id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001045-ara1.ms02	true	-4359775681370601053	24	176	125	954	1641	300	وعلي اله واصحابه اكرم الال وافضل العبيد وبعد فهذه نصيحة كتبتها الي اخواني في الله اهل الصدق والصفاء والاخلاص والوفاء لما تعين علي من محبتهم في الله ونصيحتهم في صفات الله عز وجل فان المرء لا يكمل ايمانه حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وفي الصحيح عن جرير بن عبد الله البجلي قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم وعن تميم الداري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدين النصيحة ثلاثا قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم اعرفهم ايدهم الله تعالي بتاييده ووفقهم لطاعته ومزيده انني كنت برهة من الدهر متحيرا في ثلاث مساءل مسالة الصفات ومسالة الفوقية ومسالة الحرف والصوت في القران المجيد وكنت متحيرا في الاقوال المختلفة الموجودة في كتب اهل العصر في جميع ذلك من تاويل الصفات وتحريفها او امرارها والوقوف فيها او اثباتها بلا تاويل ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل فاجد النصوص في كتاب	2	-5822166145443087996	Shamela0004473-ara1.ms03436	false	-762006086051707091	151	300	845	1660	1660	300	واصدقاءه واحبابه بعد الخطبة------------ وبعد فهذه نصيحة كتبتها الي اخواني في الله اهل الصدق والصفاء والاخلاص والوفاء لما تعين علي من محبتهم في الله ونصيحتهم في صفات الله عز وجل فان المرء لا يكمل ايمانه حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وفي الصحيح عن جرير بن عبد الله البجلي قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم وعن تميم الداري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدين النصيحة ثلاثا قيل- لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم اعرفهم ايدهم الله تعالي بتاييده ووفقهم لطاعته ومزيده انني كنت برهة من الدهر متحيرا في ثلاث مساءل مسالة الصفات ومسالة الفوقية ومسالة الحرف والصوت في القران المجيد وكنت متحيرا في الاقوال المختلفة الموجودة في كتب اهل العصر في جميع ذلك من تاويل الصفات وتحريفها او امرارها والوقوف فيها او اثباتها بلا تاويل ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل فاجد النصوص في كتاب-	3436	-3526889936125161496	796	1561.5	649	829	96.01930236816406	144	JK001045-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001045-ara1.ms02	true	-4359775681370601053	176	300	954	1641	1641	300	الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ناطقة منبءة بحقاءق هذه الصفات وكذلك في اثبات العلو والفوقية وكذلك في الحرف والصوت ثم اجد المتاخرين من المتكلمين في كتبهم منهم من يءول الاستواء بالقهر والاستيلاء ويءول النزول بنزول الامر ويءول اليدين بالقدرتين او النعمتين ويءول القدم بقدم صدق عند ربهم وامثال ذلك ثم اجدهم مع ذلك يجعلون كلام الله تعالي معني قاءما بالذات بلا حرف ولا صوت ويجعلون هذه الحروف عبارة عن ذلك المعني القاءم وممن ذهب الي هذه الاقوال و--بعضها قوم لهم في صدري منزلة مثل طاءفة من فقهاء الاشعرية الشافعيين لاني علي مذهب الشافعي رضي الله عنه عرفت فراءض ديني واحكامه فاجد مثل هءلاء الشيوخ الاجلة يذهبون الي مثل هذه الاقوال وهم شيوخي ولي فيهم الاعتقاد التام لفضلهم وعلمهم ثم انني مع-	2	-5822166145443087996	Shamela0004473-ara1.ms03437	false	4885038764431541186	0	122	0	675	1632	300	الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ناطقة منبءة بحقاءق هذه الصفات وكذلك في اثبات العلو والفوقية وكذلك في الحرف والصوت ثم اجد المتاخرين من المتكلمين في كتبهم منهم من يءول الاستوي -بالقهر والاستيلاء ويءول الن-ول بنزول الامر ويءول اليدين بالقدرتين او النعمتين ويءول القدم بقدم صدق عند ربهم وامثال ذلك ثم اجدهم مع ذلك يجعلون كلام الله تعالي معني قاءما بالذات بلا حرف ولا صوت ويجعلون هذه الحروف عبارة عن ذلك المعني القاءم وممن ذهب الي هذه الاقوال او بعضها قوم لهم في صدري منزلة مثل طاءفة من فقهاء الاشعرية الشافعيين لاني علي مذهب الشافعي------------- عرفت فراءض ديني واحكامه فاجد مثل هءلاء الشيوخ الاجلة يذهبون الي مثل هذه الاقوال وهم شيوخي ولي فيهم الاعتقاد التام لفضلهم وعلمهم ثم انني مع	3437	-3526889936125161496	669	1306.5	550	690	96.9565200805664	117	JK001045-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001045-ara1.ms03	true	-9151014353562708374	0	174	0	942	1576	300	ذلك اجد في قلبي من هذه التاويلات حزازات لا يطمءن قلبي اليها واجد الكدر والظلمة منها واجد ضيق الصدر وعدم انشراحه مقرونا بها فكنت كالمتحير المضطرب في تحيره المتململ من قلبه في تقلبه وتغيره------------------ وكنت اخاف من اطلاق القول باثبات العلو والاستواء والنزول مخافة الحصر والتشبيه ومع ذلك فاذا طالعت النصوص الواردة في كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم اجدها نصوصا تشير الي حقاءق هذه المعاني واجد الرسول صلي الله عليه وسلم قد صرح بها مخبرا عن ربه واصفا له بها واعلم بالاضطرار انه صلي الله عليه وسلم كان يحضر في مجلسه الشريف والعالم والجاهل والذكي والبليد والاعرابي والجافي ثم لا اجد شيءا يعقب تلك النصوص التي كان يصف ربه بها لا نصا ولا ظاهرا مما يصرفها عن حقاءقها ويءولها كما تاولها هءلاء مشايخي الفقهاء المتكلمين مثل تاويلهم ا----------لاستيلاء بالاستواء ونزول الامر للنزول وغير ذلك ولم اجد عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يحذر الناس من الايمان بما يظهر من كلامه في صفته لديه من الفوقية واليدين وغيرها ولم ينقل عنه مقالة تدل علي ان لهذه الصفات معاني اخر باطنة غير	3	-5822166145443087996	Shamela0004473-ara1.ms03437	false	4885038764431541186	