id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001046-ara1.ms004	true	2612353949439424842	7	114	38	608	1590	300	وما ورد في الكتاب والسنة من المشكل من الصفات نءمن بظاهرة----- وننزه عن حقيقته كق----------------وله تعالي الرحمن علي العرش استوي ويبقي وجه ربك ولتصنع علي عيني يد الله فوق ايديهم وقوله صلي الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم كلها كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء رواه مسلم ث-----------------------------م نفوض معناه المراد اليه تعالي كما هو مذه------------------------------------------------------------------------------------------ب السلف وهو اسلم او تءول كما هو مذهب الخلف فن------------------------------------------------------------------------------------ءول في الايات الاستواء وبالاستيلاء والوجه بالذات والعين باللطف واليد بالقدرة والمراد بالحديث ان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب العباد كلها بالنسبة الي قدرته تعالي شء يسير يصرفه كيف يشاء كما يقلب الواحد من عباده اليسير بين اصبعين من اصابعه	4	-7271811696250084807	JK009279-ara1.ms268	false	-6173165466902185121	103	273	586	1486	1645	300	وما صح ف-ي الكتاب والسنة م----------ن الصفات نعتقد ظاهر معناه وننزه الله عند سماع مشكله كما في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي ويبقي وجه ربك---------------- يد الله فوق ايديهم وقوله صلي الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم كل-----ها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف -شاء رواه مسلم ثم اختلف اءمتنا انءول المشكل ام نفوض معناه المراد اليه تعالي منزهين له عن ظاهره مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله لا يقدح في اعتقادنا المراد منه مجملا والتفويض مذهب السلف وهو اسلم والتاويل مذه------ب الخلف وهو اعلم اي احوج الي مزيد علم وكثيرا ما يقال بدل اعلم احكم اي اكثر احكاما اي اتقانا فيءول في الايات الاستواء -بالاستيلاء والوجه بالذات-------------- واليد بالقدرة و--------الحديث من باب التمثيل المذكور في علم البيان نحو اراك تقدم رجلا وتءخر اخري يقال للمتردد في امر تشبيها له بمن يفعل ذلك لاقدامه واحجامه فالمراد منه والظرف فبه خير كالجار والمجرور ان قلوب العباد كلها بالنسبة الي قدرته تعالي شء يسير يصرفه كيف -شاء كما يقلب الواحد من عباده اليسير بين اصبعين من اصابعه	268	-235573807264410144	463	802.5	374	963	48.07891845703125	73	JK001046-ara1	JK009279-ara1
JK001046-ara1.ms004	true	2612353949439424842	175	199	890	1024	1590	300	ارسل تع-----الي رسله مءيدين منه بالمعجزات الباهرات اي الظاهرات وختم بهم محمد- صلي الله عليه وسلم----------------------- كما قال تعالي ولكن رسول الله وخاتم النبيين	4	-7271811696250084807	JK009279-ara1.ms272	false	-8803825836241532779	255	281	1369	1515	1609	300	ارسل الرب تعالي رسله مءيدين منه بالمعجزات الباه------------رات وخص----- محمدا صلي الله عليه وسلم منهم بانه خاتم النبيين كما قال تعالي ولكن رسول الله وخاتم النبيين	272	-235573807264410144	114	197.0	93	163	69.93865203857422	16	JK001046-ara1	JK009279-ara1
JK001046-ara1.ms004	true	2612353949439424842	232	273	1211	1434	1590	300	والمعجزة المءيد بها الرسل امر خارق للعادة بان تظهر علي خلافها كاحياء ميت واعدام جبل وانفجار الماء- من بين الاصابع علي فوق التحدي اي الدعوي ل--------------------------------------------------لرسالة---------------------------------------------------------------- فخرج غير الخارق كطلوع الشمس كل يوم -الخارق من غير تحد وهو كرامة الولي والخارق	4	-7271811696250084807	JK009279-ara1.ms273	false	473351603139439356	102	160	563	882	1674	300	والمعجزة المءيد بها الرسل امر خارق للعادة بان يظهر علي خلافها كاحياء ميت واعدام جيل وانفجار المياه من بين الاصابع مقرون ب-التحدي منهم اي بطلبهم الاتيان بمثل ما اتوا به ولو بالاشارة كدعواهم الرسالة مع عدم المعارضة من المرسل اليهم بان لا يظهر منهم مثل ذلك الخارق فخرج غير الخارق كطلوع الشمس كل يوم والخارق بلا--- ----------------تحد والخارق	273	-235573807264410144	176	291.0	143	339	51.91740417480469	26	JK001046-ara1	JK009279-ara1
