id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001046-ara1.ms118	false	-8146238497398545556	83	115	425	599	1598	300	المدح بشء علي وجه يستتبعه اي المدح ب---اخر كقوله نبه---------ت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الش-------------------------------------------------جاعة علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها	118	-7271811696250084807	Shamela0002573-ara1.ms0163	true	7167526628428852447	13	57	77	308	1652	300	المدح بشء علي وجه يستتبع---- المدح بشء اخر كقول ابي الطيب نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة اذا كثر قتلاه بحيث لو ورث اعمارهم لخلد في الدنيا علي وجه يستتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها	163	-7706486217676615134	160	294.5	130	235	68.0851058959961	27	JK001046-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001046-ara1.ms111	false	-4707569875295038720	43	136	236	723	1539	300	تعدد طرفاه اي المشبه والمشبه به ف----ملفوف ومفروق اي هما قسمان الاول ان يءتي--------------- او---لا بالمشبهات ث------م بالمشبه بها ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يصف العقاب بكثرة صيد الطيور كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكره العناب والحشف البالي والثاني ان يءتي بمشبه به ومشبه به ثم باخر واخر كقوله النشر مسك والوجوه دنا نيرو اطراف الاكف عنم او تعدد ------------ا-----------------------------------لطرف- الاول -وهو المشبه فقط فتسوية اي فهو تشبه التسوية كق----------------------وله صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالي او تعدد---------------------------------- الثاني -وهو المشبه به فقط فجمع اي تشبيه --جمع كق---------------------------------------------------وله كانما يبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح	111	-7271811696250084807	Shamela0002573-ara1.ms0536	true	9205663573414479213	21	140	128	760	1576	300	تعدد ط---------------------رفاه فاما ملفوف و----------------------هو ان يءتي علي طريق العطف او غيره بالمشبهات او لا ثم بالمشبه بها كذلك او بالعكس كقولنا كالشمس والقمر زيد وعمرو وقولنا كالقمرين زيد وعمرو اذا اريد تشبيه احدهما بالشمس والاخر بالقمر او مفروق وهو------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يءتي بمش---به ومشبه به ثم -اخر واخر كقوله النشر مسك والوجوه دنا-نير ولا يخفي ان الملفوف والمفروق لا يخص بالطرف بل يجري في الوجه ايضا وان تعدد طرفه الاول يعني المشبه يسمي تشبي------------ه التسوية لانه سوي بين المشبهين كقوله صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالي ثغوره في صفاء ودمعي كاللالء وان تعدد طرفه الثاني اعني المشبه به ف-----------تشبيه الجمع لانه يجمع للمشبه وجوه تشبيه او يجمع له امور مشبهات كقوله كانما تبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح	536	-7706486217676615134	261	231.0	207	800	32.625	37	JK001046-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001046-ara1.ms120	false	8739591451555675408	41	62	246	349	1560	300	يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردي وقرارة الاكدار دار متي ما اضحكت في يومها ابكت غدا بعدا لها من دار	120	-7271811696250084807	Shamela0002573-ara1.ms0545	true	3646864801375898329	278	299	1624	1727	1730	300	يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردي وقرارة الاكدار دار متي ما اضحكت في يومها ابكت غدا بعدا لها من دار	545	-7706486217676615134	103	206.0	82	103	100.0	21	JK001046-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001046-ara1.ms116	false	-2625245898901233345	200	222	1082	1185	1572	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان غير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	116	-7271811696250084807	Shamela0002573-ara1.ms0613	true	-8760073905490709353	67	89	339	442	1511	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	613	-7706486217676615134	102	203.0	80	103	99.02912902832031	21	JK001046-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001046-ara1.ms119	false	5319118223664880315	3	62	12	302	1556	300	من نوعين كاسم وفعل فمستوفي كقوله-------- ما مات من كرم الزمان فانه يحيا لدي يحيي بن عبد الله او احدهما مركب من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمتين فتركيب