id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001046-ara1.ms056	true	-1557138638327490838	134	203	690	1092	1630	300	علم اصول الف-------------------------------قه اي---- العلم المسمي بهذا اللقب المشعر بمدحه بابتناء الفقه عليه ادلته الاجمالية اي غير المعينة كمطلق الامر والنهي وفعل النبي صلي الله عليه وسلم والاجماع والقياس والاستصحاب--------------------------------------- المبحوث عن اولها بانه للوجوب حقيقة و---الثاني بانه للحرمة كذلك والب----اقي بانها حجج وغير ذلك---------- بخلاف -----------------------------------------التفصيلية----------------------------------------------------------------- نحو اقيموا الصلاة ولا تقربوا الزني وصلاته صلي الله عليه وسلم في الكعبة والاج------------------ماع علي ان لبنت الابن السدس مع بنت الصلب	56	-7271811696250084807	ShamAY0037540-ara1.ms09	false	5289439763884906661	191	295	1085	1662	1683	300	علم اصول الفقه الذي وضعت فيه هذه الورقات طرقه اي طرق الفقه الموصلة اليه علي سبيل---------------------------------- الاجمال كالكلام علي ------مطلق الامر والنهي وفعل النبي صلي الله عليه وسلم والاجماع والقياس والاستصحاب والعام والخاص والمجمل والمبين وغير ذلك المبحوث عن اولها بانه للوجوب حقيقة وعن الثاني بانه للحرمة كذلك وعن البواقي بانها حجج وغير ذلك مما سياتي بخلاف طرق الفقه الموصلة اليه علي سبيل التعيين والتفصيل بحيث ان كل طريق توصل الي مسالة جزءية تدل علي حكمها نصا او استنباطا نحو اقيموا الصلاة ولا تقربوا الزني وصلاته صلي الله عليه وسلم في الكعبة كما اخرجه الشيخان والاجماع علي ان لبنت الابن السدس مع بنت الصلب	9	3260769937193079680	319	515.0	262	617	51.7017822265625	46	JK001046-ara1	ShamAY0037540-ara1
JK001046-ara1.ms057	true	5468637586594855805	111	140	572	704	1530	300	لم يستجمع ما يعتبر فيه شرعا عقدا كان او عبادة باطل وتصور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعلوم اي ادراك ما من شانه ان يعلم ع---------------------لي ما هو به في الواقع علم كادراكنا ان	57	-7271811696250084807	ShamAY0037540-ara1.ms07	false	-59510542347520793	0	79	0	427	1583	300	لم يستجمع ما يعتبر فيه شرعا عقدا كان او عبادة AUTO والعقد في الاصطلاح يوصف بالنفوذ والاعتداد والعبادات توصف بالاعتداد فقط تعريف العلم والفقه بالمعني الشرعي المتقدم ذكره اخص من العلم لصدق العلم علي معرفة الفقه والنحو وغيرهما فكل فقه علم وليس كل علم فقها وكذا بالمعني اللغوي فان الفقه هو الفهم والعلم المعرفة وهي اعم والعلم في الاصطلاح معرفة المعلوم اي ادراك ما من شانه ان يعلم موجودا كان او معدوما علي ما هو به في الواقع---- كادراك -----	7	3260769937193079680	112	181.5	87	436	25.688074111938477	22	JK001046-ara1	ShamAY0037540-ara1
JK001046-ara1.ms060	true	6046883782459884145	14	72	74	343	1532	300	نحو ان الانسان لفي خسر ف---------------------------------------------------------------------------------------------اقتلوا المشركين --------------------------------من فيمن يعقل نحو من دخل داري فهو امن وما فيما لا يعقل نحو ما جاءني منك اخذته واي فيهما نح---------------------------و اي عبيدي ضربك فهو حر ----واي الاشياء اردت- اعطيتكه واين في المكان نحو اين تكن اكن-- ومتي في الزمان نحو متي شءت جءتك ولا في ال--نكرات نحو لا رجل في ---	60	-7271811696250084807	ShamAY0037540-ara1.ms18	false	1411409746449999063	88	176	482	909	1524	300	نحو ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا و النوع الثاني اسم الجمع اي الدال علي جماعة المعرف باللام التي ليست للعهد نحو اقتلوا المشركين و النوع الثالث الاسماء المبهمة كمن فيمن يعقل نحو من دخل داري فهو امن وما فيما لا يعقل نحو ما جاءني قبل----ته واي في الجميع اي من يعقل ومن لا يعقل نحو اي عبيدي جاءك فاحسن اليه واي الاشياء اردته اعطيتك- واين في المكان نحو اين تجلس اجلس ومتي في الزمان نحو متي تقم اقم وم-ا في الاستفهام نحو ما عندك و في	18	3260769937193079680	218	334.5	167	433	50.34642028808594	37	JK001046-ara1	ShamAY0037540-ara1
