id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001046-ara1.ms038	false	-8866021362127491292	56	102	288	531	1597	300	ابن الصلاح ومثاله عل--------------------ي التفسير المذكور يع--------------------ز وجوده الي ان يدعي ذلك--------- في حديث من كذب علي متعمدا فقد رواه من الصحابة نحو الماءة وقيل ال--ماءتين وتعقب عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ ابو الفضل العراقي بحديث مسح---------------------------------------------------------- الخف فقد رواه سبعون من الصحابة وحديث رفع اليدين في الصلاة فقد	38	-7271811696250084807	JK006973-ara1.ms028	true	8260940134696697332	88	175	431	888	1531	300	ابن الصلاح في مختصره ان مثال المتواتر علي التفسير المتقدم في الاحاديث النبوية يهز وجوده الا ان يدعي ذلك اي وجوده في حديث من كذب علي متعمدا -قد نقل النووي في شرحه لمسلم انه ورد عن ماءتي صحابي منهم العشرة فمن الصحاح علي والزبير ومن الحسان طلحة وسعد وسعيد وابو عبيدة ومن الضعيف المتماسك طريق عثمان وبقية طرقه واهية او ساقطة قال الحافظ---------- العراقي وليس في الدنيا حديث اجمع علي روايته العشرة غيره وغير حديث المسح علي الخفين ومن ذلك ايضا ح------------ديث رفع اليدين في الصلاة فقد	28	-8170924001183953337	134	164.0	105	480	27.91666603088379	20	JK001046-ara1	JK006973-ara1
JK001046-ara1.ms038	false	-8866021362127491292	147	199	771	1069	1597	300	ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث -ان الكتب المشهورة المتداولة ب---ايدي اهل العلم شرقا وغربا بالمقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة -تواطءهم ع---------------------لي الكذب--------------- افادة العلم اليقيني بصح-----ته الي قاءله ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير	38	-7271811696250084807	JK006973-ara1.ms029	true	57802715129121218	205	266	1071	1413	1581	300	ومن احسن ما به تقرر كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث وان الكتب المشهورة المتداولة بين ايدي اهل العلم شرقا وغربا -المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا يحيل العادة بتواطءهم اي الواقعين في الطرق علي الكذب الي اخر الشروط افاد- العلم اليقيني بصحة نسبته الي قاءله ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير	29	-8170924001183953337	287	514.0	236	344	83.43022918701172	43	JK001046-ara1	JK006973-ara1
JK001046-ara1.ms039	false	-2421076829564472707	124	203	601	994	1502	300	فيه الصحابي ----ويسمي الفرد المطلق كحدي------------ث النهي عن بيع الولاء وعن هبته تفرد به عبد الله -بن دينار عن ابن عمر و-------------------------------------------------------------------------------------------------قد يتفرد به راو عن ذلك المتفرد كحديث--------------------------- شعب الايمان تفرد-------- به ابو صالح عن -------ابي هريرة وتفرد به عبد الله بن دينار عن ابي صالح وقد يستمر التفرد في جميع رواته او اكثرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي مسند البزار والمعجم الاوسط للطبراني------------- امثلة كثيرة لذلك ومنه ما-------------------------------------------------------------------------------- حصل التفرد به بالنسبة الي شخص معين-------------------------------------------------------------------------------- وان كان الحديث في نفسه مشهورا	39	-7271811696250084807	JK006973-ara1.ms046	true	9109902834616552181	47	233	230	1124	1424	300	في- الصحابي فالاول هو الفرد المطلق اي سمي بذلك كحديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته تفرد به عبد الله ابن دينار عن ابن عمر بن الخطاب وحديث مالك عن الزهري عن انس ان المصطفي دخل مكة وعلي راسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري وقد يتفرد به راو عن ذلك المنفرد كحديث البيهقي الذي اورده في كتاب شعب الايمان فانه قد تفرد به ابو صالح السمان عن ابي هريرة وتفرد به عبد الله بن دينار عن ابي صالح وقد يستمر التفرد في جميع رواته او اكثرهم نحو ما رواه اصحاب السنن الاربعة من طريق سفيان بن عيينة عن واءل بن داود عن ابنه بكر ابن واءل عن الزهري عن انس ان المصطفي او لم علي صفية بسويق قال ابن طاهر تفرد به واءل عن ابنه ولم يروه عنه غير سفيان وفي ---------------معجم الاوسط للطبراني ومسند البزار امثلة كثيرة لذلك وقد الف فيه الدار قطني مءلفا حافلا جدا والثاني هو الفرد النسبي سمي نسبيا لكون التفرد به حصل---------- بالنسبة الي شخص معين او صفة معينة او الي مدينة او بلد قال بعضهم ولا يخفي ما فيه اذ الفرد المطلق كذلك وان كان الحديث في نفسه مشهورا	46	-8170924001183953337	344	556.5	271	920	37.39130401611328	63	JK001046-ara1	JK006973-ara1
