id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001043-ara1.ms16	true	-3976676532460836811	233	295	1158	1479	1497	300	الي شاهد واما كونه علي معني الصواب فشاهده قوله تعالي----- ولتعرفنهم في لحن القول معناه--- صواب القول وصحته وقال -----------------ابن الاعرابي يق----ال لحن الرجل يلحن لحنا اذا اخطا ولحن يلحن اذا اصاب وقال غيره يق----------ال للصواب اللحن واللحن و---------------------------------------------------------------------------------قال معاوية للناس كيف ابن زياد فيكم قالوا ظريف علي انه يلحن قال فذاك اظرف له ذهب معاوية الي ان معني يلحن يفطن ويصيب	16	-4484563932527403692	Sham19Y0017077-ara1.ms101	false	-6086566654672399911	0	88	0	441	1518	300	الي شاهد واما كونه علي معني الصواب فشاهده قول الله عز وجل ولتعرفنهم في لحن القول معناه في صواب القول وصحته واخبرنا ابو العباس عن ابن الاعرابي قال يقال لحن الرجل يلحن لحنا اذا اخطا ولحن يلحن اذا اصاب وقال غير ابي العباس يقال للصواب اللحن واللحن وحدثنا اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا نصر بن علي قال خبرنا الاصمعي عن عيسي بن عمر قال قال معاوية للناس كيف ابن زياد فيكم قالوا ظريف علي انه يلحن قال فذاك اظرف له ذهب معاوية الي ان معني يلحن يفطن ويصيب	101	-2548595791556113230	304	549.5	245	441	68.93424224853516	53	JK001043-ara1	Sham19Y0017077-ara1
JK001043-ara1.ms17	true	1244937717322139433	0	166	0	861	1532	300	قال تعلموا اللحن في القران كما تتعلمونه قال ابو بكر فيجوز ان يكون اللحن في الح----ديث الصواب ويجوز ان يكون الخطا لانه اذا عرف القارء الخطا عرف الصواب وعن عمر------------------------------------------------------------ بن الخطاب ----رضي ال--له عن-------ه انه قال تعلموا الفراءض والسنة واللحن كما تتعلمون القران فيجوز ان يكون اللحن الصواب ويجوز ان يكون الخطا يعرف فيتجنب وحدث يزيد بن هارون بهذا الحديث فقيل له ما اللحن فقال النحو وقال عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم اراد ب لاحن فاطن فقال ابو العالية كان ابن عباس يعلمنا لحن الكلام وقال لبيد متعوذ لحن يعيد بكفه قلما علي عسب ذبلن وبان كامل فاللحن المصيب الفطن يقال رجل لحن ولاحن من الفطنة والصواب ورجل لاحن من الخطا لا غير وقال القتال ولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا ووحيت وحيا ليس بالمرتاب وقال ابن احمر يصف صحيفة كتبها وتعرف في عنوانها بعض لحنها وفي جوفها صمعاء تبلي النواصيا الصمعاء الداهية واللحن ايضا يكون بمعني اللغة -قال شريك عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة في قول	17	-4484563932527403692	Sham19Y0017077-ara1.ms101	false	-6086566654672399911	119	300	586	1518	1518	300	قال تعلموا اللحن في القران كما تتعلمونه قال ابو بكر فيجوز ان يكون اللحن في هذا الحديث الصواب ويجوز ان يكون الخطا لانه اذا عرف القارء الخطا عرف الصواب وحدثنا بشر بن موسي قال حدثنا ابو بلال من ولد ابي موسي قال حدثنا قيس بن الربيع عن عاصم الاحول عن مورق عن عمر قال تعلموا الفراءض والسنة واللحن كما تتعلموا القران فيجوز ان يكون اللحن الصواب ويجوز ان يكون الخطا يعرف فيتجنب وحدث يزيد بن هارون بهذا الحديث فقيل له ما اللحن فقال النحو وقال عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم اراد بل-احن فاطن وقال ابو العالية كان ابن عباس يعلمنا لحن الكلام وقال لبيد متعود لحن يعيد بكفه قلما علي عسب ذبلن وبان----- فاللحن المصيب الفطن يقال رجل لحن ولاحن من الفطنة والصواب ورجل لاحن من الخطا لا غير وقال القتال ولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا ووحيت وحيا ليس بالمرتاب وقال ابن احمر يصف صحيفة كتبها وتعرف في عنوانها بعض لحنها وفي جوفها صمعاء تبلي النواصيا الصمعاء الداهية واللحن ايضا يكون بمعني اللغة وقال شريك عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة في قول-	101	-2548595791556113230	828	1570.5	666	939	88.17891693115234	152	JK001043-ara1	Sham19Y0017077-ara1