فان اتفقا خطا ف---------------متشابه كقوله اذا ملك لم يكن ذاهبه- فدعه فدولته ذاهبه والا بان اختلفا خطا فهو مغروق كقوله----------------------------------------------------------- كلكم قد اخذ الجام ولا جام لنا ما الذي ضرم--ير الجام لو جاملنا او اختلفا	119	-7271811696250084807	Shamela0002573-ara1.ms0728	true	6238482464178499276	172	287	982	1540	1621	300	من نوعين يسمي ------مستوفي كقول ابي تمام ما مات من كرم الزمان فانه يحيي لدي يحيي بن عبد الله فان يحيي الاول فعل مضارع والثاني علم وايضا التام ان كان احد لفظيه مركبا والاخر مفردا يسمي جناس التركيب والجناس المركب والمركب ان كان مركبا من كلمة وبعض كلمة يسمي مرفوا نحو علي شفا جرف هار فانهار به وان كان مركبا من كلمتين -------فان اتفق اللفظان في الخط يسمي متشابها نحو- اذا ملك لم يكن ذا هبة فدعه فدولته ذاهبة اي غير باقية وذاهبة الاولي مركب من ذا وهبة بمعني صاحب هبة وان لم يتفقا في الخط يسمي مفروقا نحو كلكم قد اخذ الجام ولا جام لنا ما الذي ضر مدير الجام لو جاملنا اي عاملنا	728	-7706486217676615134	198	303.0	151	572	34.61538314819336	36	JK001046-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001046-ara1.ms108	false	7340345046800896211	12	56	60	284	1560	300	نحو فذلكن الذي لمتنني فيه------------------------------------------------- يحتمل ان التقدير---- في حبه او-------------------------- مرا--------------------ودته ودلت العادة علي تعيين الثاني لان الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه عادة اذ-- ليس اختيارا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشروع في الفعل نحو بسم الله-------------- فيقدر ما جعلت التسمية مبدا له كاقرا في القراءة	108	-7271811696250084807	Shamela0002573-ara1.ms0791	true	9060007070423744727	75	215	380	1114	1568	300	نحو فذلكن الذي لمتنني فيه دل العقل علي الحذف لان يوسف لا يصلح ظرفا للوم ثم يحتمل ان يقدر لمتنني في حبه لقوله تعالي قد شغفها حبا وفي مراودته لقوله تعالي تراود فتاها والعادة دلت علي-- الثاني لان الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه عادة لانه ليس اختياريا بخلاف المراودة وتارة يدل عليه التصريح به في موضع اخر وهو اقواها نحو رسول من الله اي من عند الله بدليل ولما جاءهم رسول من عند الله ومن الادلة علي اصل الحذف العادة بان يكون العقل غير مانع عن اجراء اللفظ علي ظاهره من غير حذف نحو قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم اي مكان قتال والمراد مكانا صالحا للقتال لانهم كانوا اخبروا الناس بالقتال ويتغيرون بان يتفوهوا بانهم لا يعرفونه فالعادة تمنع ارادة حقيقة القتال ومن الادلة الشروع في الفعل نحو بسم الله الرحمن الرحيم فيقدر ما جعلت التسمية مبدا له -----------قراءة	791	-7706486217676615134	184	276.0	145	747	24.631860733032227	31	JK001046-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001046-ara1.ms121	false	-6779658880864738538	102	137	534	708	1587	300	------اي-------- نثر --نظم فحل كقول بعضهم------- فانه لم ق-بحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده حل قول المتنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم	121	-7271811696250084807	Shamela0002573-ara1.ms0885	true	3831717252425380159	91	163	543	911	1623	300	العقد اي ان ينظم نثر مثال الحل -قول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده اي قول بعض اهل المغرب لما قبحت اعماله وصارت ثمار نخلاته كالحنظل في المرارة ما زال سوء ظنه يقوده الي تخيلات فاسدة وتوهمات باطلة ويصدق اوهامه التي صارت عادة له فهذا النثر حل شعر ابي الطيب اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم	885	-7706486217676615134	155	240.5	122	369	42.00542068481445	28	JK001046-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001046-ara1.ms120	false	8739591451555675408	3	27	22	167	1560	300	فترصيع كقول الحريري فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا-------------------------------------------------------------------------------------- بان تستويا وزنا فمتواز كقوله تعالي------------------------------------------------------------ فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة	120	-7271811696250084807	Shamela0002573-ara1.ms1175	true	6935362104188046769	172	247	913	1314	1607	300	فترصيع نحو ---------فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه فجميع ما في القرينة الثانية يوافق ما يقابله من الاولي في الوزن والتقفية واما لفظة هو فلا يقابلها شء من القرينة الثانية والا اي وان لم يكن ما في احدي القرينتين او اكثرها مثل ما يقابله من الاخر فهو المتوازي وذلك بان يكون ما في احدي القرينتين او اكثر وما يقابله من الاخري مختلفين في الوزن والتقفية جميعا نحو فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة	1175	-7706486217676615134	104	151.0	86	410	25.365854263305664	16	JK001046-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001046-ara1.ms023	false	8895413714210273201	151	216	774	1099	1506	300	انس قال قال عمر وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو امرتهن ان يحتجبن فنزلت اية الحجاب واجتمع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه في الغيرة فقلت لهن عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت كذلك	23	-7271811696250084807	Shamela0002573-ara1.ms1203	true	-8222204971320417882	53	117	258	579	1573	300	انس ----قال عمر وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو امرتهن ان يحتجبن فنزلت اية الحجاب واجتمع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه في الغيرة فقلت لهن عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت كذلك	1203	-7706486217676615134	321	639.0	257	325	98.76923370361328	63	JK001046-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001046-ara1.ms040	false	8701238659884947000	77	143	396	702	1457	300	ومن المرتبة العليا------- ما اطلق عليه بعض الاءمة انه اصح الاسانيد كالشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمرو والزهري عن سالم عن ابيه وا--------------------------بن سيرين عن عبيدة ع--------ن علي و---------------------النخعي عن علقمة عن ابن مسعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ودون ذلك------------------ كرواية يزيد بن عبد الله بن ابي بردة عن ابيه عن جده عن -----ابي موسي وكحماد بن سلمة عن ثابت عن انس ودون ذلك-------- كسهيل عن ابيه عن ---	40	-7271811696250084807	Shamela0002573-ara1.ms1347	true	3824117444458687325	182	300	933	1522	1522	300	فمن المرتبة العليا في ذلك ما اطلق عليه بعض الاءمة انه اصح الاسانيد ك-------------------------------------الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وكمحمد بن سيرين عن عبيدة بن عمرو عن علي بن ابي طالب وكابراهيم النخعي عن علقمة عن ابن مسعود والمعتمد عدم الاطلاق لترجمة معينة فلا يقال لترجمة معينة مثلا للترمذي عن سالم الخ انه اصح الاسانيد علي الاطلاق من اسانيد جميع الصحابة نعم يستفاد من مجموع ما اطلق عليه الاءمة ذلك اي انه اصح الاسانيد ارجحيته علي ما لم يطلقوه عليه انه اصح الاسانيد ودون تلك المرتبة في الرتبة كرواية يزيد بن عبد الله-------------------- عن جده عن ابيه ابي موسي وكحماد بن سلمة عن ثابت عن انس ودونها في الرتبة كسهيل بن ابي صالح عن	1347	-7706486217676615134	228	335.0	179	646	35.29411697387695	41	JK001046-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001046-ara1.ms121	false	-6779658880864738538	77	100	419	526	1587	300	ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر عقد قول علي رضي الله عنه -ما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	121	-7271811696250084807	Shamela0002573-ara1.ms1512	true	7232957919601205447	180	203	943	1051	1609	300	ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر عقد قول علي رضي الله عنه وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	1512	-7706486217676615134	107	209.0	84	108	99.0740737915039	22	JK001046-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001046-ara1.ms039	false	-2421076829564472707	125	203	605	994	1502	300	الصحابي ويسمي الفرد المطلق كحديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر وقد يتفرد به راو عن ذلك المتفرد كحديث شعب الايمان تفرد به ابو صالح عن ابي هريرة وتفرد به عبد الله بن دينار عن ابي صالح وقد يستمر التفرد في جميع رواته او اكثرهم وفي مسند البزار والمعجم الاوسط للطبراني امثلة كثيرة لذلك ومنه ما------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصل التفرد به بالنسبة الي شخص معين وان كان الحديث في نفسه مشهورا	39	-7271811696250084807	Shamela0002573-ara1.ms1599	true	6761806400128170315	53	146	274	727	1495	300	الصحابي واحدا او اكثر