id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001046-ara1.ms038	true	-8866021362127491292	68	148	352	775	1597	300	في حديث من كذب علي متعمدا ف--------قد رواه من الصحابة نحو الماءة وقيل الماءتين وتعقب عليه الحافظ ابو الفضل العراقي بحديث مسح الخف فقد رواه سبعون من الصحابة وحديث رفع اليدين في الصلاة فقد رواه نحو خمسين منهم وقال شيخ الاسلام الحافظ ابو الفضل ابن حجر ما ادعاه ---ابن الصلاح من العزة و------------------------------------------غيره من------------------- العدم ممنوع لان ذلك-------------------- نشا عن قلة الاطلاع علي كثرة الطرق واحوال الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال وصفاتهم---------------------- المقتضية لابعاد العا---------------------دة ان يتواطءا علي الكذب او--- يحصل م---------نهم اتفاقا ومن	38	-7271811696250084807	JK007030-ara1.ms039	false	-245484169837201468	155	277	789	1406	1524	300	في حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعد---ه من النار لرواية ازيد من مءة صحابي له وفيهم العشرة المبشرة ثم لم تزل رواته-------------------------------------------------------- في ازدياد مع اجتماع الشروط فيه وما اد--------------------------------------------عاه اي ابن الصلاح من العزة اي القلة ومن بيان ل ما ممنوع وكذا ما ادعاه غيره كابن حبان والحازمي من العدم------ لان ذلك اي كلا من الادعاءين نشا عن قلة الاطلاع علي كثرة الطرق واحوال الرجال 23 ا وصفاتهم عطف تفسير قال التلميذ تقدم ان التواتر ليس من مباحث علم الاسناد وانه لا يبحث عن رجاله وحينءذ فلو سلم قلة اطلاع من ذكرهم المصنف علي احوال الرجال وصفاتهم لم يوجب ما ذكره بقوله المقتضية لابعاد العادة الاولي لاحالة العادة ان يتواطءا علي الكذب او ان يحصل اي الكذب منهم اتفاقا وقد	39	607625563543016398	212	273.0	167	726	29.201101303100586	29	JK001046-ara1	JK007030-ara1
JK001046-ara1.ms038	true	-8866021362127491292	132	199	679	1069	1597	300	الطرق واحوال الرجال و----------صفاتهم المقتضية لابعاد العادة ان يتواطءا علي الكذب او يحصل منهم اتفاقا------------------------------------ ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهور----ة ----------------------------------------------------------------------------------المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا ب------------------------------------------------------------------المقطوع -------عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب--------------- افادة ال--------------------------------------علم اليقيني بصح-----ته الي قاءله--------------------------------------------------- ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير	38	-7271811696250084807	JK007030-ara1.ms040	false	1123371191016088648	0	198	0	1044	1578	300	الطرق واحوال الرجال والاظهر ان صفات-- الرجال عنده ايضا قد تءثر في حصول التواتر فانها كثرة معنوية كما سبق عنه ان الصفات قد تقوم مقام الذات ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث اي وجودا كثيرا باضافة الموصوف الي الصفة مفعول مطلق لموجود ان الكتب المشهورة بفتح ان مبتدا خبره ومن احسن المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا قال التلميذ لقاءل ان يقول البحث في وجود المتواتر لا في امكان وجوده المقطوع بالنصب عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها قال التلميذ ان سلم القطع فهو بنفس النسبة 18 ب لا بصحتها علي ما لا يخفي اقول وفيه ايضا ان هذا انما يثبت التواتر المعنوي لا اللفظي والكلام فيه وغاية ما يفيد بوجود التواتر اللفظي بالنسبة الي صاحب الكتاب كالبخاري مثلا لا ما بعده الي النبي صلي الله عليه وسلم بل ومن حدث من غالب المصنفين لا يبلغ مبلغا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب اذا خبر ان اجتمعت اي الكتب علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب الي اخر الشروط افاد اي الاجتماع المفهوم من قوله اذا اجتمعت العلم اليقيني بصحة نسبته الي قاءله قال التلميذ 23 ب دعوي مجردة فلا تفيد في محل النزاع ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير	40	607625563543016398	302	477.5	245	1046	28.87189292907715	41	JK001046-ara1	JK007030-ara1
