id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001046-ara1.ms057	false	5468637586594855805	63	274	342	1381	1530	300	امتثالا ولم يعاقب فاعله فهو كره اي مكروه او لم يثب ولم يعاقب لا فاعله ولا تاركه فهو مباح وقد-------------------- يتعلق به الثواب لعارض كما سياتي في اول التصوف او نفذ بالمعجمة واعتد به بان استجمع ما يعتبر فيه شرعا عقدا كان او عبادة فهو صحيح وغيره -------------------------------------------------------------بان لم يستجمع ما يعتبر فيه شرعا عقدا كان او عبادة باطل وتصور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعلوم اي ادراك ما من شانه ان يعلم علي ما هو به في الواقع علم كادرا------------------------------------------------------------------------كنا ان العالم حادث وعدلت عن قول غيري معرفة المعلوم لان ما بعده يكون كما قال السبكي زاءدا عن الحد لان ما ليس مطابقا لما هو به لا يسمي معرفة وخلافه بان ادرك علي خلاف ما هو به ------جهل كادراك الفلاسفة ان العالم---------------------- قديم وعلي هذا-------------------------------- عدم الادراك لا يسمي جهلا كعدم علمنا بما تحت الارضين و-ما في بطون البحار وبعضهم----------------- يسميه--- جهلا بسيطا والاول مركبا وعبارة المتن تصلح للمذهبين بان يضبط خلافه علي الاول بالجر عطفا علي المجرور اي وادراكه علي خلاف ما هو به والثاني بالرفع عطفا علي تصور اي خلاف تصوره علي ما هو به وهو صادق بتصوره علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ما هو به وبعدم التصور اصلا والمتوقف من العلم علي نظر واستدلال --------------مكتسب كالعل----------------------------------------------------م بان العالم حادث فانه موقوف علي النظر في العالم وما نشاهده فيه من التغيير فينتقل من تغييره الي حدوثه	57	-7271811696250084807	Shamela0021547-ara1.ms02	true	4266296347904919998	68	290	344	1537	1589	300	امتثالا ول-------------------------------------------ا يعاقب علي فعله تعريف الصحيح والصحيح من حيث وصفه بالصحة ما يتعلق به النفوذ وي----------------------------------------------عتد به بان استجمع ما يعتبر فيه شرعا عقدا كان او عبادة تعريف الباطل والباطل من حيث وصفه بالبطلان ما لا يتعلق به النفوذ ولا يعتد به بان لم يستجمع ما يعتبر فيه شرعا عقدا كان او عبادة والعقد يتصف بالنفوذ والاعتداد والعبادة تتصف بالاعتداد فقط اصطلاحا الفرق بين الفقه والعلم والفقه بالمعني الشرعي اخص من العلم لصدق العلم بالنحو وغيره فكل فقه علم وليس كل علم فقها تعريف العلم والعلم معرفة المعلوم اي ادراك ما من شانه ان يعلم علي ما هو به في الواقع---- كادراك الانسان بانه حيوان ناطق تعريف الجهل واقسامه والجهل تصور الشء اي ادراكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي خلاف ما هو به في الواقع كادراك الفلاسفة ان العالم وهو ما سوي الله تعالي قديم وبعضهم وصف هذا الجهل بالمركب وجعل البسيط عدم العلم بالشء--------- كعدم علمنا بما تحت الارضين وبما في بطون البحار و-علي ما ذكره المصنف لا يسمي هذا جهلا --------------------------------------------------------------------------تعريف العلم ال-ضرور--ي والعلم الضرور----------------------------------------------------------ي ما لم يقع عن نظر واستدلال كالعلم الواقع باحدي الحواس الخمس الظاهرة وهي السمع والبصر واللمس والشم والذوق فانه يحصل بمجرد الاحساس بها من------------------------------------------------- غير نظر واستدلال تعريف العلم المكتسب واما العلم المكتسب فهو الموقوف علي النظر والاستدلال كالعلم بان العالم حادث فانه موقوف علي النظر في العالم وما نشاهده فيه من التغ-ير فينتقل من تغ-يره الي حدوثه	2	-7913767677547840832	467	519.5	363	1636	28.54523277282715	80	JK001046-ara1	Shamela0021547-ara1
