id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001046-ara1.ms038	true	-8866021362127491292	147	199	771	1069	1597	300	ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا بالمقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب--------------- افادة العلم اليقيني بصح-----ته الي قاءله ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير	38	-7271811696250084807	Shamela0002241-ara1.ms010	false	3148224379529298569	229	285	1165	1479	1567	300	ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل ل-علم شرقا وغربا -المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب الي اخر الشروط افاد- العلم اليقيني بصحة نسبته الي قاءله ومثل ذلك في الكتب المشهور- كثير	10	2939972777259816788	293	552.0	241	318	92.13836669921875	46	JK001046-ara1	Shamela0002241-ara1
JK001046-ara1.ms039	true	-2421076829564472707	36	100	171	480	1502	300	الشيخين عن -----انس والبخاري عن ----------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده الحديث------------------------ رواه عن انس قتادة وعبد العزيز بن صهيب ورواه عن قتادة شعبة وسعيد ورواه عن عبد العزيز اسماعيل بن علية وعبد الوارث ورواه عن كل جماعة او ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد فقط بان لم يروه غيره في اي موضع وقع التفرد	39	-7271811696250084807	Shamela0002241-ara1.ms014	false	-5871327596069213677	0	105	0	549	1601	300	الشيخان من حديث انس والبخاري وحده من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده الحديث قلت تمامه والناس اجمعين رواه عن انس قتادة وعبد العزيز بن صهيب ورواه عن قتادة شعبة وسعيد ورواه عن عبد العزيز اسماعيل بن علية وعبد الوارث ورواه عن كل جماعة انتهي ونسبوا الي ابي علي الجباءي المعتزلي القول بان هذا شرط كون الحديث صحيحا مسالة الغريب ثالثها يدعونه الغريبا والكل احاد تري ضروبا هذا ثالث اقسام الاحاد وهو رابع اصل القسمة بالنظر الي المتواتر وهذا هو الذي يتفرد بروايته شخص واحد--------------------- في اي موضع وقع التفرد	14	2939972777259816788	280	502.5	223	570	49.122806549072266	51	JK001046-ara1	Shamela0002241-ara1
JK001046-ara1.ms039	true	-2421076829564472707	129	187	632	916	1502	300	كحديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر وقد يتفرد به راو عن ذلك المتفرد كحديث شعب الايمان تفرد به ابو صالح عن ابي هريرة وتفرد به عبد الله بن دينار عن ابي صالح وقد يستمر التفرد في جميع رواته او اكثرهم---------------------------------------------------------------------------------- وفي مسند البزار والمعجم الاوسط للطبراني امثلة----- كثيرة	39	-7271811696250084807	Shamela0002241-ara1.ms025	false	-1130287826272134236	4	75	22	391	1565	300	بحديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته تفرد به عبد-الله بن دينار عن ابن عمر وقد يتفرد به راو عن ذلك المنفرد كحديث شعب الايمان تفرد به ابو صالح عن ابي هريرة وتفرد به عبد-الله بن دينار عن ابي صالح ولفظه الايمان بضع وسبعون شعبة فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان قال الحافظ وفي مسند البزار والمعجم الاوسط للطبراني امثلة لذلك كثيرة	25	2939972777259816788	243	438.5	193	371	65.49864959716797	47	JK001046-ara1	Shamela0002241-ara1
