id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001046-ara1.ms095	true	3822229664090134972	173	298	904	1618	1628	300	علم المعاني------- علم يعرف به احوال اللفظ العربي التي بها اي بتلك الاحوال يطابق اللفظ مقتضي الحال وهو الاعتبار المناسب للمقام اذ البلاغة الموضوع فيها هذا العلم وما بعده مطابقة الكلام الفصيح لمقتضي الحال من الاتيان بكل من التقديم والتاخير والذكر والحذف والتعريف والتنكير ونحوها في مقامه المناسب له وهي الاحوال المذكورة وبذلك تخرج ساءر علوم العربية وبقولنا بها اي لا بغيرها يخرج البيان والبديع اذ يعتبر فيهما امور زاءدة ثم هذا العلم منحصر في ثمانية ابواب احوال الاسناد ------------والمسند اليه -----والمسند -----ومتعلقات الفعل والقصر والانشاء------------ والوصل والفصل والايجاز والاطناب والمساواة لان الكلام اما خبر او انشاء------------------------------------------------------------- والخبر لا بد له من اسناد ومسند اليه ومسند وقد ت--------------كون له متعلقات اذا كان فعلا او شبهه و-------------------التعلق قد يكون بقصر او لا يكون وال---جملة ان قرنت	95	-7271811696250084807	Kraken220201000819-ara1.ms008	false	6664525619026560504	115	202	695	1160	1694	300	علم المعاني اا وهو علم يعرف به احوال اللفظ العربي الي ها------------------ يطابق------ مقتضي الحال وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحصر في ثمانية ابواب احوال الاسناد الخبري احوال المسند اليه احوال المسند احوال متعلقات الفعل --------الانشاء القصر الفصل والوصل --------الايجاز والاطناب والمساواة لان الكلام اما خبر او انشاء لانه ان كان لنسبته خارج تطابقه او لا تطابقه فخبر والا فانشاع والخبر لا-بد له من -------مسند اليه ومسند واسناد والمسند قد يكون له متعلقات اذا كان فعلا او في معناه وكل من الاسناد والتعلق اما---- بقصر او بغير قصر و كل جملة--- قرنت	8	2693172475666387578	295	431.0	241	852	34.624412536621094	41	JK001046-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001046-ara1.ms097	true	6035129699619666511	8	110	46	605	1541	300	بحسب الانكار---- قال الله تعالي حكاية عن رسل عيسي عليه الصلاة والسلام الي اهل انطاكية اذ كذبوا -----------اولا انا اليكم مرسلون فاكد بان واسمية الجملة وثانيا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون اكد بالقسم وان واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الانكار فالاول ابتداءي- والثاني طلبي و-الثالث انكاري- اي يسمي كل من المقامات بذلك وقد يجعل المنكر كغيره فلا يءكد له لداع معه لو تامله ارتدع عن انكاره كقولك لمنكر الاسلام حق بلا تاكيد لان معه دلاءل دالة علي حقيقة الاسلام وعكسه اي يج-----------------------------------------------------------------------عل غي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المنكر كالمنكر فيءكد له لظهور---- امار-ة للانكار عليه كقوله جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح	97	-7271811696250084807	Kraken220201000819-ara1.ms010	false	-8968486662441688136	115	207	607	1110	1614	300	بحسب الانكار كما قال الله تعالي حكاية عن رسل عيسي ل---------------------------------- اذ كذبوا في المرة الاولي انا اليكم مرسلون يس14 وفي الثانية انا ال-----------------------يكم لمرسلون يس16 ويسمي الضرب ا-------------------------------------------------لاول ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا و--يسمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخراج الكلام عليها اخراجا علي مقتضي الظاهر وكثيرا ما يخرج علي خلافه فيحعل غير الساءل كالساءل اذا قدم اليه ما يلوح له بالخبر فيستشرف له استشراف الطالب المتردد نحو ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون هود37 وغير المنكر كالمنكر اذا لاح عليه شء من امارات الانكار نحو------- جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح	10	2693172475666387578	215	193.0	171	787	27.318933486938477	28	JK001046-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001046-ara1.ms099	true	6873709688352612649	126	248	631	1227	1488	300	هواي مع الركب اليمانين مصعد فانه اخصر من الذي اهواه ونحوه او تعظيم للمضاف كعبد الخليفة حاضر او للمض--------------------اف اليه كعبدي حضر تعظيما لك بان لك عبدا او غير--------------------------------هما كعبد السلطان عندي تعظيما للمتكلم بان عبد السلطان عنده او تحقير كذلك نحو ولد الحجام حاضر ضارب زيد حاضر ولد الحجام جليس زيد وتنكيره اي المسند اليه لافراد نحو وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي او ----------نوعية نحو وعلي ابصارهم غشاوة اي نوع من الاغطية ليس كغيره او تعظيم او --تحقير نحو-- له حاجب في كل امر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجب اي له حاجب عظيم وليس له حاجب حقير اي مانع او