id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001046-ara1.ms002	true	30216530684047539	259	287	1401	1531	1589	300	ما سوي الله تعالي حادث بمعني م---------------------------------------------------حدث اي موجد عن العدم لانه متغير اي يعرض له التغيير كما نشاهده وكل متغير حادث لانه وجد بعد ان لم يكن ----	2	-7271811696250084807	ShamAY0038201-ara1.ms663	false	-2061031550180407866	0	39	0	183	1564	300	ما سوي الله تعالي ولا حاجة لقول بعضهم وصفاته فانها ليست غيره كما انها ليست عينه محدث اي موجد عن العدم لانه متغير اي يعرض له التغ-ير كما يشاهد- وكل متغير محدث لانه وجد بعد ان لم يكن وله	663	3376257281026550856	113	192.5	87	185	61.08108139038086	22	JK001046-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK001046-ara1.ms004	true	2612353949439424842	5	92	24	491	1590	300	السميع البصير وما ورد في الكتاب والسنة من المشكل من الصفات نءمن بظاهرة---------- وننز-ه عن حقيقته كق----------------وله تعالي الرحمن علي العرش استوي--- ويبقي وجه ربك------- ولتصنع علي عيني--- يد الله فوق ايديهم------ وقوله صلي الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم كلها كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه-- مسلم ثم نف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وض معناه المراد اليه تعالي كما هو مذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب السلف وهو اسلم او تءول كما هو مذهب الخلف فن------------------------------ءول في الايات الاستواء وبالاستيلاء والوجه بالذات والعين باللطف واليد بالقدرة والمراد بالحديث ان	4	-7271811696250084807	ShamAY0038201-ara1.ms669	false	-8921330435437175810	89	253	478	1357	1598	300	المشكل الشارح وما صح ف-ي الكتاب والسنة م----------ن الصفات نعتقد ظاهر المعني منه وننزهه عند سماع المشكل منه كما في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه ويبقي وجه ربك الرحمن ولتصنع علي عيني طه يد الله فوق ايديهم الفتح وقوله صلي الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم ك-----لها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل حتي تطلع الشمس من مغربها رواهما مسلم صاحب المتن ثم اختلف اءمتنا انءول ام نفوض منزهين مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله لا يقدح الشارح ثم اختلف اءمتنا انءول المشكل ام نفوض معناه المراد اليه تعالي منزهين له عن ظاهره مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله لا يقدح في اعتقادنا المراد منه مجملا المحشي قوله منزهين هو حال من فاعل نءول ونفوض الشارح والتفويض مذهب السلف وهو اسلم والتاويل مذه------ب الخلف وهو اعلم اي احوج الي مزيد علم فيءول في الايات الاستواء -بالاستيلاء والوجه بالذات والعين بالبصر واليد بالقدرة و--------الحديث-ان	669	3376257281026550856	379	602.0	307	911	41.60263442993164	52	JK001046-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK001046-ara1.ms004	true	2612353949439424842	89	123	472	651	1590	300	والمراد ب--الحديث------------------------------------- ان قلوب العباد كلها بالنسبة الي قدرته تعالي شء يسير يصرفه كيف يشاء كما يقلب الواحد من عباده اليسير بين اصبعين من اصابعه والقدر وهو ما يقع من العبد المقدر------ في الازل	4	-7271811696250084807	ShamAY0038201-ara1.ms670	false	-6348341196518155888	62	103	329	552	1628	300	فالمراد من الحديث الاول والظرف فيه خبر كالجار والمجرور ان قلوب العباد كلها بالنسبة الي قدرته تعالي شء يسير يصرفه كيف -شاء كما يقلب الواحد من عباده اليسير بين اصبعين من اصابعه والمراد من الثاني انه تعالي يقبل التوبة في الليل	670	3376257281026550856	148	252.5	118	224	66.07142639160156	23	JK001046-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK001046-ara1.ms005	true	-101218701541234147	22	87	122	444	1593	300	سارية الجبل الجبل محذرا له من وراء الجبل لكمن العدول هناك وسم-ع سارية كلامه مع بعد المسافة -------------------------------وغير ذلك مما وقع للصحابة وغيرهم الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو ولد دون والد وقلب جماد بهيمة فلا يكون كرامة لولي وهذا توسط للقشيري قال ابن السبكي في منع الموانع وهو حق خصص قول غيره ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي لا فارق بينهما الا التحدي	5	-7271811696250084807	ShamAY0038201-ara1.ms687	false	7278953566971998576	0	84	0	439	1594	300	سارية الجبل الجبل محذرا له من وراء الجبل لكمن