JK001046-ara1.ms040	true	8701238659884947000	239	298	1167	1448	1457	300	فان خولف اي الراوي بارجح منه لمزيد ضبط او كثرة عدد ونحو-- ذلك من المرج------حات فشاذ والارجح يقال له المحفو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ مثاله ما رواه الاربعة الا ابا داود------ من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس ان رجلا توفي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه الحديث	40	-7271811696250084807	Shamela0002241-ara1.ms044	false	7120244496682246104	147	270	785	1392	1536	300	فان خولف اي الراوي بارجح منه بمزيد ضبط او كثرة عدد او غير ذلك من وجوه الترجيحات فالرا-----جح يقال له المحفوظ اي يسمي به لان الغالب انه حفظ عن الخطا وقولنا ومهما خولفا بارجح فسمه معرفا اي حال كونك بالتسمية معرفا له بها وقولنا والمقابلا عطف علي ضمير سمه اي سم ما قابله وهو المرجوح بالشاذ اي سمه شاذا في عرف اءمة الحديث فالشاذ ما رواه المقبول مخالفا لمن هو اولي منه لانه بعد عن رواية بقية الرواة وبعد عن اسباب الترجيح قال الحافظ مثاله ما رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه من طريق ابن عيينه عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس ان رجلا توفي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه الحديث	44	2939972777259816788	245	452.5	189	612	40.03268051147461	48	JK001046-ara1	Shamela0002241-ara1
JK001046-ara1.ms041	true	7317215505015507701	18	50	88	246	1548	300	ابن عباس قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة------ فحما-------د من اهل العدالة والضبط ومع ذلك رجح--------- رواية ال----اكثر--------- وعرف من هذا-------- ان الشاذ ما رواه المقبول مخالفا لمن هو اولي منه	41	-7271811696250084807	Shamela0002241-ara1.ms045	false	1176851399236074309	0	41	0	199	1527	300	ابن عباس قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينه انتهي فحماد بن زيد من اهل العدالة والضبط ومع ذلك رجح ابو حاتم رواية من هم اكثر عددا منه وعرف ب--هذا التقرير ان الشاذ ما رواه المقبول مخالفا لمن هو اولي منه	45	2939972777259816788	152	246.0	121	201	75.62188720703125	26	JK001046-ara1	Shamela0002241-ara1
JK001046-ara1.ms041	true	7317215505015507701	96	169	485	863	1548	300	لا عدوي ولا طيرة مع حديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وكلاهما في الصحيح و-------------------------------------------------------------الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها لكن الله تعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضه ثم قد يتخلف او يقال ان نفي الع--------------------دوي باق علي عمومه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامر بالفرار سدا للذريعة------------------ لءلا يتفق ل------لذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتداء لا بالعدوي-------- فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج	41	-7271811696250084807	Shamela0002241-ara1.ms049	false	3601339246230424345	149	279	760	1418	1532	300	لا عدوي ولا طيرة مع حديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وكلاهما في الصحيح فظاهرهما التعارض وذكر الحافظ جمع ابن الصلاح ثم قال والاولي في الجمع بينهما ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ان نفيه صلي الله عليه وسلم للعدوي باق علي عمومه اي علي نفيه طبعا وسببا وقد صح قوله صلي الله عليه وسلم لا يعدي شء شيءا وقوله صلي الله عليه وسلم لمن عارضه ان البعير الاجرب يكون في الابل الصحيحة فيخالطها فتجرب حيث رد عليه بقوله صلي الله عليه وسلم فمن اعدي الاول يعني ان الله تعالي قد ابتدا ذلك في الثاني كما ابتداه في الاول واما الامر بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذراءع لءلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله ا------بتداء لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج	49	2939972777259816788	250	421.5	200	768	32.55208206176758	44	JK001046-ara1	Shamela0002241-ara1