JK001043-ara1.ms17	true	1244937717322139433	166	300	861	1532	1532	300	الله عز وجل سيل العرم العرم المسناة بلحن اليمن اي -لغتهم وقال بعض الاعراب علي بن عميرة الجرمي وما هاج هذا الشوق الا حمامة تبكت علي سمراء خضر قيودها طويل هتوف الضحي معروفة اللحن لم تزل تقود الهوي من مسعد ويقودها طويل وقال الاخر يذكر حمامتين باتا علي غصن بان في ذري فنن يرددان لحونا ذات الوان وانشد --ابو العباس لمالك بن اسماء بن خارجة في جارية له وحديث الذه هو مما تشتهيه النفوس يوزن وزنا منطق صاءب وتلحن احيا-نا وخير الكلام ما كان لحنا وقال اراد ب تلحن تصيب وتفطن واراد بقوله ما كان لحنا ما كان صوابا وقال ابن قتيبة اللحن في هذا البيت معناه الخطا وهذا الشاعر استملح من هذه المراة ما يقع في كلامها من الخطا وقال ابو بكر وقوله عندنا محال لان العرب لم تزل تستقبح اللحن من النساء-	17	-4484563932527403692	Sham19Y0017077-ara1.ms102	false	7965322185837710519	0	120	0	607	1547	300	الله عز وجل سيل العرم العرم المسناة بلحن اليمن اي بلغتهم وقال بعض الاعراب-------------------- وما هاج هذا الشوق الا حمامة تبكت علي خضراء سمر قيودها----- هتوف الضحي معروفة اللحن لم تزل تقود الهوي من مسعد ويقودها وق-----ال الاخر يذكر حمامتين باتا علي غصن بان في ذرا فنن يرددان لحونا ذات الوان وانشدنا ابو العباس وغير------------------------------ه وحديث الذه هو مما تشتهيه النفوس يوزن وزنا منطق صاءب وتلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا وقال اراد-- تلحن تصيب وتفطن واراد بقوله ما كان لحنا ما كان صوابا وقال ابن قتيبة اللحن في هذا البيت الخ------طا وهذا الشاعر استملح من هذه المراة ما يقع في كلامها من الخطا قا-ل ابو بكر وقوله عندنا محال لان العرب لم تزل تستقبح اللحن من النساء	102	-2548595791556113230	581	1088.5	464	676	85.94674682617188	107	JK001043-ara1	Sham19Y0017077-ara1
JK001043-ara1.ms18	true	-6008441910962562389	0	141	0	748	1547	300	كما تستقبحه من الرجال ويستملحون البارع من كلام النساء كما يستملحونه من الرجال والدليل علي هذا قول ذي الرمة يصف امراة لها بشر مثل الحرير-ومنطق رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر فوصفها بحسن الكلام واللحن لا يكون عند العرب حسنا اذا كان بتاويل الخطا لانه يقلب المعني ويفسد التاويل الذي يقصد له المتكلم وقال قيس بن الخطيم يذكر امراة ايضا ولا يغث الحديث ما نطقت وهو بفيها ذو لذة طرف منسرح تخزنه وهو مشتهي حسن وهو اذ---ا تكلمت انف فلو كانت هذه المراة تلحن وتفسد الفاظها لكانت عند هذا الشاعر الفصيح غثة الكلام ولم تستحق عنده وصفا بجودة المنطق وحلاوة الكلام وقال كثير وكنت اذا ما زرت ليلي بارضها اري الارض تطوي لي ويدنو بعيدها من الخفرات البيض ود جليسها اذا ما انقضت احدوثة لو تعيدها فخبر -هذا بصحة الفاظها ولم تزل العرب تصف النساء بحسن المنطق وتستملح منهن قرض-- الشعر	18	-4484563932527403692	Sham19Y0017077-ara1.ms102	false	7965322185837710519	120	250	607	1295	1547	300	كما تستقبحه من الرجال ويستملحون البارع من كلام النساء كما يستملحونه من الرجال -الدليل علي هذا قول ذي الرمة يصف امراة لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر فوصفها بحسن الكلام واللحن لا يكون عند العرب حسنا اذا كان بتاويل الخطا لانه يقلب المعني ويفسد التاويل الذي يقصد له المتكلم وقال قيس بن الخطيم يذكر امراة ايضا ولا يغث الحديث ما نطقت وهو بفيها ذو لذة طرف------ تخزنه وهو مشتهي حسن وهو اذا ما تكلمت انف فلو كانت هذه المراة تلحن وتفسد الفاظها ك-انت عند هذا الشاعر الفصيح غثة الكلام ولم تستحق عنده وصفا بجودة المنطق وحلاوة الكلام وقال كثير من----------------------------------------------------------- الخفرات البيض ود جليسها اذا ما انقضت احدوثة لو تعيدها فخبر بهذا لصحة الفاظها ولم تزل العرب تصف النساء بحسن المنطق وتستملح منهن رواية الشعر	102	-2548595791556113230	674	1299.0	546	755	89.27152252197266	120	JK001043-ara1	Sham19Y0017077-ara1