JK001046-ara1.ms061	true	2028314794608465201	0	40	0	214	1642	300	السماء العشر بحديثهما ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة و-يجوز تخصيص السنة به اي بالكتاب وتقدم مثاله في علم التفسير وهما اي ويجوز تخصيص الكتاب والسنة بالقياس لانه----------------------------------------------------------------- يستند الي نص من كتاب او سنة---------------------------------- فكانه------ المخصص ومن امثلته تخصيص	61	-7271811696250084807	ShamAY0037540-ara1.ms21	false	-7401563704627717958	22	69	121	365	1607	300	السماء العشر بحديثهما ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة و يجوز تخصيص النطق--------------------------------------------------------------------------- بالقياس ونعني بالنطق قول الله تعالي وقول الرسول صلي الله عليه وسلم لان القياس يستند الي نص من كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم فكان ذلك هو المخصص AUTO مث-ال تخصيص	21	3260769937193079680	118	161.0	94	320	36.875	18	JK001046-ara1	ShamAY0037540-ara1
JK001046-ara1.ms061	true	2028314794608465201	163	288	883	1578	1642	300	النسخ الي بدل ك------نسخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة والي غيره كنسخ وجوب الصدقة بين يدي النجوي -في قوله تعالي اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة والي بدل-------------- اغلظ كنس------خ التخيير بين صوم رمضان والفدية الثابت بقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية بتع------------ين الصوم بقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه و الي بدل اخف كنسخ العدة عاما باربعة اشهر وعشر و نس----------------------------خ الكتاب به كاية ال------------عدة والصوم وبالنسبة كنسخ قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بحديث الترمذي لا وصية لوارث وهي بهما اي والسنة بالكتاب والسنة كنسخ استقبال بيت المقدس الثابت بالسنة الف-----------------علية بقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وكقوله صلي الله عليه و---------سلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها رواه مسلم السنة -------------------	61	-7271811696250084807	ShamAY0037540-ara1.ms26	false	4138789535292911097	124	240	627	1234	1556	300	النسخ الي بدل كما في نسخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة وال----------------------ي غير بدل كما في نسخ قوله تعالي اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة و يجوز النسخ الي ما هو اغلظ كما في نسخ التخيير بين صوم رمضان والف-------------------------------------------دية بالطعام الي تعيين الصوم و يجوز النسخ الي ما هو------------------------- اخف كما في قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين ويجوز نسخ الكتاب بالكتاب كما في ايتي العدة وا--------------------------------------------------------------------يتي المصابرة ونسخ ال-----------------------------------------------------سنة بالكتاب كما في ن-سخ استقبال بيت المقدس الثابت بالسنة الفعلية في حديث الصحيحين بقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام ونسخ السنة بالسنة كما في حديث مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ومراد المصنف بذلك ما عدا نسخ السنة	26	3260769937193079680	341	519.0	274	819	41.63614273071289	46	JK001046-ara1	ShamAY0037540-ara1
JK001046-ara1.ms063	true	4914763898388283148	206	299	1055	1543	1549	300	الاصل ا-لمقيس عليه ثبوته بدليل وفاقي يقول به الخصم ان كان خصم--------------- ليكون القياس حج----------------------------------ة عليه ------------------------------------------فان لم يكن فالقاءس وشرط الفرع مناسبته للاصل فيما يجمع بينهما للحكم وشرط العلة الاطراد في معلولالتها--------------------------------------------------------- فلا تنتقض لفظ------------------------------------------------------------ا ولا معني فمتي انتقضت لفظا بان وجدت الاوصاف المعبر بها عنها في صورة بدون الحكم او معني بان وج-د المعني المعلل به في صورة بدون الحكم------------------------------ فسد القياس -----الاول كان يقال في القتل بالمثقل انه قتل عمد عدوان فيجب به القصاص كالقتل بالمحدد فينتقض ذلك بقتل الوالد ولده فانه لا يجب به قصاص و--------------------------الثاني كان يقال تجب	63	-7271811696250084807	ShamAY0037540-ara1.ms34	false	4038086106664362553	