id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001046-ara1.ms097	true	6035129699619666511	9	59	51	339	1541	300	الانكار قا-------------------ل الله تعالي حكاية عن رسل عيسي عليه الصلاة والسلام الي اهل انطاكية اذ كذبوا -----------اولا انا اليكم مرسلون فاكد با-----ن واسمية الجملة وثانيا----------- ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون اكد ب------القسم وان واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الانكار فا----------------------------------------------------------------------------------------------------لاول ابتداءي- والثاني طلبي و-الثالث انكاري اي يسمي كل من	97	-7271811696250084807	Sham19Y0147320-ara1.ms014	false	-4255279786830330267	197	275	1058	1483	1630	300	الانكار زيد في التاكيد كما قال الله تعالي حكاية عن رسل عيسي عليه الصلاة والسلام---------------- اذ كذبوا في المرة الاولي انا اليكم مرسلون يس مءكدا ب ان واسمية الجملة وفي المرة الثانية ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون يس مءكدا ب القسم وان واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الانكار حيث قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون يس قال القزويني ويسمي الضرب الاول ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاري-ا ويسمي اخراج	14	1366392311601448008	240	394.5	199	442	54.298641204833984	34	JK001046-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001046-ara1.ms097	true	6035129699619666511	91	141	505	749	1541	300	غير المنكر كالمنكر فيءكد له لظهور امارة ل-----لانكار عليه كقوله جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح اكدوا ان لا ينكر ان في بني عمه رماحا لكن لما جاء واضعا --رمحه علي العرض من غير التفات ولا تهيء فكانه ا----عتقد ان------------------هم عزل لا سلاح ل-هم فنزل منزلة المنكر	97	-7271811696250084807	Sham19Y0147320-ara1.ms015	false	-1389022431308324725	131	186	700	963	1531	300	غير المنكر كالمنكر اذا لاح عليه شء من امارات الانكار نحو السريع جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح فهو----- لا ينكر ان في بني عمه رماحا لكن مجيءه-- واضعا الرمح- علي العرض من غير التفات و---تهيء امارة انه يعتقد ان لا رمح فيهم بل كلهم عزل لا سلاح معهم فنزل منزلة المنكر	15	1366392311601448008	191	297.0	149	274	69.7080307006836	33	JK001046-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001046-ara1.ms097	true	6035129699619666511	214	247	1143	1295	1541	300	عليه كقوله------- قال لي كيف انت قلت عليل لم يقل انا عليل لذلك او اخت-----------------------------------بار تنبه السامع------------ هل يتنبه ام لا او اختبار قدره اي قدر تنبهه هل يتنبه بالقراءن الخفية ام لا	97	-7271811696250084807	Sham19Y0147320-ara1.ms019	false	-8324363421170478711	161	199	849	1049	1591	300	اليه كقوله الخفيف قال لي كيف انت قلت عليل لم يقل انا عليل للاحتراز والتخييل المذكورين او للاختبار اي اختبار تنبه السامع عند القرينة هل يتنبه ام لا او اختبار مقدار ------تنبهه هل يتنبه بالقراءن الخفية ام لا	19	1366392311601448008	129	222.5	101	206	62.621360778808594	24	JK001046-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001046-ara1.ms098	true	-8878390682217589985	130	204	695	1049	1536	300	بحيث لا يطلق علي غيره ن------------------حو قل هو الله احد او رفعة او اهانة له ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالقاب الصالحة لذلك--------------------------------------------------------------------------------- او كناية----------- عن معني يصلح له العلم نحو ا-و لهب فعل كذا كناية عن كونه جهنميا او تلذذ به نحو------------------------------------------------------------------------------- ليلاي منكن ام ليلي من البشر او ------------تبرك به نحو الله الهادي ومحمد الشفيع وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصولية اي وتعريفه بايراده اسما موصولا لفقد علم السامع غير الصلة من ----------------------احواله الخا-صة به نحو------------ الذي كان معنا امس رجل عالم	98	-7271811696250084807	Sham19Y0147320-ara1.ms021	false	6963235075031275253	103	283	528	1495	1580	300	بحيث لا يطلق علي غيره باعتبار هذا الوضع نحو قل هو الله احد الاخلاص واحترزنا ب به عن احضاره بضمير المتكلم والمخاطب واسم الاشارة والموصول والمعرف بلام العهد والاضافة فانه يمكن احضاره بعينه ابتداء بكل واحد منها لكن ليس شء منها مختصا بمسند اليه معين وقصد تعظيم او احتقار كما في الالقاب الصالحة لمدح نحو ركب علي او ذم نحو هرب معاوية وعبر في التلخيص بالاهانة موضع الاحتقار وزاد فيه او كناية قال الشارح عن معني يصلح له الاسم نحو ابو لهب فعل كذا كناية عن كونه جهنميا وزاد ايضا او ايهام استلذاذه اي وجدان العلم لذيذا نحو قوله البسيط بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ليلاي منكن ام ليلي من البشر وزاد ايضا او التبرك به نحو الله الهادي ومحمد الشفيع قال التفتازاني او نحو ذلك كالتفاءل والتطير والتسجيل علي السامع وغير ذلك مما يناسب اعتباره في الاعلام انتهي AUTO 24 وصلة للجهل والتعظيم للشان والايماء والتفخيم وصلة اي واما تعريف المسند اليه بالموصولية اي-------- بايراده اسم- موصول