تقليل نحو ورضوان من الله اكبر اي قليل منه او تكثير كقولهم ان له لابلا وان له لغنما	99	-7271811696250084807	Kraken220201000819-ara1.ms019	false	3613072156353648813	23	97	126	516	1566	300	هواي مع الركب اليمانين مصعد---------------------------------------------------------------- او لتضمنها تعظيما لشان المضاف اليه او المضاف---------------------- او غيرهما كقولك عبدي حضر وعبد الخليفة ركب وعبد السلطان ------------------------------------عندي او تحقيرا ن----حو ولد الحجام ح--------------اضر واما ----------------تنكيره فل-------------لافراد نحو وجاء رحل من اقصي المدينة يسعي القصص20 او النوعية نحو وعلي ابصارهم غشاوة البقرة7 او التع------------------ظيم او التحقير كقوله له حاجب في كل امر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجب او ال-------------------------------------------------------------------------------------تكثير كقولهم ان له لابلا وان له لغنما	19	2693172475666387578	276	424.0	218	662	41.69184112548828	45	JK001046-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001046-ara1.ms100	true	-8753927044849345674	219	291	1100	1485	1532	300	المضمر------------- موضع الظاهر نحو هو زيد قاءم--------------------------- او هي زيد مك------ان الشان او القصة ليتمكن ما بعد-ه في ذهن السامع وعكسه لزيادة التمكين في غير ال------------------------اشارة نحو قل هو الله احد الله الصمد والاجلال نحو امير المءمنين يامرك بكذا مكان انا او لكمال العناية بتمييزه فيها لاختصاصه بحكم بديع كقوله اي قول ابن الراوندي كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا هذا الذي ترك الاوهام حاءرة وصير العالم التحرير زنديقا	100	-7271811696250084807	Kraken220201000819-ara1.ms028	false	3778156054853422125	152	218	730	1082	1497	300	المضمر وهو ضمير نعم موضع المظهر وهو الرجل الفن الاول علم المعابي وقولهم هو او هي زيد عالم1 مكان الشان او القصة ليتمكن ما يعقبه في ذهن السامع لانه اذا لم يفهم منه معني انتظره وقد يعكس فان كان اسم اشارة ف-------------------------------------------------------------------------------لكمال العناية بتمييزه----- لاختصاصه بحكم يديع كقوله-------------------- كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا هذا الذي ترك الاوهام حاءرة وصير العالم النحرير زنديقا	28	2693172475666387578	230	351.5	185	456	50.438594818115234	35	JK001046-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001046-ara1.ms101	true	-6069816924021323364	85	136	437	736	1584	300	فعلا اي جملة فعلية للتقييد للمسند باحد الازمنة الماضي والحال والاستقبال وافادة التجدد كقوله او كلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم اي يتفرس الوجوه شيءا فشيءا ولحظا فلحظا وكونه اسما ل-------عدمهما اي التقييد والتجدد بان يقصد الدوام والثبوت كقوله لا يالف الدرهم المضروب صرتنا لكن يمر عليها وهو منطلق	101	-7271811696250084807	Kraken220201000819-ara1.ms034	false	8914180547288125168	117	153	608	807	1546	300	-------------فعل-ا فلتقييده------ باحد الازمنة الثلاثة علي اخصر وجه مع اف--ادة التجدد كقوله او كلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم واما -----------------------------------كونه اسما فلافادة عدمهما كق-------------------------------------------وله لا يالف الدرهم المضروب------ لكن ع-ر عليها وهو منطلق	34	2693172475666387578	157	232.0	128	306	51.30718994140625	22	JK001046-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001046-ara1.ms105	true	-6613619182467246996	144	248	793	1306	1578	300	نحن مستهزءون الله يستهزء بهم----------- لم يعطف ع----------------لي انا معكم- لانه ليس من مقولهم اولا محل لها من الاعراب ولكن قصد ربطها بها علي معني عاطف غير الواو عطفت به نحو -دخل زيد فخرج او ------ثم خرج عمرو -اذا قصد التعقيب او المهلة والا -اي -ان----------- لم يقصد الربط المذكور فان لم يقصد اعطاءها اي الثانية حكم الاولي فصلت كالاية الله يستهزء بهم لم يعطف علي --------------------قالوا لء-لا يشاركه في الاختصاص بالظرف وهو اذا والا بان قصد اعطاء الثانية حكم الاولي او لم يكن لها حكم تختص فان كان بينهما كمال الانقطاع بلا ايهام بان لا تعلق بان تختلفا خبرا وانشاء او كمال الاتصال	105	-7271811696250084807	Kraken220201000819-ara1.ms062	false	-2917846416454160783	76	162	388	833	1502	300	نحن مستهزءون الله يستهزي بهم البقرة1415 لم يعطف الله يستهزء هم1 علي انا معكم1 لانه ليس من مقولهم وعلي الثاي ان ---------------قصد ربطها -ها علي معني عاطف سوي الواو عطفت به نحو ادخل زيد فخرج عمرو او 1ثم خرج عمرو1 اذا قصد التعقيب او المهلة والا فان كان للاولي حكم لم يقصد ا--------------------------عطاءه---- للثانية فالفصل نحو واذا