169	300	873	1538	1538	300	الاصل ان يكون حكمه ثابتا بدليل متفق عليه بين الخصم-ين بان يتفقا علي علة حكمه ليكون القياس حجة علي الخصم فان كان حكم الاصل متفقا عليه بينهما ولكن لعلتين مختلفتين لم يصح القياس فان لم يكن خصم فالشرط ثبوت حكم الاصل بدليل يقول به القايس ومن شر------ط العلة ان تطرد في معلولا-تها بحيث كلما وجدت الاوصاف المعبر بها عنها في صورة وجد الحكم فلا تنتقض لفظا بان تصدق الاوصاف المعبر بها عنها في صورة لا يوجد الحكم معها ولا م-----------------------------------------------------------------------------عني بان يوجد المعني المعلل به ----ولا يوجد الحكم فمتي انقضت العلة لفظا او معني فسد القياس مثال الاول -ان يقال في القتل ب--مثقل انه قتل عمد عدوان فيجب به القصاص كالقتل بالمحدد فينتقض ذلك بقتل الوالد ولده فانه لا يوجب القصاص مع انه قتل عمد عدوان ومثال الثاني -ان يقال تجب-	34	3260769937193079680	294	380.5	232	759	38.73517608642578	41	JK001046-ara1	ShamAY0037540-ara1
JK001046-ara1.ms063	true	4914763898388283148	144	205	754	1050	1549	300	لا يجب------------- كما قال به ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه او تردد فرع ب-----------------------------ين اصلين والحق بالاشبه به اي بالاكثر شبها فشبه اي فقياس شبه كالعبد اذا اتلف فانه متردد في الضمان بين الانسان الحر من حيث انه ادمي وبين البهيمة من حيث انه مال وهو بالمال اكثر شبها-------- بدليل انه يباع ويورث ويوقف وتضمن اجزاءه بما نقص من قيمته	63	-7271811696250084807	ShamAY0037540-ara1.ms34	false	4038086106664362553	0	61	0	311	1538	300	لا يجب في مال الصبي كما قال--- ابو حنيفة و القسم الثالث من اقسام القياس قياس الشبه وهو الفرع المتردد بين اصلين فيلحق باكثرهما شبها------------------------------- كالعبد المقتول- فانه متردد في الضمان بين الانسان الحر من حيث انه ادمي وبين البهيمة من حيث انه مال وهو بالمال اكثر شبها من الحر بدليل انه يباع ويورث ويوقف وتضمن اجزاءه بما نقص من قيمته	34	3260769937193079680	216	356.0	170	346	62.4277458190918	38	JK001046-ara1	ShamAY0037540-ara1
JK001046-ara1.ms064	true	-8664696746652235127	175	222	927	1166	1576	300	الجمع بينهما جمع كح----------------------------------ديث مسلم الا اخبركم بخير الشهود -الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها وحديث البخاري- خيركم قرني ثم الذين يلونهم الي ان قال----- ثم يكون------ قوم يشهدون قبل ان يستشهدوا فحمل الاول علي ما اذا لم يكن المشهود له---- عالما بها والثاني علي ما اذا	64	-7271811696250084807	ShamAY0037540-ara1.ms27	false	-3835380959292085626	244	300	1294	1582	1582	300	الجمع بينهما مجاز عن تخصيص كل واحد منهما بحال مثاله حديث مسلم الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها وحديث الصحيحين خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يكون بعدهم قوم يشهدون قبل ان يستشهدوا فحمل الاول علي ما اذا كان من له الشهادة غير عالم- بها والثاني علي ما اذا-	27	3260769937193079680	199	325.0	159	290	68.62068939208984	33	JK001046-ara1	ShamAY0037540-ara1
JK001046-ara1.ms065	true	-4938004414004668444	58	123	294	626	1573	300	ابي داود ------اذا بلغ الماء قلتين فانه لا ينجس و--حديث ابن ماجة ال------ماء لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولونه فالاول خاص --بالقلتين عام في المتغير وغيره والثاني خاص --بالمتغير عام في القلتين وما دونهما ف-خص عموم الاول بخصوص الثاني حتي يحكم بان---- القلتين--- ينجس اذا تغير وخص عموم الثاني بخصوص الاول حتي يحكم بان ما دون القلتين ينجس وان لم يتغير	65	-7271811696250084807	ShamAY0037540-ara1.ms29	false	8740602316914185332	92	161	489	841	1630	300	ابي داود وغيره اذا بلغ الماء قلتين فانه لا ينجس مع حديث ابن ماجه وغيره الماء لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولونه فالاول خاص في القلتين عام في المتغير وغيره والثاني خاص في المتغير عام في القلتين وما دونهما فيخص عموم الاول بخصوص الثاني ---فيحكم بان ماء القلتين لا ينجس بالتغيير وخص عموم الثاني بخصوص الاول ---فيحكم بان ما دون القلتين ينجس وان لم يتغير	29	3260769937193079680	312	555.0	250	358	87.15084075927734	52	JK001046-ara1	ShamAY0037540-ara1