وتخصيصه بالصلة للجهل اي لجهل المخاطب اي عدم علمه بالاحوال- المختصة به سوي الصلة كقولك الذي كان معنا امس رجل عالم	21	1366392311601448008	269	362.5	209	977	27.53326416015625	44	JK001046-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001046-ara1.ms098	true	-8878390682217589985	231	266	1182	1357	1536	300	او تقرير للغرض المسوق له الكلام نحو وراودته التي هو في بيتها عن نفسه ------الغرض----------------- نزاهة يوسف صلي الله عليه وسلم وطهارة ذ---------------------------------------------------يله وكونه في بيتها متمكنا من نيل المراد منها ولم يفعل ابلغ في ----	98	-7271811696250084807	Sham19Y0147320-ara1.ms023	false	-3734566033000499812	61	107	326	558	1578	300	اي تقرير الغرض المسوق له الكلام نحو وراودته التي هو في بيتها عن نفسه يوسف فالغرض المسوق له الكلام نزاهة يوسف------------------- وطهارة ذيله والمذكور ادل عليه من امراة العزيز او زليخا لانه اذا كان- في بيتها وتمكن- من نيل المراد منها ولم يفعل كان غاية في	23	1366392311601448008	138	219.5	110	253	54.54545593261719	23	JK001046-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001046-ara1.ms099	true	6873709688352612649	95	182	470	925	1488	300	حقيقة نحو ان الانسان لفي خسر او عرفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو جمع الامير الصاغة اي صاغة بلده واضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة اي وتعريفه بها لانها ا----------------------------------------------------خصر طريق والمقام يقتضي الاختصار كقول جعفر بن علية وهو محبوس هواي مع الركب اليمانين مصعد فانه ا----------------------------خصر من الذي اهواه ونحوه او تعظيم للمضاف كعبد الخليفة حاضر او للمضاف اليه كعبدي حضر تعظيما لك بان لك عبدا او غيرهما كعبد السلطان عندي تعظيما للمتكلم بان عبد السلطان عنده او تحقير كذلك نحو ولد الحجام حاضر------------------- ضارب زيد حاضر-------------- ولد الحجام جليس زيد وتنكي----ره اي المسند اليه	99	-7271811696250084807	Sham19Y0147320-ara1.ms025	false	-5685932864120777443	68	270	373	1428	1591	300	------نحو ان الانسان لفي خسر العصر اشير باللام الي الحقيقة لكن لم يقصد بها الماهية من حيث هي هي ولا من حيث تحققها في ضمن بعض الافراد بل في ضمن الجميع بدليل صحة الاستثناء الذي شرطه دخول المستثني في المستثني منه لو سكت عن ذكره قال في التلخيص وهو اي الاستغراق ضربان حقيقي نحو قوله تعالي عالم الغيب والشهادة السجدة اي كل غيب وشهادة وعرفي نحو جمع الامير الصاغة اي صاغة بلده او مملكته انتهي او لما انفرد اي قد ياتي المعرف بلام الحقيقة لواحد من الافراد باعتبار عهديته في الذهن كقولك ادخل السوق حيث لا عهد في الخارج ومثله قوله تعالي واخاف ان ياكله الذءب يوسف والله اعلم AUTO 27 وباضافة فلاختصار نعم وللذم او احتقار وباضافة اي -تعريف المسند اليه بالاضافة الي شء من المعارف فلاختصار اي لان الاضافة اخصر طريق الي احضاره في ذهن السامع كقوله الطويل ه-------------واي مع الركب اليمانين مصعد جنيب وجثماني بمكة موثق فلفظ هواي اخصر من الذي اهواه نعم وللذم اي وقد يكون تعريف المسند اليه بالاضافة للذم نحو علماء البلد فعلوا كذ-------ا او احتقار اي او يكون تعريفه بالاضافة لاحتقار المضاف نحو ولد الح--------------------------جام حاضر او المضاف اليه نحو ضارب زيد حاضر او غيرهما نحو ولد الحجام جليس زيد وقد يكون تعريف المسند اليه	25	1366392311601448008	200	223.5	154	1108	18.050540924072266	29	JK001046-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001046-ara1.ms099	true	6873709688352612649	207	248	1048	1227	1488	300	له حاجب في كل امر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجب ---اي له حاجب-------- عظيم------ وليس له حاجب---------------------- حقير اي م-----انع او تقليل------------------------------------------------------------- نحو ورضوان --------------------------------------------------------------------------------------من الله اكبر اي قليل منه او ----------------تكثير كقولهم ان له لابلا وان له لغنما	99	-7271811696250084807	Sham19Y0147320-ara1.ms026	false	-8630744479389939541	205	284	1105	1491	1583	300	له حاجب في كل امر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجب فقوله له حاجب اي مانع عظيم وقوله وليس له عن طالب العرف حاجب اي مانع حقير فكيف بالمانع العظيم والافراد اي قد يكون منكرا للقصد الي فرد مما يقع عليه اسم الجنس نحو قوله تعالي وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال ياموسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين القصص اي فرد من اشخاص الرجال والتكثير كقولهم ان له لابلا وان له لغنما	26	1366392311601448008	135	171.5	100	386	34.97409439086914	24	JK001046-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001046-ara1.ms102	true	6071186291136662780	175	201	901	1019	1497	300	كقوله------- وكم ذدت عني من تحامل حادث وسورة ايام حززن الي العظ------------------------------------------------م اذ لو قال حززن اللحم------ توهم قبل ذكر----------- الي العظم ان الحز لم ينته	102	-7271811696250084807	Sham19Y0147320-ara1.ms043	false	7006195240792407440	46	85	235	420	1522	300	كقوله الطويل وكم ذدت عني من تحامل