id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001046-ara1.ms116	false	-2625245898901233345	200	225	1082	1201	1572	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان غير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد وفي البيت------------------- الاول	116	-7271811696250084807	Rafed0002679Vols-ara1.ms0061	true	-6419184767583686087	128	157	686	824	1575	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد ذكر العير والوتد ثم اضاف الي الاول	61	-9145987627348354039	113	206.0	88	138	81.8840560913086	22	JK001046-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001046-ara1.ms113	false	-9099441863512523805	127	195	694	1083	1667	300	قرنت بما يلاءم المستعار له فمجردة كقوله------------ غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا علقت بضحكته رقاب المال اي كثير العطاء استعار له الرد-------اء لان العطاء يصون---- صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي يناسب العط-----------اء تج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريدا او قرنت بما يلاءم المستعار منه فمرشحة كقوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم----- استعير الاشتراء للاستبدال---------- ثم فرع عليهما ما يلاءم الاشتراء من الربح والتجارة	113	-7271811696250084807	Rafed0002679Vols-ara1.ms0158	true	6473206006386635602	174	286	925	1542	1625	300	قرن- بما يلاءم المستعار له------- كقوله اي قول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت بضحكته رقاب المال اي كثير العطاء استعار الر---داء للعطاء لان------ه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي يلاءم العطاء دون الرداء تجريدا للاستعارة والقرينة سياق الكلام اعني قوله اذا تبسم ضاحكا اي شارعا في الضحك اخذا فيه يقال غلق الرهن في يد المرتهن اذا لم يقدر علي انفكاكه يعني اذا تبسم غلقت رقاب امواله في ايدي الساءلين والثالث مرشحة وهي ما قرن- بما يلاءم المستعار منه نحو ق----وله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم فانه استعار الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم فرع عليه-ا ما يلاءم الاشتراء من الربح والتجارة	158	-9145987627348354039	346	596.5	282	640	54.0625	51	JK001046-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001046-ara1.ms116	false	-2625245898901233345	255	293	1364	1536	1572	300	التجريد---- ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها------------------------------------------ مبالغة في كمالها اي الصفة فيه اي الامر كقولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي من فلان صديق حميم-------------------------------------- اي بلغ م-----ن الصداقة حدا صح معه ---------------ان يستخلص ----------------منه اخر مثله فيها	116	-7271811696250084807	Rafed0002679Vols-ara1.ms0171	true	7021649222367477807	28	126	165	626	1540	300	التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة مبالغة في كمالها--------- فيه اي لاجل المبالغة لكمال تلك الصفة في ذلك الامر ذي الصفة حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة وهو اي التجريد اقسام منها ان تكون بمن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صد-ق حميم في الصحاح حميمك قريبك الذي تهتم لامره اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص منه اي من فلان صديق اخر مثله فيها	171	-9145987627348354039	147	201.5	112	471	31.21019172668457	30	JK001046-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001046-ara1.ms114	false	5081684127562403652	239	275	1240	1420	1562	300	ما قلت --وساءطه مع خفاء في اللزوم كعريض القفا كناية عن الابله وايماء واشارة وهما ما قلت وس------------------------------------------------------------------------------اءط بلا خفاء ك------قوله او ما رايت المجد القي رحله في ال طلحة ثم لم يتحول وهي والمجاز والاستعارة	114	-7271811696250084807	Rafed0002679Vols-ara1.ms0186	true	8871670127201758031	133	182	704	962	1583	300	ان قلت الوساءط- مع خفاء في اللزوم كعريض القفا وعريض الوسادة الرمز لان الرمز ان تشير الي قريب منك علي سبيل الخفية لانه الاشارة بالشفة والحاجب والمناسب لغيرها ان قلت الوساءط بلاخ-فاء كما في قوله او ما رايت المجد القي رحله في ال طلحة ثم لا يتحول الايماء---- والا--شارة	186	-9145987627348354039	