JK001043-ara1.ms23	true	1070563265434483589	18	137	108	732	1524	300	ومن قدر علي قول الشعر حكم له بمعرفة اكثر الاعراب وتجنب اللحن وكيف يكون الخطا---------- مستحسنا والصواب مستحسنا والعرب تقرب المعربين وتنتقص اللاجنين وتبعدهم فعمر بن الخطاب ر-ضي الله عنه مر بقوم يرمون نبلا فعاب عليهم فقالوا يا امير المءمنين انا قوم متعلمين فقا-ل لحنكم اشد علي من -سوء رميكم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رحم الله امرا اصلح من لسانه وقال صلي الله عليه وسلم ما نحل والد ولده افضل من ادب حسن وقال العباس للنبي صلي الله عليه وسلم ما الجمال في الرجل يا رسول الله قال اللسان وقال ايضا جمال الرجل فصاحة لسانه وقال اجمل الجمال الفصاحة وقال تعلموا العربية فان الله مخاطبكم بها يوم القيامة وكان ابن عمر يضرب بنيه علي اللحن	23	-4484563932527403692	Sham19Y0017077-ara1.ms103	false	2432993648648550999	142	212	696	1072	1520	300	ومن قدر علي قول الشعر حكم له بمعرفة اكثر الاعراب وتجنب اللحن وكيف يكون الخطا في الكلام مستحسنا والصواب مستسمجا والعرب تقرب المعربين وتتنقص اللاحنين وتبعدهم فعمر بن الخطاب رحمه الله يقول لقوم استقبح رميهم ما اسوا رميكم فيقولون نحن------------- قوم متعلمين فيقول لحنكم اشد علي من فساد رميكم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رحم الله امرا اصلح من لسانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر يضرب بنيه علي اللحن	103	-2548595791556113230	305	540.5	244	637	47.88069152832031	52	JK001043-ara1	Sham19Y0017077-ara1
JK001043-ara1.ms23	true	1070563265434483589	142	184	757	956	1524	300	العتبي عن ابيه استاذن رجل من جند----- الشام له فيهم قدر علي عبد الملك ابن مروان وهو---------- يلعب-- بالشطرنج فقال يا غلام غطها هذا شيخ له جلاله ثم اذن له فلما كلمه وجده ي-----لحن فقال يا غ----------لام اكشفها ف---------ليس للاحن حرمة وقال	23	-4484563932527403692	Sham19Y0017077-ara1.ms104	false	5831268851328589072	1	41	5	204	1484	300	العتبي عن ابيه استاذن رجل من علية اهل الشام------------ علي عبد الملك -بن مروان وبين يديه قوم يلعبون بالشطرنج فقال يا غلام غطها--------------------------- فلما دخل الرجل فتكلم لحن فقال عبد الملك يا غلام اكشف عنها الغطاء ليس للاحن حرمة -قال	104	-2548595791556113230	135	185.0	106	240	56.25	20	JK001043-ara1	Sham19Y0017077-ara1
JK001043-ara1.ms23	true	1070563265434483589	273	300	1392	1524	1524	300	وهذا باب طويل ان اسهبنا فيه انقطعنا من ذكر ما نحن الي شرحه احوج مما يوافق الكتاب وكله يدل علي ان اللحن تستقبحه العرب في جميع الاحوال-	23	-4484563932527403692	Sham19Y0017077-ara1.ms104	false	5831268851328589072	162	189	791	923	1484	300	وهذا باب طويل ان اسهبنا فيه انقطعنا عن ذكر ما نحن الي شرحه احوج مما يوافق الكتاب وكله يدل علي ان اللحن تستخف-ه العرب في جميع الاحوال	104	-2548595791556113230	128	243.0	102	133	96.2406005859375	24	JK001043-ara1	Sham19Y0017077-ara1
JK001043-ara1.ms24	true	-6203110678740024628	185	212	977	1134	1564	300	ومن الموالي موليان فمنهما معطي الجزيل وباذل النصر كامل ومن الموالي ضب جندلة لحز المروءة ظاهر الغمر وقال الحطيءة فابقوا لا ابا-لكم عليهم فان ملامة المولي شقاء	24	-4484563932527403692	Sham19Y0017077-ara1.ms020	false	-360490205557298910	0	27	0	151	1621	300	ومن الموالي موليان فمنهما معطي الجزيل وباذل النصر----- ومن الموالي ضب جندلة لحز المروءة ظاهر الغمر وقال الاخر-- فابقوا لا ابا لكم عليهم فان ملامة المولي شقاء	20	-2548595791556113230	147	273.5	121	158	93.03797149658203	24	JK001043-ara1	Sham19Y0017077-ara1