JK001046-ara1.ms039	true	-2421076829564472707	61	87	291	422	1502	300	الحديث رواه----------- عن انس قت-------------ادة وعبد العزيز بن ---------صهيب ورواه عن قتادة شعبة وسعيد ورواه عن عبد العزيز اسماعيل بن عل-----------------------------------ية وعبد الوارث ورواه عن كل	39	-7271811696250084807	JK007030-ara1.ms049	false	7378802460055691439	159	197	819	1018	1528	300	الحديث كما في الصحيحين عن انس رضي الله عنه قتادة وعبد العزيز بن صهيب بالتصغير ورواه عن قتادة شعبة وسعيد ورواه عن عبد العزيز اسماعيل بن علية بضم العين وفتح اللام وتشديد التحية وعبد الوارث ورواه عن كل	49	607625563543016398	124	225.0	98	199	62.31155776977539	22	JK001046-ara1	JK007030-ara1
JK001046-ara1.ms039	true	-2421076829564472707	121	203	587	994	1502	300	وهو طرفه الذي -فيه الصحابي وي-------سمي الفرد المطلق كح-----------------------------------------------ديث النهي عن بيع الولاء------------------------- وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبته تفرد ب---------------------ه عبد الله بن دينار ع-----------ن ابن عمر و--------------------------قد يتفرد به راو----------- عن ذلك المتفرد كحديث شعب الايمان تفرد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ابو صالح عن ------ابي هريرة وتفرد به عبد الله بن دينار عن ابي صالح و---------------------قد يستمر التفرد في جميع رواته او اكثرهم وفي مسند البزار و--------------المعجم الاوسط للطبر---------------------اني امثلة كثيرة لذلك ومنه ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصل التفرد به بالنسبة الي شخص معين وان كان الحديث في نفسه مشهورا	39	-7271811696250084807	JK007030-ara1.ms067	false	-1617689881756431089	10	271	49	1401	1528	300	وهو----- الذي تكون الغرابة في اصل السند الفرد المطلق لاطلاقه الشامل ان يستمر التفرد في اثناءه ام لا كحديث النهي عن بيع الولاء بفتح الواو اي ولاء العتق وعن هبته اي الولاء وهو ما ورد مرفوعا الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ولا يورث واللحمة بالضم اي الاختلاط في الولاء كالاختلاط في النسب فانها تجري مجري النسب في الميراث تفرد به اي بالحديث في اسناده عبد الله بن دينار تابعي جليل عن ابن عمر بدون الواو رضي الله عنهما وقد يتفرد به راو اي راو اخر عن ذلك المتفرد كحديث شعب الايمان وهو الايمان بضع وسبعون شعبة فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان والبضع ما بين الثلاث الي التسع واماطة الاذي ازالة ما يءذي من نحو شوك وحجر وشجر عن طريق المسلمين قيل المراد الكثرة لا خصوص هذا العدد لكن ياباه ذكر البضع فالتفويض اسلم والله اعلم تفرد به ابو صالح تابعي عن ابي هريرة وتفرد به عبد الله بن دينار عن ابي صالح فهو من رواية الاقران وقد يستمر التفرد في جميع رواته او اكثرهم وفي مسند البزاز بتشديد الزاء و المعجم الاوسط للطبراني وكذا الصغير للطبراني امثلة كثيرة لذلك اي لاستمرار التفرد في جميع رواته او اكثرهم او لمطلق التفرد والله اعلم قال السخاوي بل للدارقطني الافراد في مءة جزء سمعنا كثيرا وكذا خرجها ابن شاهين واخرون والثاني وهو ان تكون الغرابة في اثناء السند الفرد النسبي بكسر النون وسكون السين وياء مشددة في اخره سمي اي الثاني نسبيا لكون التفرد فيه اي 39 ا في سنده حصل---------- بالنسبة الي شخص معين وان كان الحديث في نفسه مشهورا	67	607625563543016398	357	546.5	281	1367	26.115581512451172	59	JK001046-ara1	JK007030-ara1