JK001046-ara1.ms056	false	-1557138638327490838	134	234	690	1256	1630	300	علم-- اصول الف------------------------------قه اي العلم المسمي بهذا اللقب المشعر بمدحه بابتناء الفقه عليه ادلته الاجمالية اي غير المعينة كمطلق الامر والنهي وفعل النبي صلي الله عليه وسلم والاجماع والقياس والاستصحاب المبحو-----ث عن اولها بانه للوجوب حقيقة والثاني بانه للحرمة كذلك والباقي بانها حجج وغير ذلك------------------------- بخلاف-------------- التفصيلية نحو -اقيموا الصلاة ولا تقربوا الزني وصلاته صلي الله عليه وسلم في الكعبة والاج------------------ماع علي ان لبنت الابن السدس مع بنت الصلب----------------- وقياس الارز علي البر في الربا--------------------------------------------------- واستصحاب الطهارة لمن شك في بقاءها فليست من اصول الفقه وعدلت عن قول غيري دلاءله لان فعيلا لا يجمع علي فعاءل قياسا وكيفية الاستدلال بها	56	-7271811696250084807	Shamela0021547-ara1.ms03	true	-5193943410310184704	72	190	424	1050	1689	300	علما واصول الفقه الذي وضع فيه هذه الورقات طرقه اي طرق ال-----------------------------------------فقه علي سبيل-- الاجمال----------------- كمطلق الامر والنهي وفعل النبي صلي الله عليه وسلم والاجماع والقياس والاستصحاب من حيث البحث عن اولها بانه للوجوب------ والثاني بانه للحرمة----- والباقي بانها حجج وغير ذلك مما سياتي مع ما يتعلق به بخلاف طرقه علي سبيل التفصيل-- نحو واقيموا الصلاة ولا تقربوا الزنا وصلاته صلي الله عليه وسلم في الكعبة كما اخرجه الشيخان والاجماع علي ان لبنت الابن السدس مع بنت الصلب حيث لا عاصب لهما وقياس الارز علي البر في امتناع بيع بعضه ببعض الا مثلا بمثل يدا بيد كما رواه مسلم واستصحاب الطهارة لمن شك في بقاءها فليست من اصول الفقه وان ذكر بعضها في كتبه تمثيل------------------------------ا وكيفية الاستدلال بها	3	-7913767677547840832	411	667.0	336	729	56.37860107421875	62	JK001046-ara1	Shamela0021547-ara1
JK001046-ara1.ms058	false	3975077306620283693	97	127	543	684	1575	300	----------امر ونهي نحو قم ولا تقعد وخبر نحو قام زيد و--------------استفهام نحو هل قام زيد و-------------------------------تمن نحو ليت الشباب يعود وعرض نحو الا تنزل عندنا وقسم نحو والله لافعلن كذا	58	-7271811696250084807	Shamela0021547-ara1.ms04	true	3967613633951733767	38	79	195	391	1604	300	ينقسم الي امر ونهي نحو قم ولا تقعد وخبر نحو جاء زيد واستخبار وهو الاستفهام نحو هل قام زيد فيقال نعم او لا وينقسم ايضا الي تمن نحو ليت الشباب يعود وعرض نحو الا تنزل عندنا وقسم نحو والله لافعلن كذا	4	-7913767677547840832	138	237.5	108	196	70.40816497802734	28	JK001046-ara1	Shamela0021547-ara1
JK001046-ara1.ms059	false	-3278127840745506671	53	112	276	597	1585	300	الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه نعم يءمر الساهي بعد ذهاب السهو ي----جبر خلله----- كقضاء ما فاته من الصلاة وضمان ما اتلفه من المال-------------------------------------- والكافر مخاطب بالفروع وشرطها وهو الاسلام الذي لا تصح الا به لافتقارها الي النية المتوقفة عليه--------------------------------------------- وفاءدة خطابهم بها عقابهم عليها اذ لا يصح منهم حال الكفر لما ذكروا----------------------------- ولا يءاخذون بها بعد الاسلام