JK001043-ara1.ms25	true	-1324856537990179208	23	121	121	642	1553	300	وقال الراعي في الحليف جزي الله مولانا غنيا ملامة شرار موالي عامر في العزاءم طويل وقال الحطيءة وان قال مولاهم في جل حادث من الدهر ردوا فضل احلامكم ردوا طويل وقال الاخطل اتشتم قوما اثلوك نبهشل ولولاهم كنتم بعكل مواليا طويل وقال رجل من كلب يحضض بني عذرة علي بني فزارة في سبي اصابوه منهم واشجع ان لا قيتموهم فانهم لذبيان مولي في الحروب وناصر طويل والمولي الجار قال مربع--------- الكلابي وجاور بني كليب بن يربوع فاحمد جوارهم جزي الله خيرا والجزاء بكفه كليب بن يربوع وزادهم حمدا طويل هم خلطوني بالنفوس والجموا الي نصر مولاهم مسومة جردا	25	-4484563932527403692	Sham19Y0017077-ara1.ms020	false	-360490205557298910	190	236	1014	1273	1621	300	وقال الراعي---------- جزي الله مولانا غنيا ملامة شرار موالي عامر في العزاءم اراد اولياءنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمولي الجار قال مربع بن وعوعة الكلابي وجاور---- كليب بن يربوع فاحمد جوارهم جزي الله خيرا والجزاء بكفه كليب بن يربوع وزادهم حمدا همو---- خلطونا بالنفوس والجموا الي نصر مولاهم مسومة جردا	20	-2548595791556113230	234	410.0	190	530	44.150943756103516	39	JK001043-ara1	Sham19Y0017077-ara1
JK001043-ara1.ms25	true	-1324856537990179208	258	300	1326	1553	1553	300	ومن ذلك الساحر يقال----- للمذموم المفسد ويقال ساحر للممدوح العالم قال الله تعالي- وقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اراد-- يا ايها العالم الفاضل لانهم لا يخاطبونه بالذم والعيب في حال حاجتهم الي دعاءه لهم واستنقاذه اياهم من-	25	-4484563932527403692	Sham19Y0017077-ara1.ms147	false	-4169736805740506200	243	286	1277	1508	1582	300	-من الاضداد--- يقال ساحر للمذموم المفسد ويقال ساحر للممدوح العالم قال الله عز وجل وقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك ارادوا يا ايها العالم الفاضل -انهم لا يخاطبونه بالذم والعيب في حال حاجتهم الي دعاءه لهم واستنقاذه اياهم من	147	-2548595791556113230	211	379.0	171	236	89.40677642822266	34	JK001043-ara1	Sham19Y0017077-ara1
JK001043-ara1.ms26	true	-4954540907433649603	3	267	20	1335	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من الشعر حكما وان من البيان سحرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقول النبي صلي الله عليه وسلم وان من البيان لسحرا يفسر تفسيرين مختلفين احدهما وان من البيان ما يصرف قلوب السامعين علي قبول ما يسمعون ويضطرهم الي التصديق به -ان كان فيه غير حق يدل علي هذا الحديث الذي يروي عن قيس بن عاصم وعمرو بن الاهتم والزبرقان بن بدر انهم قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال النبي صلي الله عليه وسلم عمرا عن الزبرقان بن بدر فاثني عليه خيرا فلم يرض بذلك وقال والله يا رسول الله انه ليعلم اني افضل مما وصف ولكنه حسدني علي موضعي منك فاثني عليه عمرو شرا وقال والله يا رسول الله ما كذبت عليه في الاولي ولا الاخرة ولكنه ارضاني فقلت بالرضا واسخطني فقلت بالسخط فقال النبي صلي الله عليه -وسل-م ان من البيان لسحرا وقال مالك بن دينار ما رايت احدا ابين من الحجاج بن يوسف ان -كان ليرق---ي المنبر فيذكر احسانه الي اهل العراق وصفحه عنهم واساءتهم اليه حتي اقول في نفسي اني لاحسبه صادقا واني لاظنهم ظالمين له وسمع مسلمة بن عبد الملك رجلا يتكلم فيحسن ويبين معانيه التي يقصد لها تبيينا شافيا فقال مسلمة هذا والله السحر الحلال والتاويل الاخر في الحديث هو ان من البيان ما يكسب--- الماثم مثل ما يكسب السحر صاحبه يدل علي هذا حديث النبي صلي الله عليه وسلم انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته فمن قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فقال كل واحد من الرجلين يا رسول الله حقي لاخي فقال-------- اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل	26	-4484563932527403692	Sham19Y0017077-ara1.ms148	false	-8134848066740745490	14	300	63	1485	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من الشعر حكما وان من البيان سحرا حدثنا احمد قال حدثنا محمد بن عمر قال حدثنا المفضل بن محمد النحوي قال حدثنا سماك عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل ذلك فقول النبي صلي الله عليه وسلم وان من البيان س-حرا يفسر تفس-رين مختلفين احدهما وان من البيان ما يصرف قلوب السامعين الي قبول ما يسمعون ويضطرهم الي التصديق به وان كان فيه غير حق يدل علي هذا الحديث الذي يروي عن قيس بن عاصم وعمرو بن الاهتم والزبرقان بن بدر انهم قدموا ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فسال النبي------------------- عمرا عن الزبرقان------- فاثني عليه خيرا فلم يرض بذلك وقال والله يا رسول الله انه ليعلم اني افضل مما وصف ولكنه حسدني علي موضعي منك فاثني عليه عمرو شرا وقال والله يا رسول الله ما كذبت عليه في الاولي ولا الاخرة ولكنه ارضاني فقلت بالرضا واسخطني فقلت بالسخط فقال النبي--------- عليه السلام ان من البيان س-حرا وقال مالك بن دينار ما رايت احدا ابين من الحجاج بن يوسف ان مكان ليرقي في المنبر فيذكر احسانه الي اهل العراق وصفحه عنهم واساءتهم اليه حتي اقول في نفسي اني لاحسبه صادقا واني لاظنهم ظالمين له وسمع مسلمة بن عبد الملك رجلا يتكلم فيحسن ويبين معانيه التي يقصد لها تبيينا شافيا فقال مسلمة هذا والله السحر الحلال والتاويل الاخر في الحديث --وان من البيان ما يكسب من الماثم مثل ما يكسب السحر صاحبه يذل علي هذا حديث النبي صلي الله عليه وسلم انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته فمن قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فقال كل واحد من الرجلين يا رسول الله حقي لاخي فقال لا ولكن اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل-	148	-2548595791556113230	1256	2345.5	1004	1471	85.38409423828125	240	JK001043-ara1	Sham19Y0017077-ara1
JK001043-ara1.ms27	true	-2913946059348012047	1	206	8	1125	1639	300	ومن ذلك---- ايضا----- التصغير يدخل لمعني التحقير ولمعني التعظيم فمن التعظيم قول العرب انا سر يسير هذا الامر اي انا اعلم الناس به ومنه قول الانصاري يوم السقيفة انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب اي انا اعلم الناس بها فالمراد من هذا----- التصغير التعظيم لا التحقير والجذيل تصغير الجذل وهو الجزع واصل الشجرة والمحكك الذي يحتك به اراد انا يشتفي برايي كما تشتفي الابل اولات الجرب باحتكاكها بالجزع والعذيق تصغير تصغير العذق وهو الكباسة والشمراخ العظيم والمرجب الذي يعمد لعظمه -قال لبيد في هذا المعني وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصغر منهما الانامل طويل فصغر الداهية معظما لها لا محقرا لشانها والتصغير علي ثمانية اوجه احده-ن تصغير العين لنقصان فيها كقولك هذا حجير اذا كان صغيرا وكذلك هذه دويرة اذا لم تكن كبيرة واسعة ويكون التصغير علي جهة تحقير المصغر في عين المخاطب وليس به نقص في ذاته ولا صغر كقول القاءل ذهبت الدنانير فما بقي منها الا دنينير واحد والدينار كامل الوزن وكذلك هلك القوم فما بقي منهم الا اهل بييت والبيت المصغر لا نقص فيه ولا تغير ويكون التصغير علي معني التعظيم وقد مضي شرحه ويكون التصغير علي معني الذم كقولهم يا فويسق يا خبيث ويكون التصغير علي معني الرحمة والاشفاق والعطف كقولهم للرجل يا بني ويا اخي وللمراة يا اخية لا يقصد	27	-4484563932527403692	Sham19Y0017077-ara1.ms124	false	-4988266239078738930	97	300	481	1595	1595	300	ومن الاضداد ايضا AUTO التصغير يدخل لمعني التحقير ولمعني التعظيم