JK001046-ara1.ms042	true	-1651514329772704553	15	171	74	851	1489	300	النسبي ان وافقه غيره فهو المتابع بالكسر فان حصل------------------------- للراوي نفسه فمتابعة تامة او---------------- لشيخه فصاعدا فقا--------------------------صرة ويستفاد بها----------------------- التقوية مثاله----------------------------------- ما رواه الشافعي في الام عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكمو-ا العدة ثلاثين----------------------- ظن قوم ان الشافعي تفرد به بهذا اللفظ عن مالك---------------- لان اصحاب مالك رووه عنه بلف-------------ظ فان غم عليكم فاقدروا له لكن -تابع الشافعي---------------------------- القعنبي عن مالك اخرجه عنه البخاري وهي متابعة تامة وله متا---------------------------بعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من رواية عاصم ابن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبد الله بن عمر بلفظ ثلاث-------ين وفي صحيح مسلم من رواية عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر بلفظ فاقدر واله ثلاثين ولا تختص--------- المتابعة بقسيمها بال-------------------لفظ بل ولو جاءت بالمعني -كفي --نعم تختص- بكونها من رواية ذلك الصحابي او	42	-7271811696250084807	Shamela0002241-ara1.ms047	false	8432265457521293697	94	294	515	1534	1566	300	النسبي ان وافقه غيره فهو المتابع كما هنا هذا والمتابعة علي مراتب ان حصلت للراوي نفسه اي دون شيخه فهي التامة وان حصلت لشيخه اي دون الراوي نفسه فمن فوقه فهي القاصرة ويستفاد منها اي تامة كانت او قاصرة التقوية مثال المتابعة اي الشاملة للتامة والقاصرة ما رواه الشافعي في الام عن مالك عن عبد-الله بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين فهذا الحديث بهذا اللفظ ظن قوم ان الشافعي تفرد به----------- عن مالك فعدوه في غراءبه لان اصحاب مالك رووه عنه بهذا الاسناد بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له لكن وجدنا للشافعي متابعا وهو عبدالله بن مسلمة القعنبي كذ---لك اخرج----ه البخاري عنه عن مالك وهذ---ه متابعة تامة ووجدنا له ايضا متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من رواية عاصم -بن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبد-الله بن عمر بلفظ فكملوا ثلاثين وفي صحيح مسلم من رواية عب--دالله -بن عمر عن نافع عن ابن عمر بلفظ فاقدر-وا-- ثلاثين ولا اقتصار في هذه المتابعة سواء كانت تامة او قاصرة علي اللفظ بل -لو جاءت بالمعني لكفي لكنها مختصة بكونها من رواية ذلك الصحابي اي	47	2939972777259816788	659	1046.5	518	1050	62.761905670166016	116	JK001046-ara1	Shamela0002241-ara1
JK001046-ara1.ms042	true	-1651514329772704553	170	284	848	1414	1489	300	او وافقه متن يشبهه في اللفظ والمعني او في المعني فقط من رواية صحابي اخر ف---الشاهد -مثاله في الحديث السابق----- ما رواه النساءي من رواية محمد بن حنين عن ابن عباس مرفوعا ب-------------------------مثل حديث ا-------بن دينار عن ابن عمر سواء بلفظه وما روا-----------------------ه البخاري من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة بلفظ فان اغمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وخص قوم المتابعة بما حصل في اللفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي ام لا والشاهد بما حصل بالمعني كذلك وقد يطلق ا--حدهما علي الاخر--------- والامر فيه سهل وت--------------------------تبع الطرق من المحد------------------------------------------------------------------------ث من الجوامع