JK001046-ara1.ms040	false	8701238659884947000	239	298	1167	1448	1457	300	فان خولف اي الراوي بارجح منه لمزيد ضبط------- او كثرة عدد ونحو --ذلك من----------------------------------------------------------------------------------- المرجحات فشاذ والارج-ح يقال له المح-------فوظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال-------------------ه ما رواه الاربعة الا ابا داود-------------------- من طريق ا-----بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس------- ان رجلا توفي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه الحديث	40	-7271811696250084807	JK006973-ara1.ms077	true	2293103671738806745	56	174	286	905	1513	300	فان خولف اي الراوي بارجح منه لمزيد ضبط واتقان او كثرة عدد او غير ذلك من وجوه الترجيحات سواء خالفه في السند او في المتن فالراجح يقال له المحفوظ ومقابله وهو ---------------المرجوح يقال له الشاذ فالمحفوظ ما رواه المقبول مخالفا لمن دونه في الحفظ والاتقان والشاذ ما رواه المقبول مخالفا لمن فوقه في الحفظ والاتقان وسياتي في كلامه وخرج بالمقبول المعروف والمنكر فان راوي كل منهما غير مقبول وبمن دونه الشاذ كما ياتي ومثال ذلك يعني مثال المخالفة في الاسناد ما رواه الحاكم وصححه والترمذي والنساءي وابن ماجه من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس موصولا ان رجلا توفي علي عهد رسول الله------------------- ولم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه الحديث	77	-8170924001183953337	220	331.0	171	653	33.69065856933594	45	JK001046-ara1	JK006973-ara1
JK001046-ara1.ms041	false	7317215505015507701	0	40	0	198	1548	300	عيينة علي وصله ابن جريج وغيره وخالفهم حماد بن زيد فرواه عن ا----بن دينار نحن عوسجة ولم يذكر ابن عباس قال ابو حاتم------- المحفوظ حديث ابن عيينة------------------------------------------- فحما-------د من اهل العدالة والضبط ومع ذلك رجح--------- رواية ال----اكثر وعرف من هذا ------	41	-7271811696250084807	JK006973-ara1.ms077	true	2293103671738806745	180	238	939	1216	1513	300	عيينة علي وصله ابن جريج وغيره وخالفهم حماد بن زيد فرواه عن عمرو بن دينار ع-ن عوسجة ولم يذكر ابن عباس قال ابو حاتم الرازي المحفوظ حديث ابن عيينة انتهي وتابعه محمد بن مسلم وقصر حماد بن زيد فحماد بن زيد من اهل العدالة والضبط ومع ذلك رجح ابو حاتم رواية من هو اكثر عددا منه وفيه هنا	77	-8170924001183953337	184	303.0	146	278	66.18704986572266	35	JK001046-ara1	JK006973-ara1
JK001046-ara1.ms042	false	-1651514329772704553	77	198	393	989	1489	300	ظن قوم ان الشا-------فعي تفرد به بهذا اللفظ عن مالك ----------------لان اصحاب مالك رووه عنه بلف-------------ظ فان غم عليكم فاقدروا ل-----ه لكن --------تابع الشافعي--------------------------------------------------------------------------------- القعنبي عن ما-----------------------------------------لك اخرجه عنه البخاري وهي متا-------------بعة تامة ----وله متا---------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من رواية عاصم ابن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبد الله بن عمر بلفظ ثلاث-------ين وفي صحيح مسلم من رواية عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر بلفظ فاقدر واله ثلاثين ولا تختص--------- المتابعة بقسيمها بال-------------------لفظ بل ولو جاءت بالمعني -كفي --نعم تختص- بكونها من رواية ذلك الصحابي او وافقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متن----------------------- يشبهه في اللفظ والمعني او في المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط من رواية صحابي اخر فالشاهد مثاله في الحديث السابق----- ما رواه النساءي من رواية محمد بن حنين	42	-7271811696250084807	JK006973-ara1.ms082	true	8342799870781135692	54	299	288	1560	1568	300	-------ان الامام الشافعي تفرد به اي براويته عن مالك فعدوه في غرايبه لان اصحاب مالك رووه عنه بهذا الاسناد بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له قدره لكن وجدنا للامام الشافعي متابعا وهو عبد الله بن مسلمة بفتح الميم وسكون السين المهملة ثم لام وميم مفتوحتين القعنبي بفتح القاف وسكون العين المهملة ثم نون موحدة كذلك اخرج----ه البخاري عنه عن مالك وهذه متابعة تامة اي قوله وجدنا الي اخره ولا تكرار مع قوله اولا مثال التامة لان هذا تنصيص علي انه المثال في الحقيقة ووجدنا له ايضا متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من رواية عاصم -بن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبد الله بن عمر بلفظ فكلموا ثلاثين وفي صحيح مسلم في رواية عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر بلفظ فاقدر-وا-- ثلاثين ولا اقتصار في هذه المتابعة سواء كانت تامة او قاصرة علي اللفظ بل -لو جاءت بالمعني لكفي لكنها مختصة بكونها من رواية ذلك الصحابي كذا ذكره المصنف واعترضه الكمال بن ابي شريف والشرف المناوي بان الذي نقله ابن الصلاح ثم الحافظ العراقي عن ابن حبان ولم يتعقباه في تمثيل المتابعة يقتضي ان رواية غير الصحابي ذلك الحديث عن المصطفي متابعة للصحابي وان وجد متن يروي من حديث صحابي اخر يشبهه في اللفظ والمعني او في المعني فقط كما في المثال المسوق للمتابعة القاصرة فانه ليس باللفظ فهو الشاهد فالشاهد في الاصطلاح متن بمعني الفرد النسبي بلفظه او بمعناه دون لفظه من رواية صحابي اخر و-------مثاله في الحديث الذي قدمناه ما رواه النساءي من رواية محمد بن حنين	82	-8170924001183953337	507	780.0	396	1295	39.150577545166016	86	JK001046-ara1	JK006973-ara1