كح-----ديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر وقد يتفرد به راو عن ذلك المتفرد كحديث شعب الايمان تفرد به ابو صالح عن ابي هريرة وتفرد به عبد الله بن دينار عن ابي صالح وقد يستمر التفرد في جميع رواته او اكثرهم و----------------الغريب النسبي هو ما وقع التفرد في اثناء سنده اي قبل التابعي كما يروي عن الصحابي اكثر من واحد ثم يتفرد بالرواية منهم شخص واحد سمي نسبيا لكون التفرد فيه حصل---------- بالنسبة الي شخص معين وان كان الحديث-------- مشهورا	1599	-7706486217676615134	299	524.0	233	492	60.77235794067383	57	JK001046-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001046-ara1.ms103	false	-2280404178266001686	75	168	387	845	1497	300	الموصوف----------- تلك الصفة الي صفة اخري لكن يجوز ان تكون تلك الصفة لموصوف اخر وعكسه اي قصر صفة علي موصوف بان لا تتجاوز الصفة ذلك الموصوف الي موصوف اخر ويجوز----------------------------------------------------------------------------- ان يكون لذلك الموصوف صفات اخر فالاقسام اربعة مثال قصر الموصوف الحقيقي ما زيد --------الا كاتب اي لا صفة له ---------غيرها وهو عزيز لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء حتي يثبت منها شء وينفي ما عداه ومثال الاضافي ما زيد الا قاءم اي لا يتجاوز القيام الي القعود وقد تكون له صفات اخري ومثال قصر الصفة الحقيقي ما في الدار الا زيد	103	-7271811696250084807	Shamela0002573-ara1.ms1695	true	8606512569777016737	21	95	124	481	1542	300	الموصوف ليس له غير تلك الصفة لكن تلك ا---لصفة يجوز ان تكون حاصل----ة لموصوف ا-------------------------------------------------------------------------خر ويجوز ان لا تكون حاصلة له ومعني الثاني ان تلك الصفة ليست الا لذلك الموصوف لكن يجوز ان يكون لذلك الموصوف صفات ويجوز ان لا يكون له صفة سواها والاول من الحقيقي نحو ما زيد الا كاتب اذا اريد انه لا يتصف بغيرها وهو ل-----ا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء والثاني كثير نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في الدار الا زيد	1695	-7706486217676615134	164	231.5	127	563	29.129663467407227	27	JK001046-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001046-ara1.ms114	false	5081684127562403652	76	165	402	876	1562	300	فان كان الانتقال من الكناية الي المطلوب---- بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد كناية عن المض-اف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق ا----------لحطب ومنها الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان ومنها الي المقصود والا بان كان الانتقال بلا واسطة فهي قريبة كطويل النجاد كناية عن طول القامة او يطلب بها نسبة اي اثبات امر لامر او نفيه عنه كقوله----------- ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج----- اراد اثبا--ت اختصاصه---------- بهذه الصفات ولم يصرح بها بقوله هو---- مختص بها او نحوه	114	-7271811696250084807	Shamela0002573-ara1.ms1789	true	3375307774893804460	218	298	1200	1631	1642	300	وان كان الانتقال من الكناية الي المطلوب بها بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها الي كثرة الطب--خ ومنها الي كثر----------------------ة الضيفان ومنها الي المطلوب والثالثة المطلوب ------------------------------------------------------------------بها نسبة اي اثبات امر لامر او نفيه عنه كقول زياد الاعجم ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج فانه اراد ان يثبت اختصاص ابن الحشرج بهذه الصفات فترك التصريح بان يقول انه مختص بها او نحوه	1789	-7706486217676615134	340	571.5	273	521	65.25911712646484	56	JK001046-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001046-ara1.ms114	false	5081684127562403652	167	227	883	1181	1562	300	بان جعلها في قبة مضروبة عليه لانه اذا اثبت الامر في مكان الرجل فقد اثبت له او لا يطلب بها لا صفة ولا نسبة بل الموصوف كقولنا كناية عن الانسان حي مستوي القامة عريض الاظفار وتتفاوت الي تعريض وهو ما سبق من الكناية لاجل موصوف غير مذكور كقولك--- في عرض من يءذي المسلمين المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده	114	-7271811696250084807	Shamela0002573-ara1.ms1790	true	-7118102084163993562	0	33	0	165	1640	300	بان جعلها في قبة مضروبة عليه و-------------------------------------------------------------------------------الموصوف في هذين القسمين قد يكون مذكورا كما مر وقد