ترغيبا فيه	59	-7271811696250084807	Shamela0021547-ara1.ms06	true	3084585310865446218	36	115	196	619	1548	300	الخطاب لانتفاء التكليف عنهم و--------يءمر الساهي بعد ذهاب السهو عنه بجبر خلل السهو كقضاء ما فاته من الصلاة وضمان ما اتلفه من المال هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة ام لا والكفار مخاطبون بفروع الشراءع وبما لا -----------تصح الا به وهو الاسلام لقوله تعالي حكاية عن الكفار ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين وفاءدة خطابهم بها عقابهم عليها اذ لا تصح منهم حال الكفر لتوقفها علي النية المتوقفة علي الاسلام ولا يءاخذون بها بعد الاسلام ترغيبا فيه	6	-7913767677547840832	220	344.5	176	442	49.77375411987305	34	JK001046-ara1	Shamela0021547-ara1
JK001046-ara1.ms060	false	6046883782459884145	8	149	43	733	1532	300	اللام ا----ي المعرف بها فردا وجمعا نحو ان الانسان لفي--------------------------------------------- خسر فاقتلوا المشركين ------------------من فيمن يعقل نحو من دخل داري فهو امن وما فيما لا يعقل نحو ما جاءني منك اخذته واي فيهما نحو-------------------------------------------------------- اي عبيدي ضربك فهو حر واي--- الاشياء اردت اعطيتكه واين في المكان نحو اين--- تكن اكن---- ومتي في الزمان نحو متي شءت جءتك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا في النكرات نحو لا رجل في الدار و-----------------------------لا ع----------------------------------------------موم في-------- الفعل بل هو اي العموم من صفات الالفاظ كجمعه صلي الله عليه وسلم بين الصلاتين في ال-------------------------------سفر الثابت في الصحيح فلا يعم كل سفر --طويلا او قصيرا وك---------------------------------قضاءه------------------- بالشفعة للجار رواه النساءي مرسلا عن الحسن ----------فلا يعم كل جار لاحتمال خصوصيته في ذلك الجار------ الخاص -التخ------------------------------------------------------------------------------------------------------صيص تمييز بعض الجملة اي اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راجه من العام بشرط ولو مقدما نحو اكرم بني تميم ان جاءك وان --جاءك زيد فاحسن اليه و--صفة نحو اكرم بني تميم الفقهاء	60	-7271811696250084807	Shamela0021547-ara1.ms07	true	5502663027037486409	24	276	130	1461	1594	300	الاسم الواحد المعرف بالالف واللام ن-حو ان الانسان لفي خسر الا الذينءامنوا واسم الجمع المعرف باللام نحو فاقتلوا المشركين والاسماء المبهمة كمن فيمن يعقل ك---من دخل داري فهو امن وما فيما لا يعقل نحو ما جاءني منك اخذته واي استفهامية او شرطية او موصولة في الجميع اي من يعقل وما لا يعقل نحو اي عبيدي جاءك احسن اليه واي الاشياء اردت اعطيتكه واين في المكان نحو اين ما تكن اكن معك ومتي في الزمان نحو متي شءت جءتك وما في الاستفهام نحو ما عندك والجزاء نحو ما تعمل تجز به وفي نسخة والخبر بدل الجزاء نحو علمت ما عملت وغيره كالخبر علي النسخة الاولي والجزاء علي الثانية ولا في النكرات نحو لا رجل في الدار العموم من صفات الالفاظ والفعل لا عموم له والعموم من صفات النطق ولا يجوز دعوي العموم في غيره من الفعل وما يجري مجراه كما في -----------جمعه صلي الله عليه وسلم بين الصلاتين في السفر رواه البخاري فانه لا يعم الس--------------------------------فر الطويل- والقصير فانه انما يقع في واحد منهما وكما في قضاءه صلي الله عليه وسلم بالشفعة للجار رواه النساءي------ عن الحسن مرسلا فانه لا يعم كل جار لاحتمال خصوصية- في ذلك الجار تعريف الخاص والتخصيص