JK001046-ara1.ms042	false	-1651514329772704553	198	250	989	1246	1489	300	عن ابن عباس مرفوعا ب------مثل حديث ا--------بن دينار عن ابن عمر سواء بلفظه و----------------------ما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة بلفظ فان اغمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين------------------ وخص قوم المتابعة بما حصل في اللفظ سواء كان من رواية ذلك--- الصحابي ام لا والشاهد بما حصل بالمعني كذلك	42	-7271811696250084807	JK006973-ara1.ms083	true	7096470143388824232	0	63	0	310	1529	300	عن ابن عباس عن النبي فذكر مثل حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر سواء فهذا باللفظ واما بالمعني فهو ما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة بلفظ فان غم-- عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وذلك شاهد بالمعني وخص قوم المتابعة بما حصل بال--لفظ سواء كان من رواية ذلك عن الصحابي ام لا والشاهد بما حصل بالمعني كذلك	83	-8170924001183953337	232	402.0	183	314	73.8853530883789	47	JK001046-ara1	JK006973-ara1
JK001046-ara1.ms042	false	-1651514329772704553	258	285	1287	1419	1489	300	وتتبع الطرق من المحدث من الجوامع والمسانيد-------------------------- وغيرها له اي للحديث الذي يظن انه فرد ليعلم هل له متابع او شاهد او لا -----اعتبار اي يسمي بذلك	42	-7271811696250084807	JK006973-ara1.ms083	true	7096470143388824232	159	189	798	960	1529	300	وتتبع الطرق من المحدث من الجوامع والمسانيد والسنن والاجزاء والتواريخ وغيرها لذلك ا-لحديث الذي يظن انه فرد ليعلم هل له متابع او شاهد او لا هو الاعتبار اي يسمي بذلك	83	-8170924001183953337	126	232.0	101	163	77.30061340332031	23	JK001046-ara1	JK006973-ara1
JK001046-ara1.ms041	false	7317215505015507701	96	133	485	675	1548	300	لا عدوي ولا طيرة مع حديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وكلاهما في الصحيح و---------------------الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها لكن الله --------تعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضه ثم قد يتخلف	41	-7271811696250084807	JK006973-ara1.ms087	true	-5278805396617952383	13	53	70	287	1551	300	لا عدوي ولا طيرة مع حديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وكلاهما في الصحيح وظاهرهما التعارض ووجه الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها لكن الله سبحانه وتعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضه و--قد يتخلف	87	-8170924001183953337	187	344.0	151	219	85.38813018798828	34	JK001046-ara1	JK006973-ara1
JK001046-ara1.ms041	false	7317215505015507701	142	169	718	863	1548	300	بالفرار سدا للذريعة------------------ لءلا يتفق ل------لذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتداء لا بالعدوي-------- فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج	41	-7271811696250084807	JK006973-ara1.ms087	true	-5278805396617952383	139	172	716	893	1551	300	بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذراءع لءلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتداء لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج	87	-8170924001183953337	135	246.0	109	177	76.27118682861328	24	JK001046-ara1	JK006973-ara1
JK001046-ara1.ms043	false	5309676934477296798	81	156	399	762	1470	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او افعل كذا----------------------------- وانما ر----------------د للجهل بحال ال---ساقط اذ يحتمل ان يكون صحابيا وان يكون تابعيا وعلي الثاني يحتمل ان يكون ضعيفا و------ان يكون ثقة وعلي الثاني يحتمل ان يكون حمل عن صحابي وان يكون حمل عن تابعي اخر وعلي الثاني فيعود الاحتمال السابق ويتعدد الي ما--------------------- لا نهاية له عقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و-----------------------------------------الي ستة----- او سبعة استقراء اذ هو اكثر ما وجد من رواية بعض التابعين عن بعض	43	-7271811696250084807	JK006973-ara1.ms098	true	1133739777315462669	45	181	241	923	1525	300	قال رسول الله او ------------------------فعل كذا او فعل بحضرته كذا او نحو ذلك وانما ذكر في قسم المردود للجهل بحال المحذوف لانه يحتمل ان يكون صحابيا وان يكون تابعيا وعلي الثاني يحتمل ان يكون ضعيفا ويحتمل ان يكون ثقة وعلي الثاني يحتمل ان يكون حمل عن صحابي وان يكون حمل عن تابعي اخر وعلي الثاني فيعود الاحتمال السابق ويتعدد اما بالتجويز العقلي فالي ما لا نهاية له اعترضه ابن قطلوبغا بانه محال عند العقل ان يجوز ان يكون بين التابعي والنبي من لا يتناهي كيف وقد وقع التناهي في الوجود الخارجي بذكر النبي والكمال بن ابي شريف بانه لو قال فالي ما لا ضابط له او قال اما بالتجويز العقلي فلا ضابط له لكان متجها والا فعدد التابعين متناه واما بالاستقراء فالي سته انفس او سبعة و----------هو اكثر ما وجد من رواية بعض التابعين عن بعض	98	-8170924001183953337	310	517.0	244	716	43.29608917236328	57	JK001046-ara1	JK006973-ara1
