id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001045-ara1.ms08	true	-6843029590770559408	22	298	101	1534	1547	300	مسالة العلو والفوقية والاستواء هو ان الله عز وجل كان ولا مكان لوا عرش ولا ماء ولا فضاء ولا هواء ولا خلاء ولا ملا وانه كان منفردا في قدمه وازليته هو متوحد- في فردانيته وهو سبحانه وتعالي في تلك الفردانية لا يوصف بانه فوق كذا اذ- لا شء غيره هو -----سابق للتحت والفوق اللذين هما جهتا العالم وهما لازمتان لها وال--رب تعالي في تلك الفردانية منزه عن لوازم الحدث وصفاته فلما اقتضت الارادة المقدسة بخلق الاكوان المحدثة المخلوقة المحدودة ذات الجهات اقتضت الارادة المقدسة علي ان يكون الكون له جهات من العلو والسفل وهو سبحانه منزه عن صفات الحدث فكون الاكوان وجعل لها جهتا العلو والسفل واقتضت الحكمة الالهية ان يكون الكون في جملة التحت لكونه مربوبا مخلوقا واقتضت العظمة الربانية ان يكون هو فو------ق الكون باعتبار الكون لا باعتبار فردانيته اذ- لا فوق فيها ولا تحت ولكن الرب سبحانه وتعالي كما كان في قدمه وازليته وفردانيته لم تحدث له في ذاته ولا في صفاته ما لم يكن له في قدمه وازليته فهو الان كما كان لكن لما -حدث المربوب المخلوق والج--هات والحدود ذو الخلا والملا وذو الفوقية والتحتية كان مقتضي حكم --عظمة الربوبية ان يكون فوق ملكه وان تكون المملكة تحته باعتبار الحدوث من الكون لا باعتبار القدم من المكون فاذا اشير اليه---- يستحيل ان يشار اليه من جهة التحتية او من جهة اليمني او من جهة اليسري بل لا يليق ان يشار اليه -لا من جهة العلو والفوقية ثم الاشارة هي بحسب الكون وحدوثه وتسفله فالاشارة تقع علي اعلي جزء من الكون حقيقة وتقع علي عظمة الاله تعالي كما يليق به لا كما تقع علي الحقيقة المعقولة عندنا في اعلا جزء من الكون فانها اشارة الي جسم وتلك اشارة الي اثبات اذا علم ذلك	8	-5822166145443087996	Shamela0008353-ara1.ms191	false	-7671931179396531626	55	300	308	1559	1559	300	مسالة العلو والفوقية والاستواء هو ان الله عز وجل كان ولا مكان ولا عرش ولا ماء ولا فضاء ولا هواء ولا خلاء ولا ملا وانه كان منفردا في قدمه وازليته--- متوحدا في فردانيته -----------------------------------لا يوصف بانه فوق كذا اذا لا شء غيره هو تعالي سبق التحت والفوق اللذين هما جهتا العالم وهو لا زم-ان له تعالي هو تعالي في تلك الفردانية منزه عن لوازم الحدث وصفاته فلما اقتضت الارادة المقدسة -خلق الاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجعل---- جهتي العلو والسفل واقتضت الحكمة الالهية ان يكون الكون في ج-هة التحت لكونه مربوبا مخلوقا واقتضت العظمة الربانية ان يكون هو تعالي فوق الكون باعتبار الكون لا باعتبار فردانيته اذا لا فوق فيها ولا تحت وا----لرب سبحانه وتعالي كما كان في قدمه وازليته وفردانيته لم يحدث له في ذاته ولا في صفاته ما لم يكن له في قدمه وازليته فهو الان كما كا----ن لما احدث المربوب المخلوق ذا الجهات والحدود و--الخلا والملا ذا- الفوقية والتحتية كان مقتضي حكم العظمة الربو-ية ان يكون فوق ملكه وان تكون المملكة تحته باعتبار الحدوث من الكون لا باعتبار القدم من المكون فاذا اشير اليه بشء يستحيل ان يشار----- من جهة التحتية او من جهة اليمنة او من جهة اليسرة بل لا يليق ان يشار اليه الا من جهة العلو والفوقية ثم الاشارة هي بحسب الكون وحدوثه واسفله فالاشارة تقع علي اعلي