JK001046-ara1.ms042	true	-1651514329772704553	111	153	562	754	1489	300	متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من روا-----------------------------------------ية عاصم ابن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبد الله بن عمر بلفظ ثلا-------ثين وفي صحيح مسلم من رواية عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر بل--------------فظ فاقدر واله ثلاثين	42	-7271811696250084807	JK007030-ara1.ms129	false	-6747449360184784533	1	54	5	254	1514	300	متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة بضم الحاء وفتح الزاي متعلق ب وجدنا لقوله من رواية عاصم -بن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبد الله بن عمر بلفظ فكملوا ثلاثين وفي صحيح مسلم من رواية عبيد الله -بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهم بلفظ فاقدر-وا-- ثلاثين	129	607625563543016398	176	322.0	136	254	69.29133605957031	35	JK001046-ara1	JK007030-ara1
JK001046-ara1.ms042	true	-1651514329772704553	190	250	951	1246	1489	300	ما رواه النساءي من رواية محمد بن حني-----------------------------ن عن ابن عباس مرفوعا ب------------------------------------------------------------------------------------------مثل حديث ا--------بن دينار عن ابن عمر س--------------واء بلفظه وما روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري من رواية محمد بن زياد ع------------------------ن ابي هريرة -------------بلفظ فان اغمي--- عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكملوا عدة شعبان ثلاثين-------- وخص قوم المتابعة بما حصل في اللفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي ام لا والشا-------------------------------------------------------هد بما حصل بالمعني كذلك	42	-7271811696250084807	JK007030-ara1.ms130	false	-2437150478173862623	0	172	0	856	1541	300	ما رواه النساءي من رواية محمد بن حنين بضم الحاء المهملة وفتح فسكون عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكر اي النساءي او محمد بن حنين وهو اقرب وبالمقام انسب مثل حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهم سواء بفتح السين وهو منصوب علي الحالية اي مستويين فانه مصدر في الاصل بمعني الاستواء اريد به معني الفاعل فهذا اي الشاهد او فهذا الذي ذكرنا من الشهادة باللفظ ويلرم من المعني واما اي واما الشاهد بالمعني اي فقط فهو ما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد بكسر الزاي وبعدها تحتية عن ابي هريرة رضي الله عنه بلفظ فان 74 ب غم عليكم وفي نسخة غمي بتشديد الميم وكان اصله غمم وهو بمعني الاول ففي النهاية غم علينا الهلال وغمي واغمي حال دون رءيته غيم او نحوه فاكملوا عدة شعبان ثلاثين اي يوما وخص قوم المتابعة بما حصل بال--لفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي ام لا والشاهد بالنصب عطف علي المتابعة اي وخص قوم او ذلك القوم الشاهد بما حصل بالمعني كذلك	130	607625563543016398	264	409.0	208	858	30.769229888916016	44	JK001046-ara1	JK007030-ara1
JK001046-ara1.ms045	true	-3824675531114064599	200	260	994	1281	1487	300	ك----------ما رو--اه ابو------- داود -ابن ماجة من رواية اسماعيل ابن امية عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة مرفوعا------------------------------------- اذا صلي احدكم فليجعل شيءا تلقاء وجهه----- الحديث ف----------------------------------------------قد اختلف فيه علي اسماعيل-------------- فرواه بشر بن المفضل وغيره-------------------- هكذا او رواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو ابن حريث عن ابيه عن ابي هريرة------------- ورواه	45	-7271811696250084807	JK007030-ara1.ms198	false	-6536658372537637425	36	127	194	627	1464	300	في الاسناد