JK001046-ara1.ms044	false	-2696436526713592927	81	120	391	612	1531	300	تارة يخترع- الواضع كلاما من عنده-- وتارة ياخذ كلام غيره كبعض السلف او قدماء----------- الحكماء او الاسراءيليات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ياخذ حديثا ضعيف الاسناد فيركب له اسنادا صحيحا ليروج -------------------------------------والحامل علي ذلك--------- اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدم الدين كالزنادقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غلبة الجهل كبعض المتعبدين	44	-7271811696250084807	JK006973-ara1.ms113	true	2289915735028332117	99	292	518	1540	1583	300	تارة يخترعه الواضع كاكثر الموضوعات وتارة ياخذ كلام غيره كبعض السلف الصالح او الزهاد او الحكماء او الاسراءيليات كحديث المعدة بيت الداء والحمية راس الدواء لا اصل له من كلام المصطفي بل هو كلام الحارث بن كلدة طبيب العرب ومثله العراقي في شرح الالفية بحديث حب الدنيا راس كل خطيءة فانه كلام مالك بن دينار كما رواه ابن ابي الدنيا في نظمه المكايد او كلام عيسي ابن مريم كما رواه البيهقي في الزهد ولا اصل له في الحديث الا من مراسيل الحسن وهي عندهم شبه الريح قال المءلف لكن اسناده الي الحسن حسن ومراسيله اثني عليها ابن المديني او ياخذ حديثا ضعيف الاسناد فيركب له اسنادا صحيحا ليروج وقيل ان الحافظ ابن دحية كان يفعل ذلك والحامل للواضع علي الوضع اما اتباع هوي بعض الرءساء كقصة المهدي والاحاديث التي وضعت في الدولة العباسية نصوصا علي امامة العباس واولاده الي قيام الساعة او التكسب و الارتزاق به في قصصهم او عدم الدين كالزنادقة فيفعل احدهم ذلك طعنا في الدين وتنفيرا للعقلاء عنه كما روي انه قيل له يا رسول الله مم ربنا فقال خلق خيلا فاجراها فعرقت فخلق نفسه عن ذلك العرق تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا او غلبة الجهل كبعض المتعبدين	113	-8170924001183953337	197	320.5	161	1022	19.275930404663086	31	JK001046-ara1	JK006973-ara1
JK001046-ara1.ms044	false	-2696436526713592927	231	268	1180	1360	1531	300	او وهم بان تقوم القراءن -------علي وهم راوية من وصل مرسل او منقطع -------------او ادخال حديث في حديث او نحو ذلك من القوادح فمعلل ويعرف --------------------------------------------------------ذلك بكثرة التتبع وجمع الطرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو -------------من اغمض انواع علوم الحديث وادقها	44	-7271811696250084807	JK006973-ara1.ms116	true	7790141804770184692	56	170	283	881	1570	300	اي وهم -الراوي بالقراءن الدالة علي وهم راويه من وصل مرسل او منقطع او رفع موقوف او ادخال حديث في حديث او نحو ذلك من الاشياء القادحة التي يغلب علي الظن عدم صحة الحديث او التردد فيه ويحصل معرفة ذلك بكثرة التتبع وجمع الطرق والنظر في اختلاف رواته وضبطهم واتقانهم ونحو ذلك فهو المعلل قال بعض من لقيناه ليس المعلل هو الوهم الذي اطلع عليه بالقراءن وانما هو الخبر الذي وقع فيه ذلك فالعلة حصلت بسبب الوهم انتهي وعدل عن تسمية اكابر المحدثين كالترمذي والحاكم والدار قطني وابن عدي والخليلي له بالمعلول لقول ابن الصلاح انه مردود عند اهل اللغة وقول النووي انه لحن وهو اي هذا النوع من اغمض انواع علوم الحديث وادقها	116	-8170924001183953337	153	245.5	120	599	25.542570114135742	29	JK001046-ara1	JK006973-ara1
JK001046-ara1.ms045	false	-3824675531114064599	144	187	716	924	1487	300	ابي هريرة عند مسلم ف---------ي السبعة الذين يظلهم الله عز وجل في ظل عرش------------------ه ففيه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله فهذا مما انقلب علي احد الرواة وانما هو---- لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما في الصحيحين	45	-7271811696250084807	JK006973-ara1.ms122	true	4692674633179274408	31	80	174	405	1518	300	ابي هريرة عند مسلم في صحيحة في السبعة الذين يظلهم الله------- في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله ففيه ورجل تصدق بصدقه -اخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله فهذا مما انقلب علي احد الرواة وانما هو حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما في الصحيحين	122	-8170924001183953337	199	365.5	158	239	83.26359558105469	36	JK001046-ara1	JK006973-ara1
JK001046-ara1.ms045	false	-3824675531114064599	228	265	1121	1309	1487	300	فليجعل شيءا تلقاء وجهه الحديث فقد اختلف فيه علي اسماعيل فرواه بشر بن المفضل وغيره هكذا او رواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو ابن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه غير المذكورين علي هيءة اخري	45	-7271811696250084807	JK006973-ara1.ms124	true	8360701908328741375	0	36	0	185	1597	300	فليجعل شيءا تلقاء وجهه الحديث فقد اختلف فيه علي اسماعيل فرواه بشر بن المفضل وغيره هكذا ور--واه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو -بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه غير المذكورين علي هيءة اخري	124	-8170924001183953337	183	356.5	147	188	97.34042358398438	34	JK001046-ara1	JK006973-ara1