العدو- هناك وسماع سارية كلامه مع بعد المسافة وكشرب خالد السم من غير تضرر به وغير ذلك مما وقع للصحابة وغيرهم المحشي قوله اي جاءز وواقعة اي ولو باختيارهم وطلبهم قال النووي الصحيح ان الكرامات تقع للاولياء باختيارهم وطلبهم الشارح قال القشيري ولا ينتهون الي نحو ولد دون والد وقلب جماد بهيمة قال المحش---------ي وهذا حق ي----------------------------------------------خصص قول غيره ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي لا فارق بينهما الا التحدي	687	3376257281026550856	253	452.5	200	495	51.11111068725586	47	JK001046-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK001046-ara1.ms005	true	-101218701541234147	108	169	552	877	1593	300	صلي الله عليه وسلم عذاب القبر حق ومر-علي قبرين فقال انهما ليعذبان رواهما الشيخان وسءال الملكين منكر ونكير للمقبور حق قال صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه اتاه ملكان فيقعدانه-------- له ما كنت تقول في هذا النبي محمد فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله----------- واما الكافر و--المنافق فيقول لا ادري---- رواه-- الشيخان	5	-7271811696250084807	ShamAY0038201-ara1.ms688	false	4838219980424207195	226	282	1235	1519	1607	300	صلي الله عليه وسلم عذاب القبر حق ومر علي قبرين فقال انهما ليعذبان وقال--------------------------------------------------------------------- ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا النبي محمد فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله الي ان قال واما الكافر او المنافق فيقول لا ادري الخ رواهما الشيخان	688	3376257281026550856	252	447.0	203	353	71.38809967041016	42	JK001046-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK001046-ara1.ms005	true	-101218701541234147	168	213	869	1115	1593	300	الشيخان وفي رواية لابي داود ف------يقولان له من ربك وما دينك وما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول المءمن ربي الله وديني الاسلام والرجل المبعوث رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول الكافر في الثلاث لا ادري وفي رواية للترمذي يقال لاحدهما المنكر والاخر النكير	5	-7271811696250084807	ShamAY0038201-ara1.ms689	false	-1372649024315593663	17	63	92	342	1646	300	الش-ارح وفي رواية -ابي داود وغيره فيقولان له من ربك وما دينك وما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول المءمن ربي الله وديني الاسلام والرجل المبعوث رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول الكافر في الثلاث لا ادري وفي رواية الترمذي يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير	689	3376257281026550856	238	455.5	193	252	94.44444274902344	40	JK001046-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK001046-ara1.ms006	true	7158439654822031883	143	227	714	1151	1499	300	وان الصراط وهو كما في حديث مسلم جسر ممدود علي ظهر جهنم ادق من الشعر واحد من السيف حق ففي الصحيح يضرب الصراط بين ظهري جهنم ويمر المءمنون عليه فاولهم كالبرق ثم كمر الريح ثم كمر الطير واشد الرجال حتي يجء الرجل ولا يستطيع يسير الا زحفا وفي حافيته كلاليب معلقة مامورة باخذ من امرت باخده فمخدوش ناج ومكدوس في النار الميزان وان المي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زان حق---------------- وله لسان وكفتان تعرف به مقادير الاعمال بان توزن صحفها به------------------------- قال الله تعالي----------------------------------- ونضع الموازين القسط ليوم القيامة	6	-7271811696250084807	ShamAY0038201-ara1.ms688	false	4838219980424207195	95	220	523	1203	1607	300	---والصراط وهو----------------- جسر ممدود علي ظهر جهنم ادق من الشعر واحد من السيف -----------------------------------------يمر--------- عليه جميع الخلق فيتجوزه اهل الجنة وتزل به اقدام اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار المحشي قوله وعذاب القبر جري كغيره علي الغالب اذ عذاب غير المقبور كالغريق والماكول كذلك وليس ذلك مستبعدا في قدرته تعالي ومثله ياتي في قول الشارح فيما ياتي للمقبور وكعذاب القبر نعيمه قوله وسءال الملكين استثني منه الشهيد لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم سءل عنه فقال كفي ببارق السيوف شاهدا قوله منكر ونكير قيل هما اسما ملكي المذنب اما المطيع فملكاه مبشر وبشير صاحب المتن والميزان حق الشارح والميزان وله لسان وكفتان يعرف به مقادير الاعمال بان توزن صحفها به حق للنصوص الواردة في ذلك