و----------------------------------------------------------------------------------------------المسانيد وغيرها له اي للحديث الذي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظن انه فرد ليعلم هل له متابع او شاهد او لا اعتبار اي يسمي	42	-7271811696250084807	Shamela0002241-ara1.ms048	false	-2946487147814419101	50	243	279	1277	1595	300	اخر--------- يشبهه في اللفظ والمعني او في المعني------------------- فقط فهو الشاهد ومثاله في الحديث الذي قدمناه ما رواه النساءي من رواية محمد بن حنين عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكر مثل حديث عبدالله بن دينار عن ابن عمر سواء فهذا باللفظ واما بالمعني فمثل ما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة بلفظ فان غم-- عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وخص قوم المتابعة بما حصل بال--لفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي ام لا والشاهد بما حصل بالمعني كذلك وقد تطلق المتابعة علي الشاهد وبالعكس والامر فيه سهل انتهي مسالة الاعتبار قولنا تتبع الطرق لذين يدعي بالاعتبار نلت منه نفعا اشارة الي الاعتبار فانه عبارة عن تتبع طرق الحديث من الجوامع وهي الكتب التي جمع فيها الاحاديث علي ترتيب كتب الفقه كالكتب الستة او ترتيب الحروف الهجاءية ومن المسانيد وهي الكتب التي جمع فيها مسند كل صحابي علي حدة علي اختلاف في مراتب الصحابة وطبقاتهم والتزم نقل جميع مروياتهم صحيحا كان او ضعيفا ومن الاجزاء وهي ما دون فيها حديث شخص واحد او احاديث جماعة في مادة واحدة فاذا تتبعت طرق الحديث الذي ظن انه فرد ليعلم هل له متابع ام لا فان هذا التتبع--- يسمي	48	2939972777259816788	442	730.0	346	1033	42.787994384765625	75	JK001046-ara1	Shamela0002241-ara1
JK001046-ara1.ms043	true	5309676934477296798	71	163	345	794	1470	300	بعد التابعي فمرسل ب---------------------------------------ان يقول التابعي كبيرا كان او صغيرا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او افعل كذا------------------------------------------- وانما ر----------------د للجهل بحال ال---ساقط اذ يحتمل ان يكون صحابيا و------ان يكون تابعيا وعلي الثاني يحتمل ان يكون ضعيفا و------ان يكون ثقة وعلي الثاني يحتمل ان يكون حمل عن صحابي و------ان يكون حمل- عن تابعي اخر وعلي الثاني فيعود الاحتمال السابق ويتعدد ---------------------الي ما لا نهاية له عقلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ستة او سبعة استقراء اذ هو اكثر ما وجد من رواية بعض التابعين عن بعض ولهذا لم يصوب قول-- من ق-ال المرسل	43	-7271811696250084807	Shamela0002241-ara1.ms053	false	-4237607861129582065	91	269	447	1358	1525	300	بعد التابعي فانه القسم المعروف عند العلماء بالمرسل وصورته ان يقول التابعي صغيرا كان او كبير -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او -فعل كذا او فعل بصيغة المجهول بحضرته كذا او نحو ذلك وانما ذكر في قسم المردود للجهل بحال المحذوف لانه يحتمل ان يكون صحابيا ويحتمل ان يكون تابعيا وعلي الثاني يحتمل ان يكون ضعيفا ويحتمل ان يكون ثقة وعلي الثاني يحتمل ان يكون حمل عن صحابي ويحتمل ان يكون حمله عن تابعي اخر وعلي الثاني فيعود الاحتمال السابق ويتعدد اما بالتجويز العقلي فالي ما لا نهاية له هكذا قاله الحافظ قيل عليه محال عند العقل ان يجوز بين التابعي وبين النبي صلي الله عليه وسلم ما لا يتناهي كيف وقد وقع التناهي في الوجه الخارجي بذكر النبي صلي الله عليه وسلم واجيب بانه اراد الكثرة واتي بما لا نهاية له مبالغة اذ من المعلوم عند العقلاء ان الانتساب الي ادم امر متناه فكيف الي نبينا صلي الله عليه وسلم ثم قال واما بالاستقراء فالي ستة او سبعة و----------هو اكثر ما وجد من رواية بعض التابعين عن بعض وتعرض الحافظ للخلاف في قبول المرسل	53	2939972777259816788	396	611.0	311	923	42.9035758972168	68	JK001046-ara1	Shamela0002241-ara1