JK001046-ara1.ms046	false	-4785194307408992641	234	275	1237	1445	1558	300	عبد الغني بن سعيد والخطيب مثال-----ه محمد بن الساءب بن بشر والكلبي------------------------------------------------------------------- نسبه بعضهم----------------------------- الي جده فقال محمد بن بشر وسماه بعضهم حماد بن الساءب وكناه بعضهم -------------------ابا النصر وبعضهم ----------------ابا سعيد وبعضهم --------------------------------------------------------------------ابا هشام فصار يظن انهم جماعة وهو واحد	46	-7271811696250084807	JK006973-ara1.ms133	true	-666348039853839087	39	118	212	618	1546	300	عبد الغني وشيخ ----الخطيب ومن امثلته محمد بن الساءب بن بشر -الكلبي المفسر العلامة في الانساب احد الضعفاء وراوي حديث ذكاة كل مسك دباغة نسبه بعضهم وهو ابو اسامة حماد بنم اسامة الي جده فقال محمد بن بشر وسماه بعضهم حماد بن الساءب وكناه بعضهم وهو محمد ابن اسحاق ابا النضر وبعضهم وهو عطية العوفي ابا سعيد ولم يذكروا اسمه لتوهم الناس انه انما روي عن ابي سعيد الخدري الصحابي وبعضهم ابا هشام فهذا يظن انه- جماعة وهو واحد	133	-8170924001183953337	183	276.5	145	412	44.417476654052734	32	JK001046-ara1	JK006973-ara1
JK001046-ara1.ms047	false	5357861346684425113	164	198	840	1014	1520	300	لم يكن داعية الي بدعته او لم يرو موافقة اي موافق مذهبه واعتقاده فان كان داعية او روي موافقة رد للتهمة اذ قد يحمله---- تزيين بدعت------ه علي تحريف الروايات وتسويتها علي ما يقتضيه مذهبه	47	-7271811696250084807	JK006973-ara1.ms139	true	7382655513674248951	254	288	1303	1487	1548	300	لم يكن داعية الي بدعته اي يدعو الناس اليها اي وكان يحرم الكذب كما في جمع الجوامع فغير الداعية مقبول بخلاف الداعية لان تزيين بدعته يحمله علي تحريف الروايات وتسويتها علي ما يقتضيه مذهبه	139	-8170924001183953337	91	121.0	72	184	49.456520080566406	14	JK001046-ara1	JK006973-ara1
JK001046-ara1.ms048	false	5766967596702415467	50	199	251	1009	1532	300	لا مجال لل---راي فيه فلا بد----- للقاءل به من موقف ولا موقف للصحابة الا النبي صلي الله عليه وسلم او بعض من يخبر عن الكتب القديمة وقد فرض انه ممن لم ياخذ عن اهلها قال الحاكم ومن ذلك تفسير الصحابي الذي -شهد الوحي والتنزيل وخصه --------ابن الصلاح والعراقي بما فيه سبب النزول وفيه شء فقد كان الصحابة يتحاشون عن تفسير القران بالراي ويتوقفون عن اشياء لم يبلغهم فيها شء من النبي صلي الله عليه وسلم وقد ظهر لي تفصيل حسن اخذته مما رواه ابن جرير عن ابن عباس------------------- موقوفا من طريق ومرفوعا من اخري ان التفسير علي اربعة اوجه-- تفسير تعرفه العرب من كلامها-- وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء-- وتفسير لا يعلمه الا الله تعالي فما كان عن الصحابة مما هو من الوجهين الاولين فليس بمرفوع لانهم اخذوه من معرفتهم بلسان العرب وما كان من الوجه الثالث فهو مرفوع اذ لم يكونوا يقولون في القر-ان بالراي	48	-7271811696250084807	JK006973-ara1.ms147	true	6736014994115383655	186	300	965	1562	1562	300	لا مجال للاجتهاد فيه يقتضي موقفا للقاءل به-------- ولا موقف للصحابي الا النبي------------------- او بعض من يخبر عن الكتب القديمة والغ-رض انه ----لم ياخذ عن اهلها قال الحاكم ومن---ه تفسير الصحابي الذي يشهد الوحي والتنزيل وخصه النووي كابن الصلاح--------- بما فيه سبب النزول واستحسن بعضهم ما اقتضاه قول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جرير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه موقوفا-------- ومرفوعا----------- التفسير علي اربعة اوجه 1 تفسير تعرفه العرب من كلامها 2 وتفسير لا يعذر احد بجهله 3 وتفسير تعلمه العلماء 4 وتفسير لا يعلمه الا الله------ فما كان عن الصحابة مما هو في الوجهين الاولين غير مر--فوع لانهم اخذوه عن معرفتهم بلسان العرب وما كان من الوجه الثالث فمر---فوع اذ لم يكونوا يقولون --كالقرءان بالراي-	147	-8170924001183953337	499	805.5	400	801	62.29712677001953	75	JK001046-ara1	JK006973-ara1
JK001046-ara1.ms050	false	3488914290584289938	0	52	0	239	1537	300	عن ابي خيثمة زهير بن حرب عن يحيي بن معين عن علي بن المديني عن عب-د الله بن معاذ عن ابيه عن شعبة عن ابي بكر بن حفص عن ابي سلمة عن عاءشة قالت كن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ياخذن من شعورهن حتي تكون كالوفرة فاحمد والاربعة فوقه خمستهم اقران	50	-7271811696250084807	JK006973-ara1.ms169	true	7419532763646035579	1	48	5	221	1565	300	عن ابي خيثمة زهير بن حرب عن يحيي بن معين عن علي بن المديني عن عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن شعبة عن ابي بكر بن حفص عن ابي سلمة عن عاءشة----- كن ازواج النبي------------------- ياخذن عن شعورهن حتي تكون كالوفرة فاحمد والاربعة فوقه خمستهم اقران	169	-8170924001183953337	214	403.0	167	240	89.16666412353516	43	JK001046-ara1	JK006973-ara1