خلوا الي شياطينهم البقرة14 لم يعطف الله يستهزء هم علي اقالوا8 لعلا يشاركه في الاختصاص بالظرف لما -مر والا فان --------------------------------------------------------كان بينهما كمال الانقطاع بلا ايهام----------------------------------- او كمال الاتصال	62	2693172475666387578	300	447.0	236	583	51.457977294921875	44	JK001046-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001046-ara1.ms106	true	6213416005838407772	26	92	143	480	1598	300	لا ريب فيه فانه لما بولغ في وصف الكتاب بلوغه الدرجة القصوي في الكمال بجعل المبتدا ذلك وتعريف الخبر باللام جاز ان يتوهم السامع قبل التامل انه مما يرمي به جزافا فاتبعه نفيا لذلك فهو---------- وزان نفسه في جاء--- زيد نفسه وقوله تعالي هدي للمتقين-------- فان معناه انه في الهداية بالغ درجة لا يدرك كنهها حتي كانه هداية محضة وذلك معني ذلك الكتاب لان معناه ------الكتاب	106	-7271811696250084807	Kraken220201000819-ara1.ms063	false	-8315531449692284889	114	181	603	956	1601	300	لا ريب فيه فانه لما بولغ في وصفه ب-----بلوغه الدرحة القصوي في الكمال بجعل المبتدا ذلك وتعريف الخبر باللام جاز ان يتوهم السامع قبل التامل انه مما يرمي به جزافا فاتبعه نفيا لذلك التوهم فوزانه وزان نفسه في اجاعني زيد نفسه1 ونحو------ هدي للمتقين البقرة2 فان معناه انه في الهداية بالغ درجة لا يدرك كنهها حتي كانه هداية محضة وهذا معي اذلك الكتاب لان معناه كما مرالكتاب	63	2693172475666387578	304	543.0	243	364	83.51648712158203	56	JK001046-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001046-ara1.ms106	true	6213416005838407772	106	146	549	782	1598	300	امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين الي اخره فالم--------------------راد التنبيه علي النعم----------- والثاني اوفي بتاديته لدلالته عليها بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين ف---هو وزان وجهه ف--ي اعجبني زيد وجهه ومثاله للبيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم	106	-7271811696250084807	Kraken220201000819-ara1.ms064	false	7816159626892946735	173	275	939	1524	1648	300	امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وحثات وعيون الشعراء133134 فان المراد التنبيه علي --نعم الله تعالي والثاني اوفي بتاديته لدلالته عليها بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان لوحهه1 في اعجبني زيد وجهه1 لدخول الثابي في الاول ونحو اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما فان المراد به كمال اظهار الكراهة لاقامته وقوله لا تقيمن عندنا1 اوفي بتاديته لدلالته عليه بالمطابقة مع التاكيد فوزانه وزان حسنها1 في اعحبي الدار حسنها1 لان عدم الاقامة مغاير للارتحال وغير داخل فيه مع ما بينهما من الملابسة او بيانا لها لخفاءها نحو فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم	64	2693172475666387578	199	331.5	163	587	33.90119171142578	31	JK001046-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001046-ara1.ms108	true	7340345046800896211	12	95	60	479	1560	300	------------نحو فذلكن الذي لمتنني في-----------ه يحتمل ان التقدير في حبه او------------------------------- مراودته ودلت العادة-------------------------------------------------------------- علي تعيين الثاني لان الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه -----عادة اذ ليس اختيارا او الشروع في الفعل نحو بسم الله فيقدر ما جعلت التسمية مبدا له كاقرا في القراءة وارتحل في السفر او القتران كقولهم للمعرس بالرفاء والبنين اي -عرست وقد نهي عن هذا الكلام في الحديث والاطناب ان كان ببيان بعد ايهام فايضاح --------------------------------------------------------------------------------------------نحو رب اشرح لي صدري----- فان اشرح لي يفيد طلب شرح -شء ما-له و-صدري	108	-7271811696250084807	Kraken220201000819-ara1.ms078	false	-8491718897540788563	143	247	736	1280	1537	300	علي التعيين نحو فذلكن الذي لمتتني فيه يوسف3 فانه يحتمل----------- في حبها لقوله تعالي قد شفها يوسف30 و1 في مراودته1 لقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه يوسف30 وافي شانه1 حي يشملهما والعادة دلت علي------ الثاني لان الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه في العادة لقهره اياه ومنها- الشروع في الفعل نحو بسم الله فيقدر ما جعلت التسمية مبدا له ومنها الا-----------------------------قتران كقوله- للمعرس بالرفاء والبنين اي اعرست-------------------------------- والاطناب اما بال-----------------ايضاح بعد الاهام ليري المعني في صورتين مختلفتين او ليتمكن في النفس فضل تمكن او لتكمل لذة العلم به نحو رب اشرخ لي صدري طه25 فان اشرح لي يفيد طلب شرح لشء ما له واصدري	78	2693172475666387578	277	377.0	221	641	43.21372985839844	40	