JK001046-ara1.ms005	true	-101218701541234147	0	83	0	421	1593	300	في اللذات والشهوات------------------------------------------- كجريان النيل بكتاب عمر رضي الله عنه ورءيته وهو علي المنبر بالمدينة جيشه بنهاوند حتي قال لامير الجيش يا سارية الجبل الجبل محذرا له من وراء الجبل لكمن العدول هناك وسمع سارية كلامه مع بعد المسافة -----------------------------وغير ذلك مما وقع للصحابة وغيرهم الا------------------- نحو ولد دون والد وقلب جماد بهيمة فلا يكون كرامة لولي وهذا توسط للقشيري قال ابن السبكي في منع الموانع وهو حق خصص قول غيره ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي لا	5	-7271811696250084807	JK009279-ara1.ms276	false	-9000818172361881798	162	239	904	1309	1637	300	في اللذات والشهوات حق اي جاءزة وواقعة له ولو باختيارهم وطلبهم كجريان النيل بكتاب عمر------------- ورءيته وهو علي المنبر بالمدينة جيشه بنهاوند حتي قال لامير الجيش يا سارية الجبل الجبل محذرا له من وراء الجبل لمكر العدو ثم وسما--ع سارية كلامه مع بعد المسافة وكالمشي علي الماء وفي الهواء وغير ذلك مما وقع للصحابة وغيرهم ولا تختص الكرامات بغير نحو ولد بلا والد مما شمله قولهم----------------------------------------------------------------------------------------- ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي ---	276	-235573807264410144	286	493.5	229	512	55.859375	50	JK001046-ara1	JK009279-ara1
JK001046-ara1.ms005	true	-101218701541234147	90	270	462	1421	1593	300	ان عذاب القبر---- للكافر والفاسق المراد تعذيبه بان ترد الروح الي الجسد او ما بقي منه الحق قال صلي الله عليه وسلم عذاب القبر حق ومر------------------------علي قبرين فقال انهما ليعذبان رواهما الشيخان وسءال الملكين منكر ونكير للمقبور حق قال صلي الله عليه وسلم ا--------------------------------------------------------------------------ن العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه اتاه ملكان فيقعدانه --------له ما كنت تقول في هذا النبي محمد فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله واما الكافر و--المنافق فيقول لا ادري رواه الشيخان وفي رواية لابي داود------ فيقولان له من ربك وما دينك وما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول المءمن ربي الله وديني الاسلام والرجل المبعوث رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول الكافر في الثلاث لا ادري وفي رواية للترمذي يقال لاحدهما المنكر والاخر النكير وذكر ابن يونس من اصحابنا ان ملكي المءمن مبشر وبشير الحشر وان الحشر للخلق اجمع بان يحيهم الله تعالي بعد فناءهم ويجمعهم للعرض والحساب والمعاد اي عود الجسم بعد الاعدام باجزاءه وعوارضه كما كان حق قال الله تعالي وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا واذا الوحوش حشرت وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده كما بدانا اول خلق نعيده	5	-7271811696250084807	JK009279-ara1.ms277	false	2896253934499598406	55	211	305	1098	1580	300	ان عذاب القبر وهو للكافر والفاسق المراد تعذيبه بان يرد الروح الي الجسد او ما بقي منه --حق --لخبري ال------صحيحين عذاب القبر حق وانه صلي الله عليه وسلم مر علي قبرين فقال انهما ليعذبان و ان -----------سءال الملكين منكر ونكير للمقبور بعد رد روحه اليه عن ربه ودينه ونبيه فيجيبهما بما يوافق ما مات عليه من ايمان او كفر حق لخبر الصحيحين ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا النبي محمد فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله واما الكافر او المنافق فيقول لا ادري----- ال----خ وفي رواية لابي داود وغيره فيقولان له من ربك وما دينك وما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول المءمن ربي الله وديني الاسلام والرجل المبعوث رسول الله------------------- ويقول الكافر في الثلاث لا ادري وفي رواية البيهقي فياتيه منكر ون----------------كير و ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعا-------د الجسماني حق قال تع--------------------------------------الي ----------------------------------------------وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده كما بدانا اول خلق نعيده	277	-235573807264410144	598	1016.5	480	1077	55.52460479736328	101	JK001046-ara1	JK009279-ara1