والخاص يقابل العام فيقال فيه ما لا يتناول شيءين فصاعدا من غير حصر نحو رجل ورجلين وثلاثة رجال والتخصيص تمييز بعض الجملة اي اخراجه كاخراج المعاهدين من قوله تعالي فاقتلوا المشركين اقسام المخصص وهو ينقسم الي متصل ومنفصل انواع المخصص المتصل فالمتصل الاستثناء وسياتي م-ثاله والشرط---------- نحو اكرم بني تميم ان جاءوك اي الجاءين منهم والتقييد بالصفة نحو اكرم بني تميم الفقهاء	7	-7913767677547840832	524	773.0	413	1397	37.508949279785156	88	JK001046-ara1	Shamela0021547-ara1
JK001046-ara1.ms060	false	6046883782459884145	258	300	1301	1532	1532	300	ويجوز تخصيص الكتاب به اي بالكتاب ---كقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات خص بقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي حل لكم ------------وبالسنة وتقدم مثا---------------------------------------له في ع-------------------------------------------------------------------لم التفسير وهي -بها اي ويجوز تخصيص السنة بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة كتخصيص حديث الصحيحين فيما سقت-	60	-7271811696250084807	Shamela0021547-ara1.ms08	true	7544608868321829137	123	222	664	1236	1671	300	ويجوز تخصيص الكتاب------ بالكتاب نحو قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات خص بقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي حل لكم تخصيص الكتاب بالسنة وتخصيص الكتاب بالسنة كتخصيص قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الي اخر الاية الشامل للولد الكافر بحديث الصحيحين لا يرث المسلم ال-كافر ولا الكافر المسلم تخصيص السنة بالكتاب وتخصيص السنة بالكتاب كتخصيص حديث الصحيحين لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا بقوله تعالي وان كنتم مرضي الي قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا وان وردت السنة بالتيمم ايضا بعد نزول الاية تخصيص السنة بالسنة وتخصيص السنة بالسنة كتخصيص حديث الصحيحين فيما سقت	8	-7913767677547840832	198	305.5	162	579	34.19689178466797	30	JK001046-ara1	Shamela0021547-ara1
JK001046-ara1.ms061	false	2028314794608465201	0	77	0	401	1642	300	السماء العشر بحديثهما ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ويجوز تخصيص السنة به اي بالكتاب وتقدم مثاله في علم التفسير وهما اي ويجوز تخصيص الكتاب والسنة بالقياس لانه-------------------------------------------------------------------------------------- يستند الي نص من كتاب او سنة فكانه المخصص ومن امثلته تخصيص حديث من ملك ذا رحم محرم فهو حر بالاصل والفرع قياسا علي النفقة المجمل ما افتقر الي البيان وتقدم في علم التفسير والب---------------------------------------------------يان اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي اي الايضاح ا----------------------------لنص ما لا يحتمل	61	-7271811696250084807	Shamela0021547-ara1.ms08	true	7544608868321829137	222	300	1236	1671	1671	300	السماء العشر بحديثهما ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة------ تخصي-------------------------------------------------------------------ص الكتاب والسنة بالقياس وتخصيص النطق بالقياس ونعني بالنطق قول الله تعالي وقول الرسول صلي الله عليه وسلم لان القياس يستند الي نص من كتاب او سنة فكانه المخصص تعريف المجم------------------------------------------ل والبيان والم---------------جمل ما يفتقر الي البيان نحو ثلاثة قروء فانه يحتمل الاطهار والحيض لاشتراك القرء بين الحيض والطهر والبيان اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي اي الاتضاح والمبين هو النص تعريف النص والنص ما لا يحتمل-	8	-7913767677547840832	220	342.0	177	566	38.869258880615234	34	JK001046-ara1	Shamela0021547-ara1