قال----- تعالي وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا الكهف ونضع الموازين القسط ليوم القيامة	688	3376257281026550856	189	264.5	150	870	21.724138259887695	30	JK001046-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK001046-ara1.ms007	true	-3569076578677202715	197	269	1075	1432	1600	300	المءمنين ---له تعالي قبل دخول الجنة وبعده حق قال تع-----------------------------------الي وجوه يومءذ ناضرة--- الي ربها ناظرة وفي الصحيحين------------------------------------------------------------------------------- ان الناس قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر فقالوا لا يا رسول الله فقال -هل تضارون في الشمس ليس دونها سحلب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك الحديث وفيه ان ذلك قبل دخول الجنة	7	-7271811696250084807	ShamAY0038201-ara1.ms672	false	1980330159465424883	104	196	597	1065	1584	300	المءمنون يوم القيامة قبل دخول الجنة وبعده كما ثبت في احاديث الصحيحين الموافقة لقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة 22 الي ربها ناظرة القيامة 22 والمخصصة لقوله تعالي لا تدركه الابصار الانعام 103 اي لا تراه منها حديث ابي هريرة ان الناس قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في----- القمر ليلة البدر -قالوا لا يا رسول الله -قال فهل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك الخ--- وفيه ان ذلك قبل دخول الجنة	672	3376257281026550856	317	550.0	250	478	66.3179931640625	57	JK001046-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK001046-ara1.ms007	true	-3569076578677202715	106	132	558	723	1600	300	الرابعة الشفاعة في اخراج من ادخل النار من الموحدين ويشترك- فيها الانبياء والملاءكة والمءمنون الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وجوز النووي اختصاصها به	7	-7271811696250084807	ShamAY0038201-ara1.ms684	false	-8176842952069714900	70	94	381	531	1630	300	الرابعة --------في اخراج من ادخل النار من الموحدين ويشاركه فيها الانبياء والملاءكة والمءمنون الخامسة-------- في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وجوز النووي اختصاصها به	684	3376257281026550856	148	275.5	124	166	89.15662384033203	23	JK001046-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK001046-ara1.ms008	true	-8616953437630388801	0	55	0	298	1553	300	من النظر الي ربهم------ وفي رواية ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة-------- اي فالحسني الجنة والزيادة النظر اليه تعالي ويحصل بان ينكشف انكشافا تاما منزها عن المقابلة والجهة اي اليه تعالي اما الكفار فلا يرونه------------ لقوله تعالي 6 كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون------------ الموافق لقوله تعالي لا تدركه الابصار اي لا تراه	8	-7271811696250084807	ShamAY0038201-ara1.ms673	false	6616135303543269669	22	79	127	452	1604	300	من النظر الي ربهم تعالي وفي رواية ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس 26 اي فالحسني الجنة والزيادة النظر اليه تعالي ويحصل بان ينكشف انكشافا تاما منزها عن المقابلة والجهة والمكان------ اما الكفار فلا يرونه يوم القيامة لقوله تعالي-- كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين 15 الموافق لقوله تعالي لا تدركه الابصار الانعام ---	673	3376257281026550856	273	489.5	224	336	81.25	44	JK001046-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK001046-ara1.ms015	true	6679205277150988648	116	166	601	859	1607	300	وهو من ذرية ابي موسي الاشعر--------ي امام في السنة اي الطريقة المعتقدة مقدم فيها علي غيره--------------------- ولا التفاوت الي من تكلم فيه بما هو برء منه ونعتقد ان طريق ا------بي القاسم الجنيد سيد الصوفية علما وعملا وصحبة طريق مقوم فانه خال من البدع داءر علي التفويض والتسليم ---------والتبري من النفس	15	-7271811696250084807	ShamAY0038201-ara1.ms693	false	1641072606349341543	0	54	0	287	1573	300	وهو من ذرية ابي موسي الاشعري الصحابي امام في السنة اي الطريقة المعتقدة مقدم فيها علي غيره كابي منصور الماتريدي ولا التفات ل----من تكلم فيه بما هو برء منه ونري-- ان طريق الشيخ ابي القاسم الجنيد سيد الصوفية علما وعملا وصحبه طريق مقوم فانه خال عن البدع داءر علي ---------التسليم والتفويض والتبري من النفس	693	3376257281026550856	236	424.5	189	302	78.14569854736328	39	JK001046-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK001046-ara1.ms016	