id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001046-ara1.ms038	true	-8866021362127491292	56	184	288	983	1597	300	ابن الصلاح --ومثاله عل--------ي التفسير المذكور يعز وجوده الي ان يدعي ذلك في حديث من كذب علي متعمدا فقد رو------------------------اه من الصحابة نحو الماءة وقيل الماءتين وتعقب عليه الحافظ ابو الفضل العراقي بحديث مسح الخف فقد رواه سبعون من الصحابة وحديث رفع اليدين في الصلاة فقد رواه نحو خمسين منهم وقال شيخ الاسلام الحافظ ابو الفضل ابن حجر ما ادعاه ابن الصلاح من العزة و-------------------غيره من العدم ممنوع لان ذلك نشا عن قلة الاطلاع علي كثرة الطرق واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية------ لابعاد العادة ان يتواطء-ا علي الكذب او يحصل منهم اتفاقا ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا بالمقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة	38	-7271811696250084807	Shamela0001565-ara1.ms04	false	-4175390801535441522	202	300	995	1514	1514	300	ابن الصلاح ان مثال المتواتر علي التفسير المتقدم يعز وجوده الا ان يدعي ذلك في حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وما ادعاه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العزة ممنوع وكذا ما ادعاه غيره من العدم------ لان ذلك نشا عن قلة الاطلاع علي كثرة الطرق واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية ص 2 ب لابعاد العادة ان يتواطءوا علي --كذب او يحصل منهم اتفاقا ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا -المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة-	4	-3236939868965888480	444	801.5	362	755	58.807945251464844	74	JK001046-ara1	Shamela0001565-ara1
JK001046-ara1.ms039	true	-2421076829564472707	12	100	54	480	1502	300	اصلا او بهما اي باثنين بان روياه ------فقط عن اثنين فقط وهكذا فعزيز لقلة وجوده او عزته وقوته لمجيءه من طريق اخر--------------------------------------------------- مثاله حديث--- الشيخين عن -----انس والبخاري عن----- ابي هريرة -------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده الحديث-- رواه عن انس قتادة وعبد العزيز بن صهيب ورواه عن قتادة شعبة وسعيد ورواه عن عبد العزيز اسماعيل بن علية وعبد الوارث ورواه عن كل جماعة او ب------------------------------------------واحد فقط بان لم يروه غيره في اي موضع وقع التفرد	39	-7271811696250084807	Shamela0001565-ara1.ms06	false	1337743134501145474	75	184	332	851	1419	300	ان اراد به -------------ان رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا توجد اصلا فيمكن ان يسلم واما صورة العزيز التي حررناها فموجودة بان لا يرويه اقل من اثنين عن اقل من اثنين مثاله ما رواه الشيخان من حديث انس والبخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده الحديث و رواه عن انس قتادة وعبد العزيز بن صهيب ورواه عن قتادة شعبة وسعيد ورواه عن عبد العزيز اسماعيل بن علية وعبد الوارث ورواه عن كل جماعة والرابع الغريب ه 5 ا وهو ما يتفرد بروايته شخص واحد--------------------- في اي موضع وقع التفرد	6	-3236939868965888480	321	502.5	251	553	58.04701614379883	55	JK001046-ara1	Shamela0001565-ara1
JK001046-ara1.ms039	true	-2421076829564472707	134	204	658	1000	1502	300	وعن هبته تفرد------ به عبد الله بن دينار عن ابن عمر وقد يتفرد به راو عن ذلك المتفرد كحديث شعب الايمان---- تفرد به ابو صالح عن ابي هريرة وتفرد به عبد الله بن دينار عن ابي صالح وقد يستمر التفرد في جميع رواته او اكثرهم وفي مسند البزار و-المعجم الاوسط للطبراني امثلة كثيرة لذلك ومنه ما--------------------------------------- حصل التفرد به بالنسبة الي شخص معين وان------ كان الحديث في نفسه مشهورا ويسمي -----	39	-7271811696250084807	Shamela0001565-ara1.ms09	false	