JK001046-ara1.ms061	false	2028314794608465201	84	134	435	701	1642	300	ما احتمل امرين احدهما اظهر من الاخر كالاسد في رايت------ اسدا فانه ظاهر في الحيوان المفترس لانه فيه حقيقة---- محتمل للرجل الشجاع بدله فان حمل عل-------------ي الاخر لدليل فمءول ك----------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي والسماء بنيناها با-يد ظاهرة جمع يد الجارحة ودل الدليل القاطع علي ان ذلك محال علي-- الله تعالي فحمل علي	61	-7271811696250084807	Shamela0021547-ara1.ms09	true	-2085256149549442710	40	104	205	553	1559	300	ما احتمل امرين احدهما اظهر من الاخر كالاسد في رايت اليوم اسدا فانه ظاهر في الحيوان المفترس لان المعني الحقيقي محتمل للرجل الشجاع بدله فان حمل اللفظ علي المعني الاخر سمي مءولا وانما يءول بالدليل كما قال ويءول الظاهر بالدليل ويسمي ظاهرا بالدليل اي كما يسمي مءولا ومنه قوله تعالي والسماء بنيناها باييد ظاهره جمع يد و--------------------------------ذلك محال في حق الله تعالي فصرف الي	9	-7913767677547840832	200	322.0	160	380	52.6315803527832	33	JK001046-ara1	Shamela0021547-ara1
JK001046-ara1.ms061	false	2028314794608465201	163	285	883	1562	1642	300	النسخ الي بدل -------------------------كنسخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة والي غيره كنسخ وجوب الصدقة بين يدي النجوي في قوله تعالي اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة والي بدل-- اغلظ كنسخ التخيير بين صوم رمضان والفدية الثابت بقوله تع------------الي وعلي الذين يطيقونه فدية بتعين الصوم بقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه و الي بدل-- اخف كنسخ العدة عاما باربعة اشهر وعشر و نس--------------------------------------------------------------------------------------------------------خ الكتاب به كاية ال-----------------عدة والصوم وبالنسبة كنسخ قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بحديث الترمذي لا وصية لوارث وهي بهما اي والسنة بالكتاب---- والسنة كنسخ استقبال بيت المقدس الثابت بالسنة الف---------------------علية بقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وكقوله صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها	61	-7271811696250084807	Shamela0021547-ara1.ms11	true	-8580199116457018446	27	157	149	855	1627	300	النسخ الي بدل والي غير بدل الاول كما في نسخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة وسياتي والثاني كما في نسخ قوله تعا-------------------لي اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة والي ما هو اغلظ كنسخ التخيير بين صوم رمضان والفدية الي تعيين الصوم قال الله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية الي قوله--------------- فمن شهد منكم الشهر فليصمه و-الي ما هو اخف كنسخ قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين بقوله تعالي فان تكن منكم مءة صابرة يغلبوا مءتين مساءل النسخ بين الكتاب والسنة ويجوز نسخ الكتاب بالكتاب كما تقدم في ايتي العدة وايتي المصابرة ونسخ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة بالكتاب كما تقدم في نسخ استقبال بيت المقدس الثابت بالسنة الفعلية كما في حديث الصحيحين بقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وبالسنة نحو حديث م----سلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها	11	-7913767677547840832	378	601.0	304	866	43.64896011352539	57	JK001046-ara1	Shamela0021547-ara1