122	300	675	1632	1632	300	ذلك اجد في قلبي من هذه التاويلات حزازات لا يطمءن قلبي اليها واجد الكدر والظلمة منها واجد ضيق الصدر وعدم انشراحه مقرونا بها فكنت كالمتحير المضطرب في تحيره المتململ من قلبه في تقلبه وتغيره الحق اولي ان يتبع وكنت اخاف من اطلاق القول باثبات العلو والاستواء والنزول مخافة الحصر والتشبيه ومع ذلك فاذا طالعت النصوص الواردة في كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم اجدها نصوصا تشير الي حقاءق هذه المعاني واجد الرسول صلي الله عليه وسلم قد صرح بها مخبرا عن ربه واصفا له بها واعلم بالاضطرار انه صلي الله عليه وسلم كان يحضر في مجلسه الشريف والعالم والجاهل والذكي والبليد والاعرابي والجافي ثم لا اجد شيءا يعقب تلك النصوص التي كان يصف ربه بها لا نصا ولا ظاهرا مما يصرفها عن حقاءقها ويءولها كما تاولها هءلاء مشاءخي الفقهاء المتكلمين مثل تاويل-- الاستواء بالاستيل----------اء ونزول الامر للنزول وغير ذلك ولم اجد عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يحذر الناس من الايمان بما يظهر من كلامه في صفته لربه من الفوقية واليدين وغيرها ولم ينقل عنه مقالة تدل علي ان لهذه الصفات معاني اخر باطنة غير-	3437	-3526889936125161496	926	1817.5	754	970	95.46392059326172	168	JK001045-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001045-ara1.ms03	true	-9151014353562708374	174	300	942	1576	1576	300	ما يظهر من مدلولها مثل فوقية المرتبة ويد النعمة والقدرة وغير ذلك واجد الله عز وجل يقول الرحمن علي العرش استوي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم يخافون ربهم من فوقهم اليه يصعد الكلم الطيب اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا قل نزله روح القدس من ربك وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا وهذا يدل علي ان موسي اخبره بان ربه تعالي فوق السماء ولهذا قال واني لاظنه كاذبا وقوله تعالي ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سن------ة ثم اجد الرسول صلي الله عليه وسلم لما اراد الله-	3	-5822166145443087996	Shamela0004473-ara1.ms03438	false	-4511507198561451217	0	110	0	555	1513	300	ما يظهر من مدلولها مثل فوقية القهر-- ويد النعمة والقدرة وغير ذلك واجد الله عز وجل يقول الرحمن علي العرش استوي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش----- يخافون ربهم من فوقهم اليه يصعد الكلم الطيب اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا قل نزله روح القدس من ربك وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذ-------------------------------------------------------------------------------با وقوله تعالي ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة الاية ثم اجد الرسول صلي الله عليه وسلم لما اراد الله	3438	-3526889936125161496	545	1060.0	437	641	85.02339935302734	105	JK001045-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001045-ara1.ms04	true	-8396009782025982652	0	194	0	971	1485	300	تعالي ان يخصه بقربه عرج به من سماء الي سماء حتي كان قاب قوسين او ادني ثم قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح للجارية اين الله فقالت في السماء فلم ينكر عليها بحضرة اصحابه كيلا يتوهموا ان الامر علي خلاف ما هو عليه بل اقرها وقال اعتقها فانها مءمنة وفي حديث جبير بن مطعم قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله فوق ع------رشه فوق سمواته وسمو-اته فوق ارضه مثل القبة واشار النبي صلي الله عليه وسلم بيده مثل القبة وقوله صلي الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا اهل الارض يرحمكم من في السماء اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح وعن معاوية بن الحكم السلمي قلت يا رسول الله افلا اعتقها قال ادعها فدعوتها قال فقال لها اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اعتقها فانها مءمنة رحلي مسلم ومالك في موطءة وعن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اشتكي منكم شيءا او اشتكي اخ له فليقل ربنا----- الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك	4	-5822166145443087996	Shamela0004473-ara1.ms03438	false	-4511507198561451217	110	300	555	1513	1513	300	تعالي ان يخصه بقربه عرج به من سماء الي سماء حتي كان قاب قوسين او ادني ثم قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح للجارية-اين الله فقالت في السماء فلم ينكر عليها بحضرة اصحابه كيلا يتوهموا ان الامر علي خلاف ما هو عليه بل اقرها وقال اعتقها فانها مءمنة وفي حديث جبير بن مطعم قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله فوق عرشه وعرشه فوق سماء-ه وسماواته فوق ارضه مثل القبة واشار النبي صلي الله عليه وسلم بيده مثل القبة وقوله صلي الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا اهل الارض يرحمكم من في السماء اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح وعن معاوية بن الحكم السلمي قلت يا رسول الله افلا اعتقها قال ادعها فدعوتها قال فقال لها اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله------------------- قال اعتقها فانها مءمنة رواه مسلم ومالك في موطءه وعن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اشتكي منكم شيءا او اشتكي اخ--- فليقل ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك-	3438	-3526889936125161496	939	1828.0	752	983	95.5239028930664	183	JK001045-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001045-ara1.ms04	true	-8396009782025982652	194	300	971	1485	1485	300	علي الوجع فيبرا اخرجه ابو داود وعن ابي سعيد الخدري قال بعث علي من اليمن بذهيبة في اديم مقروظ لم تحصل من ترابها فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اربعة زيد الخير والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن وعلقمة بن علاثة او عامر بن الطفيل شك عمارة فوجد من ذلك بعض اصحابه و--الانصار وغيرهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر من الس---ماء صباحا ومساء اخرجه البخاري ومسلم ذءب وعن ابن ابي ذءب عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الميت-	4	-5822166145443087996	Shamela0004473-ara1.ms03439	false	-315182597412510217	0	106	0	514	1520	300	علي الوجع فيبرا-اخرجه ابو داود -عن ابي سعيد الخدري قال بعث علي من اليمن بذهبية في اديم مقروظ لم تحصل من ترابها فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اربعة زيد الخير والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن وعلقمة بن علاثة او عامر بن الطفيل شك عمارة فوجد من ذلك بعض اصحابه من الانصار وغيرهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خير من في السماء صباحا ومساء اخرجه البخاري ومسلم وع----ن ابن ابي ذءب عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الميت	3439	-3526889936125161496	499	971.0	396	520	95.96154022216797	98	JK001045-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001045-ara1.ms05	true	4570718209276881814	0	83	0	434	1492	300	تحضره الملاءكة فاذا كان الرجل الصالح قالوا اخرجي ايتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال لها ذلك حتي تخرج ثم يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال من هذا فيقول فلان فيقولون مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال لها ذلك حتي تنتهي الي السماء التي فيها الله عز وجل الحديث وعن------------------------- ابي هريرة ان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	5	-5822166145443087996	Shamela0004473-ara1.ms03439	false	-315182597412510217	106	194	514	974	1520	300	تحضره الملاءكة فاذا كان الرجل الصالح قالوا اخرجي ايتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبا- فلا يزال يقال لها ذلك حتي تخرج ثم يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال من هذا فيقول فلان فيقولون مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال لها ذلك حتي تنتهي الي السماء التي فهيا الله عز وجل الحديث ثم ذكر حديث العباس وذكر حديث ابي هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	3439	-3526889936125161496	426	826.0	343	461	92.40780639648438	79	JK001045-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001045-ara1.ms10	true	-5211347743779671653	98	129	532	692	1624	300	ومن عرف هيءة العالم ومركزه من علم الهيءة وانه ليس له الا جهتا العلو والسفل ثم اعتقد بينونة خالقه عن العالم فمن لوازم البينونة ان يكون فوقه لان جميع جهات العالم	10	-5822166145443087996	Shamela0004473-ara1.ms03439	false	-315182597412510217	269	299	1359	1516	1520	300	ومن عرف هيءة العالم ومركزه من علم الهيءة وانه ليس--- الا جهتا العلو والسفل ثم اعتقد بينونة خالقه عن العالم فمن لوازم البينونة ان يكون فوقه لان جميع جهات العالم	3439	-3526889936125161496	157	308.0	127	160	98.125	30	JK001045-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001045-ara1.ms10	true	-5211347743779671653	122	300	658	1624	1624	300	ان يكون فوقه- لان جميع جهات العالم فوق وليس السفل الا المركز وهو الوسط فص-------------------------------------------------ل اذا علمنا ذلك واعتقدناه تخلصنا من شبه التاويل وعماوة التعطيل وحماقة التشبيه والتمثيل واثبتنا علو ربنا سبحانه وفوقيته واستواءه علي عرشه كما يليق بجلاله وعظمته والحق واضح في ذلك والصدور تنشرح له فان التحريف تاباه العقول الصحيحة مثل تحريف الاستواء بالاستيلاء وغيره والوقوف في ذلك جهل وعي مع كون ان الرب تعالي وصف لنا نفسه بهذه الصفات لنعرفه بها فوقوفنا علي اثباتها و--نفيها عدول عن المقصود منه في تعريفنا اياها فما وصف لنا نفسه بها الا لنثبت ما وصف به نفسه لنا ولا نقف في ذلك وكذلك التشبيه والتمثيل حماقة وجهالة فمن وفقه الله تعالي للاثبات بلا تحريف ولا تكييف ولا وقوف فقد وقع علي الامر المطلوب منه ان شاء الله تعالي فصل------------------------------------------- والذي شرح الله صدري في حال هءلاء الشيوخ الذين اولوا الاستواء بالاستيلاء والنزول بنزول الامر واليدين بالنعمتين و--القدرتين هو علمي بانهم ما فهموا في صفات الرب تعالي الا ما يليق بالمخلوقين فما فهموا عن الله استواء يليق به ولا نزولا يليق به ولا يدين تليق بعظمته بلا تكييف ولا تشبيه-	10	-5822166145443087996	Shamela0004473-ara1.ms03440	false	5810143274124646999	4	199	21	1075	1616	300	ان يكون فوقها لان جميع جهات العالم فوق وليس السفل الا المركز وهو الوسط التاويل صنو التعطيل واصله التشبيه والتمثيل وكله ضلال اذا علمنا ذلك واعتقدناه تخلصا- من شبه التاويل وعماوة التعطيل وحماقة التشبيه والتمثيل واثبتنا علو ربنا سبحناه وفوقيته واستواءه علي عرشه كما يليق بجلاله وعظمته والحق واضح في ذلك والصدور تنشرح له فان التحريف تاباه العقول الصحيحة مثل تحريف الاستواء بالاستيلاء وغيره والوقوف في ذلك جهل وعي مع كو---ن الرب تعالي وصف لنا نفسه بهذه الصفات لنعرفه بها فوقوفنا عن- اثباتها او نفيها عدول عن المقصود منه في تعريفنا اياها فما وصف لنا نفسه بها الا لنثبت ما وصف به نفسه لنا ولا نقف في ذلك وكذلك التشبيه والتمثيل حماقة وجهالة فمن وفقه الله تعالي للاثبات بلا تحريف ولا تكييف ولا وقوف فقد وقع علي الامر المطلوب منه ان شاء الله ليس لله مثيل او شبيه لا في ذاته ولا في صفاته وافعاله والذي شرح----- صدري في حال هءلاء الشيوخ الذين اولوا الاستواء بالاستيلاء والنزول بنزول