4998488095418135642	0	83	0	393	1472	300	وعن هبته تفرد ن 6 ا به عبد الله بن دينار عن ابن عمر وقد يتفرد به راو عن ذلك المتفرد كحديث شعب الايمان وقد تفرد به ابو صالح عن ابي هريرة وتفرد به عبد الله بن دينار عن ابي صالح وقد يستمر التفرد في جميع رواته او اكثرهم وفي مسند البزار و المعجم الاوسط للطبراني امثلة كثيرة لذلك والثاني الفرد النسبي سمي نسبيا لكون التفرد فيه حصل---------- بالنسبة الي شخص معين وان ه 7 ا كان الحديث في نفسه مشهورا ويقل اطلاق	9	-3236939868965888480	322	579.5	256	403	79.90074157714844	61	JK001046-ara1	Shamela0001565-ara1
JK001046-ara1.ms039	true	-2421076829564472707	254	282	1276	1411	1502	300	ضبط الصدر ب---------ان يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متي شاء او الكتاب بان يصون-ه لديه م-ذ سمع فيه وصححه الي ان يءدي منه نقل المغفل وبالتام	39	-7271811696250084807	Shamela0001565-ara1.ms10	false	1599334744190888283	42	74	219	357	1448	300	ضبط --صدر ا 7 ب وهو ان يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متي شاء وضبط كتاب وهو صيانته لديه منذ سمع فيه وصححه الي ان يءدي منه وقيد ب ------التام	10	-3236939868965888480	109	171.0	84	146	74.65753173828125	18	JK001046-ara1	Shamela0001565-ara1
JK001046-ara1.ms040	true	8701238659884947000	239	300	1167	1457	1457	300	فان خولف اي الراوي بارجح منه لمزيد ضبط او كثرة عدد ونحو ذ--لك من المرجحات فشاذ والار---------------جح يقال له المحفوظ---------------------------------- مثاله--- ما رواه الاربعة الا ابا داود------------- من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار ------عن عوسجة عن ابن عباس--------------- ان رجلا توفي علي عهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ولم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه الحديث وتابع ابن-	40	-7271811696250084807	Shamela0001565-ara1.ms16	false	9076231540066981295	170	255	829	1212	1426	300	فان خولف اي الراوي بارجح منه لمزيد ضبط او كثرة عدد او غير ذلك من وجوه ا 12 ا الترجيحات ه 13 ا فالراجح يقال له المحفوظ ومقابله وهو المرجوح يقال له الشاذ مثال ذلك ما رواه الترمذي والنساءي ظ 15 ا وابن ماجة من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار ط 8 ب عن عوسجة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا توفي ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه الحديث وتابع ابن	16	-3236939868965888480	246	412.0	191	384	64.0625	45	JK001046-ara1	Shamela0001565-ara1
JK001046-ara1.ms041	true	7317215505015507701	0	36	0	179	1548	300	عيينة علي وصله ابن جريج وغيره وخالفهم حماد بن زيد فرواه عن ا----بن دينار نحن عوسجة ولم يذكر ا-----بن عباس قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة--------- فحما-------د من اهل العدالة والضبط ومع ذلك رجح--------- رواية	41	-7271811696250084807	Shamela0001565-ara1.ms16	false	9076231540066981295	255	299	1212	1424	1426	300	عيينة علي وصله ابن جريج وغيره وخالفهم حماد بن زيد فرواه عن عمرو بن دينار ع-ن عوسجة ولم يذكر حديث ابن عباس قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة اه كلامه فحماد بن زيد من اهل العدالة والضبط ومع ذلك رجح ابو حاتم رواية	16	-3236939868965888480	175	305.5	139	213	82.15962219238281	30	JK001046-ara1	Shamela0001565-ara1