حادث وسورة ايام حززن الي العظم اي قطعن اللحم الي العظم فحذف المفعول اعني اللحم اذ لو -----ذكر اللحم لربما توهم قبل ذكر ما بعده اي الي العظم ان الحز لم ينته	43	1366392311601448008	110	167.5	85	190	57.894737243652344	20	JK001046-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001046-ara1.ms103	true	-2280404178266001686	72	168	373	845	1497	300	---------بان لا يتجاوز الموصوف----------- تلك الصفة الي صفة اخري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن يجوز ان تكون تلك الصفة لموصوف اخر وعكسه اي قصر صفة علي موصوف بان لا تتجاوز الصفة ذلك الموصوف الي موصوف اخر ويجوز ان يكون لذلك الموصوف صفات اخر فالاقسام اربعة مثال قصر المو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوف---------------------------------------- الحقيقي ما زيد الا كاتب اي لا صفة له غيرها وهو عزيز لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء حتي يثبت منها شء وينفي ما عداه ومثال الاضافي ما زيد الا قاءم اي---------- لا يتجاوز القيام الي القعود وقد تكون له صفات اخري ومثال قصر الصفة--------------- الحقيقي---------- ما في الدار الا زيد	103	-7271811696250084807	Sham19Y0147320-ara1.ms046	false	-8997231687428477237	3	139	14	708	1533	300	لان معناه ان ------هذا الموصوف ليس له غير تلك الصفة لكن تلك الصفة يجوز ان تكون حاصلة لموصوف اخر وفي الثاني تمتنع تلك المشاركة لان معناه ان تلك الصفة ليست الا لذلك الموصوف فكيف يصح ان تكون لغيره لكن يجوز ان يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون لذلك الموصوف صفات اخر انتهي فان قلت ما وجه الانحصار فيهما قلت وجهه ما ذكره الشريف ان القصر انما يتصور بين شيءين بينهما نسبة فاما ان يكون قصرا للمنسوب اليه علي المنسوب وهو المراد بقصر الموصوف علي الصفة واما ان يكون قصرا للمنسوب علي المنسوب اليه وهو المراد بقصر الصفة علي الموصوف انتهي واعلم ان قصر الموصوف علي الصفة من الحقيقي --------------------------------------------لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء -------------------------------ومثاله------- ما زيد الا كاتب اذا اريد انه لا يوصف بغير الكتابة واما------------------------------ قصر الصفة علي الموصوف من الحقيقي فكثير نحو ما في الدار الا زيد	46	1366392311601448008	179	199.5	138	920	19.45652198791504	27	JK001046-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001046-ara1.ms106	true	6213416005838407772	161	200	856	1041	1598	300	وتظن سلمي انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم ---لو عطف------ اراها علي تظن لتوهم انه معطوف علي ابغي ومثاله لشب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاتصال-------------------------------------------------------------------------------- قال لي كيف انت قلت عليل كانه قيل ما سبب علتك فقال سهر داءم وحزن طويل	106	-7271811696250084807	Sham19Y0147320-ara1.ms060	false	-7852392488789935803	134	239	700	1271	1598	300	وتظن سلمي انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم ترك العطف لجملة اراها لءلا ي---توهم انه عط--ف علي ابغي فيكون مظنون سلمي وشبه هذا بكمال الانقطاع باعتبار اشتماله علي مانع من العطف الا انه لما كان خارجيا يمكن دفعه بنصب قرينة لم يجعل هذا من كمال الانقطاع 4 او كان بينهما شبه كمال الاتصال ككون الثانية جوابا لسءال اقتضته الاولي فتنزل الاولي منزلة السءال لكونها مشتملة عليه ومقتضية له فتفصل الثانية عن الاولي كما يفصل الجواب عن السءال لما بينهما من الاتصال ويسمي الفصل لذلك استءنافا وكذا الجملة الثانية تسمي استءنافا ومستانفة نحو الخفيف قال لي كيف انت قلت علي--------------------------ل سهر داءم وحزن طويل	60	1366392311601448008	132	176.0	103	602	21.926910400390625	23	JK001046-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001046-ara1.ms107	true	1898377348896395445	171	233	861	1187	1552	300	----والجملة اما --مسببة عن سبب مذكور نحو ليحق الحق ويبطل الباط--------ل فهذا سبب ------حذف مسببه اي فعل ما فعل-- او --لا مذكور ولا سبب اصلا الاول نحو اضرب بعصاك الحجر فانفجرت------- منه اي فضربه والثاني نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------- فنعم الماهدون اي------------ نحن ----حذف------------------------------- المخصوص ---ومبتدءه واكثر من جملة------ انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف --------اي فارسلون الي يوسف لاستعبره الرءيا فارسلوه فاتاه فقال--- يا يوسف	107	-7271811696250084807	Sham19Y0147320-ara1.ms064	false	4754372698335385237	113	212	558	1062	1452	300	اخر وهي---- اما 1 مسببة عن سبب مذكور نحو ليحق الحق ويبطل الباطل الانفال فهذا سبب مذكور حذف مسببه اي فعل ما فعل 2 او سبب لمذكور نحو فقلنا------------- اضرب بعصاك الحجر فانفجرت البقرة ان قدر فضربه بها فيكون قوله فضربه بها جملة محذوفة هي سبب لقوله فانفجرت 3 او غيرهما اي غير المسبب والسبب نحو والارض فرشناها فنعم الماهدون الذاريات اي هم نحن علي حذف المبتدا والخبر علي قول من يجعل المخصوص خبر مبتدا محذوف او حذف جمل نحو انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف يوسف 45 اي فارسلون الي يوسف لاستعبره الرءيا ففعلوا- فاتاه وقال له يا يوسف	64	1366392311601448008	257	