JK001046-ara1.ms006	true	7158439654822031883	144	218	718	1100	1499	300	الصراط وهو كما في حديث مسلم جسر ممدود علي ظهر جهنم ادق من الشعر واحد من السيف-------------------------------------------------------------- حق ففي الصحيح-------- يضرب الصراط بين ظهري جهنم ويمر- المءمنون عليه --فاولهم كالبرق ثم كمر الريح ثم كمر الطير واشد الرجال حتي يجء الرجل ولا يستطيع يسير الا زحفا وفي حافيته كلاليب معلقة مامورة باخذ من امرت باخده فمخدوش ناج ومكدوس في النار الميزان و------------------------------------------ان الميزان حق وله---------- لسان وكفتان تعرف به مقادير الاعمال بان توزن--- صحفها	6	-7271811696250084807	JK009279-ara1.ms278	false	-3180498952147547546	17	81	89	413	1577	300	الصراط وهو----------------- جسر ممدود علي ظهر جهنم ادق من الشعر واحد من السيف يمر عليه جيع الخلاءق فيجوزه اهل الجنة وتزل به اقدام اهل النار حق ففي الصحيحين اخبار يضرب الصراط بين ظهري جهنم ومرور المءمنين عليه متفاوتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وانه مزلة اي تزل به اقدام اهل النار فيها و ان الميزان وهو جسم محسوس ذو لسان وكفتين يعرف به مقادير الاعمال بان توزن به صحفها	278	-235573807264410144	182	268.0	145	510	35.686275482177734	27	JK001046-ara1	JK009279-ara1
JK001046-ara1.ms007	true	-3569076578677202715	222	300	1203	1600	1600	300	نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر فقالوا لا يا رسول الله فقال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحلب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك الحديث وفيه ان ذلك قبل دخول الجنة ورو-----------------------------------------------------------------------ي مسلم حديث---------------------- اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله -------تعالي اتريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار ف-كشف الحجاب فما اعطشوا شي-ا احب اليهم-	7	-7271811696250084807	JK009279-ara1.ms270	false	-2572394092792884254	0	83	0	428	1601	300	نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في----- القمر ليلة البدر-------------------------------------------------------------- قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك الخ--- وفيه ان ذلك قبل دخول الجنة وقوله تضارون بتشديد الراء من الضرار وتخفيفها من الضير اي الضرر وخبر صهيب في مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالي -تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار فيكشف الحجاب فما اعط-وا شيءا احب اليهم	270	-235573807264410144	319	540.0	256	500	63.79999923706055	55	JK001046-ara1	JK009279-ara1
JK001046-ara1.ms007	true	-3569076578677202715	46	147	244	800	1600	300	اعظمها الشفاعة في فصل القضاء والا راحة من طول الموقف وهي مختصة بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد تردد الخلق الي نبي بعد نبي الثانية الشفاعة في ادخال قوم الجنة بغير حساب قال النووي وهي مختصة به وتررد------ في ذلك التقيان ابن دقيق العيد والسبكي الثالثة الشفاعة فيمن به وتردد فيه النووي وقال السبكي لم يرد تصريح بذلك ولا بنفيه الرابعة الشفاعة في اخراج من ادخل النار من الموحدين ويشترك- فيه-ا الانبياء والملاءكة والمءمنون الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وجوز النووي اختصاصه----------------------------------------------------------------------ا به السادسة الشفاعة في تخفيف العذاب عمن استحق الخلود في النار كما في حق ابي طالب	7	-7271811696250084807	JK009279-ara1.ms275	false	8325112586154157377	43	121	224	656	1549	300	اعظمها في تعجيل الحساب------ والا-راحة من طول الوقوف وهي مختصة به ------------------------------------------------------الثانية --------في ادخال قوم الجنة بغير حساب قال النووي وهي مختصة به وتردد بعضهم في ذلك -------------------------------الثالث--------ة فيمن استحق النار كما مر----------------------------------------- الرابعة --------في اخراج من ادخل النار من الموحدين ويشاركه فيهما الانبياء والملاءكة والمءمنون الخامسة-------- في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وجوز النووي اختصاصها به والكلام في العامة يوم القيامة فلا يرد نحو الشفاعة في تخفيف عذاب القبر ول----ا الشفاعة في تخفيف العذاب عن--------------------------------- ابي طالب	275	-235573807264410144	308	472.0	251	634	48.580440521240234	48	JK001046-ara1	JK009279-ara1