JK001046-ara1.ms041	true	7317215505015507701	96	133	485	675	1548	300	لا عدوي ولا طيرة------------------------- مع حديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وكلاهما في الصحيح و---------------------الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها لكن الله--------- تعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضه ثم قد يتخلف	41	-7271811696250084807	Shamela0001565-ara1.ms19	false	-105734436091436309	50	98	242	487	1469	300	لا عدوي ولا طيرة ولا هامة ولا صفر ولا غول مع حديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وكلاهما في الصحيح وظاهرهما التعارض ووجه الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها لكن الله سبحانه و تعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضه ثم قد يتخلف	19	-3236939868965888480	190	344.0	153	245	77.55101776123047	34	JK001046-ara1	Shamela0001565-ara1
JK001046-ara1.ms041	true	7317215505015507701	142	169	718	863	1548	300	-------بالفرار سدا للذريعة------------------------- لءلا يتفق ل------لذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله--------- تعالي ابتداء لا بالعدوي-------- فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج	41	-7271811696250084807	Shamela0001565-ara1.ms19	false	-105734436091436309	188	229	914	1114	1469	300	ا 14 ا بالفرار من المجذوم فمن باب سد ن 12 ب الذراءع لءلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله سبحانه و تعالي ابتداء لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج	19	-3236939868965888480	135	225.5	109	200	67.5	21	JK001046-ara1	Shamela0001565-ara1
JK001046-ara1.ms042	true	-1651514329772704553	15	107	74	542	1489	300	النسبي ان------------------------ وافقه غيره فهو المتابع بالكسر فان حصل---------------------------------------- للراوي نفسه فمتابعة تامة او---- لشيخه فصاعدا ف-------قاصرة ويستفاد ب-ها التقوية مثاله--------------- ما رواه الشافعي في الام عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله------ عليه----------- وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكمو-ا العدة ثلاثين------------------------------------ ظن قوم ان الشافع----------------ي تفرد به بهذا اللفظ عن مالك---------------- لان اصحا-------ب مالك رووه عنه--------------- بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له لكن -تابع الشافعي----------------------------- القعنبي عن مالك اخرجه عنه البخاري	42	-7271811696250084807	Shamela0001565-ara1.ms17	false	7817392878733887456	162	300	765	1441	1441	300	النسبي ان وجد بعد ظن كونه فردا قد وافقه غيره فهو المتابع ب--كسر الباء الموحدة والمتابعة علي مراتب لانها ان حصلت للراوي نفسه فهي التامة وان حصلت لشيخه فمن فوقه فهي القاصرة ويستفاد منها التقوية مثال المتابعة التامة ما رواه الشافعي في الام عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله تعالي عليه واله ص 8 ب وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين ط 9 ا فهذا الحديث ظ 16 ا بهذا اللفظ ظن قوم ان الشافعي رحمه الله تعالي تفرد به----------- عن مالك فعدوه في غراءبه لان اصحاب ن 11 ب مالك رووه عنه بهذا الاسناد و بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له لكن وجدنا للشافعي متابعا وهو عبد الله بن مسلمة القعنبي كذ---لك اخرج----ه البخاري-	17	-3236939868965888480	409	620.5	326	697	58.680057525634766	65	JK001046-ara1	Shamela0001565-ara1
JK001046-ara1.ms042	true	-1651514329772704553	105	282	530	1406	1489	300	عنه البخاري وه-ي متابعة تامة وله متا------------------بعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من رواية عاصم ابن محمد عن ابيه محمد بن زيد------- عن جده عبد الله بن عمر بلفظ ثلاث-------ين وفي صحيح مسلم------- من رواية عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر بلفظ فاقدر واله ثلاثين ولا تختص--------- المتابعة بقسيمها بال-------------------لفظ بل ولو جاءت بالمعني -كفي --نعم تختص- بكونها من رواية ذلك الصحابي او وافقه متن----------------------- يشبهه في اللفظ والمعني او في المعني فقط من رواية