JK001046-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001046-ara1.ms110	true	6122147625144147131	112	161	650	911	1637	300	التشب---يه وهو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود---- غير موجود ف-ي المشبه به وهو السنن بين الابتداع الا علي طريق التخييل لان-------------- البدعة-------------- تجعل صاحبها كالماشي في الظلمة فلا يهتدي لطريق ولا يامن ان يناله مكروه فشبهت بها ولزم بعكسه تشبي--------ه السنة ------------بالنور	110	-7271811696250084807	Kraken220201000819-ara1.ms087	false	8098449720777069087	241	300	1196	1484	1484	300	ال-شبه فيه -هو ا-هيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود فهي غير موجودة في المشبه به----------------------- الا علي طريق التخييل وذلك انه لما كانت البدعة وكل ما هو جهل تجعل صاحبها كمن مشي في الظلمة فلا يهتدي لطريق ولا يامن ان ينال- مكروها شبهت -ها ولزم بطريق العكس ان تشبه السنةوكل ما هو علمبالنور-	87	2693172475666387578	212	319.0	171	317	66.87696838378906	31	JK001046-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001046-ara1.ms110	true	6122147625144147131	202	259	1126	1412	1637	300	كقولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاءل هو كالر-قم علي الماء فالمشبه--- الساعي مق--يد بان لا يحصل من سعيه علي شء والمشبه به--- الراقم مق--يد بكون----ه علي الماء وهما مفردان او مفرد بمفرد لا مقيدان كتشبيه الخد بالورد او مفرد بمركب كقوله وكان محمر الشقيق اذا نصوب او تصعد اعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد	110	-7271811696250084807	Kraken220201000819-ara1.ms097	false	-3465924300821625705	131	187	660	945	1551	300	كقولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاءل هو كالراقم علي الماء فالمشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء والمشبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماءه لان وحه الشبه هو التسوية بين الفعل وعدمه وهو موقوف علي اعتبار هذين القيدين--------- الشقيق وهو مفرد ب-------اعلام ياقوت نشرن علي رماح من زيرحد	97	2693172475666387578	187	271.0	143	301	62.12624740600586	30	JK001046-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001046-ara1.ms111	true	-4707569875295038720	63	211	345	1090	1539	300	يصف العقاب بكثرة صيد الطيور كان قلوب ا-------------------------------لطير----------------------------------------------------------------- رطبا و-----يابسا --لدي و--كره- العناب والحشف البالي والثاني ان يءتي بمشبه به ومشبه به ثم باخر واخر كقوله النشر مسك والوجوه دنا نيرو اطراف الاكف عنم او تعدد الطرف الاول وهو المشبه فقط فتسوية اي فهو تشبه التسوية كقوله صدغ الحبيب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالي كلاهما كالليالي او تعدد------------------------------------------------------------------------------------ الثاني وهو المشبه به فقط فجمع اي تشبيه جمع كقوله كانما يبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح شبه الثغر بثلاثة اشياء ثم التشبيه تمثيل ان انتزع وجهه من مت------عدد كما مر من تش----------------------------------بيه مثار النقع مع الاسياف والا بان لم ينتزع من متعدد فغيره ثم-------------------------------- هو ظاهر ان فهمه كل احد نحو -زيد ---اسد والا بان لم يدركه الا الخواص فهو خفي كقول امراة سءلت عن بنيها ايهم افضل فقالت هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الشرف لا تفاضل بينهم كما ان الحلقة متناسبة الاجزاء في الصورة	111	-7271811696250084807	Kraken220201000819-ara1.ms098	false	-4720990711148633939	72	243	399	1280	1547	300	يصف العقاب بكثرة صيد الطيور واكلها ورمي قلوها قيل انها لا تاكل قلوب الطير وقوله ارطبا او يابسا حال من قلوب الطير1 ولم يءشه لان المراد قسما رطبا وقسما بابسا وضمير والكرها للعقاب مفروق وهو------------ ان يوتي مش----به ومشبه به ثم -اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صدغ الحبيب وما بعده وتفره في صفاء وادمعي كاللالي الصدغ زلف والثغر وثدان ادمع جمع دمع افك والمعني كل ثغر من صدغ الحبيب وكل حال من حالي كليل من الليالي وثغره محاط بالصفاء ودموعي كاللولو في البريق والبهاء فتشبيه الجمع شبه ثغره بثلاثة اشياء الفن الثابي علم البيان------------------------------- كانما يبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح وباعتبار وجهه اما تمثيل وهو ما و------------------جهه منتزع من متعدد كما مر وقيده السكاكي بكونه غير حقيقي كما في تشبيه مثل اليهود مثل الحمار واما غير تمثيل وهو بخلافه وايضا اما بحمل وهو مالم يذكر وجهه فمنه ما هو ظاهر ي--فهمه كل احد نخو ازيد كالاسد ومنه خفي لا يدركه الا الخاصة --------كقول بعضهم ا-----------------------------هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الشرف ---------------كما اها مت------ناسبة الاجزاء في الصورة	98	2693172475666387578	344	388.0	265	1128	30.4964542388916	49	JK001046-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001046-ara1.ms114	true	5081684127562403652	83	115	442	624	1562	300	بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد- كناية عن المض-اف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب----------- ومنها الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان ومنها الي المقصود	114	-7271811696250084807	Kraken220201000819-ara1.ms117	false	-4903664733505191910	263	297	1438	1633	1651	300	بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد1 كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدور ومنها الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان ومنها الي المقصود	117	2693172475666387578	182	344.0	150	195	93.33333587646484	29	JK001046-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001046-ara1.ms114	true	5081684127562403652	116	230	629	1195	1562	300	بان كان ---الانتقال بلا واسطة فهي قريبة كطويل النجاد كناية عن طول القامة او يطلب بها نسبة اي اثبات امر لامر او نفيه عنه كق------------------------------------------------وله ان--------------------------------------------------- السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج اراد اثبات اختصاصه بهذه الصفات ولم يصرح بها بقوله هو مختص بها او نحوه بل كني بان جعلها في قبة مضروبة علي------------ه لانه اذا اثبت الامر في مكان الرجل------ فقد اثبت له او لا يطلب بها لا صفة ولا نسبة بل ---------------------الموصوف كقولنا كناية عن الانسان حي مستوي القامة عريض الاظفار وتتفاوت الي تعريض وهو ما سبق من الكناية لاجل موصوف غير مذكور كقولك--- في عرض من يءذي المسلمين المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ---------وتلويح وهو ما	114	-7271811696250084807	Kraken220201000819-ara1.ms118	false	-865017127721544226	149	258	802	1345	1595	300	وان كان اي الانتقال من الكناية الي المطلوب ها اخ ن------------------------------------سبة اي اثبات امر لامر او نفيه عنه وهو المراد بالاختصاص في هذا المقام او نحوه اي او قوله انه مختص ها فيكون منصوبا عطفا علي انه مختص اي ان يقول السماحة ل-------------------------------ابن الحشرج والمروة له والندي له او بحرور معطوف علي ان يقول----------------------------- بان جعلها فافاد اثبات الصفات المذكورة له لانه اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبت له ه البيان الفن الثابي المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه والموصوف في هذين القسمين قد يكون-------------------------------------------------------------------------------- غير مذكور كما يقال في عرض من يءذي المسلمين المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده اما القسم الاول وهو ما	118	2693172475666387578	238	264.0	182	719	33.10152816772461	38	JK001046-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001046-ara1.ms114	true	5081684127562403652	140	173	746	912	1562	300	كقوله ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج----- اراد اثبا--ت اختصاصه ب---------هذه الصفات ولم يصرح بها بقوله هو---- مختص بها او نحوه بل كني -----بان جعلها في قبة مضروبة عليه	114	-7271811696250084807	Kraken220201000819-ara1.ms118	false	-865017127721544226	1	38	5	195	1595	300	كقوله ان السماحة والمروعة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج فانه اراد ان يثبت اختصاص ابن الحشرج هذه الصفات فترك التصريح بان يقول انه مختص -ها او نحوه الي الكناية بان جعلها في قبة مضروبة عليه	118	2693172475666387578	134	219.5	107	191	70.15706634521484	19	JK001046-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001046-ara1.ms115	true	7323177694769834296	12	94	68	522	1629	300	علم البديع---- علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية المطابقة لمقتضي الحال ووضوح الدلالة اي الخلو عن التعقيد لانها انما تعد محسنة بعدهما انواعه اي البديع ---------وهي الوجوه المذكورة كثيرة جدا تربو علي الماءتين وفي بديعية الصفي منها ماءة وخمسون نوعا ومر منها كثير في فني المعاني والبيان كاقسام الاطناب ونذكر هنا غالبها المطابقة الجمع بين ضدين في الجملة اي------- متقابلين سواء تضادا في الحقيقة نحو يحيي ويميت--- وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ام لا ---------------------------------------------نحو لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت	115	-7271811696250084807	Kraken220201000819-ara1.ms119	false	-6216695674923082245	238	299	1271	1614	1620	300	علم البديع وهو علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية المطابقة------------- ووضوح الدلالة وهي ضربان معنوي ولفظي اما المعنوي فمنه المطابقة وتسمي الطباق والتضاد ايضا وهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع بين المتضادين----- اي معنيين متقابلين في الجملة ويكون بلفظين من نوع اسمين نحو وتحسبهم ايقاظا وهم رقود الكهفن18 او فعلين نحو يخي ويميت البقرة258 او حرفين نحو لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت	119	2693172475666387578	168	220.5	134	522	32.18390655517578	25	JK001046-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001046-ara1.ms116	true	-2625245898901233345	3	88	19	474	1572	300	لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وقولهم سادات العادات عادات السادات الرجوع---- العود علي --كلام --سابق بالنقض له لنكتة كقول زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم اثبت دروسها بعد نفيه لنكتة اظهار القد له والتحبير التوبة اطلا--------------------------ق لفظ له معنيان قريب وبعيد وادارة البعيد كقوله وواد حكي الخنساء لا في شجونه ولكن له عينان تجري------------------- علي صخر فان اريد----------------------------------------------------------------------------------------- احدهما اي المعنيين للفظ ثم اريد بضميره ال-------------------------------------------اخر فاستخدام كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه ولو كانوا غضابا	116	-7271811696250084807	Kraken220201000819-ara1.ms124	false	-4960937369400127513	33	131	170	707	1640	300	لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحة10 ومنه-------------------- الرجوع وهو العود الي الكلام السابق بالنقض لن---كتة كقوله---- قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والدعم ومنه--------------------------------------------- التورية ويسمي الايهام ايضا وهو ان يطلق لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد- البعيد------ وهي ضربان محردة وهي التي لا تحامع شيءا مما يلايم القريب نحو الرحمن علي العرش استوي رطهه ومرشحة نحو والسماء بنيناها بايدع الذريات47 ومنه الاستخدام وهو ان يراد بلفظ له معنيان احدهما ثم---------------------- بضميره الاخر او يراد باحد ضميريه احدهما ثم بالاخر الاخر فالاول كق--وله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا	124	2693172475666387578	256	342.0	200	640	40.0	37	JK001046-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001046-ara1.ms116	true	-2625245898901233345	97	141	530	757	1572	300	اللف والنشرذ-----كر متعدد ثم ذكر مالك منه بلا------------------------- تعيين ثقة بان السامع يرده اليه سواء ذكر ------------------علي ترتيب الاول كقوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ام لا كق--------------------وله كيف اسلو وانت حقف وغصن وغزال لحظا وقدا وردفا	116	-7271811696250084807	Kraken220201000819-ara1.ms125	false	-4212399844214113869	18	74	108	394	1563	300	اللف والنشر وهو ذكر متعدد علي التفصيل او الاجمال ثم ما لكل واحد من غير تعيين ثقة بان السامع يرده اليه فالاول ضربان لان النشر اما علي ترتيب اللف نحو--------- ومن رحمته جعل لكم اللءل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص واما علي غير ترتيبه كقوله كيف اسلو وانت حقف وغصن وغزال لحظا وقدا وردفا	125	2693172475666387578	177	294.0	141	295	60.0	28	JK001046-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001046-ara1.ms116	true	-2625245898901233345	141	222	757	1185	1572	300	الجمع---- ان يجمع بين متعدد اثنين او اكثر في حكم كق-----وله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا وقول ابي العتاهية ان الش-اب والفراغ والجدة مفسدة للمرء اي مفسدة فان فرقت بين جهتي الادخال فجمع وتفريق كقوله فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في صدرها----------------------------------------------------------------------------------------------------- التقسيم ذكره اي المتعدد ثم اضافة مالك-- اليه معينا وبهذا القيد يخرج اللف والنشر كقوله ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان غير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	116	-7271811696250084807	Kraken220201000819-ara1.ms126	false	-483458124097710968	44	136	235	707	1527	300	الجمع وهو ان يجمع بين متعدد-------------- في حكم واحد كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف46 ونحوه -----ن الشباب والفراغ والجدة مفسدة للمرء اي مفسدة ومنه ال-------------------------تفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع في المدح او غيره كقوله ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء ومنه التقسيم وهو ذكر مت--عدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين كق-----------------------وله ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرءي له احد	126	2693172475666387578	265	398.5	210	541	48.98336410522461	42	JK001046-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001046-ara1.ms117	true	-1945257029897848119	80	205	391	1030	1531	300	عقلا ولا عادة فغلو------------------ والمبقول من------------------------ه ما -قرب- الي الصحة بلفظ يدخل عليه كيكاد --كقوله تعالي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار------------- او تضمن تخييلا حسنا كق---------------------------------------------------------------------------------وله يخيل لي ان سمر الشهب في الدجي وشدت باهداب -اليهن اجفاني ادعي انه يخيل ان النجوم محكمة بالمسامير لا تزول من مكانها وان جفون عينيه شدت باهدابها اليها لطول سهره في ذلك الليل وهو ممتنع عقلا وعادة لكنه تخيل حسن او تضمن هزلا كقوله اسكر بالامس ان عزمت علي الشر-ب غذا ان ذا من العجب ولا يقبل منه غير ذلك كقوله واخفت اهل الشرك حتي انه لتخافك النطف التي لم تخلق المذهب الكلامي---- ايراد حجة للمطلوب علي طريقتهم اي اهل الكلام بان تكون بعد تسليم المقدمات مستلزمة للمطلوب كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	117	-7271811696250084807	Kraken220201000819-ara1.ms130	false	-442710153847568171	23	123	123	633	1540	300	عقلا و---عادة الفن الثالث علم البديع والمقبول منه اصناف منها ما ادخل عليه ما يقربه الي الصحة ------------نحو يكاد في قوله تعالي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار4 النور ومنها ما تضمن نوع--ا حسنا من التخييل كقوله عقدت سنابكها عليها عثيرا لو تبتغي عنقا عليه لامكنا وقد اجتمعا في قوله يخيل لي ان سمر الشهب في الدحي وشدت باهدابي اليهن اجفاني ومنها ما اخرج مخرج الهزل والخلاعة كق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اسكر بالامس ان عزمت علي الشر ب غدا ان ذا من العحب ومنه------------------------------------------------------------------------ المذهب الكلامي وهو ايراد ححة للمطلوب علي طريقة اه-----ل الكلام نحو---------------------------------------------------- لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	130	2693172475666387578	298	405.0	233	785	37.96178436279297	43	JK001046-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001046-ara1.ms117	true	-1945257029897848119	190	265	944	1338	1531	300	تكون بعد تسليم المقدمات مستلزمة للمطلوب كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا اي خرجت-----------ا عن --نظامهم----------------ا المشاهد لوجود التمانع بينهم علي وفق العادة عند تعدد الحاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التمانع في الشء وعدم الاتفاق علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حسن التعليل---- ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي اي بان ينظر نظرا مشتملا علي لطف ودقة ولا تكون علة له في الواقع كقوله لم ي--------------------------------------------------حك ناءلك السحاب وانما ح-مت به فصبيبها الرحضاء ادعي---- ان علة	117	-7271811696250084807	Kraken220201000819-ara1.ms131	false	5317587043595977779	2	132	7	689	1563	300	تكون بعد تسليم المقدمات مستلزمة للمطلوب لفدتا فاللازم وهو فساد السماوات والارض باطل لان المراد به خروجهما عن النظام الذي هما عليه فكذا الملزوم وهو----------------------------------- تعدد الالهة الفن الثالث وقوله وليس وراء الله للمرء مطلب حلفت فلم اترك لنفسك ريبة لمبلغك الواشي اغش واكذب لين كنت قد بلغت عني خيانة من ال--ارض فيه مستراد ومذهب ولكنني كنت امرا لي حانب احكم في امواهم واقرب ملوك واخوان اذا ما مدحتهم كفعلك في قوم اراك اصطفيتهم فلم ترهم مدحهم لك اذنبوا ومنه حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي وهو اربعة اضرب لان الصفة اما ثابتة قصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثباقا والاولي اما ان لا يظهر لها في العادة علة كقوله بحك ناءلك السحاب وا-ما حسمت به فصبيبها الرحضاء او يظهر لها علة	131	2693172475666387578	197	219.0	154	720	27.36111068725586	27	JK001046-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001046-ara1.ms118	true	-8146238497398545556	56	115	289	599	1598	300	هو البدر الا انه البحر زاخرا سوي انه الضرغام لكنه الوبل ومثاله في- الذم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان لا خير فيه الا انه يسء الادب وفلان فاسق لكنه جاهل الاستتباع المدح بشء علي وجه يستتبعه اي المدح باخر كقوله نبهت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها	118	-7271811696250084807	Kraken220201000819-ara1.ms134	false	-2432420004157387049	138	215	708	1102	1532	300	هو البدر الا انه البحر زاخرا سوي انه الضرغام لكنه الوبل ومنه تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثن من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم بتقدير دخولها فيها كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء بري فب--------------ت من الاعمار ما لو-حويته لهنيت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة علي وجه استتبع مدحه بكونه سبيا لصلاح الدنيا ونظامها	134	2693172475666387578	224	366.0	178	409	54.76772689819336	38	JK001046-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001046-ara1.ms119	true	5319118223664880315	270	298	1404	1548	1556	300	السجع------- تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد ف-------------------هو في النثر كالقافية في الشعر ف--------------------ان اختلفا وزنا فمطرف نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا	119	-7271811696250084807	Kraken220201000819-ara1.ms141	false	-3375198549873215670	207	245	1158	1346	1631	300	السجع قيل هو تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد وهو معن قول السكاكي هو في النثر كالقافية في الشعر1 وهو ثلاثة اضرب مطرف ان اختلفا في الوزن-- نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا	141	2693172475666387578	132	217.0	106	190	69.47368621826172	23	JK001046-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001046-ara1.ms121	true	-6779658880864738538	76	137	413	708	1587	300	كقوله ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر عقد قول علي رضي الله عنه ما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة او عكسه اي -------نثر نظم فحل كقول بعضهم --------فانه لم- قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده- حل قول المتنبي-- اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم	121	-7271811696250084807	Kraken220201000819-ara1.ms152	false	8352449628840973346	92	152	500	794	1599	300	كقوله--- بال -ن اوله نطفة وجيفة اخره يفخر عقد قول علي ه----------- ما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره حيفة واما الحل فهو ان ينثر نظم---- كقول بعض المغاربة افانه لما قبحت فعلاءه وحنظلت -خلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده1 حل قول ابي الطيب اذا ساء فعل المرء ساعت ظنوته وصدق ما يعتاده من توقم	152	2693172475666387578	249	418.0	196	314	79.29936218261719	40	JK001046-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001046-ara1.ms121	true	-6779658880864738538	15	72	82	397	1587	300	اشارة الي قصة او شعر مشهور فتلميح بتقديم اللام علي الميم كقوله فو-الله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع اشارة الي قصة يوشع عليه الصلاة والسلام واستيقافه الشمس وق-وله لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار	121	-7271811696250084807	Kraken220201000819-ara1.ms153	false	5658930839558653139	9	61	49	319	1595	300	يشار- الي قصة او شعر من غير ذكره------------------------ كقوله فو الله ما ادري ااخلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع اشار- الي قصة يوشع-------------------- واستيقافه الشمس وكقوله لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور المسح-ير بعمرر عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالتار	153	2693172475666387578	252	442.5	203	317	79.49526977539062	40	JK001046-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001046-ara1.ms121	true	-6779658880864738538	221	292	1171	1538	1587	300	خلعت عليه جمالها الايام وقوله في الدنيا هي الدنيا تقول بملء فيها حذار حذار من بطشي وفتكي ويجتنب في المدح ونحوه ما يتطير به كقوله موعد احبابك بالفرق- غد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها التخلص بان ينتقل مما افتتح به الكلام--- من تشبيب او غيره الي المقصود مع رعاية الملاءكة بينهما كقوله تقول في قومس قومي وقد اخذت منا السري او خطي المهرية القود امطلع الشمس تبغي ان تءم بنا فقلت كلا ولكن مطلع الجود	121	-7271811696250084807	Kraken220201000819-ara1.ms154	false	-4501027151644599962	0	85	0	450	1568	300	خلعت عليه جمالها الايام وينبغي ان --------------------------------------------------------يجتنب في المديح----- ما يتطير به كقوله موعد احبابك بالفرقة غد واحسنه ما ناسب المقصود ويسمي براعة الاستهلال كقوله في التهنية بشري فقد انحز الاقبال ما وعدا وقوله في المرثية هي الدنيا تقول ملء فيها حذار حذار من بطشي وفتكي وثانيها التخلص---------- مما شبب----- الكلام به من تشبيب او غيره الي المقصود مع رعاية الملايمة بينهما كقوله تقول في قومس قومي وقد اخذت منا السري و--خطي المهرية القود امطلع الشمس تبغي ان ثوم بنا فقلت كلا ولكن مطلع الجود	154	2693172475666387578	270	466.0	217	528	51.1363639831543	45	JK001046-ara1	Kraken220201000819-ara1