355.5	204	522	49.23371505737305	37	JK001046-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001046-ara1.ms109	true	-5911352060018840647	165	266	914	1447	1620	300	اللفظ علي تمام ما وضع له وضيعة لان الواضع انما وضع اللفظ لتمام المعني كدلالة الانسان علي الحيوان الناطق وعلي جزءه كدلالة الانسان علي الحيوان او الناطق وعلي لازمه الخارج عنه كدلالة الانسان علي الضاحك عقليتان لان دلالة اللفظ علي الجزء او اللازم انما هي من جهة حكم العقل بان حصول الكل او الملزوم مستلزم لحصول الجزء او اللازم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول لا تعلق له بهذا الفن لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايراد المعني بطرق مختلفة في الوضوح لا بتاتي بالوضعية اذ----------------------- السامع ان كان عالما بوضع الالفاظ للم-----عني لم يكن بعضها اوضح عند------ه من بعض والا لم يكن -----شء من الالفاظ دالا----- لتوقف الفهم علي العلم	109	-7271811696250084807	Sham19Y0147320-ara1.ms068	false	5561367637952754338	20	148	106	819	1638	300	------علي----- ما وضع له وضعية لان الواضع انما وضع اللفظ لتمام المعني 2 ويسمي كل من الاخيرتين اي الدلالة علي الجزء او الخ--------------------------------------------ارج------------------------------ عقلية --لان دلالة اللفظ علي الجزء --والخارج انما هي من جهة حكم العقل بان حصول الكل او الملزوم يستلزم -حصول الجزء او اللازم والمنطقيون يسمون الثلاثة وضعية باعتبار ان للوضع مدخلا فيها ويخصون العقلية بما يقابل الوضعية والطبيعية كدلالة الدخان علي النار وتخص 1 الاولي بالمطابقة لتطابق اللفظ والمعني 2 والثانية بالتضمن لكون الجزء في ضمن المعني الموضوع له 3 والثالثة بالالتزام لكون الخارج لازما للموضوع له والايراد المذكور لا ي---------------------تاتي بالوضعية اي بالدلالة المطابقية لان السامع ان كان عالما بوضع الالفاظ لذلك المعني لم يكن بعضها اوضح دلالة عليه من بعض والا لم يكن كل واحد من الالفاظ دالا عليه لتوقف الفهم علي العلم	68	1366392311601448008	329	520.5	262	824	39.92718505859375	52	JK001046-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001046-ara1.ms110	true	6122147625144147131	192	231	1071	1268	1637	300	اي التشبيه-------------------- اقسام كثيرة لانه اما-------- مفرد بمفرد وهما ------------------------------------------------مقيدان كقولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاءل هو كالر-قم علي الماء فالمشبه--- الساعي مق--يد بان لا يحصل من سعيه علي شء والمشبه به--- الراقم مق--يد بكون----ه علي الماء	110	-7271811696250084807	Sham19Y0147320-ara1.ms077	false	-8886643801179356533	21	76	120	402	1562	300	ان التشبيه باعتبار طرفيه اربعة اقسام------ لانه اما 1 تشبيه مفرد بمفرد وهما اي المفردان اغير مقيدين كتشبيه الخد بالورد ب او مقيدان كقولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاءل هو كالراقم علي الماء فالمشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء والمشبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء	77	1366392311601448008	186	302.0	148	288	64.58333587646484	28	JK001046-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001046-ara1.ms111	true	-4707569875295038720	98	218	529	1127	1539	300	تعدد الطرف- الاول -وهو المشبه فقط فتسوية اي فهو تشبه التسوية كقوله------- صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالي او--- تعدد----- الثاني وهو الم-شبه به فقط --فجمع اي تشبيه --جمع كقوله-------------- كانما يبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح شبه الثغر- بثلاثة اشياء ثم------------------------------------------------------------------------------- التشبيه تمثيل ان انتزع وجهه---------- من متعدد --------------كما مر من تش--------------بيه مثار النقع مع الاس-----------------------------------------------------------ياف والا با----ن --لم ينتزع- من متعدد فغيره ثم هو ----------------------------------------------------------------ظاهر ان فهمه كل احد نحو زيد ---اسد والا بان لم-- يدركه الا الخواص فهو خفي كقول امراة سءلت عن بنيها ايهم افضل فقالت هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الشرف لا تفاضل بينهم -------------------------كما ان الحلق--------ة متناسبة الاجزاء في الصورة لا يمكن- تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا	111	-7271811696250084807	Sham19Y0147320-ara1.ms078	false	5876002732994703656	1	165	4	866	1553	300	تعدد --طرفه الاول يعني المشبه دون الثاني سمي تشبي--ه التسوية كقوله المجتث صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالي 4 وان تعدد طرفه الثاني يعني المشبه به دون الاول سمي تشبيه الجمع كقول البحتري السريع كانما يبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح شبه --ثغره بثلاثة اشياء وباعتبار وجهه ثلاثة اقسام تمثيل وغير تمثيل ومجمل ومفصل وقريب وبعيد 1 فالتمثيل وهو التشبيه الذي---------- وجهه وصف منتزع من متعدد امرين او امور كما مر من تشبيه الثريا وتشبيه مثار النقع مع الاسياف وتشبيه الشمس بالمراة في كف الاشل وغير ذلك 2 وغير التمثيل وهو ما لا يكون وجهه منتزعا من متعدد كتشبيه الخد بالورد في الحمرة مثلا 3 والمجمل وهو ما لم يذكر وجهه