صحابي اخر ف---الشاهد -مثاله في الحديث السابق----- ما رواه النساءي من رواية محمد بن حنين عن ابن عباس مرفوعا ب---------------------------------------------مثل حديث ابن--------------- دينار عن ابن عمر سواء -------بلفظ---------------ه وما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة بلفظ فان اغمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وخص قوم المتابعة بما حصل في اللفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي ام لا والشاهد بما حصل بالمعني كذلك وقد يطلق ا--حدهما علي الاخر ---------والامر فيه سهل و--------تتبع الطرق من المحدث من الجوامع والمسانيد وغيرها له اي ل-----لحديث الذي يظن انه فرد ليعلم هل------- له متابع او شاهد او لا اعتبار	42	-7271811696250084807	Shamela0001565-ara1.ms18	false	5075342930002553413	0	219	0	1046	1435	300	عنه عن مالك فهذه متابعة تامة ه 14 ا ووجدنا له ايضا متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من رواية عاصم -بن محمد عن ابيه محمد بن زيد ب 10 ا عن جده عبد الله بن عمر بلفظ فكملوا ثلاثين وفي صحيح مسلم ا 13 ا من رواية عبيد الله -بن عمر عن نافع عن ابن عمر بلفظ فاقدر-وا-- ثلاثين ولا اقتصار في هذه المتابعة سواء كانت تامة ام قاصرة علي اللفظ بل -لو جاءت بالمعني لكفت لكنها مختصة بكونها من رواية ذلك الصحابي وان وجد- متن يروي من حديث صحابي اخر يشبهه في اللفظ والمعني او في المعني------------------- فقط فهو الشاهد ومثاله في الحديث الذي قدمناه ما رواه النساءي من رواية محمد بن حنين عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه واله وسلم فذكر مثل حديث عبد الله بن ظ 16 ب دينار عن ابن عمر سواء فهذا باللفظ واما بالمعني فهو ما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة بلفظ فان غم-- عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وخص قوم المتابعة بما حصل بال--لفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي ام لا والشاهد بما حصل بالمعني كذلك وقد تطلق المتابعة علي الشاهد وبالعكس والامر فيه سهل واعلم ان تتبع الطرق م----------ن الجوامع والمسانيد و----الاجزاء لذلك الحديث الذي يظن انه فرد ليعلم هل ه 14 ب له متابع ام لا هو ال---اعتبار	18	-3236939868965888480	740	1203.0	582	1093	67.70356750488281	124	JK001046-ara1	Shamela0001565-ara1
JK001046-ara1.ms043	true	5309676934477296798	27	122	134	599	1470	300	قال ابن الصلاح وحكمه انه ان اتي بصيغة الجزم كقوله قال وروي--------------------------- دل علي انه ثبت اسناده عنده وانما حذفه لغرض من الاغراض والا كيروي ويذكر------ ففيه مقال اما في غير صحيحه فمردود للجهل بحال الساقط ما لم يعرف من وجه اخر او كا---ن بعد التابعي ف----مرسل ب------ان يقول التابعي--------- كبيرا كان او صغيرا قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كذا او افع------------------------------------ل كذا وانما --------------رد--------- للجهل------- بحال ال---ساقط اذ يحتمل ان يكون صحابيا و------ان يكون تابعيا وعلي الثاني يحتمل ان يكون ضعيفا و------ان يكون ثقة وعلي الثاني يحتمل ان يكون حمل عن صحابي	43	-7271811696250084807	Shamela0001565-ara1.ms21	false	7052015791482041381	172	298	800	1394	1403	300	قال ابن الصلاح------ هنا ان وقع الحذف في كتاب التزمت صحته كالبخاري فما اتي فيه بالجزم دل علي انه ثبت اسناده عنده وانما حذف- لغرض من الاغراض وما اتي فيه بغير الجزم ففيه مقال وقد اوضحت امثلة ذلك في النكت علي ابن الصلاح والثاني وهو ما سقط من اخره من بعد التابعي هو المرسل وصورته ان يقول التابعي سواء كان كبيرا---- او صغيرا قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كذا او -فعل كذا او فعل بحضرته كذا او نحو ذلك ا 15 ب وانما ذكر في قسم المردود ط 11 ا للجهل ب 12 ا بحال المحذوف لانه يحتمل ان يكون صحابيا ويحتمل ان يكون تابعيا وعلي الثاني يحتمل ان يكون ضعيفا ويحتمل ان يكون ثقة وعلي الثاني يحتمل ان يكون حمل عن صحابي	21	-3236939868965888480	332	465.0	259	606	54.78547668457031	54	JK001046-ara1	Shamela0001565-ara1