JK001046-ara1.ms050	false	3488914290584289938	204	300	1020	1537	1537	300	ذلك الخطيب كالبخاري حدث عن تلميذه ابي العباس السراج ومات --------------------------------سنة ست وخمسين وماءتين واخر من حدث عنه------ بالسماع ابو الحسن-------------- الخفاف----------- ومات سنة ثلاث وتسعين وثلاثماءة وسمع ابو علي البرداني من تلميذه السلفي حديثا ورواه عنه ومات علي راس الخمسماءة وكان اخر اصحاب السلفي سبطه ابو القاسم بن مكي ومات سنة خمسين وستماءة وبين------هما ماءة وخمسون قال شيخ الاسلام وهو اكثر ما وقفنا عليه من ذلك وقد سمع الذهبي عن ابي اسحاق التنوخي وحدث عنه كما ذكره شيخ الاسلام في تاريخه ومات سنة ثمان واربعين وسبعماءة واخر من مات من اصحاب التنوخي الشهاب النشاري مات-	50	-7271811696250084807	JK006973-ara1.ms172	true	7244608844264527221	148	219	769	1161	1557	300	ذلك ان -----البخاري حدث عن شيخ--ه ابي العباس السراج بالتشديد اشياء في التاريخ وغيره ومات سنة ست وخمسين وماءتين واخر من حدث عن السراج بالسماع ابو الحسين احمد بن محمد الخفاف النيسابوري ومات سنة ثلاث وتسعين وثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثماءة فبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة------------------------------------ وقد سمع الذهبي من ابي اسحاق التنوخي وحدث عنه كما ذكره المءلف----- في تاريخه ومات سنة ثمان واربعين وسبعماءة واخر من مات من اصحاب التنوخي الشهاب الساو-ي مات	172	-8170924001183953337	285	460.5	230	587	48.55195999145508	47	JK001046-ara1	JK006973-ara1
JK001046-ara1.ms051	false	6915450925947883335	36	63	186	325	1628	300	كسمعت فلانا يقول اشهد بالله لقد حدثني فلان الي اخره وحدثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلان ويده علي كتفي الي اخره وحدثني فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وهو اخذ بلحيته قال امنت بالقدر--------- الي اخره	51	-7271811696250084807	JK006973-ara1.ms177	true	2125811787691012062	19	130	95	675	1582	300	كسمعت فلانا يقول اشهد بالله لقد حدثني فلان الي اخره اي يقول ذلك كل راو منهم من اول الاسناد الي اخره مثال التسلسل باحوال الرواة القولية كحديث معاذ بن جبل ان المصطفي عليه افضل الصلاة والسلام قال له يا معاذ اني احبك فقل في دبر كل صلاة اللهم اعني علي شكرك وذكرك وحسن عبادتك فقد تسلسل بقول كل راو من رواته اني احبك مثال التسلسل باحوال الرواة الفعلية او الفعلية كقوله دخلنا علي فلان -فاطعمنا تمرا الي اخره اي قال ذلك كل راو منهم من اول الاسناد الي اخره مثال التسلسل باحوال الرواة القولية والفعلية او القولية والفعلية معا كقوله حدثني فلان وهو اخذ بلحيته قال امنت بالقدر بالتحريك الي اخره	177	-8170924001183953337	115	169.0	89	581	19.793458938598633	21	JK001046-ara1	JK006973-ara1
JK001046-ara1.ms052	false	-3932738850801051083	141	174	766	922	1596	300	وهي ان يجد بخط يعرف كاتبه------------------------------------ فلا يقول---------- اخبرني فلان بمجرد وجدانه انه ذلك الا ان كان له منه اجازة والا فليقل وجدت بخطه والو----------صية وهي ---------------------------------------------------------------------------------------------ان يوصي عند موته او سفره باصله	52	-7271811696250084807	JK006973-ara1.ms184	true	7397873147873167952	220	279	1155	1444	1547	300	وهي ان يجد بخط يعرف كاتبه فيقول وجدت بخط فلان او قرات فيه كذا فلا يسوغ فيه اطلاق اخبرني----- بمجرد -----------ذلك الا ان كان له منه اذن بالرواية عنه واطلق قوم ذلك فغلطوا الوصية وكذا الوصية بالكتاب قال بعضهم كان ينبغي اثبات في بعد قوله وكذا ليستقيم الكلام في اعراب المتن وهو ان يوصي عند موته او سفره باصله	184	-8170924001183953337	109	149.5	83	305	35.73770523071289	20	JK001046-ara1	JK006973-ara1
JK001046-ara1.ms051	false	6915450925947883335	147	224	779	1193	1628	300	مثاله سلام وسلام الاول بالتشديد وهو غالب ما وقع والثاني بالتخفيف وهو عبد الله بن سلام الحبر الصحابي وسلام ابن اخته وسلام جد ابي علي الجباءي وج---------د النسفي والس----دي ووالد محمد بن سلام البيكندي------- شيخ البخاري وسلام -بن ابي الحقيق اليهودي او---------------------------------------------------- اتفقت-------------------------- الاباء خطالا لفظا مع اتفاق الاسماء فيهما او عكسه فمتشابه وهو مركب من النوعين قبله وصنف فيه الخطيب مثاله موسي بن علي بفتح العين وموسي ابن علي- بضمها الاول -كثير جدا والثاني ابن رياح ---	51	-7271811696250084807	JK006973-ara1.ms189	true	3872948765311867833	218	297	1137	1579	1596	300	مثاله سلام وسلام الاول بالتشديد وهو غالب ما وقع -الثاني بالتخفيف وهو عبد الله بن سلام الحبر الصحابي وسلام -بن اخيه وسلام جد ابي علي الجباءي المعتزلي وجد النسفي وجد السيدي ووالد محمد بن سلام البيكندي الكبير شيخ البخاري وسلام ابن ابي الحقيق اليهودي وكذا سلام بن مشكم علي ما قاله بعضهم معرفة المتشابه وان اتفقت الاسماء خطا ونطقا واختلفت الاباء نطق------ا مع اءتلافهما خطا كمحمد بن عقيل------------------------------------------------------------------- بفتح العين ومحمد -بن عقيل بضمها الاول نيسابوريي والثاني فريابي بكسر	189	-8170924001183953337	288	456.5	229	518	55.59845733642578	43	JK001046-ara1	JK006973-ara1