جزء من الكون حقيقة وتقع علي عظمة ال-له تعالي كما يليق به لا كما يقع علي الحقيقة المحسوسة عندنا في اعلي جزء من الكون فانها اشارة الي جسم وتلك اشارة الي اثبات اذا علم ذلك-	191	-3326886811286358432	1190	2211.5	954	1459	81.56271362304688	207	JK001045-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001045-ara1.ms09	true	-2119231145443675835	0	151	0	774	1519	300	كانت له سبحانه في ق-------دمه لكن لم يظهر حكمها الا عند خلق العرش كما ان الحساب صفة قديمة له لا يظهر حكمه- الا في الاخرة وكذلك التجلي في الاخرة لا يظهر حكمه الا في محله تنبيه اذا علم ذلك فالامر الذي تهرب المتاولة منه حيث اولوا الفوقية بفوقية المرتبة والاستواء بالاستيلاء فنحن اشد الناس هربا من ذلك وتنزيها للباري تعالي عن الحد الذي يحصره فلا يجد بحد يحصره بل يحد تتميز به عظمته وذاته ليس مخلوقاته والاشارة الي الجهة انما هو بحسب الكون وتسفله اذ لا يمكن الاشارة اليه الا هكذا وهو في قدمه سبحانه منزه عن صفات الحدوث وليس في القدم فوقية ولا تحتية وان من هو محصور في التحت لا يمكنه معرفة باريه الا من فوقه فتقع الاشارة علي العرش حقيقة اشارة معقولة وتنتهي الجهات عند العرش ويبقي ما وراءه لا يدركه العقل ولا يكفيه بكيفية الوهم فتقع الاشارة عليه كما يليق به مجملا ثابتا لا مكيفا ولا ممثلا	9	-5822166145443087996	Shamela0008353-ara1.ms192	false	-5192839449930699225	2	138	14	717	1578	300	كانت له سبحانه وتعالي في قدمه لكن لم يظهر حكمها الا بعد خلق العرش كما ان الحساب صفة قديمة--- لا يظهر حكمها الا في الاخرة وكذلك التجلي في الاخرة لا يظهر حكمه الا في محله قال ف-اذا علم ذلك فالامر الذي تهرب المتاولة منه حيث اولوا الفوقية بفوقية المرتبة والاستواء بالاستيلاء فنحن اشد الناس هربا من ذلك وتنزيها للباري تعالي عن الحد الذي يحصره فلا يحد بحد يحصره بل بحد تتميز به عظمة --ذاته عن- مخلوقاته والاشارة الي الجهة انما هو بحسب الكون واسفله اذ لا يمكن الاشارة اليه الا هكذا وهو في قدسه سبحانه منزه عن صفاته لا -------------------------------------------------------------يمكنه معرفة بارءه الا من فوقه فتقع الاشارة الي العرش حقيقة اشارة معقولة وتنتهي الجهات عند العرش ويبقي ما وراءه لا يدركه العقل ولا يكيفه------- الوهم فتقع الاشارة عليه كما يليق به مجملا مثبتا لا مكيف----ا ممثلا	192	-3326886811286358432	666	1263.0	536	782	85.1662368774414	117	JK001045-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001045-ara1.ms10	true	-5211347743779671653	69	249	369	1344	1624	300	اليه --تقع الاشارة عليه كما يليق به لا كما نتوهمه في الفوقية المنسوبة الي الاجسام لكننا نعلمها من جهة الاجمال والثبوت لا من جهة التمثيل والتكييف والله الموفق للصواب ومن عرف هيءة العالم ومركزه من علم الهيءة وانه ليس له الا جهتا العلو والسفل ثم اعتقد بينونة خالقه عن العالم فمن لوازم البينونة ان يكون فوقه لان جميع جهات العالم فوق وليس السفل الا المركز وهو الوسط فصل اذا علمنا ذلك واعتقدناه تخلصنا من شبه- التاويل وعماوة التعطيل وحماقة التشبيه والتمثيل واثبتنا علو ربنا سبحانه وفوقيته واستواءه علي عرشه كما يليق بجلاله وعظمته والحق واضح في ذلك والصدور تنشرح له فان التحريف تاباه العقول الصحيحة مثل تحريف الاستواء بالاستيلاء وغيره والوقوف في ذلك جهل وعي