JK001046-ara1.ms043	true	5309676934477296798	123	156	603	762	1470	300	يكون حمل عن تابعي اخر وعلي الثاني فيعود الاحتمال السابق ويتعدد -----------------------الي ما لا نهاية له عقلا و-----------الي ستة او سبعة استقراء اذ هو اكثر ما وجد من رواية -------بعض التابعين عن بعض	43	-7271811696250084807	Shamela0001565-ara1.ms22	false	8341691878318900519	0	39	0	190	1523	300	يكون حمل عن تابعي اخر وعلي الثاني فيعود الاحتمال السابق ويتعدد و اما بالتجويز العقلي فالي ما لا نهاية له واما بالاستقراء فالي ستة او سبعة و----------هو اكثر ما وجد من رواية ه 17 ا بعض التابعين عن بعض	22	-3236939868965888480	144	240.5	113	200	72.0	27	JK001046-ara1	Shamela0001565-ara1
JK001046-ara1.ms044	true	-2696436526713592927	27	159	139	816	1531	300	ما يءخذ من حال الراوي كما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع لغياث بن ابراهيم حين------- دخل علي المهدي فوجده يلعب بالحمام فساق في الحال اسنادا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ل-------ا سبق الا في نصل او خف او حافر او جناح فزاد في الحديث او جناح فعرف المهدي انه كذب لاجله فامر بذبح الحمام ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تارة------- يخترع- الواضع كلاما من عنده وتارة ياخذ ---كلام غيره كبعض السلف------- او قدماء الحكماء او الاسراءيليات او ياخذ حديثا ضعيف الاسناد فيركب له اسنادا صحيحا ليروج والحامل علي ذلك--------- اما عدم الدين كالزنادقة او غلبة الجهل كبعض المتعبدين الذين وضعوا احاديث فضاءل القران او فرط------- العصبية كبعض المقلدين او اتباع هوي بعض الرءساء او الاغراب لقصد الاشتهار واجمع-------------- من يعتد به علي تحريم ذلك كله بل كفر الجويني م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تعمد الكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم	44	-7271811696250084807	Shamela0001565-ara1.ms25	false	6457766094413643224	43	287	222	1397	1463	300	ما يءخذ من حال الراوي كما وقع لمامون بن احمد انه ذكر بحضرته الخلاف في كون الحسن ه 19 ب سمع من ابي هريرة او لا فساق في الحال اسنادا الي النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال سمع الحسن من ابي هريرة وكما وقع لغياث بن ابراهيم حيث ظ 21 ب دخل علي المهدي فوجده يلعب بالحمام فساق في الحال اسنادا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ب 14 ا سبق الا في نصل او خف او حافر او جناح فزاد في الحديث او جناح فعرف المهدي انه كذب لاجله فامر بذبح الحمام ومنها ما يءخذ من حال المروي كان يكون مناقضا لنص القران ا 18 ا او السنة المتواترة او الاجماع القطعي او صريح العقل حيث لا يقبل شء من ذلك التاويل ثم المروي تارة ص 12 ا يخترعه الواضع-------------- وتارة ياخذ من كلام غيره كبعض السلف الصالح او قدماء الحكماء او الاسراءيليات او ياخذ حديثا ضعيف الاسناد فيركب له اسنادا صحيحا ليروج والحامل للواضع علي الوضع اما عدم الدين كالزنادقة او غلبة الجهل كبعض المتعبدين-------------------------------- او فرط ن 16 ب العصبية كبعض المقلدين او اتباع هوي بعض الرءساء او الاغراب لقصد الاشتهار وكل ذلك حرام باجماع من يعتد به الا ان بعض الكرامية وبعض المتصوفة نقل ه 20 ا عنهم اباحة الوضع في الترغيب والترهيب والترتيب ظ 22 ا وهو خطا من فاعله نشا عن جهل لان الترغيب والترهيب من جملة الاحكام الشرعية ط 13 ا واتفقوا علي ان تعمد الكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم	25	-3236939868965888480	590	1041.0	472	1221	48.321048736572266	104	JK001046-ara1	Shamela0001565-ara1
