id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001042-ara1.ms04	true	-1726703184699979368	78	113	387	564	1504	300	بعزاء---- الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا فسمع ابي------- رجلا يقول يا لفلان فقال اعضض اير ابيك فقالوا يا ابا المنذر ما كنت فحاشا فقال بهذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد	4	-6788467948297552378	JK006950-ara1.ms2497	false	-2308454818403917149	167	201	861	1028	1551	300	بعزاء اهل الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا فسمع ابي بن كعب رجلا يقول يا لفلان فقال اعضض اير ابيك فقال-- يا ابا المنذر ما كنت فاحشا فقال بهذا امرنا رسول الله------------------- رواه احمد	2497	-2688700481599830843	154	274.0	123	188	81.9148941040039	27	JK001042-ara1	JK006950-ara1
JK001042-ara1.ms04	true	-1726703184699979368	216	255	1073	1263	1504	300	ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس كلهم بنو ادم وادم من تراب	4	-6788467948297552378	JK006950-ara1.ms4019	false	-9164790500011876000	61	97	325	498	1600	300	ان اكرمكم عند الله اتقاكم----------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من------ ادم وادم من تراب	4019	-2688700481599830843	171	322.5	135	190	90.0	35	JK001042-ara1	JK006950-ara1
JK001042-ara1.ms05	true	-1467473278414925384	0	28	0	161	1640	300	وكان غيرهم من اهل الامصار دونهم في العلم بالسنة النبوية واتباعها حتي انهم--- يفتقرون الي نوع من سياسة الملوك واراء ا-----لعلماء ومقاصد العباد اكثر من افتقار اهل المدينة	5	-6788467948297552378	JK006950-ara1.ms0339	false	-4663795729711937005	245	275	1204	1373	1494	300	وكان غيرهم من اهل الامصار دونهم في العلم بالسنة النبوية واتباعها حتي انهم لا يفتقرون الي نوع من سياسة الملوك وان افتقار العلماء ومقاصد العباد اكثر من افتقار اهل المدينة	339	-2688700481599830843	156	303.0	129	169	92.30769348144531	25	JK001042-ara1	JK006950-ara1
JK001042-ara1.ms09	true	2206750568214826496	196	222	1047	1179	1561	300	الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل في طلب العلم فلا يجدون عالما اعلم	9	-6788467948297552378	JK006950-ara1.ms0353	false	-2223050630445399275	278	300	1439	1551	1551	300	الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن النبي------------------- انه قال يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل في طلب العلم فلا يجدون عالما اعلم-	353	-2688700481599830843	112	207.0	91	132	84.8484878540039	22	JK001042-ara1	JK006950-ara1
JK001042-ara1.ms09	true	2206750568214826496	222	300	1179	1561	1561	300	من عالم المدينة وقد روي عن غير واحد كابن جريج وابن عيينة وغيرهم- انهم قالوا هو مالك والذين نازعوا في ذلك لهم ماخذان احدهما الطعن في الحديث فزعم بعضهم ان فيه انقطاعا والثاني انه اراد غير مالك كالعمري الزاهد وقد اجابوا عن ذلك با----------------------------------------------------------------------------------نه لم يكن في عصر مالك احد ضرب----- الناس اكباد الابل اليه اكثر من مالك في ذلك العصر فانه رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخر موته عنهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا رحل الي احد من علماء المدينة ما رحل الي مالك-	9	-6788467948297552378	JK006950-ara1.ms0354	false	-7298073381924184565	0	150	0	750	1518	300	من عالم المدينة فقد روي عن غير واحد كابن جريج و-بن عيينة وغيرهما انهم قالوا هو مالك والذين نازعوا في هذا لهم ماخذان احدهما الطعن في الحديث فزعم بعضهم ان فيه انقطاعا والثاني انه اراد غير مالك كالعمري الزاهد ونحوه فيقال ما دل عليه الحديث وانه مالك امر متقرر لمن كان موجودا وبالتواتر لمن كان غاءبا فانه لا ريب انه لم يكن في عصر مالك احد ضرب اليه الناس اكباد الابل----- اكثر من مالك وهذا يقرر بوجهين احدهما بطلب تقديمه علي مثل الثوري والاوزاعي والليث وابي حنيفة وهذا فيه نزاع ولا حاجة اليه في هذا المقام والثاني ان يقال ان مالكا تاخر موته عن هءلاء كلهم فانه توفي سنة تسع وسبعين وماءة وهءلاء كلهم ماتوا قبل ذلك فمعلوم انه بعد موت هءلاء لم يكن في الامة اعلم من مالك في ذلك العصر وهذا لا ينازع فيه احد من المسلمين ولا رحل الي احد من علماء المدينة ما رحل الي مالك	354	-2688700481599830843	326	553.0	259	756	43.1216926574707	58	JK001042-ara1	JK006950-ara1