JK001046-ara1.ms064	false	-8664696746652235127	179	282	950	1487	1576	300	مسلم----- الا اخبركم بخير الشهود الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها وحديث البخاري---------------- خيركم قرني ثم الذين يلونهم الي ان قال ثم يكون------ قوم يشهدون قبل ان يستشهدوا فحمل الاول علي ما اذا لم يكن المشهود له عالما بها والثاني علي ما اذا كان عالما بها وكحديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم توضا وغسل رجليه وحديث النساءي انه توضا ورش الماء علي قدميه فجمع بينهما بان الرش في حالة التجديد والا اي وان لم يمكن الجمع وقفا حتي--------------------------------------- يظهر مرجح ------------كقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم وقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين فالاول يجوز جمعهما----- بملك اليمين والثاني يحرم ذلك فرجح التحريم	64	-7271811696250084807	Shamela0021547-ara1.ms12	true	4241444394874685080	32	106	154	545	1562	300	مسلم بلفظ الا اخبركم بخير الشهود الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها والاول متفق علي معناه في حديث خيركم قرني ثم الذي- يلونهم الي قوله-- ثم يكون بعدهم قوم يشهدون قبل ان يستشهدوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يمكن الجمع بينهما يتوقف فيهما ان لم يعلم التاريخ اي الي ان يظهر مرجح احدهما مثاله قوله تعالي او ما ملكت ايمانهم وقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين فالاول يجوز جمع الاختين بملك اليمين والثاني يحرم ذلك فرجح التحريم	12	-7913767677547840832	280	460.5	225	620	45.16128921508789	49	JK001046-ara1	Shamela0021547-ara1
JK001046-ara1.ms065	false	-4938004414004668444	47	123	249	626	1573	300	منهما عام- من وجه وخاص- من وجه --خص كل بكل كحدي------------------------------------------ث ابي داود ------اذا بلغ الماء قلتين فانه لا ينجس وحدي--ث ابن ماجة ال------ماء لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولونه فالاول خاص بالقلتين عام في المتغير وغيره والثاني خاص --بالمتغير عام في القلتين وما دونهما فخص عموم الاول بخصوص الثاني حتي يحكم بان---- القلتين ينجس اذا تغير وخص عموم الثاني بخصوص الاول حتي يحكم بان ما دون القلتين ينجس وان لم يتغير	65	-7271811696250084807	Shamela0021547-ara1.ms13	true	-4387205880810874300	3	91	12	454	1593	300	منهما عاما من وجه وخاصا من وجه فيخص عموم كل واحد منهما بخصوص الاخر بان يمكن ذلك مثاله حديث ابي داود وغيره اذا بلغ الماء قلتين فانه لا ينجس مع حديث ابن ماجة وغيره الماء لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولونه فالاول خاص بالقلتين عام في المتغير وغيره والثاني خاص في المتغير عام في القلتين وما دونهما فخص عموم الاول بخصوص الثاني حتي يحكم بان ماء القلتين ينجس بالتغ-ير وخص عموم الثاني بخصوص الاول حتي يحكم بان ما دون القلتين ينجس وان لم يتغير	13	-7913767677547840832	353	645.0	280	443	79.68397521972656	66	JK001046-ara1	Shamela0021547-ara1