true	2128382303701677230	59	104	323	566	1589	300	الاحاديث الربانية كحديث الصحيحين انا عند ظن عبدي بي وغيره------------------- والاقتصار علي الاعجاز وان انزل القران لغيره ايضا لانه المحتاج اليه في التمييز وقولنا بسورة هو بيان------------------------------- لاقل ما وقع به الاعجاز وهو قد-------ر اقصر سورة كالكوثر او ثلاث ايات من غيرها بخلاف ما دونها	16	-7271811696250084807	ShamAY0038201-ara1.ms126	false	-8443026391651783377	192	245	1029	1324	1604	300	الاحاديث الربانية تسمي ايضا الالهية والقدسية وهي حكاية قول الرب تعالي الشارح والاقتصار علي الاعجاز وان انزل القران لغيره ايضا لانه المحتاج اليه في التمييز وقوله- بسورة منه اي اي سورة كانت من جميع سوره حكاية لاقل ما وقع به الاعجاز الصادق بالكوثر اقصر سورة ومثلها فيه قدرها---- من غيرها بخلاف ما دونها	126	3376257281026550856	173	262.5	138	300	57.66666793823242	28	JK001046-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK001046-ara1.ms034	true	2322391560549014024	112	147	607	771	1624	300	نحو وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن -------اي فغير او لات الحمل لا يجب الانفاق عليهن وغاية نحو فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره -------اي فاذا نكحته تحل للاول بشرطه	34	-7271811696250084807	ShamAY0038201-ara1.ms150	false	6340972219286138473	29	65	137	314	1494	300	نحو وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق اي فغير او-لات الحمل لا يجب الانفاق عليهن وغاية نحو فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة اي فاذا نكحته تحل للاول بشرطه	150	3376257281026550856	163	307.0	129	178	91.57303619384766	33	JK001046-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK001046-ara1.ms056	true	-1557138638327490838	180	219	965	1176	1630	300	التفصيلية نحو -اقيموا الصلا-------ة ولا تقربوا الزني----------- وصلاته صلي الله عليه وسلم في الكعبة------------------ والاجماع علي ان لبنت الابن السدس مع بنت الصلب----------------- وقياس الارز علي البر في الربا--------------------------------------------------- واستصحاب الطهارة لمن شك في بقاءها فليست من اصول الفقه	56	-7271811696250084807	ShamAY0038201-ara1.ms016	false	-5619226714482162797	181	240	1029	1342	1681	300	التفصيلية نحو واقيموا الصلاة البقرة ولا تقربوا الزنا الاسراء 32 وصلاته صلي الله عليه وسلم في الكعبة كما اخرجه الشيخان والاجماع علي ان لبنت الابن السدس مع بنت الصلب حيث لا عاصب لهما وقياس الارز علي البر في امتناع بيع بعضه ببعض الا مثلا بمثل يدا بيد كما رواه مسلم واستصحاب الطهارة لمن شك في بقاءها فليست--- اصول الفقه	16	3376257281026550856	204	335.0	166	316	64.55696105957031	32	JK001046-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK001046-ara1.ms056	true	-1557138638327490838	147	179	764	959	1630	300	ادلته الاجمالية اي غير المعينة كمطلق الامر والنهي وفعل النبي صلي الله عليه وسلم والاجماع والقياس والاستصحاب المبحوث عن اولها بانه للوجوب حقيقة والثاني بانه للحرمة كذلك والباقي بانها حجج وغير ذلك	56	-7271811696250084807	ShamAY0038201-ara1.ms016	false	-5619226714482162797	29	57	164	339	1681	300	الفقه الاجمالية اي غير المعينة كمطلق الامر والنهي وفعل النبي -------------------والاجماع والقياس والاستصحاب المبحوث عن اولها بانه للوجوب حقيقة والثاني ان-ه للحرمة كذلك والباقي بانها حجج وغير ذلك	16	3376257281026550856	170	324.0	142	195	87.17948913574219	26	JK001046-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK001046-ara1.ms155	true	-7052761802552505375	191	233	1004	1213	1558	300	باختلاف الاحوال----- فمن يكون في توكله لا يتسخط عند ضيق الرزق عليه ولا ي---------------تطلع الي-- احد من الخلق فالتوكل في حقه افضل لما فيه من الصبر والمجاهدة للنفس ومن يكون في توكله بخلاف ما ذكر ف-لاكتساب في حقه افضل حذرا من التسخط	155	-7271811696250084807	ShamAY0038201-ara1.ms715	false	-3035366328389664180	108	154	595	827	1587	300	باختلاف الناس الشارح فمن يكون في توكله لا يتسخط عند ضيق الرزق عليه ولا تستشرف نفسه اي تتطلع لسءال احد من الخلق فالتوكل في حقه ارجح لما فيه من الصبر والمجاهدة للنفس ومن يكون في توكله بخلاف ما ذكر فالاكتساب في حقه ارجح حذرا من التسخط	715	3376257281026550856	194	349.5	152	232	83.62068939208984	36	JK001046-ara1	ShamAY0038201-ara1