الامر واليدين بالنعمتين او القدرتين هو علمي بانهم ما فهموا من صفات الرب تعالي الا ما يليق بالمخلوقين فما فهموا عن الله استواء يليق به ولا نزولا يليق به ولا يدين تليق بعظمته بلا تكييف ولا تشبيه	3440	-3526889936125161496	937	1786.0	763	1064	88.06391143798828	164	JK001045-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001045-ara1.ms11	true	2427243179835131096	0	107	0	566	1621	300	فلذلك حرفوا الكلم عن مواضعه وعطلوا ما وصف الله تعالي--- نفسه به ونذكر بيان ذلك ان شاء الله تعالي لا ريب انا نحن واياهم متفقون علي اثبات صفات الحياة والسمع والبصر والعلم والقدرة والارادة والكلام لله------ ونحن قطع-ا لا نعقل من الحياة الا هذا العرض الذي يقوم باجسامنا وكذلك لا نعقل من السمع والبصر الا اعراضا تقوم بجوارحنا فكما انهم يقولون حياته ليست بعرض وعلمه كذلك وبصره كذلك هي صفات كما تليق به لا كما تليق بنا فكذلك نقول نحن حياته معلومة وليست مكيفه وعلمه معلوم وليس مكيفا وكذلك سمعه وبصره معلومان ليس جميع ذلك اعراضا بل هو كما يليق به ومثل ذلك بعينه فوقيته واستواءه ونزوله	11	-5822166145443087996	Shamela0004473-ara1.ms03440	false	5810143274124646999	199	300	1075	1616	1616	300	فلذلك حرفوا الكلم عن مواضعه وعطلوا ما وصف الله تعالي به نفس---ه ونذكر بيان ذلك ان شاء الله تعالي لا ريب انا نحن واياهم متفقون علي اثبات صفات الحياة والسمع والبصر والعلم والقدرة والارادة والكلام لله تعالي ونحن قطعنا لا نعقل من الحياة الا هذا العرض الذي يقوم باجسامنا وكذلك لا نعقل من السمع والبصر الا اعراضا تقوم بجوارحنا فكما انهم يقولون حياته ليست بعرض وعلمه كذلك وبصره كذلك هي صفات---- تليق به لا كما يليق بنا فكذلك نقول نحن حياته معلومة وليست مكيفة وعلمه معلوم -ليس مكيفا وكذلك سمعه وبصره معل--------------------------ومان كما يليق به ومثل ذلك بعينه فوقيته واستواءه ونزوله-	3440	-3526889936125161496	525	1003.0	427	576	91.14583587646484	91	JK001045-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001045-ara1.ms11	true	2427243179835131096	107	300	566	1621	1621	300	ففوقيته معلومة اعني ثابته كثبوت حقيقة السمع وحقيقة البصر فانهما معلومان ولا يكيفان كذلك فوقيته معلومة ثابتة غير مكيفة------ كما يليق به واستواءه علي عرشه معلوم غير مكيف بحركة او انتقال يليق بالمخلوق بل كما يليق بعظمته وجلالة صف-اته معلومة من حيث الجملة والثبوت غير معقولة من حيث التكييف والتحديد فيكون المءمن بها مبصرا من وجه اعمي من وجه مبصرا من حيث الاثبات والوجود اعمي من حيث التكييف والتحديد وبهذا يحصل الجمع بين الاثبات لما وصف الله تعالي نفسه به وبين نفي التحريف والتشبيه والوقوف وذلك هو مراد الرب تعالي منا في ابراز صفاته لنا لنعرفه به- ونءمن بحقاءقها وننفي عنها التشبيه ولا نعطلها بالتحريف والتاويل ولا فرق بين الاستواء والسمع ولا بين النزول والبصر الكل ورد في النص فان قالوا لنا في الاستواء والنزول واليد والوجه والقدم والضحك والتعجب من التشبيه شبهتم نقول لهم في السمع شبهتم ووصفتكم ربكم ب----ال--عرض فان قالوا لا --عرض بل--- كما يليق به قلنا في الاستواء والفوقية لا --حصر بل---- كما يليق به فجميع ما يلزمو-نا به في الاستواء----------------------------------------------------- نلزمهم به في الحياة والسمع-------------- فكما لا يجعلونها هم اعراضا ك-----------------ذلك نحن لا نجعلها جوارح ولا ما يوصف به المخلوق وليس من الانصاف ان يفهموا في الاستواء والنزول-	11	-5822166145443087996	Shamela0004473-ara1.ms03441	false	-5419208609425847042	0	196	0	1067	1638	300	ففوقيته معلومة اعني ثابتة كثبوت حقيقة السمع وحقيقة البصر فانهما معلومان ولا يكيفان كذلك فوقيته معلومة ثابتة غير مكيفة بل هي كما يليق به واستواءه علي عرشه معلوم غير مكيف بحركة او انتقال يليق بالمخلوق بل كما يليق بعظمته وجلاله وصفاته معلومة من حيث الجملة والثبوت غير معقولة من حيث التكييف والتحديد فيكون العبد -بها مبصرا من وجه اعمي من وجه مبصرا من حيث الاثبات والوجود اعمي من حيث التكييف والتحديد وبهذا يحصل الجمع بين الاثبات لما وصف الله------ نفسه به وبين نفي التحريف والتشبيه والوقوف وذلك هو مراد الرب تعالي ----في ابراز صفاته لنا لنعرفه بها ونءمن بحقاءقها وننفي عنها التشبيه ولا نعطلها بالتحريف والتاويل ولا فرق بي------------------------ن النزول والبصر الكل ورد في النص فان قالوا لنا في الاستواء شب------------------------------------------------------هتم نقول لهم في السمع شبهتم ووصفت-م ربكم بوصف المخلوق فان قالوا لا تشبيه بل هو كما يليق به قلنا في الاستواء والفوقية لا تشبيه بل ذلك كما يليق به فجميع ما يلزموننا به في الاستواء والنزول واليد والوجه والقدم والضحك والعجب من التشبيه نلزمهم به في الحياة والسمع والبصر والعلم فكما لا يجعلونها من جنس ما يوصف به المخلوق فكذلك نحن لا نجعلها من جنس صفات المخ---------لوق وليس من الانصاف ان يفهموا في الاستواء والنزول	3441	-3526889936125161496	913	1633.5	741	1166	78.30188751220703	152	JK001045-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001045-ara1.ms11	true	2427243179835131096	146	226	791	1232	1621	300	معلومة من حيث الجملة والثبوت غير معقولة--- من حيث التكييف والتحديد فيكون المءمن بها مبصرا من وجه اعمي من وجه مبصرا من حيث الاثبات والوجود اعمي من حيث التكييف والتحديد وبهذا يحصل الجمع بين الاثبات لما وصف الله تعالي نفسه به وبين نفي التحريف والتشبيه والوقوف وذلك هو مراد الرب تعالي منا في ابراز صفاته لنا لنعرفه به- ونءمن بحقاءقها وننفي عنها التشبيه ولا نعطلها بالتحريف والتاويل ولا فرق بين الاستواء والسمع ولا بين النزول والبصر---- الكل ورد في النص	11	-5822166145443087996	