فمن التعظيم قول العرب انا سر-يسير هذا الامر اي انا اعلم الناس به ومنه قول الانصاري يوم السقيفة انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب اي انا اعلم الناس بها فالمراد من هذا AUTO التصغير التعظيم لا التحقير والجذيل تصغير الجذل وهو الجذع واصل الشجرة والمحكك الذي يحتك به اراد انا يشتفي برايي كما تشتفي الابل اولات الجرب باحتكاكها بالجذع والعذيق تصغير------ العذق وهو الكباسة والشمراخ العظيم والمرجب الذي يعمد لعظمه وقال لبيد في هذا المعني وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها -الانام-----ل فصغر الداهية معظما لها لا محقرا لشانها والتصغير علي ثمانية اوجه احدهما تصغير العين لنقصان فيها كقولك هذا جحير اذا كان صغيرا وكذلك هذه دويرة اذا لم تكن كبيرة واسعة ويكون التصغير علي جهة تحقير المصغر في عين المخاطب وليس به نقص في ذاته ولا صغر كقول القاءل ذهبت الدنانير فما بقي منها الا دنينير واحد والدينار كامل الوزن وكذلك هلك القوم فما بقي -----الا اهل بييت والبيت المصغر لا نقص فيه ولا تغير ويكون التصغير علي معني التعظيم وقد مضي شرحه ويكون التصغير علي معني الذم كقولهم يا فويسق يا خبيث ويكون التصغير علي معني الرحمة والاشفاق والعطف كقولهم للرجل يا بني ويا اخي وللمراة يا اخية لا يقصد-	124	-2548595791556113230	1088	2109.5	889	1133	96.02824401855469	191	JK001043-ara1	Sham19Y0017077-ara1
JK001043-ara1.ms27	true	-2913946059348012047	206	288	1125	1578	1639	300	في هذا قصد التصغير والتحقير وانما يراد به الرحمة والمحبة قال ابو زبيد يا ابن امي و يا شقيق نفسي انت خليتني لدهر شديد خفيف ومنه قولهم يا عميمة ادخلك الله الجنة ويكون تصغير المحل علي جهة التقريب له كقولهم هذا فويق هذا وهو- دوين الحاءط والوجه السابع ان يصغر الجمع بتصغير --واحده كقولهم في تصغير الدراهم دريهمات والوجه الثامن ان يصغر الجمع بتصغير اقله كقولهم في تصغير الفلوس والبحور افيلس وابيحر فيصغرونهما بتصغير الافلس والابحر لانهما علما القلة في هذا الباب	27	-4484563932527403692	Sham19Y0017077-ara1.ms125	false	5265873902665434148	0	80	0	446	1609	300	في هذا قصد التصغير والتحقير -انما يراد به الرحمة والمحبة قال ابو زبيد يا -بن امي و-يا شقيق نفسي انت خليتني لامر شديد----- ومنه قولهم يا عميمة ادخلك الله الجنة ويكون تصغير المحل علي جهة التقريب له كقولهم هذا فويق هذا وهذا دوين الحاءط والوجه السابع ان يصغر الجمع بتصغير الواحد فتقول-- في تصغير الدراهم دريهمات والوجه الثامن ان يصغر الجمع بتصغير اقله كقولهم في تصغير الفلوس والبحور افيلس وابيحر فيصغرونهما بتصغير الافلس والابحر لانهما علما القلة في هذا الباب	125	-2548595791556113230	437	830.0	358	456	95.83333587646484	75	JK001043-ara1	Sham19Y0017077-ara1
JK001043-ara1.ms38	true	3448590540420917560	181	279	987	1458	1570	300	فلءن عفوت لاعفون جللا ولءن سطوت لاوهنن عظمي كامل فمعناه العظيم وقال اخر في رواية ابي الفوارس الجلل العظيم وقد جلت مصيبتهم اي عظمت وقال ايضا الجلل الهين وانشد للبيد كل شء ما خلا الموت --------------------------------------------------------------------------------جلل والفتي يسعي ويلهيه الامل رمل ويقال لكل شء اخطا الانف جلل اي هين وقال الاخر المثقب العبدي كل شء ما اتاني جلل غير ما جاء به الركب ثني رمل اي مرتين مرة بعد مرة جلل ههنا هين ويقال فعلته من جللك اي من اجلك قال الشاعر جميل بثينة رسم دار وقفت في طلله كدت اقضي الحياة من جلله خفيف اي من اجله	38	-4484563932527403692	Sham19Y0017077-ara1.ms037	false	109644902655875997	60	101	273	480	1460	300	فلءن عفوت لاعفون جللا ولءن سطوت لاوهنن عظمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد فلءن عفوت لاعفون عفوا عظيما ويروي لاعفون جللا فجلل جمع جليل يقال امر جليل وجلل وامور جلل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر----------- رسم دار وقفت في طلله كدت اقضي الحياة من جلله ---اراد من عظمه	37	-2548595791556113230	114	82.0	89	551	20.689655303955078	21	JK001043-ara1	Sham19Y0017077-ara1