JK001046-ara1.ms063	false	4914763898388283148	72	234	386	1205	1549	300	-------------القياس----- القياس اي هذا مبحثه هو رد فر--ع الي --اصل بعلة جامع--ة في الحكم فهذه اربعة اركان كقياس الارز علي البر في الربا بجامع الطعم فان اوجبته اي الحكم العلة----------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيث لا يحسن عقلا تخلفه عنها فقياس علة كقياس الضرب علي التافيف للوالدين في التحريم لعلة الايذاء --او دلت عليه ولم توجبه فدلالة اي فقياس --دلالة كق-------------------------------------------------------------------------------------------ياس مال الصبي علي مال البالغ في وجوب الزكاة بجا----مع انه مال نام ويجوز ان يقال لا يجب -------------كما قال به ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه او تردد فرع ب---------ين اصلين والحق بالاشبه به اي بالاكثر--- شبها فشبه اي فقياس شبه كالعبد اذا اتلف فانه متردد في الضمان بين الانسان الحر من حيث انه ادمي وبين البهيمة من حيث انه مال وهو بالمال اكثر شبها بد--------ليل انه يباع ويورث ويوقف وتضمن اجزاءه بما نقص من قيمته وشرط الاصل المقيس عليه ثبوته بدليل وفاقي يقول به الخصم ان كان خصم ليكون القياس حجة عليه فان لم يكن فالقاءس وشرط الفرع مناسبته للاصل فيما يجمع--- بينهما للحكم	63	-7271811696250084807	Shamela0021547-ara1.ms15	true	2092215184936639532	88	264	471	1387	1567	300	القياس تعريف القياس واما القياس ف------------هو رد الفرع الي الاصل بعلة تجمعهما في الحكم كقيا-----------------س الارز علي البر في الربا بجامع الطعم اقسام القياس وهو ينقسم الي ثلاثة اقسام الي قياس علة وقياس دلالة وقياس شبه قياس العلة فقياس العلة ما كانت العلة فيه موجبة للحكم بحيث لا يحسن عقلا تخلفه عنها كقيا----------س الضرب علي التافيف للوالدين في التحريم بعلة الايذاء قياس ال------------------دلالة--- وقياس الدلالة هو الاستدلال باحد النظيرين علي الاخر وهو ان تكون العلة دالة علي الحكم ولا تكون موجبة للحكم كقياس مال الصبي علي مال البالغ في وجوب الزكاة فيه بجامع انه مال نام ويجوز ان يقال لا تجب في مال الصبي كما قال به ابو حنيفة قياس الشبه وقياس الشبه هو الفرع المتردد بين اصلين فيل--------------حق ب--اكثرهما شبها كما في ------------العبد اذا اتلف فانه متردد في الضمان بين الانسان الحر من حيث انه ادمي وبين البهيمة من حيث انه مال وهو بالمال اكثر شبها من الحر بدليل انه يباع ويورث ويوقف وتضمن اجزاءه بما نقص من قيمته بعض شروط الفرع والاصل ومن شرط الفرع ان ----------------------------يكون---------------------------------------------- مناسبا- للاصل فيما يجمع به بينهما للحكم	15	-7913767677547840832	528	841.0	419	1079	48.93419647216797	87	JK001046-ara1	Shamela0021547-ara1
JK001046-ara1.ms063	false	4914763898388283148	235	300	1210	1549	1549	300	العلة الاطراد في معلولالتها فلا تنتقض لفظا ولا معني فمتي انتقضت لفظا بان وجدت الاوصاف المعبر بها عنها في صورة بدون الحكم او معني بان وجد المعني المعلل به في صورة بدون الحكم فسد القياس الاول كان يقال في القتل بالمثقل انه قتل عمد عدوان فيجب به القصاص كالقتل بالمحدد فينتقض ذلك بقتل الوالد ولده فانه لا يجب به قصاص والثاني كان يقال تجب الزكاة-	63	-7271811696250084807	Shamela0021547-ara1.ms16	true	-2923430389185067602	5	71	25	362	1596	300	العلة ان تطرد في معلولا-تها ولا تنتقض لفظا ولا معني فمتي انتقضت لفظا بان صدقت الاوصاف المعبر بها عنها في صورة بدون الحكم او معني بان وجد المعني المعلل به في صورة بدون الحكم فسد القياس الاول كان يقال في القتل ب--مثقل انه قتل عمد عدوان فيجب به القصاص كالقتل بالمحدد فينتقض ذلك بقتل الوالد ولده فانه لا يجب به قصاص والثاني كان يقال تجب الزكاة	16	-7913767677547840832	327	629.5	263	340	96.17646789550781	60	JK001046-ara1	Shamela0021547-ara1