Shamela0004473-ara1.ms15442	false	7413584425566446920	177	258	942	1384	1622	300	معلومة من حيث الجملة والثبوت غير معقولة له من حيث التكييف والتحديد فيكون المءمن بها مبصرا من وجه اعمي من وجه مبصرا من حيث الاثبات والوجود اعمي من حيث التكييف والتحديد وبهذا يحصل الجمع بين الاثبات لما وصف الله به--- نفس---ه وبين نفي التحريف والتشبيه والوقوف وذلك هو مراد الله تعالي منا في ابراز صفاته لنا لنعرفه بها ونءمن بحقاءقها وننفي عنها التشبيه ولا نعطلها بالتحريف والتاويل -لا فرق بين الاستواء والسمع ولا بين النزول والبصر لان الكل ورد في النص	15442	-3526889936125161496	430	821.5	351	449	95.76837158203125	72	JK001045-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001045-ara1.ms12	true	-758965818569898307	0	99	0	546	1620	300	والوجه واليد صفات المخلوقين فيتحاجوا الي التاويل والتحريف------------------------------- فان فهموا في هذه الصفات ذلك فيلزمهم ان يفهموا في--------------------------------- الصفات السبع صفات المخلوقين من الاعراض فما يلزمونا في تلك الصفات من التشبيه والجسمية نلزمهم به في هذه الصفات من العرضية وما ينزهوا ربهم به في الصفات السبع وينفون عنه عوارض الجسم فيها فكذلك نحن نعمل في تلك الصفات التي ينسبونا فيها الي التشبيه سواء بسواء ومن انصف عرف ما قلنا -اعتقده وقبل نصيحتنا ودان لله باثبات جميع صفاته هذه وتلك ونفي عن جميعها التشبيه والتعطيل والتاويل والوقوف وهذا مراد الله تعالي منا في ذلك لان هذه الصفات وتلك جاءت في	12	-5822166145443087996	Shamela0004473-ara1.ms03441	false	-5419208609425847042	196	300	1067	1638	1638	300	والوجه واليد صفات المخلوقين فيحتاجوا الي التاويل والتحريف ولا يفهموا ذلك في الصفات السبع فان فهموا في هذه الصفات ذلك فيلزمهم ان يفهموا في السمع والبصر وبقية ما يثبتونه من الصفات------ صفات المخلوقين----------- فما يلزمونا في تلك الصفات من التشبيه والجسمية نلزمهم به في هذه الصفات----------- وما ينزهون ربهم به في الصفات السبع وينفون عنه عوارض الجسم فيها فكذلك نحن نعمل في تلك------- التي ينسبونا فيها الي التشبيه سواء بسواء ومن انصف عرف ما قلنا واعتقده وقبل نصيحتنا ودان لله باثبات جميع صفاته هذه وتلك ونفي عن جميعها التشبيه والتعطيل والتاويل والوقوف وهذا مراد الله تعالي منا في ذلك لان---- الصفات وتلك جاءت في-	3441	-3526889936125161496	503	918.0	412	611	82.32405853271484	87	JK001045-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001045-ara1.ms12	true	-758965818569898307	99	300	546	1620	1620	300	موضع واحد وهو الكتاب والسنة فاذا اثبتنا تلك بلا تاويل وحرفنا هذه واولناها كنا كمن امن ببعض الكتاب وكفر ببعض وفي هذا بلاغ وكفاية ان شاء الله تعالي فصل و--------------------------------اذا ظهر هذا وبان انجلت الثلاث مساءل باسرها وهي مسالة الصفات من النزول واليد والوجه وامثالها ومسالة العلو والاستواء ومسالة الحرف والصوت اما مسالة العلو فقد قيل فيها ما فتحه الله تعالي واما مسالة الصفات فتساق مساق مسالة العلو ولا نفهم منها ما نفهم من صفات المخلوقين بل يوصف الرب تعالي بها كما يليق بجلاله وعظمته فتنزل- كما يليق بجلاله وبعظمته ويداه كما تليق بجلاله وعظمته ووجهه الكريم كما يليق بجلاله وعظمته فكيف ننكر الوجه الكريم ونحرف وقد قال صلي الله عليه وسلم في دعاءه اسالك لذة النظر الي وجهك واذا ثبت صفة الوجه بهذا الحديث وبغيره من الايات والنصوص فكذلك صفة اليدين والضحك والتعجب ولا يفهم من جميع ذلك الا ما يليق بالله عز وجل وبعظمته لا ما يليق بالمخلوقات من الاعضاء والجوارح تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فاذا ثبت هذا الحكم في الوجه فكذلك في اليدين والقبضتين والقدم والضحك والتعجب كل ذلك كما يليق بجلال الله تعالي وعظمته فيحصل بذلك اثبات ما وصف الله تعالي--- نفسه به في كتابه وفي سنة رسوله صلي الله عليه وسلم ويحصل ايضا نفي-	12	-5822166145443087996	Shamela0004473-ara1.ms03442	false	4250702020649165526	0	197	0	1054	1608	300	موضع واحد وهو الكتاب والسنة فاذا اثبتنا تلك بلا تاويل وحرفنا هذه واولناها كنا كمن امن ببعض الكتاب وكفر ببعض وفي هذا بلاغ وكفاية ان شاء الله القول في الصفات واحد لا فرق بين صفة واخري واذا ظهر هذا وبان انجلت الثلاث مساءل باسرها وهي مسالة الصفات من النزول واليد والوجه وامثالها ومسالة العلو والاستواء ومسالة الحرف والصوت اما مسالة العلو فقد قيل فيها ما فتحه الله تعالي واما مسالة الصفات فتساق مساق مسالة العلو ولا نفهم منها ما نفهم من صفات المخلوقين بل يوصف الرب تعالي بها كما يليق بجلاله وعظمته فنزوله كما يليق بجلاله و-عظمته ويداه كما يليق بجلاله وعظمته ووج-ه الكريم كما يليق بجلاله وعظمته فكيف ننكر الوجه الكريم ونحرف وقد قال صلي الله عليه وسلم في دعاءه-اسالك لذة النظر الي وجهك-واذا ثبت صفة الوجه بهذا الحديث وبغيره من الايات والنصوص فكذلك صفة اليدين والضحك وال-عجب ولا يفهم من جميع ذلك الا ما يليق بالله عز وجل وبعظمته لا ما يليق بالمخلوقات واذا -------------------------------------------------ثبت هذا الحكم في الوجه فكذلك في اليدين والقبضتين والقدم والضحك والتعجب كل ذلك كما يليق بجلال الله تعالي وعظمته فيحصل بذلك اثبات ما وصف الله تعالي به نفس---ه في كتابه وفي سنة رسوله صلي الله عليه وسلم ويحصل ايضا نفي	3442	-3526889936125161496	1000	1918.5	814	1111	90.00900268554688	179	JK001045-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001045-ara1.ms13	true	-7193258327524083349	0	105	0	559	1569	300	التشبيه والتكييف في صفاته ويحصل ايضا ترك التاويل والتحريف المءدي الي التعطيل ويحصل ايضا بذلك عدم الوقوف باثبات الصفات وحقاءقها علي ما يليق بجلال الله تعالي وعظمته لا علي ما