فمنه ما هو اظاهر ي--فهمه كل احد نحو زيد كالاسد ب ومنه خفي لا يدركه الا الخ-اص-------ة كقول بعضهم------------------------------ هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الشرف يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه كما ان الحلقة المفرغة متناسبة الاجزاء في الصورة--- يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا	78	1366392311601448008	440	596.5	344	921	47.7741584777832	64	JK001046-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001046-ara1.ms112	true	6497952368615979456	84	163	405	819	1587	300	الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له في اصط-----------------------------لاح به---- التخاطب فخرج بالمستعمل الك--------------------------------------لمة قبل الاستعمال ف-----لا توصف بحقيقة ول-----------------------------------------------------------------------------ا مجاز وبما بعده الحقيقة وشمل المستعمل فيما لم يوضع------ في اصطلاح التخاطب ولا في غيره ك-الاسد في الرجل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجاع ا------و فيما وضع له في اصطلاح اخر غير الاصطلاح الذي به التخاطب ك-الصلاة---- تستعمل في --------عرف الشرع ل---لدعاء فهي فيه مجاز شرعا وان وضعت له لغة وقولنا مع قرينة عدم ارادته يخرج الكناية لانها---- مستعملة في غير ما وضعت له	112	-7271811696250084807	Sham19Y0147320-ara1.ms080	false	4969127661527009200	34	172	178	908	1576	300	الكلمة المستعملة في-----ما وضعت له في اصطلاح التخاطب اي وضعت له في اصطلاح به يقع التخاطب بالكلام المشتمل علي تلك الكلمة فاحترز ب المستعملة عن الكلمة قبل الاستعمال فانها لا تسمي حقي-قة ولا مجازا وبقوله فيما وضعت له 1 عن الغلط نحو خذ هذا الفرس مشيرا الي كتاب 2 وعن المجاز----------------------- المستعمل فيما لم يوضع له لا في اصطلاح التخاطب ولا في غيره ك الاسد في الرجل الشجاع في نحو قولك رايت اسدا يتكلم لان الاستعارة وان كانت موضوعة بالتاويل الا ان المفهوم من اطلاق الوضع انما هو الوضع بالتحقيق واحترزوا بقولهم في اصطلاح التخاطب عن المجاز المستعمل فيما وضع له في اصطلاح اخر غير الاصطلاح الذي به التخاطب ك الصلاة اذا استعملها المخاطب بعرف الشرع في الدعاء فانها تكون مجازا لاستعماله في غير ما وضع له في الشرع اعني الاركان المخصوصة وان كانت مستعملة في-----ما وضعت له	80	1366392311601448008	276	382.5	219	764	36.12565612792969	39	JK001046-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001046-ara1.ms113	true	-9099441863512523805	114	223	632	1234	1667	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول---------ا تفريع----- مما يلاءم المستعار له -------او منه فمطلقة نحو عندي- اسد او قرنت بما يلاءم المستعار له ف------------------------------------------مجردة كقوله---------------------------------------------------- غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا علقت بضحكته رقاب المال اي كثير العطاء استعار له الرد-------اء لان العطاء يصون---- صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي يناسب العط-----------اء تجريدا او قرنت بما يلاءم المستعار منه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرشحة كقوله تعالي-------------------------- اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم استعي------------ر الاشتراء للاستبدال---------- ثم فرع عليهما ما يلاءم الاشتراء من الربح والتج----------------------------------------ارة او اضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التشبيه في النفس فلم يصرح بشء من اركانه سوي المشبه فبالكناية اي فهو استعارة بالكناية ويدل عليه اي علي---- التشبيه المضمر اثبات------------------- امر مختص بالمشبه به	113	-7271811696250084807	Sham19Y0147320-ara1.ms089	false	-3504817619766854662	20	255	121	1393	1630	300	الا تقرن بشء مما يلاءم المستعار له او المستعار منه او تقرن بما يلاءم المستعار له او بما يلاءم المستعار منه 1 الاول مطلقة وهي ما لم يقرن بصفة ولا تفريع اي تفريع كلام مما يلاءم المستعار له والمستعار منه -------نحو عندنا اسد والمراد بالصفة المعنوية لا النعت النحوي علي ما مر في باب القصر 2 والثاني مجردة وهي ما قرن بما يلاءم المستعار له كقوله اي قول كثير الكامل غمر الرداء-------------------------------------- اي كثير العطاء استعار الر---داء للعطاء لان------ه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي يلاءم العطاء دون الرداء تجريدا للاستعارة والقرينة سياق الكلام اعني قوله اذا تبسم ضاحكا اي شارعا في الضحك اخذا فيه غلقت لضحكته رقاب المال يقال غلق الرهن في يد المرتهن اذا لم يقدر علي انفكاكه يعني اذا تبسم غلقت رقاب امواله في ايدي الساءلين 3 والثالث مرشحة وهي ما قرن بما يلاءم المستعار منه نحو اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم البقرة فانه استعار الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم فرع عليها بما يلاءم الاشتراء من الربح والتجارة ولما كانت الاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية امرين معنويين غير داخلين في تعريف المجاز اورد لهما القزويني في التلخيص فصلا علي حدة ليستوفي المعاني التي يطلق عليها لفظ الاستعارة ولا باس بذكرهما هنا تبعا له فنقول اعلم انه قد يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه---------------------------------- ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به	89	1366392311601448008	414	515.5	332	1360	30.441177368164062	60	JK001046-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001046-ara1.ms114	true	5081684127562403652	77	115	406	624	1562	300	كان الانتقال من الكناية الي المطلوب---- بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد كناية عن المض-اف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق ا----------لحطب ومنها-------------------- الي كثرة الطباءخ ومن-----------ها الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان ومنها الي----------- المقصود	114	-7271811696250084807	Sham19Y0147320-ara1.ms092	false	5041506200415874941	145	193	778	1046	1623	300	كان الانتقال من الكناية الي المطلوب بها بواسط-------ة كقولهم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها اي ومن كثرة الاحراق الي كثرة الطباءخ ومن كثرة الطباءخ الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان ومن كثرة الضيفان الي المقصود	92	1366392311601448008	200	347.0	164	275	72.7272720336914	29	JK001046-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001046-ara1.ms115	true	7323177694769834296	264	294	1456	1601	1629	300	المزاوجة---- ان يزاوج بين معنيين في --شرط و--جزاء بان يورد في كل معني مرتبا عليه اخر كقوله------- اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر	115	-7271811696250084807	Sham19Y0147320-ara1.ms119	false	-5615570644667892597	90	114	479	604	1558	300	المزاوجة وهي ان يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء----------------------------------- كقوله الطويل اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر	119	1366392311601448008	110	184.5	88	160	68.75	18	JK001046-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001046-ara1.ms116	true	-2625245898901233345	200	255	1082	1364	1572	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان غير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد وفي البيت الاول التوشيع فان قسمت بعد الجمع فجمع وت-------------قسيم ----------------------------------------------------------------كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اقام علي ارباض خرشنة يشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا	116	-7271811696250084807	Sham19Y0147320-ara1.ms107	false	-3003927024553947535	153	269	800	1422	1583	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد AUTO تتمة يجتمع--------------------- الجمع --مع التفريق ومع التقسيم ومعهما فالاول ان يدخل شيءان في معني واحد ويفرق بين جهتي الادخال كقوله المتقارب فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها شبه وجه الحبيب وقلب نفسه بالنار وفرق بين وجهي المشابهة ومنه قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة الاسراء والثاني وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او تقسيمه ثم جمعه فالاول كقول ابي الطيب البسيط حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا	107	1366392311601448008	241	415.0	191	645	37.364341735839844	43	JK001046-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001046-ara1.ms116	true	-2625245898901233345	256	292	1372	1531	1572	300	----ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها مبالغة في كمالها اي الصفة فيه اي الامر كقولك----------------------------------- لي من فلان صديق حميم اي بلغ من الصداقة حدا صح معه ان يستخلص منه----- اخر مثله ---	116	-7271811696250084807	Sham19Y0147320-ara1.ms109	false	-5378364526411130226	108	152	610	805	1573	300	وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها مبالغة ل--كمالها--------- فيه وهو اقسام 1 منها ما يكون ب من التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي بلغ من الصداقة حدا صح معه ان يستخلص منه صديق اخر مثله في	109	1366392311601448008	133	213.0	102	206	64.5631103515625	28	JK001046-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001046-ara1.ms117	true	-1945257029897848119	179	273	881	1385	1531	300	المذهب الكلامي---- ايراد حجة للمطلوب علي طريقتهم اي اهل الكلام ب---ان تكون بعد تسليم المقدمات مستلزمة للمطلوب كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا اي خرجت------------------------------------------------------------ا عن --نظامهم----------------ا المشاهد لوجود التمانع بينهم علي وفق العادة عند تعدد الحاكم من التمانع في الشء وعدم الاتفاق عليه حسن التع---------------------------------------------------ليل------------------- ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي اي بان ينظر نظرا مشتملا علي لطف ودقة ولا تكون علة له في الواقع كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحك ناءلك السحاب وانما حمت به فصبيبها الرحضاء ادعي ان علة -------------------------نزول المطر -------------------------------------------------------------------عرق حماها الحادثة بسبب عطاء الممدوح	117	-7271811696250084807	Sham19Y0147320-ara1.ms117	