JK001046-ara1.ms053	false	7468882557854966091	51	144	258	725	1539	300	يكذب يضع ويليها منهم بالكذب او-- بالوضع ساقط هالك ذاهب------- متروك تركوه فيه نظر سكتوا عنه لا يعتبر ---به ليس ب--ثقة غير ثقة ولا مامون ويليها مردود الحديث ضعيف جدا-واه مموه مطروح ارم به ليس بشء لا يساوي شيء---------------ا وكل من وصف بشء من هذه المراتب لا يحتج به ولا يستشهد ب----ه ولا يعتبر به-- ويليها ضعيف منكر الحديث مضطرب الحديث واه ضعفوه لا يحتج به ويليها فيه مقال ضعف ليس بذاك ليس بالقوي يعرف وينكر ليس بعمدة فيه خلف مطعون فيه سء الحفظ لين تكلموا فيه واصحاب هاتين المرتبتين يكتب حديثهم للاعتبار	53	-7271811696250084807	JK006973-ara1.ms196	true	-5794719502447617195	22	117	112	594	1493	300	يكذب يضع ويليها متهم بالكذب متهم بالوضع ساقط هالك ذاهب الحديث متروك تركوه فيه نظر سكتوا عنه لا يعتبر حديثه ليس بالثقة غير-------- مامون ويليها مردود ض-------عيف جدا واه بمرة مطروح ارم به ليس بشء لا يساوي درهما لا يساوي فلسا وكل من وصف بشء من هذه المراتب لا يحتج به ولا يستشهد بحديثه -لا يعتبر به د ويليها ضعيف منكر الحديث مضطرب الحديث واه ضعفوه لا يحتج به ويليها فيه مقال ل----يس بذاك ليس بالقوي تعرف وتنكر ليس بعمدة فيه خلف مطعون فيه سء الحفظ لين تكلموا فيه واصحاب هاتين ال-رتبتين يكتب حديثهم للاعتبار	196	-8170924001183953337	432	778.0	343	503	85.88468933105469	76	JK001046-ara1	JK006973-ara1
JK001046-ara1.ms053	false	7468882557854966091	204	300	1076	1539	1539	300	من اسمه كنيته وليس له كنية اخري كا-----------------------بي بلال الاشعري او له كنية كابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم يكني ايضا ابا محمد الثاني---------------- من عرف بكنيته ولم ن-قف علي اسمه فلم ندرها اسمه كنيته كالاول او لا كابي سعيد الخدري من الصحابة الثالث من لقب بكنيته كابي الشيخ ابن حبان ا-سمه عبد الله وكنيته ابو محمد وابو الشيخ لقب له الرابع من تعددت كن---------------------------------اه كابن جريج --يكني ابا خالد وابا الوليد الخامس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتفق علي اسمه واختلف في كنيته و---صنف فيه بعض المتاخرين كاسامة بن زيد الحب قيل يكني ابا ز-يد او ابا-	53	-7271811696250084807	JK006973-ara1.ms206	true	-4504175022545475438	71	216	356	1096	1522	300	من اسمه كنيته بان لا يكون له اسم غيرها ولا كنيته غيرها كابي بلال الاشعري وهم قليل وغالب الرواة لكل منهم اسم وكنية فتارة يشتهر باسمه وتارة يشتهر بكنيته ومعرفة من عرف بكنيته ولم يوقف علي اسمه فلم يدر---- هل كنيته اسمه كابي شيبة-------- الخدري من الصحابة ومعرفة من لقب بكنيته كابي الشيخ الاصبهاني اسمه عبد الله وكنيته ابو محمد وابو الشيخ لقب ومعرفة من قد اختلف في كنيته وهم كثير ومعرفة من كثرت كناه كابن جريح له كنيتان ابو------- الوليد وابو خالد ومعرفة من كثرت كناه كذا عبر المءلف رحمه الله تعالي قال الكمال ابن ابي شريف ولو عبر بتعددت بدل كثرت لكان اولي لكن لعل الكثرة في كلامه بازاء الوحدة وهو خلاف الظاهر المتبادر ومعرفة من كثرت نعوته والقابه وهم كثير ومعرفة من اتفق علي اسمه واختلف في كنيته وقد صنف فيه بعض المتاخرين كاسامة بن زيد الحب---- يكني ابا يزيد او ابا	206	-8170924001183953337	292	415.5	226	763	38.26998519897461	49	JK001046-ara1	JK006973-ara1
JK001046-ara1.ms054	false	-8267216644539108242	0	87	0	443	1585	300	محمد او ابا خارجة او ابا عبد الله اقوال السادس عكسه ك----------------------------ابي هريرة رضي الله عنه في اسمه اقوال كثيرة سردناها في شرح مسند الشافعي ر----ضي الله عنه ال------------سابع من اختلف في اسمه وكنيته معا كسفينة مولي النبي صلي الله عليه وسلم وهو لقبه ا-سمه صالح او مهران او عمير اقوال وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري الثامن من لم يختلف في اسمه ولا في كنيته كاءمة المذاهب الاربعة التاسع من اشتهر باسمه دون كنيته كطلحة ابي محمد والزبير ابي عبد الله العاشر عكسه ك--------------------ابي الضحي	54	-7271811696250084807	JK006973-ara1.ms206	true	-4504175022545475438	216	300	1096	1522	1522	300	محمد او ابا خارجة او ابا عبد الله اقوال ومعرفة من اختلف في اسمه واتفق علي كنيته كابي ه------------------------------------------------------------------ريرة في اسمه نحو ثلاثين قولا ومعرفة من اختلف في اسمه وكنيته معا كسفينة مولي رسول الله--------------- وهو لقبه واسمه صالح او مهران او عمير اقوال وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري ومعرفة من لم يختلف في اسمه ولا في كنيته كاءمة المذاهب الاربعة ومعرفة من اشتهر باسمه دون كنيته كطلحة ابي محمد والزبير ابي عبد الله ومعرفة من اشتهر بكنيته دون اسمه كابي الضحي-	206	-8170924001183953337	306	516.5	239	508	60.23622131347656	55	JK001046-ara1	JK006973-ara1