JK001046-ara1.ms044	true	-2696436526713592927	155	268	797	1360	1531	300	صلي الله عليه وسلم و-------علي تحريم رواية الموضوع الا مقرونا ببيان حاله لحديث م---------------سلم من حدث عني بحديث يري انه كذب علي فهو احد الكاذبين او اتهمته اي---------------------------------------------- تهمة الراوي بالكذب بان لا يروي ذلك الحديث الا من جهته ويكون مخالفا للقواعد المعلومة او عرف بالكذب في كلامه ولم يظهر منه وقوعه في الحديث فمتروك وهو اخ------------------------------------------------------------------------ف من الموضوع او فحش غلط في الراوي اي كثر-----ته او غفلة عن الاتقان او فسق بغير الوضع والبدعة فمنكر او ---------------------------------------------------------وهم بان تقوم القراءن -------علي وهم راوية من وصل مرسل او منقطع او ادخال حديث في حديث او نحو ذلك من القوادح فمعلل ويعرف --------ذلك بكثرة التتبع------- وجمع الطرق و----------------------هو من اغمض------- انواع علوم الحديث وادقها	44	-7271811696250084807	Shamela0001565-ara1.ms26	false	7064449510316737196	0	140	0	673	1495	300	صلي الله عليه وسلم واتفقوا علي تحريم رواية الموضوع الا مقرونا ببيانه لقوله صلي الله عليه واله وسلم من حدث عني بحديث يري انه كذب---- فهو احد الكاذبين اخرجه مسلم والقسم الثاني من اقسام المردود وهو ما يكون بسبب تهمة الراوي بالكذب و هو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------متروك والثالث المنكر علي راي من لا يشترط في المنكر قيد المخالفة وكذا الرابع والخامس ف من----------- فحش غلطه او--------- كثرت غفلته او ظهر فسقه ا 18 ب فحديثه ب 14 ب منكر ثم الوهم وهو القسم السادس وانما افصح به لطول الفصل ان اطلع عليه اي علي الوهم ب--------القراءن الدالة علي وهم راويه من وصل مرسل او منقطع او ادخال حديث في حديث او نحو ذلك من الاشياء القادحة وتحصل معرفة ذلك بكثرة التتبع ظ 22 ب وجمع الطرق فهذا هو المعلل ن 17 ا وهو من اغمض ه 20 ب انواع علوم الحديث وادقها	26	-3236939868965888480	320	424.0	251	816	39.2156867980957	51	JK001046-ara1	Shamela0001565-ara1
JK001046-ara1.ms045	true	-3824675531114064599	124	188	615	927	1487	300	بتقديم و--تاخير--- في الاسناد او المتن فمقلوب كمرة بن كعب وكعب بن مرة------- لان اسم احدهما اسم ابي الاخر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كحديث ابي هريرة-------------------------- عند مسلم في السبعة الذين يظلهم------- الله عز وجل في ظل- عرشه ففيه و-رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله فهذا مما انقلب علي احد الرواة وانما هو---- لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما في الصحيحين او	45	-7271811696250084807	Shamela0001565-ara1.ms27	false	-3368159540017755154	182	285	886	1355	1432	300	بتقديم او تاخير اي في الاسماء ه 21 ---------ب كمرة بن كعب وكعب بن مرة ا 19 ب لان اسم احدهما اسم ابي الاخر فهذا هو المقلوب وللخطيب فيه كتاب يسمي رافع الارتياب في المقلوب من الاسماء والانساب وقد يقع القلب في المتن ايضا ويصير كحديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ص 13 ا عند مسلم في السبعة الذين يظلهم ن 18 ا الله تحت ظل ط 14 ا عرشه ففيه و رجل تصدق بصدقة -اخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله فهذا مما انقلب علي احد الرواة وانما هو حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما في الصحيحين او	27	-3236939868965888480	283	464.0	223	479	59.0814208984375	48	JK001046-ara1	Shamela0001565-ara1