false	-2254503518482954266	97	266	550	1444	1618	300	المذهب الكلامي وهو ايراد حجة للمطلوب علي طريقة----- اهل الكلام وهو ان تكون بعد تسليم المقدمات مستلزمة للمطلوب نحو-------- لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء واللازم وهو فساد السماوات والارض باطل لان المراد به خروجهما عن النظام الذي هما عليه فكذا الملزوم وهو----------------------------------- تعدد الالهة وهذه الملازمة من المشهورات التي يكتفي بها في الخطابيات دون القطعيات المعتبرة في البرهانيات والتعليل اي حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي اي لا يكون ما اعتبر --------------------------علة له في الواقع كما اذا قلت قتل فلان اعاديه لدفع ضررهم فانه ليس في شء من حسن التعليل وهذا اربعة اضرب لان الصفة التي ادعي لها علة مناسبة اما ثابتة قصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثباتها والاولي 1 اما الا يظهر لها في العادة علة كقوله الكامل لم يحك ناءلك السحاب وانما حمت به فصبيبها الرحضاء ا--ي المصبوب من السحاب هو عرق الحمي فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة لا يظهر لها في العادة علة وقد علله الشاعر بانه عرق حماها الحادثة بسبب عطاء الممدوح	117	1366392311601448008	337	502.0	269	970	34.74226760864258	52	JK001046-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001046-ara1.ms117	true	-1945257029897848119	0	84	0	410	1531	300	او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا لءلا يظن انه غير متناه فيه فان امكن------------------------------------------------------------------------- ال-------------مدعي عقلا وعاد- فتبليغ كقوله في صفة الفرس فعادي عداء بين ثور ونعجة درا كافلم ينضح بماء فيغ--------------------سل ادعي ان----ه ادرك ثور او بقرة وحشيين في مضمار واحد ولم يعرق وذلك ممكن عقلا وعادة -------او امكن- عقلا لاعا-دة فاغرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بالمعجمة كقوله في النبي صلي الله عليه وسلم لو شاء اغراق من ناواه مد له في البر بحرا بموج منه ملتطم وهما مقبولان او ---لم يكن ---لا عقلا ولا عادة فغلو	117	-7271811696250084807	Sham19Y0147320-ara1.ms119	false	-5615570644667892597	139	247	732	1289	1558	300	او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا لءلا يظن انه غير متناه فيه وتنحصر في التبليغ والاغراق والغلو لا بمجرد الاستقراء بل بالدليل القطعي وذلك لان 1 المدعي ان كان ممكنا عقلا وعادة فتبليغ كقوله الطويل------ فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا فلم ينضح بماء فيغسل اي لم يعرق فلم يغسل ادعي ان فرسه ادرك ثورا ونعجة-------- في مضمار واحد ولم يعرق وهذا ممكن عقلا وعادة 2 فان كان ممكنا عقلا لا عادة فاغراق كقوله الوافر ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا وهذا ممكن عقلا لا عادة بل في زماننا يكاد يلحق بالممتنع عقلا والتبليغ والاغ------------------------راق------------------------------------------------ مقبولان 3 وان لم يكن ممكنا عقلا ولا عادة فغلو	119	1366392311601448008	268	400.5	212	643	41.67962646484375	41	JK001046-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001046-ara1.ms117	true	-1945257029897848119	105	163	513	804	1531	300	--تخييل-ا حسن-ا كقوله ي-------خيل لي ان سمر الشهب في الدجي وشدت باهداب -اليهن اجفاني ادعي انه يخيل--- ان النجوم محكمة بالمسامير لا تزول من مكانها وان جفو-ن عينيه-- شدت باهدابها اليها---- لطول سهره في ذلك الليل وهو ممتنع عقلا وعادة لكنه تخيل حسن او تضمن هزلا كقوله----------------------------------------------------- اسكر بالامس ان عزمت علي ال--شرب غذا ان ذا من العجب	117	-7271811696250084807	Sham19Y0147320-ara1.ms120	false	-7410777936359637691	58	128	304	658	1560	300	التخييل الحسن في قوله الطويل يخيل لي ان سمر الشهب في الدجي وشدت باهدابي اليهن اجفاني اي يوقع في خيالي ان الشهب- محكمة بالمسامير لا تزول عن مكانها وان اجفان عيني قد شدت باهدابها الي الشهب لطول-------- ذلك الليل وغاية سهري فيه وهذا تخي-----يل حسن ولفظة يخيل تزيده حسنا ت ومنها ما اخرج مخرج الهزل والخلاعة كقوله المنسرح اسكر بالامس ان عزمت علي الش شرب غدا ان ذا من العجب	120	1366392311601448008	213	312.5	169	368	57.880435943603516	31	JK001046-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001046-ara1.ms118	true	-8146238497398545556	82	115	415	599	1598	300	الاستتباع---- المدح بشء علي وجه يستتبعه اي المدح ب---اخر كقوله نبه-------ت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة علي -------------------------------------وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها	118	-7271811696250084807	Sham19Y0147320-ara1.ms120	false	-7410777936359637691	129	171	664	895	1560	300	الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع---- المدح بشء اخر كقوله الطويل نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة حيث جعل قتلاه بحيث يخلد وارث اعمارهم علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها	120	1366392311601448008	174	315.0	142	235	74.04255676269531	26	JK001046-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001046-ara1.ms119	true	5319118223664880315	270	