124	181.5	94	266	46.61654281616211	19	JK001046-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001046-ara1.ms114	false	5081684127562403652	76	115	402	624	1562	300	فان كان الانتقال من الكناية الي المطلوب بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد كناية عن المض-اف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق ا----------لحطب ومنها ا--لي كثر-----------------ة الطباءخ ومنها الي كثرة ال---------اكلة ومنها الي كثرة الض---------------------يفان ومنها الي المقصود	114	-7271811696250084807	Rafed0002679Vols-ara1.ms0340	true	-5770981187369290469	118	169	639	918	1643	300	وان كان الانتقال من الكناية الي المطلوب بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها اي من كثرة الاحراق الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة جمع اكل- ومنها الي كثرة الضيفان بكسر الضاد جمع ضيف-- ومنها الي المقصود	340	-9145987627348354039	213	396.5	174	282	75.53191375732422	32	JK001046-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001046-ara1.ms096	false	-4302031652390920838	45	108	246	564	1605	300	الواقع كقول المءمن انبت الله عز وجل البقل ام لا كقول الكافر انب--------------------ت الربيع البقل والمراد بكونه له عند المتكلم فيما يظهر من حاله وان كان اعتقاده بخلافه سواء طاب-----------ق الواقع---- كقول المعتزلي---------------------------------- لمن لا يعرف ح-------------------------------------------اله خلق الله تعالي الافعال كلها ام لا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولك------------ جاء زيد وانت------------------------------- تعلم انه لم يجء دون المخاطب ومجاز عقلي وهو اسناد ------ما -----------ذكر الي ملابس له	96	-7271811696250084807	Rafed0002679Vols-ara1.ms0618	true	-1218234746892078425	135	275	687	1386	1511	300	الواقع كقول المءمن انبت الله------- البقل وما يطابق الاعتقاد فقط نحو قول الجاهل اثبت الربيع البقل ومنه قوله تعالي حكاية عن الكفار وما يهلكنا الا الدهر لقوله تعالي ان هم الا يظنون وما يطابق الواقع فقط كقول المعتز لي وقد بينا مذهبه في الموضع المذكور لمن لا يعرف حاله وهو يخفيها اي حاله منه اي ممن لا يعرف حاله خلق الله تعالي الافعال كلها فان اسناد خلق الافعال الي الله اسناد الي ما هو له عند المتكلم في الظاهر وان لم يكن كذلك في الحقيقة لما بينا من مذهبه هناك وهذا المثال غير مذكور في المتن اي في كلام الخطيب وما لا يطابق شيءا منهما اي الواقع والاعتقاد معا نحو قولك ايها الكاذب جاء زيد وانت اي والحال انك ايها الكاذب خاصة تعلم انه لم يجء دون المخاطب والسامع فهذا المثال مقيدا بما ذكر ايضا اسناد الي ما هو له	618	-9145987627348354039	187	236.0	148	706	26.48725128173828	30	JK001046-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001046-ara1.ms035	false	-4625350303176728444	177	222	967	1191	1603	300	ولكم في القصاص حياة فان معناه كثير ولفظه يسير لانه قاءم مقام قولنا الانسان اذا علم انه اذ--------ا قتل يقتص منه كان ذلك داعيا قويا مانعا له من ال----------------قتل فارتفع بالقتل الذي هو ق--صاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان ارتفاع القتل حياة لهم	35	-7271811696250084807	Rafed0002679Vols-ara1.ms1226	true	5294287411758250523	127	175	657	889	1482	300	ولكم في القصاص حياة فان معناه كثير ولفظه يسير لان المراد به ان---- الانسان اذا علم انه لو قتل احدا قتل قصاصا--- كان ذلك داعي-----------ا له الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان ارتفاع القتل حيوة لهم	1226	-9145987627348354039	179	307.5	141	250	71.5999984741211	31	JK001046-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001046-ara1.ms114	false	5081684127562403652	92	118	496	637	1562	300	ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب---------- ومن---------------ها الي كثرة الطباءخ ومن-----------ها الي كثرة الاكلة ومن----------ها الي كثرة الضيفان ومنها الي المقصود والا بان كان	114	-7271811696250084807	Rafed0002679Vols-ara1.ms1307	true	5642702442158553994	120	154	630	812	1571	300	ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومن كثرة احراق الحطب الي كثرة الطباءخ ومن كثرة الطباءخ الي كثرة الاكلة ومن كثرة الاكلة الي كثرة الضيفان ومنها الي الكرم وسواء----- كان	1307	