استعار له الرد-------اء لان العطاء يصون---- صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي يناسب العط-----------اء تج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريدا او قرنت بما يلاءم المستعار منه فمرشحة كقوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم استعير الاشتراء للاستبدال---------- ثم فرع عليهما ما يلاءم الاشتراء من الربح والتجارة	113	-7271811696250084807	Shia003956-ara1.ms204	false	-9136418981031118570	9	114	42	622	1615	300	قرن- بما يلاءم المستعار له كق-------وله غمر الرداء-------------------------------------- اي كثير العطاء استعار الر---داء للعطاء لان------ه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي يناسب العطاء دون الرداء تجريدا للاستعارة والقرينة سياق الكلام اعني قوله اذا تبسم ضاحكا اي شارعا في الضحك اخذا فيه وتمامه غلقت بضحكته رقاب المال اي اذا تبسم غلقت رقاب امواله في ايدي الساءلين يقال غلق الرهن في يد المرتهن اذا لم يقدر علي انفكاكه و الثالث مرشحة وهي ما قرن- بما يلاءم المستعار منه نحو--------------- اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم استعير الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم فرع عليه-ا ما يلاءم الاشتراء من الربح والتجارة	204	-6041403544981287343	302	522.0	246	652	46.31901931762695	45	JK001046-ara1	Shia003956-ara1
JK001046-ara1.ms114	true	5081684127562403652	76	156	402	837	1562	300	فان كان الانتقال من الكناية الي المطلوب---- بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد كناية عن المض-اف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق ا----------لحطب ومنها الي كثر--------------------ة الطباءخ ومنها الي كثرة ال---------اكلة ومنها الي كثرة الضيفان -------------------ومنها الي المقصود والا بان كان الانتقال بلا واسطة فهي قريبة كطويل النجاد ----------------------------------------كناية عن طول القامة او يطلب بها نسبة اي اثبات امر لامر او نفيه عنه ك-----------------------------------قوله ان السماحة والمروءة---------------- والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج----- اراد اثبا--ت اختصاصه---------- بهذه الصفات	114	-7271811696250084807	Shia003956-ara1.ms223	false	5519596634241781515	182	289	1037	1628	1684	300	وان كان الانتقال من الكناية الي المطلوب بها بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها اي ومن كثرة الاحراق الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة جمع اكل- ومنها الي كثرة الضيفان بكسر الضاد جمع ضيف ومنها الي المقصود وهو المضياف وبحسب قلة الوساءط وكثرتها تختلف الدلالة علي المقصود وضوحا وخفاء الثالثة من اقسام الكناية المطلوب --------------بها نسبة اي اثبات امر لاخر او نفيه عنه وهو المراد بالاختصاص في هذا المقام كقوله ان السماحة والمرءة هي كمال الرجولية والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج فانه اراد ان يثبت اختصاص ابن الحشرج بهذه الصفات	223	-6041403544981287343	345	561.0	280	606	56.930694580078125	50	JK001046-ara1	Shia003956-ara1
JK001046-ara1.ms116	true	-2625245898901233345	141	199	757	1076	1572	300	الجمع---- ان يجمع بين متعدد اثنين او اكثر في حكم كق-----وله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا و------------قول ابي العتاهي-----------------------ة ان الش-اب والفراغ والجدة مفسدة--------------------------------- للمر-ء اي مفسدة فان فرقت بين جهتي الادخال فجمع وتفريق --------------------------------------------------كقوله فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في صدرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقسيم ذكره اي المتعدد ثم اضافة مالك-- اليه معينا------ وبهذا القيد يخرج اللف والنشر	116	-7271811696250084807	Shia003956-ara1.ms235	false	6557258958254290103	21	127	102	656	1493	300	الجمع وهو ان يجمع بين متعدد اثنين او اكثر في حكم واحد كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا ونحو قاله اي قول ابي العتاهية علمت يا مجاشع بن مسعدة ان الشباب والفراغ والجدة اي الاستغناء مفسدة اي داعية الي الفساد للمراء اي مفسدة ومنه اي ومن المعنوي ال----------تفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع في المدح او غيره كقوله ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين هي عشرة الاف درهم ونوال الغمام قطرة ماء اوقع التباين بين النوالين ومنه اي ومن المعنوي التقسيم وهو ذكر مت--عدد ثم اضافه ما لكل اليه علي التعيين وبهذا القيد يخرج اللف والنشر	235	-6041403544981287343	223	283.5	179	566	39.3992919921875	29	JK001046-ara1	Shia003956-ara1