JK001046-ara1.ms055	false	3791149907035035469	11	93	62	458	1571	300	بالرق او الحلف وا---------------لاخوة والاخوات---------------------------- صنف فيه القدماء كعلي بن المديني ومسلم------------------------------------------------------------------------------ ومن لطيفة ان ثلاثة او اربعة وقعوا في اسناد واحد ففي العلل للدارقطني من طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن اخيه يحيي بن سيرين عن اخيه انس بن سيرين عن انس------ بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبيك حجا حقا تعبدا ورقا وذكر محمد بن طاهر المقدسي ان محمد ابن سيرين رواه عن اخيه يحيي عن اخيه معبد عن اخيه انس واد------ب الشيخ والطالب	55	-7271811696250084807	JK006973-ara1.ms213	true	-5198255422455828360	91	190	493	987	1563	300	---------------والاخوات ومعرفة الاخوة والاخوات من العلماء والرواة كذلك وقد صنف فيه القدماء كعلي بن المديني ومسلم بن لحجاج ومثال ذلك في الصحافة عمر وزيد ابنا الخطاب وعبد الله وعتبة ابنا مسعود ومن لطيفه ان ثلاثة او اربعة وقعوا في اسناد واحد ففي العلل للدارقطني من طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن اخيه يحيي بن سيرين عن اخيه انس بن سيرين عن مولاه انس بن مالك ان رسول الله--------------- قال لبيك حجة حقا تعبدا ورقا وذكر ا----بن طاهر المقدسي ان محمد -بن سيرين رواه عن اخيه يحيي عن اخيه معبد عن اخيه انس معرفة اداب الشيخ والطالب	213	-8170924001183953337	344	618.5	270	529	65.02835845947266	66	JK001046-ara1	JK006973-ara1
JK001046-ara1.ms055	false	3791149907035035469	109	207	551	1073	1571	300	اليه ويرشد الي من هو اولي منه ولا يترك اسماع احد لنية فاسدة وان يتطهر ويجلس بوقار ولا يحدث قاءما ولا عجلا ولا في الطريق الا اذا اضطر الي ذلك وان يمسك عن التحديث اذا خشي التغير-------------- لمرض او هرم وان يعقد- مجلسا للاملاء ويتخذ----- مستمليا يقظا------------------------------------------------------------------------------- وينفرد الطالب بان يوقر الشيخ ولا يضجره ويرشد غيره لما سمعه ولا يدع الاستفادة لحياء او تكبر ويكتب ما سمعه---------- تاما ويعتني بالتقييد والضبط-------------- ويذاكر بمحفوظ-----ه ليرسخ في ذهنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------ومن التحمل ووقته بالنسبة الي السماع ---------التمييز ويحصل غالبا باستكمال خمس سنين وما دونها فهو حضور--هم كالمجمعين علي صحته قال شيخ الاسلام	55	-7271811696250084807	JK006973-ara1.ms214	true	7028967670403812597	99	248	509	1297	1555	300	اليه اي ---الي من هو اولي منه ولا يترك اسماع احد لنية فاسدة وان يتطهر ويجلس بوقار ولا يحدث قاءما ولا عجلا ولا في الطريق الا ان- اضطر الي ذلك وان يمسك عن التحديث اذا خشي التغير او النسيان او لمرض او هرم واذا اتخذ مجلس ا-لاملاء ان يكون له مستملي- يقظ وعليه ان يتبع السنة الصحيحة الصريحة ولا يتعصب لامامه ويورد الحديث بصوت حسن فصيح وينفرد الطالب بان يوقر الشيخ ولا يضجره ويرشد غيره لما سمعه ولا يدع الاستفادة لحياء او تكبر ويكتب ما سمعه من الحديث تاما ويعتني بالتقييد والضبط لالفاظ الحديث ويذاكر بمحفوظة غيره ليرسخ في ذهنه ويسمع ما عند اجل شيوخ بلده اسنادا وعلما ودينا وشهرة ويقدم الاعلي فالاعلي من الحديث كما تقدم معرفة سن التحمل والاداء ومن المهم معرفة وقت سن التحمل والاداء والاصح اعتبارا سن التحمل بالتمييز ويحصل غالبا باستكمال خمس سنين وما دونها فهو حضور وهم كالمجمعين علي صحته هذا في- السماع -	214	-8170924001183953337	462	783.5	372	796	58.040199279785156	80	JK001046-ara1	JK006973-ara1
JK001046-ara1.ms056	false	-1557138638327490838	5	54	31	258	1630	300	وينقطه ويكتب الساقط في الحاشية اليمني ما دام في السطر بقية و--------------------------------------------------------الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي اليسري ويقابل-----------------------ه مع الشيخ او---------- ثقة غيره او مع نفسه وسماعه اي كيفيت-----ه بان لا يتشاغل هو ولا الشيخ بما يخل به من نسخ او حديث او نعاس------------------------------- وان يستمع--- من اصل شيخه او------------ فرع قوبل	56	-7271811696250084807	JK006973-ara1.ms216	true	-1750593360225937641	96	195	513	979	1512	300	وينقطه ويكتب الساقط في الحاشية اليمين ما دام في السطر بقية قال بعضهم يبغي ان يكون محل ذلك اذا كان في الصفحة اليمين والا فان كان في الصفحة اليسري ينبغي ان يكتب في الحاشية اليسري الا ان يكون الحاشيتان سواء والا بان لم يبق في السطر شء ففي اليسري يكتب ذلك وصفة عرضه وهو مقابلته مع الشيخ المسمع او مع ثقة غيره او مع نفسه شيءا فشيءا وصفة سماعه بان لا يتشاغل------------- بما يخل به من نسخ او حديث او نعاس بحيث لا يفهمه وصفة اسماعه كذلك وان يكون ذلك من اصله الذي سمع فيه او من فرع قوبل	216	-8170924001183953337	178	254.0	136	479	37.16075134277344	34	JK001046-ara1	JK006973-ara1