مع كون ان الرب تعالي وصف لنا نفسه بهذه الصفات لنعرفه بها فوقوفنا علي اثباتها ونفيها عدول عن المقصود منه في تعريفنا اياها فما وصف لنا نفسه بها الا لنثبت ما وصف به نفسه لنا ولا نقف في ذلك---- وكذلك التشبيه والتمثيل حماقة وجهالة فمن وفقه الله تعالي للاثبات بلا تحريف ولا تكييف ولا وقوف فقد وقع علي الامر المطلوب منه ان شاء الله تعالي	10	-5822166145443087996	Shamela0008353-ara1.ms192	false	-5192839449930699225	126	247	654	1311	1578	300	الوهم فتقع الاشارة عليه كما يليق به مجملا مثبتا---------------------------------------------------------------------- لا مكيفا ممثلا قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علمنا ذلك واعتقدناه تخلصنا من شبهة التاويل وعماوة التعطيل وحماقة التشبيه والتمثيل واثبتنا علو ربنا------- وفوقيته واستواءه علي عرشه كما يليق بجلاله وعظمته والحق واضح في ذلك والصدر ي-نشرح له فان التحريف تاباه العقول الصحيحة مثل تحريف الاستواء بالاستيلاء وغيره والوقوف في ذلك جهل وغي مع كو---ن الرب------ وصف نفس----ه بهذه الصفات لنعرفه بها فوقوفنا عن- اثباتها ونفيها عدول عن المقصود منه في تعريفنا اياها فما وصف لنا نفسه بها الا لنثبت ما وصف به نفسه لنا ولا نقف في ذلك قال وكذلك التشبيه والتمثيل حماقة وجهالة فمن وفقه الله------ للاثبات بلا تحريف ولا تكييف ولا وقوف فقد وقع علي الامر المطلوب منه ان شاء الله تعالي	192	-3326886811286358432	613	1131.0	499	982	62.42362594604492	105	JK001045-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001045-ara1.ms11	true	2427243179835131096	146	185	791	1003	1621	300	معلومة من حيث الجملة والثبوت غير معقولة من حيث التكييف والتحديد فيكون المءمن----- بها مبصرا من وجه اعمي من وجه مبصرا من حيث الاثبات والوجود اعمي من حيث التكييف والتحديد وبهذا يحصل الجمع بين الاثبات لما وصف الله تعالي	11	-5822166145443087996	Shamela0008353-ara1.ms207	false	-5531633599273789620	206	238	1139	1311	1644	300	معلومة من حيث الجملة والثبوت غير معقولة من حيث التكييف والتحديد ف-----المءمن مبصر بها من ------وجه اعمي من وجه مبصر- من حيث الاثبات والوجود اعمي من حيث التكييف والتحديد قال--------------------------------- الله تعالي	207	-3326886811286358432	162	280.5	132	217	74.65438079833984	27	JK001045-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001045-ara1.ms11	true	2427243179835131096	132	176	714	955	1621	300	معلوم غير مكيف بحركة او انتقال يليق بالمخلوق ب-----ل كما يليق بعظمته وجلالة -صفاته------ معلومة من حيث الجملة والثبوت غير معقولة من حيث التكييف والتحديد فيكون المءمن------ بها مبصرا من وجه اعمي من وجه مبصرا من حيث الاثبات والوجود اعمي من حيث التكييف والتحديد	11	-5822166145443087996	Shamela0008353-ara1.ms232	false	-2170495792403450917	213	258	1140	1391	1655	300	معلوم غير مكيف بحركة و--انتقال يليق بالمخلوق بل نزول كما يليق بعظمته وجلاله فصفاته تعالي معلومة من حيث الجملة والثبوت غير معقولة من حيث التكييف والتحديد فيكون المءمن مبصرا بها من ------وجه اعمي من وجه مبصرا من حيث الاثبات والوجود اعمي من حيث التكييف والتحديد	232	-3326886811286358432	229	421.5	188	259	88.4169921875	37	JK001045-ara1	Shamela0008353-ara1