JK001046-ara1.ms046	true	-4785194307408992641	248	292	1310	1524	1558	300	الي جده فقال محمد بن بشر وسماه بعضهم حماد بن الساءب وكناه بعضهم ابا النصر وبعضهم ابا سعيد وبعضهم ابا هشام فصار يظن انهم جماعة وهو واحد او ندرة روايته اي قلتها و---------------------------------------------------------------------------------------------صنفوا في هذا النوع الوحدان وهو من لم يرو عنه الا واحد	46	-7271811696250084807	Shamela0001565-ara1.ms30	false	-2896196517131055856	0	62	0	297	1449	300	الي جده فقال محمد بن بشر وسماه بعضهم حماد بن الساءب وكناه بعضهم ابا النصر وبعضهم ابا سعيد وبعضهم ابا هشام فصار يظن انه- جماعة وهو واحد ومن لا يعرف حقيقة الامر فيه لا يعرف شيءا من ذلك والامر الثاني ان الراوي قد يكون مقلا من الحديث فلا يكثر الاخذ عنه وقد صنفوا فيه--------- الوحدان وهو من لم يرو عنه الا واحد	30	-3236939868965888480	181	311.0	142	307	58.9576530456543	35	JK001046-ara1	Shamela0001565-ara1
JK001046-ara1.ms048	true	5766967596702415467	5	76	23	372	1532	300	صلي الله عليه وسلم قولا او فعلا او تقريرا فهو مر-----------فوع مسند وكذا ما انتهي الي -------------------------صحاب-----ي لم ياخذ عن الاسراءيليات مما لا مجال للاجتهاد فيه ولا له تعلق ببيان لغة او شرح غريب كالاخبار عن------------------------- بدء الخلق وامور-------- الانبياء و-------------------------------الملاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والبعث اذ مثل هذا لا مجال لل---راي فيه فلا بد----- للقاءل به من موقف ولا موقف للصحابة الا النبي صلي الله عليه و-----سلم او بعض من يخبر عن الكتب القديمة	48	-7271811696250084807	Shamela0001565-ara1.ms33	false	-5902921395472623182	114	232	522	1109	1432	300	صلي الله عليه واله وسلم كذا ولا يذكر انكاره لذلك ومثال المرفوع من القول حكما ا 23 ب لا تصريحا مصدرية ان يقول الصحابي الذي لم ياخذ عن الاسراءيليات -ما لا مجال للاجتهاد فيه ولا له تعلق ببيان لغة او شرح غريب كالاخبار عن الامور الماضية من ن 22 ا بدء الخلق واخبار ط 17 ا الانبياء عليهم الصلاة والسلام او الاتية كالملاحم والفتن واحوال يوم القيامة وكذا الاخبار عما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقاب مخصوص وانما كان له حكم المرفوع لان اخباره بذلك يقتضي مخبرا له ظ 29 ا و-------- م-----ا لا مجال للاجتهاد فيه يقتضي موقفا للقاءل به --------ولا موقف للصحابة الا النبي صلي الله عليه واله وسلم او بعض من يخبر عن الكتب القديمة	33	-3236939868965888480	268	380.0	210	609	44.006568908691406	43	JK001046-ara1	Shamela0001565-ara1
JK001046-ara1.ms051	true	6915450925947883335	37	80	192	433	1628	300	فلانا يقول اشهد بالله لقد حدثني فلان الي اخره وحدثني فلان ويده- علي كتفي الي اخره وحدثني فلان و------------------------------------------------------------------هو اخذ بلحيته قال امنت بالقدر الي اخره كالمسلسل بالحفاظ والفقهاء---------- وقد يقع التسلسل في معظم الاسناد ك-----المسلسل بالاولية فان السلسلة تنتهي فيه الي سفيان	51	-7271811696250084807	Shamela0001565-ara1.ms44	false	5086125321069004052	10	69	48	347	1523	300	فلانا يقول اشهد -الله لقد حدثني فلان الخ او الفعلية كقوله دخلنا--------------------- علي فلان فاطعمنا تمرا الخ او القولية والفعلية معا كقوله حدثني ه 28 ب فلان و هو اخذ بلحيته قال امنت بالقدر الخ --فهو المسلسل وهو من صفات ص 21 ا الاسناد وقد يقع التسلسل في معظم الاسناد كحديث المسلسل بالاولية فان السلسلة تنتهي فيه الي سفيان	44	-3236939868965888480	174	278.5	140	323	53.86996841430664	25	JK001046-ara1	Shamela0001565-ara1