JK001046-ara1.ms044	true	-2696436526713592927	35	80	175	388	1531	300	بن ابراهيم حين دخل علي المهدي فوجده يلعب بالحمام فساق في الحال اسنادا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر او جناح فزاد في الحديث او جناح فعرف المهدي انه كذب لاجله فامر بذبح الحمام	44	-7271811696250084807	Shamela0002241-ara1.ms064	false	-3906757943351235777	67	111	323	532	1456	300	بن ابراهيم---- دخل علي المهدي فوجده يلعب بالحمام فساق في الحال اسنادا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر او جناح فزاد في الحديث او جناح فعرف المهدي انه كذب لاجله فامر بذبح الحمام	64	2939972777259816788	209	411.5	165	213	98.12206268310547	44	JK001046-ara1	Shamela0002241-ara1
JK001046-ara1.ms044	true	-2696436526713592927	151	180	776	924	1531	300	تعمد الكذب علي النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------سلم و-------علي تحريم رواية الموضوع الا مقرونا ببيان حاله لحديث مسلم---------- من حدث عني بحديث يري انه كذب علي فهو احد الكاذبين	44	-7271811696250084807	Shamela0002241-ara1.ms065	false	-7797322441113112655	0	49	0	252	1501	300	تعمد الكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم من جملة الكباءر وبالغ ابو محمد الجويني فكفر من تعمد الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واتفقوا علي تحريم رواية الموضوع الا مقرونا ببيانه لقوله صلي الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يري انه كذب---- فهو احد الكذابين	65	2939972777259816788	128	229.5	102	256	50.0	22	JK001046-ara1	Shamela0002241-ara1
JK001046-ara1.ms044	true	-2696436526713592927	236	268	1204	1360	1531	300	-------علي وهم راوية من وصل مرسل او منقطع او ادخال حديث في حديث او نحو ذلك من القوادح فمعلل ويعرف --ذلك بكثرة التتبع وجمع الطرق--------------- وهو من اغمض انواع علوم الحديث وادقها	44	-7271811696250084807	Shamela0002241-ara1.ms066	false	-2369743721304233335	174	209	898	1073	1583	300	الدالة علي وهم راويه من وصل مرسل او منقطع او ادخال حديث في حديث او نحو ذلك من الاشياء القادحة ويحصل ذلك بكثرة التتبع وجمع الطرق فهذا هو المعلل وهو من اغمض انواع----- الحديث وادقها	66	2939972777259816788	133	230.0	104	180	73.88888549804688	24	JK001046-ara1	Shamela0002241-ara1
JK001046-ara1.ms045	true	-3824675531114064599	0	49	0	242	1487	300	عنه تاما ب----الاسناد ال-اول او ير-----------وي متن-----------------ين مختلفين ----لهما اسنادان بواحد او ي-------------------روي احدهما و--------------------------يزيد فيه م------ن الاخر ما ليس في الاول او------- يسوق --اسنادا ثم يعرض له عارض فيقول كلاما من قبل نفسه فيظن---- من سمعه انه------------- متن ذلك الاسناد فيرويه عنه به فمدرجه اي فذلك يسمي مدرج	45	-7271811696250084807	Shamela0002241-ara1.ms070	false	-5766424387638703301	20	86	105	450	1568	300	عنه تاما بحذف الواسطة الثالث ان يكون عند الراوي متنان مختلفان باسنادين مختلفين فيرويهما راو عنه مقتصرا علي احد الاسنادين او يروي احد الحديثين باسناده الخاص به لكن يزيد فيه من المتن الاخر ما ليس في الاول الرابع ان يسوق الاسناد ف---يعرض له عارض فيقول كلاما من قبل نفسه فيظن بعض من سمعه ان ذلك الكلام هو متن ذلك الاسناد فيرويه عنه كذلك هذه اقسام-------- مدرج	70	2939972777259816788	182	231.5	142	356	51.12359619140625	26	JK001046-ara1	Shamela0002241-ara1