JK001046-ara1.ms008	true	-8616953437630388801	0	52	0	287	1553	300	من النظر الي ربهم وفي رواية ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة اي فالحسني الجنة والزيادة النظر اليه تعالي ويحصل بان ينكشف---- انكشافا تاما---------------------------------------------------------------------------------------- منزها عن المقابلة والجهة اي اليه تعالي اما الكفار فلا يرونه لقوله تعالي 6 كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون الموافق لقوله تعالي لا تدركه الابصار	8	-7271811696250084807	JK009279-ara1.ms270	false	-2572394092792884254	83	150	428	787	1601	300	من النظر الي ربهم وفي رواية ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة اي فالحسني الجنة والزيادة النظر اليه تعالي ب------ان ينكشف لنا انكشافا تاما بان يري بنور الاعين زاءدا علي نور العلم او بان يخلق لنا علما به عند توجه الحاسة له عادة منزها عن المقابلة والجهة والمكان------ اما الكفار فلا يرونه لقوله تعالي-- كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون الموافق لقوله------ لا تدرحه الابصار	270	-235573807264410144	258	468.0	211	379	68.0738754272461	42	JK001046-ara1	JK009279-ara1
JK001046-ara1.ms015	true	6679205277150988648	113	159	583	816	1607	300	ابا الحسن الاشعري وهو من ذرية ابي موسي الاشعر--------ي امام في السنة اي الطريقة المعتقدة مقدم فيها علي غيره ولا التفاوت الي من تكلم فيه بما هو برء- منه ونعتقد ان طريق ا------بي القاسم الجنيد سيد الصوفية علما وعملا وصحبة طريق مقوم ف--------انه خال من البدع	15	-7271811696250084807	JK009279-ara1.ms279	false	2097090583935098922	251	300	1348	1590	1590	300	ابا الحسن الاشعري وهو من ذرية اب- موسي الاشعري الصحابي امام في الس-ة اي الطريقة المعتقدة مقدم فيها علي غيره ولا النفات ل----من تكلم فيه بما هو برءي منه و نري- ان طريق الشيخ ابي القاسم الجنيد سيد الصوفية علما وعملا ط------ريق مقوم اي مسدد لانه خال من البدع-	279	-235573807264410144	209	353.0	167	256	81.640625	35	JK001046-ara1	JK009279-ara1
JK001046-ara1.ms034	true	2322391560549014024	112	156	607	815	1624	300	نحو وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن اي فغير او لات الحمل لا يجب الانفاق عليهن و------غاية نح---------و فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره اي فاذا نكحته تحل للاول بشرطه وعدد نح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و فاجلدوهم ثمانين جلدة اي لا اقل- ولا	34	-7271811696250084807	JK009279-ara1.ms051	false	-3759430115118821408	166	264	861	1356	1540	300	نحو وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن اي فغيرهن -----------لا يجب الانفاق عليهن وكذا الغاية في الاصح نحو فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره اي فاذا نكحته تحل للاول بشرطه وقيل الغاية منطوق اي بالاشارة لتبادره الي الاذهان واجاب الاول بانه لا يلزم من ذلك ان يكون منطوقا وتقديم المعمول بقيد زدته بقولي غالبا في الاصح نحو اياك نعبد اي لا غيرك وقيل لا يفيد الحصر وانما افاده في اياك نعبد للقرينة وهي العلم بان قاءليه اي المءمنين لا يعبدون غير ذلك والعدد في الاصح نحو فاجلدوهم ثمانين جلدة اي لا اكثر ولا	51	-235573807264410144	185	327.0	145	506	36.56126403808594	36	JK001046-ara1	JK009279-ara1
JK001046-ara1.ms155	true	-7052761802552505375	187	234	984	1221	1558	300	علي تركه وفضل اخرون باختلاف الاحوال فمن يكون في توكله لا يتسخط عند ضيق الرزق عليه ولا يتطلع الي-- احد من الخلق فالتوكل في حقه افضل لما فيه من الصبر والمجاهدة للنفس ومن يكون في توكله بخلاف ما ذكر ف-لاكتساب في حقه افضل حذرا من التسخط والتطلع	155	-7271811696250084807	JK009279-ara1.ms292	false	7084018115371173131	72	116	381	605	1589	300	--يختلف------------ باختلاف الناس-- فمن يكون في توكله لا يتسخط عند ضيق الرزق عليه ولا يتطلع لسءال احد من الخلق فالتوكل في حقه افضل لما فيه من الصبر والمجاهدة للنفس ومن يكون في توكله بخلاف ما ذكر فالاكتساب في حقه افضل حذرا من التسخط والتطلع	292	-235573807264410144	212	400.5	168	240	88.33333587646484	40	JK001046-ara1	JK009279-ara1