JK001046-ara1.ms116	true	-2625245898901233345	255	293	1364	1536	1572	300	التجريد---- ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها مبالغة في كمالها ا---ي الصف--------------------------------------------------------------ة فيه اي------- الامر كقولك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي من فلان صديق حميم------------------- اي بلغ م-----ن الصداقة حدا صح معه ---------------ان يستخلص منه---------------- اخر مثله فيها	116	-7271811696250084807	Shia003956-ara1.ms238	false	-3910396096633747638	26	121	116	555	1471	300	التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة مبالغة اي لاجل المبالغة وذلك لكماها اي تلك الصفة فيه اي في ذلك الامر حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة وهو اي التجريد اقسام منها اي ما يكون بمن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي قريب يهتم لامره اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص معه اي من فلان صديق اخر مثله فيها	238	-6041403544981287343	148	206.5	113	439	33.712982177734375	26	JK001046-ara1	Shia003956-ara1
JK001046-ara1.ms117	true	-1945257029897848119	105	205	513	1030	1531	300	--تخييل-ا حسنا كق-وله يخيل لي- ان سمر الشهب في الدجي وشدت باهداب -اليهن اجفاني ادعي انه يخيل--- ان النجوم محكمة بالمسامير لا تزول من مكانها وان جفو-ن عينيه-- شدت باهدابها اليها---- لطول سهره في ذلك الليل وهو ممتنع عقلا وعادة لكنه تخيل حسن او تضمن هزلا كق----------------------------------------------------------وله اسكر بالامس ان عزمت علي الشرب غذا ان ذا من العجب ولا يقبل منه غير ذلك كقوله واخفت اهل الشرك حتي انه لتخافك النطف التي لم تخلق المذهب الكلامي---- ايراد حجة للمطلوب علي طريقتهم اي اهل الكلام ب---ان تكون بعد تسليم المقدمات مستلزمة للمطلوب كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	117	-7271811696250084807	Shia003956-ara1.ms241	false	1413547257879488326	57	156	291	805	1559	300	التخييل الحسن في قوله يخيل الي ان سمر الشهب في الدجي وشدت باهدابي اليهن اجفاني اي يوقع في خيالي ان الشهب- محكمة بالمسامير لا تزول عن مكانها وان اجفان عيني قد شدت باهدابها الي الشهب لطول --------ذلك الليل وغاية سهري فيه وهذا تخي-----يل حسن ولفظ يخيل يقربه من الصحة ويزيده حسنا ومنها ما اخرج مخرج الهزل والخلاعة كقوله اسكر بالامس ان عزمت علي الشرب غدا ان ذا من العجب و--------منه اي ومن المعنوي------------------------------------------------- المذهب الكلامي وهو ايراد حجة للمطلوب علي طريقة اه-----ل الكلام وهو ان تكون بعد تسليم المقدمات مستلزمة للمطلوب نحو-------- لو كان فيهما الهة الا اليه لفسدتا	241	-6041403544981287343	349	540.0	280	598	58.361202239990234	51	JK001046-ara1	Shia003956-ara1
JK001046-ara1.ms118	true	-8146238497398545556	56	115	289	599	1598	300	هو البدر الا انه البحر زاخرا سوي انه الضرغام لكنه الوبل ومثاله في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذم ف---------------------------لان لا خير فيه الا انه يسء الادب وف---------------------------------------------------------------------------------------------------لان فاسق لك---نه جاهل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستتباع---- المدح بشء علي وجه يستتبعه اي المدح ب---اخر كقوله نبهت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة علي --------------------------------------------وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها	118	-7271811696250084807	Shia003956-ara1.ms246	false	-2466462170159694749	58	233	295	1177	1514	300	هو البدر الا انه البحر زاخرا سوي انه الضرغام لكنه الوبل فقوله الا وسوي استثناء مثل قوله ع بيد اني من قريش وقوله لكنه استدراك يفيد فاءدة الاستثناء المنقطع في هذا الضرب لان الا في الاستثناء المنقطع بمعني لكن ومنه اي ومن المعنوي تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتقدير دخولها اي صفة الذم فيها اي في صفة المدح كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء يليها صفة ذم اخري له اي لذلك الشء كقولك فلان فاسق الا انه جاهل فالضرب الاول يفيد التاكيد من وجهين والثاني من وجه واحد وتحقيقها علي قياس ما مر في تاكيد المدح بما يشبه الذم ومنه اي ومن المعنوي الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع---- المدح بشء اخر كقوله نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة حيث جعل كثرة قتلاه بحيث يخلد لو ورث اعمارهم علي وجه استتبع مدح- بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها	246	-6041403544981287343	281	474.5	225	887	31.679819107055664	44	JK001046-ara1	Shia003956-ara1