JK001046-ara1.ms045	true	-3824675531114064599	125	187	622	924	1487	300	و--تاخير في الاسناد او المتن فمقلوب كمرة بن كعب و--كعب بن مرة لان اسم احدهما اسم ابي الاخر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كحديث ابي هريرة عند مسلم في السبعة الذين يظلهم الله عز وجل في ظل عرشه ففيه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفق- شماله فهذا مما انقلب علي احد الرواة وانما هو---- لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما في الصحيحين	45	-7271811696250084807	Shamela0002241-ara1.ms072	false	-5413586235502035959	153	277	805	1418	1537	300	والتاخير في الاسماء---------------- كمرة بن كعب او كعب بن مرة لان اسم احدهما اسم ابي الاخر ونحو حديث مشهور عن سالم جعله عن نافع ليرغب فيه لغرابته قال ابن دقيق العيد وهذا هو الذي يطلق عل رواية انه سرق الحديث فهذا هو المقلوب وعبارة شرح التقريب في هذا قال ان يءخذ اسناد متن فيجعل علي متن اخر وبالعكس وهذا قد يقصد به ايضا الاغراب فيكون كالوضع قال الحافظ وللخطيب فيه كتاب رفع الارتياب قال وقد يقع القلب في المتن ايضا كحديث ابي هريرة عند مسلم في السبعة الذين يظلهم الله تعالي- في ظل عرشه ففيه ورجل تصدق بصدقة -اخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفقه شماله فهذا مما انقلب علي احد الرواة وانما هو حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما في الصحيحين	72	2939972777259816788	276	486.5	218	631	43.74009323120117	50	JK001046-ara1	Shamela0002241-ara1
JK001046-ara1.ms046	true	-4785194307408992641	234	275	1237	1445	1558	300	عبد الغني بن سعيد والخطيب مثال-------------------------------------------------ه محمد بن الساءب بن بشر والكلبي نسبه بعضهم الي جده فقال محمد بن بشر وسماه بعضهم حماد بن الساءب وكناه بعضهم ابا النصر وبعضهم ابا سعيد وبعضهم ابا هشام فصار يظن انهم جماعة وهو واحد	46	-7271811696250084807	Shamela0002241-ara1.ms080	false	3430144038670932382	182	232	969	1224	1561	300	عبد الغني بن سعيد المصري وهو الازدي ثم الصوري سمي كتابه ايضاح الاشكال ومن امثلته محمد بن الساءب بن بشر -الكلبي نسبه بعضهم الي جده فقال محمد بن بشر وسماه بعضهم حماد بن الساءب وكناه بعضهم ابا النضر وبعضهم ابا سعيد وبعضهم ابا هشام فصار يظن انه- جماعة وهو واحد	80	2939972777259816788	194	355.5	154	257	75.48638153076172	36	JK001046-ara1	Shamela0002241-ara1
JK001046-ara1.ms048	true	5766967596702415467	5	76	23	372	1532	300	صلي الله عليه وسلم ---قولا او فعلا او تقريرا فهو مر---فوع مسند وكذا ما انتهي الي -----------صحاب-----ي لم ياخذ عن الاسراءيليات مما لا مجال للاجتهاد فيه ولا له تعلق ببيان لغة او شرح غريب كالاخبار ع------------------ن بدء الخلق وامو-ر الانبياء و-----------------------الملاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والبعث اذ مثل هذا لا مجال لل---راي فيه فلا بد----- للقاءل به من موقف ولا موقف للصحابة الا النبي صلي الله عليه وسلم او بعض من يخبر عن الكتب القديمة	48	-7271811696250084807	Shamela0002241-ara1.ms090	false	1513118454108977552	128	229	623	1157	1504	300	صلي الله عليه وسلم كذا ولا يذكر انكاره لذلك ومثال المرفوع من القول حكما لا تصريحا ان يقول الصحابي الذي لم ياخذ عن الاسراءيليات -ما لا مجال للاجتهاد فيه ولا له تعلق ببيان لغة او شرح غريب كالاخبار عن الامور الماضية من بدء الخلق واخبار الانبياء عليهم السلام او الاتية كالملاحم والفتن واحوال يوم القيامة وكذلك الاخبار عما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقاب مخصوص وانما كان له حكم المرفوع لان اخباره بذلك يقتضي له مخبرا و--------------ما لا مجال للاجتهاد فيه يقتضي موقفا للقاءل به ولا ت--------وقف للصحابة الا النبي صلي الله عليه وسلم او بعض من يخبر عن الكتب القديمة	90	2939972777259816788	262	407.5	208	557	47.03770065307617	43	JK001046-ara1	Shamela0002241-ara1