نعقله نحن من صفات المخلوقين واما مسالة الحرف والصوت فتساق هذا المساق فان الله تعالي قد تكلم بالقران المجيد وبجميع حروفه فقال تعالي الم وقال المص وقال ق والقران المجيد وكذلك جاء في الحديث فينادي يوم القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وفي الحديث لا اقول الم حرف ولكن الف حرف -لام حرف -ميم حرف فهءلاء ما فهموا من كلام الله تعالي الا ما فهموه من كلام المخلوقين فقالوا ان قلنا بالحروف	13	-5822166145443087996	Shamela0004473-ara1.ms03442	false	4250702020649165526	197	300	1054	1608	1608	300	التشبيه والتكييف في صفاته ويحصل ايضا ترك التاويل والتحريف المءدي الي التعطيل ويحصل----- بذلك عدم الوقوف باثبات الصفات وحقاءقها علي ما يليق بجلال الله تعالي وعظمته لا علي ما نعقله نحن من صفات المخلوقين واما مسالة الحرف والصوت فتساق هذه المساق فان الله تعالي قد تكلم بالقران المجيد وبجميع حروفه فقال تعالي الم وقال المص وقال ق والقران المجيد وكذلك جاء في الحديث فينادي يوم القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وفي الحديث لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف-فهءلاء ما فهموا من كلام الله تعالي الا ما فهموه من كلام المخلوقين فقالوا ان قلنا بالحروف-	3442	-3526889936125161496	551	1074.0	449	561	98.21746826171875	101	JK001045-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001045-ara1.ms13	true	-7193258327524083349	105	300	559	1569	1569	300	فان ذلك يءدي الي القول بالجوارح واللهوات وكذلك اذا قلنا بالصوت ادي ذلك الي الحلق والحنجرة عملوا في هذا من التخبط كما عملوا فيما تقدم من الصفات والتحقيق -هو ان الله تعالي قد تكلم بالحروف كما يليق بجلاله وعظمته فانه قادر والقادر لا يحتاج الي جوراح ولا الي لهوات وكذلك له صوت كما يليق به يسمع ولا يفتقر ذلك الصوت المقدس الي الحلق والحنجرة كلام الله تعالي كما يليق به وصوته كما يليق به ولا ننفي الحرف ولا الصوت عن كل-------------------------------------------------------------------امه سبحانه لافتقارهما منا الي الجوارح واللهوات فانهما من جناب الحق تعالي لا يفتقران الي ذلك وهذا ينشرح الصدر له ويستريح الانسان به من التعسف والتكلف بقوله هذا عبارة عن ذلك فان قيل فهذا الذي يقراه القارء هو عين قراءة الله تعالي وعين تكلمه هو قلنا لا بل القارء يءدي كلام الله تعالي والكلام انما ينسب الي من قاله مبتدءا لا الي من قاله مءديا مبلغا ولفظ القارء في غير القران مخلوق وفي القران لا يتميز اللفظ المءدي عن الكلام المءدي عنه ولهذا منع السلف عن قول لفظي بالقران مخلوق لانه لا يتميز كما منعوا عن قول لفظي بالقران غير مخلوق فان لفظ العبد في غير التلاوة مخلوق وفي التلاوة مسكوت عنه كيلا يءدي الكلام-	13	-5822166145443087996	Shamela0004473-ara1.ms03443	false	-2764591773380529960	0	205	0	1063	1531	300	فان ذلك يءدي الي القول بالجوارح واللهوات وكذلك اذا قلنا بالصوت ادي ذلك الي الحلق والحنجرة عملوا في هذا من التخبط كما عملوا فيما تقدم من الصفات والتحقيق وهو ان الله------ قد تكلم بالحروف كما يليق بجلاله وعظمته فانه قادر والقادر لا يحتاج الي جوارح ولا---- لهوات وكذلك له صوت كما يليق به يسمع ولا يفتقر ذلك الصوت المقدس الي الحلق والحنجرة كلام الله تعالي كما يليق به وصوته كما يليق به ولا ننفي الحرف و---الصوت عن كلامه تعالي كما يليق به وصوته كما يليق به ولا ننفي الحرف والصوت عن كلامه سبحانه لافتقارهما هنا الي الجوارح واللهوات فانهما من جناب الحق تعالي لا يفتقران الي ذلك وهذا ينشرح الصدر له ويستريح الانسان به من التعسف والتكلف بقوله هذا عبارة عن ذلك فان قيل فهذا الذي يقراه القارء هو عين قراءة الله تعالي وعين كلامه ق---لنا لا بل القارء يءدي كلام الله تعالي والكلام انما ينسب الي من قاله مبتدءا لا الي من قاله مءديا مبلغا ولفظ القارء في غير القران مخلوق وفي القران لا يتميز اللفظ المءدي عن الكلام المءدي عنه ولهذا منع السلف عن قول لفظي بالقران مخلوق لانه لا يتميز كما منعوا عن قول لفظي بالقران غير مخلوق فان لفظ العبد في غير التلاوة مخلوق وفي التلاوة مسكوت عنه كيلا يءدي الكلام	3443	-3526889936125161496	987	1931.0	797	1079	91.47358703613281	184	JK001045-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001045-ara1.ms14	true	541430413216685802	0	85	0	417	1546	300	في ذلك الي القول بخلق القران وما امر السلف بالسكوت عنه يجب السكوت عنه والله الموفق---------------------------------- فصل العبد اذا ايقن ان الله تعالي فوق السماء عال علي عرشه بلا حصر ولا كيفية وانه الان في صفاته كما كان في قدمه صار لقلبه قبلة في صلاته وتوجهه ودعاءه ومن لا يعرف ربه بانه فوق سماواته علي عرشه فانه يبقي ضاءعا لا يعرف وجهة معبوده لكن لو عرفه بسمعه وبصره وقدمه وتلك -------------بلا هذا----- معرفة ناقصة بخلاف من عرف ان الهه الذي يعبده فوق الاشياء فاذا دخل	14	-5822166145443087996	Shamela0004473-ara1.ms03443	false	-2764591773380529960	205	300	1063	1531	1531	300	في ذلك الي القول بخلق القران وما امر السلف بالسكوت عنه يجب السكوت عنه والله الموفق ثمرة اثبات العلو لله تعالي ثم قال فصل العبد اذا ايقن ان الله تعالي فوق السماء عال علي عرشه بلا حصر ولا كيفية وانه الان في صفاته كما كان في قدمه صار لقلبه قبلة في صلاته وتوجهه ودعاءه ومن لا يعرف ربه بانه فوق سماواته علي عرشه فانه يبقي ضاءعا لا يعرف وجهة معبوده لكن لو عرفه بسمعه وبصره وقدمه وتلك الصفات السبع بلا هذا كانت معرفة ناقصة بخلاف من عرف ان الهه الذي يعبده فوق الاشياء فاذا دخل-	3443	-3526889936125161496	416	797.0	332	469	88.6993637084961	82	JK001045-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001045-ara1.ms14	true	541430413216685802	85	