298	1404	1548	1556	300	السجع- تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد فهو في النثر كالقافية في الشعر ف---------ان اختلفا وزنا فمطرف نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا	119	-7271811696250084807	Sham19Y0147320-ara1.ms102	false	5001838153123344741	135	164	711	860	1584	300	الثاني تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد---- في الاخر وهو ثلاثة اضرب 1 احدها مطرف ان اختلفت الفاصلتان- نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا	102	1366392311601448008	106	162.5	83	154	68.83116912841797	18	JK001046-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001046-ara1.ms120	true	8739591451555675408	6	27	42	167	1560	300	فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا بان تستويا وزنا ف---------------------------متواز كقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة	120	-7271811696250084807	Sham19Y0147320-ara1.ms102	false	5001838153123344741	205	286	1061	1510	1584	300	فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه فجميع ما في القرينة الثانية يوافق ما يقابله من الاولي في الوزن والتقفية واما لفظة فهو فلا يقابلها شء من القرينة الثانية ولو قيل بدل الاسماع الاذان لكان اكثر ما في الثانية موافقا لما يقابله من الاولي لان الاذان والاسجاع ليسا متوافقين علي الحرف الاخير 3 الثالث متواز وهو ان يكون ما في احدي القرينتين او اكثره وما يقابله من الاخري مختلفين في الوزن والتقفية جميعا نحو فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة	102	1366392311601448008	100	139.5	83	449	22.27171516418457	14	JK001046-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001046-ara1.ms121	true	-6779658880864738538	15	37	82	191	1587	300	اشارة الي قصة او شعر مشهور ف-----------تلميح بتقديم اللام علي المي---------م كقوله--------------- فوالله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في	121	-7271811696250084807	Sham19Y0147320-ara1.ms127	false	6956328906391711122	272	300	1370	1500	1500	300	اشارة الي قصة او شعر او مثل انتهي 1 فالتلميح ا-------------لي القصة في النظم كقول ابي تمام الطويل فوالله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في-	127	1366392311601448008	84	119.5	66	144	58.33333206176758	15	JK001046-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001046-ara1.ms121	true	-6779658880864738538	37	72	191	397	1587	300	الركب يوشع اشارة الي قصة يوشع---------------- عليه الصلاة والسلام واستيقافه الشمس و---------------------------قوله------- لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور------- المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار	121	-7271811696250084807	Sham19Y0147320-ara1.ms128	false	4197496499983695959	0	46	0	257	1524	300	الركب يوشع اشارة الي قصة يوشع بن نون فتي موسي عليهما ------السلام واستيقافه الشمس 2 والي الشعر في النظم ايضا كقوله الطويل لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور البسيط المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار	128	1366392311601448008	197	345.5	164	263	74.90494537353516	30	JK001046-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001046-ara1.ms121	true	-6779658880864738538	106	137	549	708	1587	300	كقول بعضهم------- فانه لم- قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده حل قول المتنبي--------- اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم	121	-7271811696250084807	Sham19Y0147320-ara1.ms128	false	4197496499983695959	163	197	860	1036	1524	300	كقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده حل قول ابي الطيب الطويل اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم	128	1366392311601448008	151	273.5	120	176	85.79545593261719	28	JK001046-ara1	Sham19Y0147320-ara1
JK001046-ara1.ms172	true	4703274720517065608	173	269	964	1462	1625	300	المزاوجة ----ان يزاوج بين معنيين في شرط وجزاء العكس تقديم جزء ثم تاخيره الرجوع العود علي سابق بالنقض لنكتة التورية اطلاق لفظ له معنيان وارادة البعيد فان اريد احدهما ثم بضميره الاخر فاستخدام اللف والنشر ذكر متعدد ثم ما لكل بلا تعيين الجمع ان يجمع بين متعدد في حكم فان فرقت بين جهتي الادخال فجمع وتفريق التقسيم ذكره ثم اضافة ما لكل اليه معينا فان قسمت بعد الجمع فجمع وتقسيم التجريد ان ينتزع من ذي صفة اخر مثله فيها مبالغة في كمالها فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبالغة ----ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مست-عدا	172	-7271811696250084807	Sham19Y0147320-ara1.ms119	false	-5615570644667892597	90	145	479	764	1558	300	المزاوجة وهي ان يزاوج بين معنيين في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط والجزاء كقوله الطويل اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر زاوج بين نهي الناهي و اصاختها الي الواشي في الشرط والجزاء بان رتب عليهما لجاج شء ومنها المبالغة وهي ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا	119	1366392311601448008	101	-107.0	81	682	14.8093843460083	16	JK001046-ara1	Sham19Y0147320-ara1