يكون--------------------------------------------------------- غير مذكور كما يقال في عرض من يءذي المسلمين المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده	1790	-7706486217676615134	117	164.5	92	301	38.87042999267578	20	JK001046-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001046-ara1.ms042	false	-1651514329772704553	35	140	190	694	1489	300	مثاله-------- ما رواه الشافعي في الام عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكمو-ا العدة ثلاثين----------------------- ظن قوم ان الشافعي تفرد به بهذا اللفظ عن مالك---------------- لان اصحاب مالك رووه عنه بل-------------فظ فان غم عليكم فاقدروا له لكن -تابع الشافعي----------------------------- القعنبي عن مالك اخرجه عنه البخاري وهي متا-------------بعة تامة وله متا-----------بعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من رواية عاصم ابن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبد الله بن عمر بلفظ ثلا-------ثين وفي صحيح مسلم من رواية	42	-7271811696250084807	Shamela0002573-ara1.ms1853	true	-2257886673469744345	178	299	913	1511	1514	300	مثال المتابعة ما رواه الشافعي عن م--------الك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي ترو- الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين فهذا الحديث بهذا اللفظ ظن قوم ان الشافعي تفرد به----------- عن مالك فعدوه في غراءبه لان اصحاب مالك رووا عنه بهذا الاسناد بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له لكن وجدنا للشافعي متابعا وهو عبد الله بن مسلمة القعنبي كذ---لك اخرج----ه البخاري عنه عن مالك فهذه متابعة تامة ووجدنا له ايضا متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من رواية عاصم -بن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبد الله بن عمر بلفظ فكملوا ثلاثين وفي صحيح مسلم من رواية	1853	-7706486217676615134	447	766.5	349	626	71.40575408935547	82	JK001046-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001046-ara1.ms042	false	-1651514329772704553	141	233	699	1164	1489	300	الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر بلفظ فاقدر واله ثلاثين ولا تختص المتابعة بقسيمها باللفظ بل ولو جاءت بالمعني كفي نعم تختص بكونها من رواية ذلك الصحابي او وافقه متن يشبهه في اللفظ والمعني او في المعني فقط من رواية صحابي اخر فالشاهد مثاله في الحديث ال-سابق ما رواه النساءي من رواية محمد بن حنين عن ابن عباس مرفوعا ب------------------------------مثل حديث ا--------بن دينار عن ابن عمر سواء بلفظه وما روا--------------------------------ه البخاري من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة بلفظ فان اغمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين --وخص قوم المتابعة	42	-7271811696250084807	Shamela0002573-ara1.ms1854	true	-8711021551787617334	0	74	0	365	1566	300	الله -بن عمر عن نافع عن ابن عمر بلفظ فاقدر-وا-- ثلاثين ومثال الشاهد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث المذكور ما رواه النساءي من رواية محمد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله وسلم فذكر مثل حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر سواء فهذا هو الشاهد باللفظ واما بالمعني فهو ما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة بلفظ فان غم-- عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين فاءدة قيل المتابعة	1854	-7706486217676615134	246	385.5	192	538	45.72490692138672	45	JK001046-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001046-ara1.ms030	false	2808530859932520327	221	281	1215	1522	1634	300	المفرد عن المثني-------------------------- والله ورسوله احق ان يرضوه اي يرضوهما وعن ال---------------------------------------------------------------------جمع ان الانسان لفي خسر اي الا ناسي بدليل الاستثناء منه والملاءكة بعد ذلك ظهير ومثال------ المثني ع-ن المفرد القيا-في جهنم اي الق وعن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع ثم ارجع البصر كرتين -------------------اي كرة بعد كرة ومثال ال------جمع ع-ن المفرد---- رب ارجعون اي ارج----------------------------------------------------------عني وعن المثني------------------------ فان كان له اخوة فلامه السدس	30	-7271811696250084807	Shamela0002573-ara1.ms1896	true	1538823926717406194	93	228	461	1174	1572	