JK001043-ara1.ms44	true	-4568184803786525252	115	164	602	864	1600	300	دليت رجلي في رهوة تريد ذلك والرهو المكان------------------------- المرتفع وانشدوا في الانخفاض ----------------------------------------------اذا هبطن رهوة او غاءطا قطرب هبطن دليل الانخفاض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة في الارتفاع اذا علون- رهوة او غمضا قطرب او خفضا قال وعلون دليل الارتفاع وانشد لعمرو---------------- بن كلثوم نصبنا مثل رهوة ذات حد محافظة وكنا المسنفينا	44	-4484563932527403692	Sham19Y0017077-ara1.ms061	false	-1868889650481577942	178	269	949	1421	1574	300	دليت رجلي في رهوة يريد في انخفاض وقال بشر بن ابي خازم تبيت النساء المرضعات برهوة تفزع من هول الجنان قلوبها اراد بالرهوة الانخفاض وقال الاخر اذا هبطن رهوة او غاءطا اراد --بالرهوة الانخفاض لان الهبوط يدل علي ذلك والغاءط المطمءن من الارض وانما سمي الحدث غاءطا باسم الموضع وقال عمرو بن معدي كرب وكم من غاءط من دون سلمي قليل الانس ليس به كتيع وقال رءبة ------------اذا علونا رهوة------------- او خفضا اراد بالرهوة الارت--فاع وقال ابن السكيت في قول عمرو بن كلثوم نصبنا مثل رهوة ذات حد محافظة وكنا السابقينا	61	-2548595791556113230	149	189.5	116	501	29.74051856994629	23	JK001043-ara1	Sham19Y0017077-ara1
JK001043-ara1.ms46	true	-644606135662205746	109	245	570	1288	1575	300	اهل ال--------------------عراق الحيض -قال وقا------ل ابو عمرو بن العلاء يقال دفع فلان الي فلانة جاريته يقرءها مهموز مشدد يعني تحيض عندها وتطهر للاستبراء --قال وانما الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روء ال-----------اوقات وقد تكون وقتا للطهر ووقتا للحيض --------------------قال مالك بن خالد الهذلي كرهت العقر عقر بني شليل اذا هبت لقاريها الرياح وافر قال الاصمعي انشدنا ابو عمرو هذا البيت احتجاجا في القرء انه الوقت يقول اذا هبت لوقتها في الشتاء حين تءذي قال الاصمعي يقال اقرات الريح اذا جاءت لوقتها وي-----قال ذهبت عنك القرة خفيفا يريد وقت المرض قال ويقال اذا تحولت عن بلاد فمكثت خمس عشرة ليلة فقد ذهبت عنك قراة البلدة التي تحولت عنها قال واهل الحجاز يقولون قرة بغيرهمز يعني انك اذا مرضت بعدها فليس من وبا تلك البلدة قوله العقر قال واهل نجد يقولون عقر الدار واهل الحجاز يقولون عقر الدار وهو اصلها وقال ومنه العقار	46	-4484563932527403692	Sham19Y0017077-ara1.ms011	false	7271038346213616688	144	297	716	1514	1528	300	اهل العراق ويقال في جمعه اقراء وقروء وقال الاصمعي عن ابي عمرو يقال قد------- دفع فلان الي فلانة جاريته تقرءها يعني ان تحفي ثم ------------تطهر للاستبراء ويقال القرء هو الوقت الذي يجوز ان يكون فيه حيض ويجوز ان يكون فيه طهر انشدنا ابو العباس قطعت علي الدهر سوف وعله ولان وزرنا وانتظرنا وابشر غد علة لليوم واليوم علة لامس فلا يقضي وليس بمنظر مواعيد لا ياتي لقرء حويرها تكون هباء يوم نكباء صرصر معناه لا تاتي لوقت وقال الاخر وصاحب مكاشح مباغض له قروء كقروء الحاءض اي له اوقات تشتد فيها مكاشحته ويقال اقرات الريح اذا هبت لوقتها وقال مالك بن خالد الهذلي كرهت العقر عقر بني شليل اذا هبت لقارءها الرياح اي لوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويروي لقاريها بترك الهمز اي لاهلها وسكانها و---------قال ابو بكر يحكي هذا عن ابي عبيدة والقارية اهل الدار وفي العقر لغتان اه-------------------ل الحجاز يقولون عقر الدار بالضم و----------------------------------------------------------اهل نجد يقولون عقر الدار بالفتح ومعناه اصل الدار ومن ذلك -----------------العقار	11	-2548595791556113230	233	267.5	183	1064	21.898496627807617	27	JK001043-ara1	Sham19Y0017077-ara1