JK001046-ara1.ms050	true	3488914290584289938	204	231	1020	1171	1537	300	ذلك الخطيب كالبخاري حدث عن تلميذه ابي العباس السراج ومات -----------------------سنة ست وخمسين وماءتين واخر من حدث عنه------ بالسماع--- ابو الحس-ن الخفاف ومات سنة ثلاث وتسعين وثلاثماءة	50	-7271811696250084807	Shamela0002241-ara1.ms103	false	7653086123972872582	237	270	1252	1431	1577	300	ذلك ان -----البخاري حدث عن تلميذه ابي العباس السراج اشياء في التاريخ وغيره ومات سنة ست وخمسين وماءتين واخر من حدث عن السراج بالسماع هو ابو الحسين الخفاف ومات سنة ثلاث وتسعين وثلاثماءة	103	2939972777259816788	138	241.5	113	184	75.0	20	JK001046-ara1	Shamela0002241-ara1
JK001046-ara1.ms051	true	6915450925947883335	36	80	186	433	1628	300	كسمعت فلانا يقول اشهد بالله لقد حدثني فلان الي اخره وحدثني فلان ويده----- علي------------- كتفي الي اخره وحدثني فل-----------------------------ان وهو اخذ بلحيته قال امنت بالقدر الي اخره كالمسلسل بالحفاظ والفقهاء---------------------------------------------------------- وقد يقع التسلسل في معظم الاسناد ك-------المسلسل بالاولية فان السلسلة---- تنتهي فيه الي سفيان	51	-7271811696250084807	Shamela0002241-ara1.ms106	false	-3148792300565331462	137	204	711	1070	1547	300	كسمعت فلانا يقول اشهد بالله لقد حدثني فلان الي اخره او الفعلية كقوله دخلت علي فلان فاطعمنا تمرا الي اخره او القولية والفعلية معا كقوله حدثني فلان وهو اخذ بلحيته قال امنت بالقدر الخ انتهي فقولنا او غيرها من اي حال اوردا يلم بالجميع ثم قال فهو المسلسل وهو من صفات الاسناد وقد يقع التسلسل في معظم الاسناد كالحديث المسلسل بالاولية فان السلسلة فيه تنتهي ----الي سفيان	106	2939972777259816788	187	296.0	149	363	51.51515197753906	29	JK001046-ara1	Shamela0002241-ara1
JK001046-ara1.ms055	true	3791149907035035469	101	185	506	943	1571	300	وتحسين الخلق وينفرد الشيخ بان يسمع اذا----- احتيج اليه ويرشد الي-------- من هو اولي منه و-------------لا يترك اسماع احد لنية فاسدة وان يتطهر ويجلس بوقار ولا يحدث قاءما ولا عجلا ولا في الطريق الا اذا اضطر الي ذلك وان يمسك عن التحديث اذا خشي التغير----------- لمرض او هرم وان يعقد- مجلسا للاملاء ويتخذ----- مستمليا يقظا وينفرد الطالب بان يوقر الشيخ ولا يضجره ويرشد غيره لما س-معه ولا يدع الاستفادة لحياء او تكبر ويكتب ما سمعه تاما ويعتني بالتقييد والضبط ويذاكر بمحفوظه ليرسخ في ذهنه	55	-7271811696250084807	Shamela0002241-ara1.ms133	false	1336099062487035274	173	267	961	1437	1607	300	وتحسين الخلق وينفرد الشيخ بان يسمع اذا يسمع احتيج اليه ولا يحدث ببلد فيه من هو اولي منه بل يرشد اليه ولا يترك اسماع احد لنية فاسدة وان يتطهر ويجلس بوقار ولا يحدث قاءما ولا عجلا ولا في الطريق الا ان- اضطر الي ذلك وان يمسك عن التحديث اذا خشي التغير او النسيان لمرض او هرم واذا اتخذ مجلس ا-لاملاء ان يكون له مستمل-- يقظ- وينفرد الطالب بان يوقر الشيخ ولا يضجره ويرشد غيره لما يسمعه ولا يدع الاستفادة لحياء او تكبر ويكتب ما سمعه تاما ويعتني بالتقييد والضبط ويذاكر بمحفوظه ليرسخ في ذهنه	133	2939972777259816788	408	741.0	327	481	84.82328796386719	70	JK001046-ara1	Shamela0002241-ara1