299	417	1538	1546	300	في الصلاة وكبر توجه قلبه الي جهة العرش منزها ربه تعالي عن الحصر مفردا له كما افرده في قدمه وازليته عالما ان هذه الجهات من حدودنا ولوازمنا ولا يمكننا الاشارة الي ربنا في قدمه وازليته الا بها لانا محدثون والمحدث لا بد له في اشارته الي جهة فتقع تلك الاشارة الي ربه كما يليق بعظمته لا كما بتوهمه هو من نفسه ويعتقد انه في علوه قريب من خلقه هو معهم بعلمه وسمعه وبصره واحاطته وقدرته ومشيءته وذاته فوق الاشياء فوق العرش ومتي شعر قلبه بذلك في الصلاة او التوجه اشرق قلبه واستنار واضاء بانوار المعرفة والايمان وغشيت- اشعة العظمة علي عقله وروحه ونفسه فانشرح لذلك صدره وقوي ايمانه ونزه ربه عن صفات خلقه من الحصر والحلول وذاق حينءذ شيءا من اذواق السابقين المقربين بخلاف من لا يعرف وجهة معبوده وتكون الجارية راعية الغنم اعلم بالله منه فانها قالت في السماء عرفته بانه علي السماء فان في تاتي بمعني علي ق-وله تعالي يتيهون في الارض اي علي الارض وقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل فمن تكون الراعية------ اعلم بالله منه لكونه لا يعرف وجهة معبوده فانه لا يزال مظلم القلب لا يستنير بانوار المعرفة والايمان ومن انكر هذا القول فليءمن به وليجرب ولينظر الي مولاه من فوق عرشه بقلبه مبصرا من وجه اعمي من وجه كما سبق مبصرا من جهة الاثبات والوجود	14	-5822166145443087996	Shamela0004473-ara1.ms03444	false	-3318572667842007206	0	215	0	1127	1574	300	في الصلاة وكبر توجه قلبه الي جهة العرش منزها ربه تعالي عن الحصر مفردا له كما افرده في قدمه وازليته عالما ان هذه الجهات من حدودنا ولوازمنا ولا يمكننا الاشارة الي ربنا في قدمه وازليته الا بها لانا محدثون والمحدث لا بد له في اشارته الي جهة فتقع تلك الاشارة الي ربه كما يليق بعظمته لا كما يتوهمه هو من نفسه ويعتقد انه في علوه قريب من خلقه هو معهم بعلمه وسمعه وبصره واحاطته وقدرته ومشيءته وذاته فوق الاشياء فوق العرش ومتي شعر قلبه بذلك في الصلاة او التوجه اشرق قلبه واستنار واضاء بانوار المعرفة والايمان وعكسته اشعة العظمة علي عقله وروحه ونفسه فانشرح لذلك صدره وقوي ايمانه ونزه ربه عن صفات خلقه من الحصر والحلول وذاق حينءذ شيءا من اذواق السابقين المقربين بخلاف من لا يعرف وجهة معبوده وتكون الجارية راعية الغنم اعلم بالله منه فانها قالت في السماء عرفته بانه علي السماء فان في تاتي بمعني علي كقوله تعالي يتيهون في الارض اي علي الارض وقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل فمن تكون --راعية الغنم اعلم بالله منه لكونه لا يعرف وجهة معبوده فانه لا يزال مظلم القلب لا يستنير بانوار المعرفة والايمان ومن انكر هذا القول فليءمن به وليجرب ولينظر الي مولاه من فوق عرشه بقلبه مبصرا من وجه اعمي من وجه كما سبق مبصرا من جهة الاثبات والوجود	3444	-3526889936125161496	1114	2203.0	900	1129	98.67139434814453	210	JK001045-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001045-ara1.ms15	true	-405691195187978714	0	86	0	446	1538	300	اعمي من جهة التحديد والحصر والتكييف فانه اذا عمل ذلك وجد ثمرته ان شاء الله تعالي ووجد نوره وبركته عاجلا واجلا ولا ينبءك مثل خبير والله سبحانه الموفق والمعين فصل في تقريب مسالة الفوقية من الافهام بمعني من علم الهيءة لمن عرفه لا ريب ان اهل هذا العلم حكموا بما اقتضته الهندسة وحكمها صحيح لانه ببرهان لا يكابر الحس فيه بان الارض في جوف العالم العلوي وان كرة الارض في وسط السماء كبطيخة في جوف بطيخة والسماء محيطة بها من جميع جوانبها وان سق-ل العالم هو	15	-5822166145443087996	Shamela0004473-ara1.ms03444	false	-3318572667842007206	216	300	1135	1574	1574	300	اعمي من جهة التحديد والحصر والتكييف فانه اذا عمل ذلك وجد ثمرته ان شاء الله تعالي ووجد نوره وبركته عاجلا واجلا ولا ينبءك مثل خبير والله سبحانه الموفق والمعين------- تقريب مسالة الفوقية من الافهام بمعني من علم الهيءة لمن عرفه لا ريب ان اهل هذا العلم حكموا بما اقتضته الهندسة وحكمها صحيح لانه ببرهان لا يكابر الحس فيه بان الارض في جوف العالم العلوي وان كرة الارض في وسط السماء كبطيخة في جوف بطيخة والسماء محيطة بها من جميع جوانبها وان اسفل العالم هو-	3444	-3526889936125161496	436	855.0	353	447	97.53914642333984	83	JK001045-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001045-ara1.ms15	true	-405691195187978714	86	300	446	1538	1538	300	جوف كرة الارض وهو المركز ونحن نقول جوف الارض السابعة وهم لا يذكرون السابعة لان الله تعالي اخبرنا عن ذلك وهم لا يعرفون ذلك وهذه القاعدة عندهم هي ضرورية لا يكابر الحس فيها ان المركز هو جوف كرة الارض وهو منتهي السفل والتحت وما دونه لا يسمي تحتا بل لا يكون تحتا ويكون فوقا بحيث لو فرضنا خرق المركز وهو سفل العالم الي تلك الجهة لكان الخرق الي جهة فوق ولو نفذ الخرق الي السماء من تلك الجهة الاخري لصعد الي جهة فوق وبرهان ذلك انا لو فرضنا مسافرا سافر علي كرة الارض من جهة المشرق الي جهة المغرب وامتد مسافر المشي علي --كرة الارض الي حيث ابتدا بالسير وقطع الكرة مما يراه الناظر اسفل منه وهو في سفره هذا لم تبرح الارض تحته والسماء فوقه فالسماء التي يشهدها الحس تحت الارض هي فوق الارض لا تحتها لان السماء فوق الارض بالذات فكيف كانت السماء كانت فوق الارض من اي جهة فرضتها ومن اراد معرفة ذلك فليعلم ان كرة الارض النصف الاعلي منها ثقله علي المركز والنصف الاسفل منها ثقله علي النصف الاعلي ايضا الي جهة المركز والنصف الاسفل هو ايضا فوق النصف الاعلي كما ان النصف الاعلي فوق النصف الاسفل ولفظ الاسفل فيه مجاز بحسب ما يتخيل الناظر وكذلك كرة الماء محيطة بكرة الارض الا سدسها والعمران علي ذلك السدس والماء فوق الارض-	15	-5822166145443087996	Shamela0004473-ara1.ms03445	false	6374178535972189723	