-9145987627348354039	123	185.0	99	187	65.77539825439453	23	JK001046-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001046-ara1.ms110	false	6122147625144147131	202	231	1126	1268	1637	300	كقولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاء-----------------------------------ل----------------------------------------- هو كالر-قم علي الما------------------------------ء فالمشبه--- الساعي مق--يد بان لا يحصل من سعيه علي شء------------------------------- والمشبه به--- الراقم مق--يد بكون----ه علي الماء	110	-7271811696250084807	Rafed0002679Vols-ara1.ms1422	true	-2219706634688250783	219	279	1095	1389	1485	300	كقولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاءل اي علي شء يعتد به عند العقلاء يقال هو غير طاءل اذا كان حقيرا كذا في المصباح هو كالراقم علي الماء فالطرفان فيه مفردان مقيدان فان المشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء يعتد به العقلاء لا مطلق الساعي والمشبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء	1422	-9145987627348354039	135	205.5	107	294	45.918365478515625	24	JK001046-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001046-ara1.ms112	false	6497952368615979456	245	271	1293	1436	1587	300	استعير الاسد للرجل الشجاع وهو امر متحقق حسا-------------------------- والعقلية كقوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم ا--------------------------------------------------------ي الدين الحق وهو ملة الاسلام وهو امر مت---------------------------------------------------حقق عقلا لا حسا	112	-7271811696250084807	Rafed0002679Vols-ara1.ms1499	true	7502759667937417871	99	147	498	767	1605	300	مستعار------ للرجل الشجاع وهو امر متحقق حسا يشار اليه بالبصر وقوله اي والعقلي- كقوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم وهو في الاصل الطريق الذي لا اعوجاج فيه استعير لامر عقلي اي الدين الحق وهو ملة الاسلام اي الاحكام الشرعية وهذا المعني المجازي للصراط المستقيم امر متحقق عقلا لا حسا	1499	-9145987627348354039	123	185.0	100	276	44.565216064453125	19	JK001046-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001046-ara1.ms114	false	5081684127562403652	76	115	402	624	1562	300	فان كان الانتقال من الكناية الي المطلوب---- بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد-------- كناية عن المضا------------------------------------------ف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق ا----------لحطب ومنها الي كثر-----------------------------------------------------------------------ة الط------------------------------باءخ ومنها الي كثرة ال-----------------------------اكلة ومنها الي كثرة الض------------------------يفان ومنها الي المقصود	114	-7271811696250084807	Rafed0002679Vols-ara1.ms1672	true	7892748307782253498	7	89	35	473	1577	300	وان كان الانتقال من الكناية الي المطلوب بها بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد حالكونه كناية عن المضياف اي كثير الضيافة التي هي القيام بحق الضيف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها اي ومن كثرة الاحراق وكذا كل ضمير في لفظ منها عاءد الي الكثرة التي قبله الي كثرة الطباءخ اي الاطعمة التي تطبخ في القدر ومنها الي كثرة الاكلة جمع الاكل كالطلبة جمع الطالب ومنها الي كثرة الضيفان هو بكسر الضاد جمع ضيف-- ومنها الي المقصود	1672	-9145987627348354039	202	358.0	164	440	45.90909194946289	31	JK001046-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001046-ara1.ms121	false	-6779658880864738538	77	100	419	526	1587	300	ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر---------------------------------------------------- عقد قول علي رضي- الله عنه -------ما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	121	-7271811696250084807	Rafed0002679Vols-ara1.ms1907	true	8747430873237573541	217	251	1091	1258	1502	300	ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر هذا حال اي ما باله مفتخرا الشاهد في ان ابا العتاهية عقد قول علي عليه الصلوة والسلام وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفه	1907	-9145987627348354039	97	162.0	76	167	58.083831787109375	18	JK001046-ara1	Rafed0002679Vols-ara1