JK001043-ara1.ms47	true	-6187509472303526077	144	191	723	963	1541	300	ذءيب في الاسود والدهر لا يبقي علي حدثانه جون السراة له جداءد اربع كامل ابو حاتم يعني حمارا وحشيا اسود الظهر والجداءد اتن--------------------- لا لبن لها ابو حاتم ل--------------------------------لخنساء بنت عمرو بن الشريد واسمها تماضر بن سليم ولن اصالح قوما كنت حربهم حتي يعود بياضا جونه القار	47	-4484563932527403692	Sham19Y0017077-ara1.ms046	false	2627676418992699844	134	179	664	891	1531	300	ذءيب -----------الدهر لا يبقي علي حدثانه جون السراة له جداءد اربع جون السراة-------- حمار------- اسود الظهر والجداءد جمع جدود وهي الاتان التي لا لبن لها ويقال فلاة جداء اذا لم يكن بها ماء وقالت الخنساء ف----------------------------------------لن اصالح قوما كنت حربهم حتي يعود بياضا جونة القار	46	-2548595791556113230	149	225.0	118	293	50.853240966796875	24	JK001043-ara1	Sham19Y0017077-ara1
JK001043-ara1.ms48	true	2549223959701217351	1	39	3	207	1612	300	السوبان فالبرعوم كامل اراد -الحمار الوحشي وانشد ابو عبيدة غير يا بنت الحليس لوني مر الليالي واختلاف الجون رجز وسفر كان قليل الاون -عني بالجوف هنا النهار و-الاون الرفق والدعة يقال ان علي نفسك اي ارفق بها -قال	48	-4484563932527403692	Sham19Y0017077-ara1.ms046	false	2627676418992699844	233	268	1184	1374	1531	300	النيران في الجرو----ل اراد بالجونة الشمس وقال الاخر------ غير يا بنت الحليس لوني مر الليالي واختلاف الجون---- وسفر كان قليل الاون اراد بالجون---- النهار وبالاون الرفق والدعة يقال ان علي نفسك اي ارفق بها وقال	46	-2548595791556113230	156	239.5	124	208	75.0	24	JK001043-ara1	Sham19Y0017077-ara1
JK001043-ara1.ms52	true	-3277879506676636765	180	230	963	1216	1565	300	بان تعتزوا قومي واقعد فيكم واجعل مني ا-----لظن غيبا مرجما طويل اي اجعل العلم لان الشك غيب مرجم ابو دءاد رب امر------------------------------------------------------------------------------- فرجته بعزيم وغيوب كشفتها بظنون خفيف اي----- بيقين في الكل وينشد ل-------------------اوس بن حجر وارسل-ه مستيقن الظن انه مخالط ما بين الشراسيف جاءف طويل قطرب اي مستيقن العلم	52	-4484563932527403692	Sham19Y0017077-ara1.ms006	false	458098373665223612	127	194	681	1036	1567	300	بان تغتزوا قومي واقعد فيكم واجعل مني AUTO الظن غيبا مرجما معناه واجعل مني اليقين غيبا وقال عدي بن زيد اسند ظني الي المليك ومن يلجا اليه فلم ينله الضر معناه اسند علمي ويقيني وقال الاخر رب هم فرجته بعزيم وغيوب كشفتها بظنون معناه كشفتها بيقين وعلم ومعرفة والبيت لابي دواد وقال اوس بن حجر فارسلته مستقين الظن انه مخالط ما بين الشراسيف جاءف معناه مستقي-------ن العلم	6	-2548595791556113230	162	243.5	126	362	44.751380920410156	24	JK001043-ara1	Sham19Y0017077-ara1
JK001043-ara1.ms53	true	3600634814905707375	182	226	887	1111	1461	300	ان الحماة اولعت بالكنه وابت الكنة الا ظنة رجز اي تهمة لها وبءر ظنون لا يوثق بدوام ماءها ومنه البيت للشماخ كلا يومي طوالة وصل اروي ظنون ان مطرح الظنون وكذلك في الرجل وينشد لزهي----------ر الا ابلغ لديك بني تميم وقد ياتيك بالخبر الظنون	53	-4484563932527403692	Sham19Y0017077-ara1.ms008	false	8922381753051266335	85	113	432	581	1553	300	ان الحماة اولعت بالكنه وابت الكنة الا ظنه والظ-------------------------------------------------------------------------------------نون ايضا لا يستعمل الا في معني التهمة والضعف قال الشاعر الا ابلغ لديك بني تميم وقد ياتيك بالراي الظنون	8	-2548595791556113230	96	148.0	75	234	41.02564239501953	15	JK001043-ara1	Sham19Y0017077-ara1