JK001046-ara1.ms055	true	3791149907035035469	7	186	46	947	1571	300	من------- اعلي او-- اسفل بالرق او -الحلف وا---------------------------------------------------------------------------------------------لاخوة وا-------لاخوات---- صنف فيه القدماء كعلي بن المديني ومسلم ومن لطيفة ان ثلاثة او اربعة وقعوا في اسناد واحد ففي العلل للدارقطني من طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن اخيه يحيي بن سيرين عن اخيه انس بن سيرين عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبيك حجا حقا تعبدا ورقا وذكر محمد بن طاهر المقدسي ان محمد ابن سيرين رواه عن اخيه يحيي عن اخيه معبد عن اخيه انس وادب الشيخ والطالب ويشرتكان في تصحيح النية والتطه-ر عن اغراض الدنيا وتحسين الخلق وينفرد الشيخ بان يسمع اذا احتيج اليه ويرشد الي-------- من هو اولي منه و-------------لا يترك اسماع احد لنية فاسدة وان يتطهر ويجلس بوقار ولا يحدث قاءما ولا عجلا ولا في الطريق الا اذا اضطر الي ذلك وان------- يمسك عن التحديث اذا خشي التغير----------- لمرض او هرم وان يعقد-------- مجلسا للاملاء ويتخذ----- مستمليا يقظا وينفرد الطال-------ب بان يوقر الشيخ ولا يضجره ويرشد غيره لما سمعه ولا يدع الاستفادة لحياء او تكبر ويكتب ما سمعه تاما ويعتني بالتقييد والضبط ويذاكر بمحفوظه ليرسخ في ذهنه ومن	55	-7271811696250084807	Shamela0001565-ara1.ms57	false	2971418011566949983	96	258	523	1301	1518	300	من ن 39 ب اعلي و من اسفل بالرق او بالحلف ط 29 ا او بالاسلام لان كل ذلك يطلق عليه مولي ولا يعرف تمييز ذلك الا بالتنصيص عليه و كذا معرفة الاخوة ظ 48 ب والاخوات وقد صنف فيه القدماء كعلي بن المديني ومن المهم ايضا معرفة ادا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشيخ والطالب ويشتركان في تصحيح النية والتطهير من اعراض الدنيا وتحسين الخلق وينفرد الشيخ بان يسمع اذا احتيج اليه ولا يحدث ببلد فيه من هو اولي منه بل يرشد اليه ولا يترك اسماع احد لنية فاسدة وان يتطهر ويجلس بوقار ولا يحدث قاءما ولا عجلا ولا في الطريق الا ان- اضطر الي ذلك وان ص 28 ا يمسك عن التحديث اذا خشي التغير او النسيان لمرض او هرم ا 40 ا واذا اتخذ مجلس ا-لاملاء ان يكون له مستمل-- يقظ- وينفرد الطالب ه 40 ب بان يوقر الشيخ ولا يضجره ويرشد غيره لما سمعه ولا يدع الاستفادة لحياء او تكبر ويكتب ما سمعه تاما ويعتني بالتقييد والضبط ويذاكر بمحفوظه ليرسخ في ذهنه ومن	57	-3236939868965888480	549	939.5	440	1075	51.069766998291016	87	JK001046-ara1	Shamela0001565-ara1
JK001046-ara1.ms056	true	-1557138638327490838	0	85	0	417	1630	300	يكتبه مفسرا مبين------ا ويشكل المشكل و-----ينقطه ويكتب الساقط ف-------ي الحاشية اليمني ما دام في السطر بقية والا ففي اليسري ويقابل--------------ه مع الشيخ او---------- ثقة غيره او مع نفسه وسماعه اي كيفيته -----بان لا يتشاغل هو ولا الشيخ بما يخل به من نسخ او حديث او نعاس -----------------وان يستمع ---------------من اصل شيخه او------------------ فرع قوبل عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصنيفه بان يتصدي له اذا تاهل ويرتبه اما علي الابواب الفقهية او غيرها او المسانيد بان يجمع------- مسند كل صحابي علي حدة -------مرتبا علي السوابق او ع------------لي حروف المعجمة او	56	-7271811696250084807	Shamela0001565-ara1.ms58	false	-229542949079040922	75	221	373	1060	1457	300	يكتبه------ مبينا مفسرا ويشكل المشكل منه و ينقطه ويكتب الساقط ه 41 ا في الحاشية اليمني ما دام في السطر بقية والا ففي اليسري وصفة عرضه وهو مقابلته مع الشيخ المسمع او مع ثقة غيره او مع نفسه شيءا فشيءا وصفة سماعه بان لا يتشاغل------------- بما يخل به من نسخ او حديث او نعاس وصفة اسماعه كذلك وان يكون الذي ا 40 ب ذلك من اصله الذي سمع فيه كتابه او من فرع قوبل علي اصله فان تعذر فليجبره بالاجازة لما خالف ان خالف وصفة الرحلة فيه حيث يبتدء بحديث اهل بلده فيستوعبه ثم يرحل فيحصل في الرحلة ما ليس عنده ويكون اعتناءه في اسفاره بتكثير المسموع اولي من اعتناءه بتكثير الشيوخ وصفة ن 40 ب تصنيفه وذلك------------------------ اما ص 28 ب علي ---------------------المسانيد بان يجمع ظ 49 ب مسند كل صحابي علي حدة فان شاء رتبه علي --سوابقهم وان شاء رتبه علي حروف المعجم وهو	58	-3236939868965888480	286	379.0	226	753	37.981407165527344	46	JK001046-ara1	Shamela0001565-ara1