0	205	0	1053	1529	300	جوف كرة الارض وهو المركز ونحن نقول جوف الارض السابعة وهم لا يذكرون السابعة لان الله تعالي اخبرنا عن ذلك وهم لا يعرفون ذلك وهذه القاعدة عندهم--- ضرورية لا يكابر الحس فيها ان المركز هو جوف كرة الارض وهو منتهي السفل والتحت وما دونه لا يسمي تحتا بل--- يكون تحتا ويكون فوقا بحيث لو فرضنا خرق المركز وهو سفل العالم الي تلك الجهة لكان الخرق الي جهة فوق ولو نفذ الخرق جهة السماء من تلك الجهة الاخري لصعد الي جهة فوق وبرهان ذلك انا لو فرضنا مسافرا سافر علي كرة الارض من جهة المشرق الي جهة المغرب وامتد مسافرا لعشي علي الكرة ------الي حيث ابتدا بالسير وقطع الكرة كما يراه الناظر اسفل منه وهو في سفره هذا لم تبرح الارض تحته والسماء فوقه فالسماء التي يشهدها الحس تحت الارض هي فوق ال------------------------------ارض بالذات فكيف كانت السماء كانت فوق الارض من اي جهة فرضتها ومن اراد معرفة ذلك فليعلم ان كرة الارض النصف الاعلا منها ثقله علي المركز والنصف الاسفل منها ثقله علي النصف الاعلا ايضا الي جهة المركز والنصف الاسفل هو ايضا فوق النصف الاعلا كما ان النصف الاعلا فوق النصف الاسفل ولفظ الاسفل فيه مجاز بحسب ما يتخيل للناظر وكذلك كرة الماء محيطة بكرة الارض الا سدسها والعمران علي ذلك السدس والماء فوق الارض	3445	-3526889936125161496	1038	2032.5	835	1095	94.79451751708984	194	JK001045-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001045-ara1.ms16	true	4117767076329151796	0	95	0	477	1512	293	كيف كان وان كنا نري الارض مدحية علي الماء فان الماء فوقها وكذلك كرة الهواء محيطة بكرة الماء وهي فوقها واذا كان الامر كذلك فالسماء التي تحت النصف الاسفل من كرة الارض--------- هي فوقه لا تحته لان السماء علي الارض كيف كانت فعلوها علي الارض بالذات فقط لا تكون تحت الارض بوجه من الوجوه واذا كان هذا الجسم وهو السماء علوها علي الارض بالذات فكيف من ليس كمثله شء وعلوه علي كل شء بالذات كما قال تعالي سبح اسم ربك الاعلي وقد تكرر في القران المجيد ذكر الفوقية يخافون ربهم من فوقهم اليه يصعد الكلم	16	-5822166145443087996	Shamela0004473-ara1.ms03445	false	6374178535972189723	205	300	1053	1529	1529	300	كيف كان وان كنا نري الارض مدحية علي الماء فان الماء فوقها وكذلك كرة الهواء محيطة بكرة الماء وهي فوقها واذا كان الامر كذلك فالسماء التي تحت النصف الاسفل من كرة الارض في نظرنا هي فوقه لا تحته لان السماء علي الارض كيف كانت فعلوها علي الارض بالذات ف---لا تكون تحت الارض بوجه من الوجوه واذا كان ------جسم وهو السماء علوها علي الارض بالذات فكيف من ليس كمثله شء وعلوه علي كل شء بالذات كما قال تعالي سبح اسم ربك الاعلي وقد تكرر في القران المجيد ذكر الفوقية يخافون ربهم من فوقهم اليه يصعد الكلم-	3445	-3526889936125161496	467	906.5	375	486	96.09053802490234	91	JK001045-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001045-ara1.ms16	true	4117767076329151796	95	293	477	1512	1512	293	الطيب وهو القاهر فوق عباده لان فوقيته سبحانه وعلوه علي كل شء ذاتي له فهو العلي بالذات والعلو صفته اللاءقة به كما ان السفول والرسوب والانحطاط ذاتي للاكوان عن رتبة ربوبيته وعظمته وعلوه والعلو والسفول حد بين الخالق والمخلوق يتميز به عنه هو سبحانه علي بالذات وهو كما كان قبل خلق الاكوان وما سواه مستقل عنه بالذات وهو سبحانه العلي علي عرشه يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج الامر اليه فيحيي هذا ويميت هذا ويمرض هذا ويشفي هذا ويعز هذا ويذل هذا وهو الحي القيوم -القاءم بنفسه وكل شء قاءم به فرحم الله عبدا وصلت اليه هذه الرسالة ولم يعاج-ها بالانكار وافتقر الي ربه في كشف الحق اناء الليل والنهار وتامل النصوص في الصفات وفكر بعقله في نزولها وفي المعني الذي نزلت له وما الذي اريد بعلمها من المخلوقات ومن فتح الله قلبه عرف انه ليس المراد الا معرفة الرب تعالي بها والتوجه اليه منها واثباتها له بحقاءقها واعيانها كما يليق بجلاله وعظمته بلا تاويل ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ولا جمود ولا وقوف وفي ذلك بلاغ لمن تدبر وكفاية لمن استبصر ان شاء الله تعالي والحمد لله وحده وصلي الله علي من لا نبي بعده وعلي اله وصحبه وسلم والله سبحانه اعلم تم--ت الرسالة-	16	-5822166145443087996	Shamela0004473-ara1.ms03446	false	247804548675279674	0	196	0	1026	1553	300	الطيب وهو القاهر فوق عباده لان فوقيته سبحانه وعلوه علي كل شء ذاتي له فهو العلي بالذات والعلو صفته اللاءقة به كما ان السفول والرسوب والانحطاط ذاتي للاكوان عن رتبة ربوبيته وعظمته وعلوه والعلو والسفول حد بين الخالق والمخلوق يتميز به عنه هو سبحانه علي بالذات وهو كما كان قبل خلق الاكوان وما سواه مستقل عنه بالذات وهو سبحانه العلي علي عرشه يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج ا------ليه فيح-ي هذا ويميت هذا ويمرض هذا ويشفي هذا ويعز هذا ويذل هذا وهو الحي القيوم والقاءم بنفسه وكل شء قاءم به فرحم الله عبدا وصلت اليه هذه الرسالة ولم يعاجلها بالانكار وافتقر الي ربه في كشف الحق اناء الليل والنهار وتامل النصوص في الصفات وفكر بعقله في نزولها وفي المعني الذي نزلت له وما الذي اريد تعلمها من المخلوقات ومن فتح الله قلبه عرف انه ليس المراد الا معرفة الرب تعالي بها والتوجه اليه منها واثباتها له بحقاءقها واعيانها كما يليق بجلاله وعظمته بلا تاويل ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ولا جمود ولا وقوف وفي ذلك بلاغ لمن تربد وكفاية لمن استبصر ان شاء الله تعالي والحمد لله وحده وصلي الله علي من لا نبي بعده وعلي اله وصحبه وسلم والل-------ه اعلم انتهت الرسالة	3446	-3526889936125161496	1016	1990.5	821	1040	97.69230651855469	187	JK001045-ara1	Shamela0004473-ara1