300	المفرد --والمثني والمجموع علي اخر منها نحو والله ورسوله احق ان يرضوه اي يرضوهما فافرد لتلازم الرضاءين فهذا مثال اطلاق المفرد علي المثني ومثال اطلاقه علي الجمع ان الانسان لفي خسر اي الا--------------------------------------------ناسي ومثال اطلاق المثني علي المفرد القيا في جهنم اي الق في جهنم ومن اطلاق المثني علي المفرد كل فعل نسب الي شيءين وهو لاحدهما فقط نحو يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من احدهما وهو الملح دون العذب ونحو يءمكما اكبركما خطابا لرجلين ونظيره نحو وجعل القمر فيهن نورا اي في احدهن ومثال اطلاق المثني علي الجمع ثم ارجع البصر كرتين اي كرات لان البصر لا يحسن الا بها ومثال اطلاق الجمع علي المفرد قال رب ارجعون اي ارجعني ونحو ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اي انا ومثال اطلاقه علي---- المثني قالتا اتينا طاءعين ونحو فان كان له اخوة فلامه السدس	1896	-7706486217676615134	225	345.0	178	763	29.488859176635742	37	JK001046-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001046-ara1.ms045	false	-3824675531114064599	0	43	0	214	1487	300	عنه تاما بالاسناد الاول او ير----وي متن-----------------ين مختلفين ----لهما اسنادان بواحد او ي-------------------روي احدهما و--------------------------يزيد فيه م------ن الاخر ما ليس في الاول او------------------------------------- يسوق اسنادا ثم --يعرض له عارض فيقول كلاما من قبل نفسه فيظن---- من سمعه انه -------------متن ذلك الاسناد فيرويه عنه	45	-7271811696250084807	Shamela0002573-ara1.ms1940	true	4377279904375237688	227	294	1235	1581	1617	300	عنه تاما والثالث ان يكون عند الراوي متنان مختلفان باسنادين مختلفين فيرويهما راو عنه مقتصرا علي احد الاسنادين او يروي احد الحديثين باسناده الخاص به لكن يزيد فيه من المتن الاخر ما ليس في الاول والرابع ان لا يذكر المحدث متن الحديث بل يسوق اسناده فقط فيعرض له عارض فيقول كلاما من قبل نفسه فيظن بعض من سمعه ان ذلك الكلام هو متن ذلك الاسناد فيرويه عنه	1940	-7706486217676615134	166	224.0	131	346	47.97687911987305	28	JK001046-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001046-ara1.ms045	false	-3824675531114064599	266	292	1316	1447	1487	300	فاطمة بنت قيس--------------------------------------------------------- ان في المال حقا سوي الزكاة رو--------------------------------اه الترمذي واخرج-------------------------------------------------ه ابن ماجة------------- بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة فهذا اضطراب لا يحتمل التاويل	45	-7271811696250084807	Shamela0002573-ara1.ms2017	true	5215899226076213124	6	64	30	311	1618	300	فاطمة بنت قيس قالت سءلت او سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال حقا سوي الزكاة فهذا حديث قد اضطرب لفظه ومعناه فرواه الترمذي هكذا عن رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجة عن هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة فهذا اضطراب لا يقب-ل التاويل	2017	-7706486217676615134	121	184.0	95	282	42.90780258178711	23	JK001046-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001046-ara1.ms115	false	7323177694769834296	138	183	782	1044	1629	300	الشمس والقمر بحسبان وقول------------------------------- البحتري في صفة الابل كالقسي --معطفات بل الاسهم مبرية بل الاوتار او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختم الكلام بمن---اسب -----------المعني المبتدا به فمتشابه الاطراف كقوله تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك--------- والخبير يناسب كونه مدركا	115	-7271811696250084807	Shamela0002573-ara1.ms2135	true	-5641695353264703483	81	171	487	1000	1682	300	الشمس والقمر بحسبان وقد يكون بالجمع بين امور ثلاثة كقول البحتري------------- كالقسي المعطفات بل الاسهم مبرية بل الاوتار جمع بين القوس والسهم والوتر وقد يكون بين اربعة كقول البعض للمهدي الوزير ايها الوزير اسماعيلي الوعد شعيبي التوفيق يوسفي العفو ومحمدي الخلق وقد يكون بين اكثر منه ومنها اي من مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب ابتداءه في المعني والتناسب قد يكون ظاهرا نحو------------ لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك بالابصار والخبير يناسب كونه مدركا	2135	-7706486217676615134	206	331.0	170	538	38.28996276855469	30	JK001046-ara1	Shamela0002573-ara1