JK001046-ara1.ms119	true	5319118223664880315	0	40	0	196	1556	300	غير ساعة او من ------------------------نوعين كاسم وفعل ف----------------------------مستوفي كقوله ما مات من كرم الزمان فانه يحيا لدي يحيي بن عبد الله او احدهما----------------------------------------------------------------------- مركب من كلمتين فتركيب--------------------- فان اتفقا خطا ف-----------------------------------------------------------------متشابه كق--------------------------وله اذا ملك لم يكن ذاهبه------------------ فدع---------ه فدولته ذاهبه	119	-7271811696250084807	Shia003956-ara1.ms249	false	-7736479483608264973	201	292	1057	1514	1546	300	غير ساعة من ساعات الايام وان كانا من النوعين ا-سم وفعل او اسم وحرف او فعل وحرف يسمي مستوفي كقوله ما مات من كرم الزمان فانه يحيي لدي يحيي بن عبد الله لانه كريم يحيي من اسم الكرم وايضا لجناس التام تقسيم اخر وهو انه ان كان احد لفظيه مركبا والاخر مفردا سمي جناس التركيب وحينءذ فان اتفقا اي اللفظان المفرد والمركب في الخط خص هذا النوع من جناس التركيب باسم المتشابه لاتفاق اللفظين في الكتابة كقوله اذا ملك لم يكن ذاهبة اي صاحب هبة وعطاء فدعه اي اتركه فدولته ذاهبة	249	-6041403544981287343	152	195.0	118	458	33.187774658203125	23	JK001046-ara1	Shia003956-ara1
JK001046-ara1.ms121	true	-6779658880864738538	76	137	413	708	1587	300	كقوله ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر----------------------------- عقد قول علي رضي الله عنه -ما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة او عكسه اي -------نثر نظم فحل-------------------------------------------------------------------------------------- كقول بعضهم------- فانه لم- قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته--------------------------------------- لم يزل سوء الظن يقتاده---------------------------------------- ويصدق ---توهمه الذي يعتاده------------ حل قول المتنبي -اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم	121	-7271811696250084807	Shia003956-ara1.ms271	false	543422884607318162	80	184	388	908	1486	300	كقوله ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر الجملة حال اي ما باله مفتخرا عقد قول علي رضي الله عنه وما لابن ادم -الفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة واما الحل فهو ان ينثر نظما وانما يكون مقبولا اذا كان سبكه مختارا لا يتقاصر عن سبك النظم وان يكون حسن الموقع غير قلق كقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته اي صارت ثمار نخلاته كالحنظل في المرارة لم يزل سوء الظن يقتاده اي يقوده الي تخيلات فاسدة وتوهمات باطلة ويصدق هو توهمه الذي يعتاده من الاعتياد حل قول اي الطيب اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم	271	-6041403544981287343	271	423.5	215	521	52.01535415649414	45	JK001046-ara1	Shia003956-ara1
JK001046-ara1.ms121	true	-6779658880864738538	199	238	1061	1260	1587	300	كقوله في التهنءة بشري فقد انجز الاقبال ما وعدا وكوكب المجد في افق العلا -----------------------------------------------------صعدا وقوله في دار قصر عليه تحية وسلام خلعت عليه جمالها الايام وقوله في الدنيا هي الدنيا تقول بملء فيها حذار حذا--------ر من بطشي--------------- وفتكي	121	-7271811696250084807	Shia003956-ara1.ms273	false	-3308903326492251973	173	216	933	1152	1603	300	كقوله في التهنءة بشري فقد انجز الاقبال ما وعدا وكوكب المجد في افق العلي صعدا مطلع قصيدة لابي محمد الخازن يهنء الصاحب بولد لا بنته وقوله في المرثية-------------------------------------------------------- هي الدنيا تقول بملء فيها حذار حذار اي احذر من بطشي اي اخذي الشديد وفتكي	273	-6041403544981287343	131	218.5	103	275	47.6363639831543	23	JK001046-ara1	Shia003956-ara1