ما رويناه في سنن ابي داود وابن ماجه من رواية اسماعيل -بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم 114 ب اذا صلي احدكم فليجعل----- تلقاء وجهه شيءا الحديث وفيه فاذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا قد اختلف فيه علي اسماعيل اختلافا كثيرا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عن اسماعيل هكذا ور--واه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو -بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ورواه	198	607625563543016398	260	395.0	202	442	58.82352828979492	44	JK001046-ara1	JK007030-ara1
JK001046-ara1.ms046	true	-4785194307408992641	240	276	1269	1448	1558	300	محمد بن الساءب بن بشر و----------------------الكلبي----------------------------- نسبه بعضهم ----------الي جده فقال محمد بن بشر وسماه بعضهم حماد بن الساءب------------------------------------------------ وك---------ناه بعضهم ابا ا---------------لنصر وبعضهم ابا سعيد وبعضهم ابا هشام------------------------------ فصار يظن انهم------------------------------------------- جماعة وهو واحد او	46	-7271811696250084807	JK007030-ara1.ms212	false	-1598650307553613099	20	97	103	488	1503	300	محمد بن الساءب بن بشر بكسر موحدة فسكون معجمة الكلبي اشتهر بهذا الاسم والنسب لكنه نسبه بعضهم اي الرواة الي جده فقال محمد بن بشر وسماه بعضهم حماد بن الساءب اي بناء علي ان له اسمين او علي ان الحماد لقب له وكناه بالتشديد بعضهم ابا النصر بالصاد المهملة وبعضهم ابا سعيد وبعضهم ابا هشام بناء علي اضافة الي احد اولاده فصار يظن بصيغة المجهول انه اي ما ذكر باعتبار ما صدق عليه جماعة وهو واحد اي	212	607625563543016398	166	234.0	130	385	43.11688232421875	28	JK001046-ara1	JK007030-ara1
JK001046-ara1.ms047	true	5357861346684425113	111	169	561	863	1520	300	وفي الصحيحين من روايتهم ما لا يحصي ولان بدعتهم مقرونة بالتاويل مع ما هم عليه من الدين-- والصيانة والتحرز----------- نعم ساب الشيخين والرافضة لا يقبلون كما جزم به الذهبي في اول الميزان قال مع انهم لا يعرف منهم صادق بل الكذب شعارهم والتقية والنفاق دثارهم وانما يقبل المبتدع غير من ذكرنا ما دام لم يكن داعية--------- الي بدعته	47	-7271811696250084807	JK007030-ara1.ms223	false	-2401457888939823498	0	57	0	297	1553	300	وفي الصحيحين من روايتهم ما لا يحصي ولان بدعتهم مقرونة بالتاويل مع ما هم عليه من الديانة والصيانة والتحرز عن الخيانة نعم ساب الشيخين والرافضة لا يقبلون كما جزم به الذهبي في اول الميزان قال مع انه -لا يعرف منهم صادق بل الكذب شعارهم والتقية والنفاق دثارهم وقيل -يقبل من------------------------- لم يكن داعية اي داعيا الي بدعته	223	607625563543016398	267	488.5	216	324	82.40740966796875	47	JK001046-ara1	JK007030-ara1
JK001046-ara1.ms051	true	6915450925947883335	37	63	192	325	1628	300	فلانا يقول اشهد بالله لقد حدثني فلان الي اخره وحدثن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلان ويده علي كتفي الي اخره وحدثني فل-----------------------ان وهو اخذ بلحيته قال امنت بالقدر الي اخره ----	51	-7271811696250084807	JK007030-ara1.ms295	false	8934719609225256257	7	88	33	432	1538	300	فلانا يقول اشهد بالله لقد حدثني فلان الي اخره اي اخر السند 173 ا قال السخاوي وكحديث انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال لمعاذ رضي الله تعالي عنه اني احبك فقل في دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك الحديث فقد تسلسل لنا بقول كل من رواته وانا احبك فقل او الفعلية اي فقط كقوله اي الراوي دخلنا علي فلان فاطعمنا تمرا الخ او القولية والفعلية معا كقوله حديثي فلان وهو اخذ بلحيته قال امنت بالقدر الي اخره قال	295	607625563543016398	97	156.0	77	399	24.31077766418457	18	JK001046-ara1	JK007030-ara1