JK001042-ara1.ms10	true	-8945461793833817070	8	41	35	195	1548	300	فقد عرض عليه الرشيد و--غيره ان يحمل الناس علي موطاه فامتنع من ذلك وقال ان اصحاب رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم تفرقوا في الامصار وانما جمعت علم اهل بلدي او كما قال	10	-6788467948297552378	JK006950-ara1.ms0346	false	8996806598126279259	186	221	962	1130	1534	300	وقد عرض عليه الرشيد او غيره ان يحمل الناس علي موطاه فامتنع من ذلك وقال ان اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تفرقوا في الامصار وانما جمعت علم اهل بلدي او كما قال	346	-2688700481599830843	157	301.0	124	168	93.45237731933594	30	JK001042-ara1	JK006950-ara1
JK001042-ara1.ms17	true	3106849880665663862	185	239	953	1232	1509	300	عليه اءمة الاسلام ولفظ بعضهم وليس بعد القران كتاب اصح من كتاب مسلم والبخاري وجمهورهم----------- علي ان البخاري اصح من مسلم واتفقوا علي ان البخاري اجل من مسلم واعلم بصناعة الحديث منه رجح منه ومن رجح مسلما فانما رجحه بجمعه لالفاظ الحديث في مكان واحد فان ذلك ايسر علي من يريد جمع الفاظ الحديث	17	-6788467948297552378	JK006950-ara1.ms0352	false	-2278040852627688231	157	200	815	1024	1529	300	عليه اءمة الاسلام من انه -----ليس بعد القران كتاب اصح من صحيح البخ------اري و-مسلم مع ان الاءمة علي ان البخاري اصح من مسلم------------------------------------------------------------------- ومن رجح مسلما فانه- رجحه بجمعه -الفاظ الحديث في مكان واحد فان ذلك ايسر علي من يريد جمع الفاظ الحديث	352	-2688700481599830843	178	282.0	140	290	61.379310607910156	32	JK001042-ara1	JK006950-ara1
JK001042-ara1.ms19	true	-7238231823070589554	18	59	91	317	1523	300	جرد فيهما الحديث الصحيح المسند ولم يكن القصد بتصنيفهما ذكر اثار الصحابة والتابعين ولا تمييز--------- الحسن والمرسل وشبه ذلك و----------ما جرد ف-------يه الصحيح المسند عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو اصح الكتب المصنفة لانه اصح منقول- عن المعصوم فاما	19	-6788467948297552378	JK006950-ara1.ms0353	false	-2223050630445399275	0	42	0	224	1551	300	جرد فيهما الحديث الصحيح المسند ولم يكن القصد بتصنيفهما ذكر اثار الصحابة والتابعين ولا ساءر الحديث من الحسن والمرسل وشبه ذلك ولا ريب ان ما جرد فيه الحديث الصحيح المسند عن رسول الله------------------- فهو اصح الكتب-------- لانه اصح منقولا عن المعصوم من --	353	-2688700481599830843	188	323.5	153	253	74.30830383300781	31	JK001042-ara1	JK006950-ara1
JK001042-ara1.ms27	true	8016377534514165984	65	159	345	850	1604	300	مقارنة النية التكبير فللعلماء فيه قولان مشهوران احدهما لا يجب وهو مذهب ابي حنيفة واحمد وغيرهما والثاني يجب وهو مذهب الشافعي وغيره والمقارنة المشروطة قد تفسر بوقوع التكبير عقيب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس انما يصلون هكذا بل هذا امر ضروري لو كلفوا تركه لعجزوا عنه وتف---سر بانبساط اجزاء النية علي اجزاء التكبير بحيث يكون اولها مع اوله واخرها مع اخره وهذا لا يصح لانه يقتضي -------------------------------خلو اول الصلاة عن الني--------ة وقد تفسر بحضور جميع النية مع جميع اجزاء التكبير و-قد تنوزع --في امكان--------------------------------------------------------ه فضلا عن وجوبه ولو قيل بامكانه	27	-6788467948297552378	JK006950-ara1.ms0962	false	-112101304874905229	188	288	966	1492	1555	300	مقارنتها---- التكبير فللعلماء فيه قولان مشهوران احدهما لا يجب-------------------------------------------------------------------- والمقارنة المشروطة قد تفسر بوقوع التكبير عقيب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس انما يصلون هكذا و--هذا امر ضروري لو كلفوا تركه لعجزوا عنه وقد تفسر بانبساط اخر ال--نية علي ا--خر التكبير بحيث يكون اولها مع اوله واخرها مع اخره وهذا لا يصح لانه يقتضي عزوب كمال النية في اول الصلاة وخلو اول الصلاة عن النية الواجبة وقد تفسر بحضور جميع النية مع جميع ا--خر التكبير وهذا تنازعوا في امكانه فمن العلماء من قال ان هذا غير ممكن ولا مقدور للبشر عليه فضلا عن وجوبه ولو قيل بامكانه	962	-2688700481599830843	407	727.5	329	606	67.16171264648438	68	JK001042-ara1	JK006950-ara1
JK001042-ara1.ms34	true	-7777530070177818120	114	160	569	822	1519	300	ولهذا كانت العادة ف----------ي الشام ان الشهود المرتزقة بالشهادة لا يشهدون في --اجتهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات يدخلها التاويل والتهم بالجعل تسهل الشهادة----- بغير تحرز بخلاف الحسيات فان الزيادة فيها ص----ريح لا يقدم عليه الا من يقدم علي صريح الزور وهءلاء اقل من غيرهم وقل ان يستقر واحد من هءلاء	34	-6788467948297552378	JK006950-ara1.ms2587	false	-8362611761776818219	150	214	778	1157	1578	300	ولهذا كانت العادة ان الشهود في الشام---------- المرتزقة بالشهادة لا يشهدون في الاجتهاديات كالاعشار والرشد والعدالة والاهلية والاستحقاق ونحو ذلك بل يشهدون بالحسيات كالذي سمعوه وراوه فان الشهادة بالاجتهاديات يدخلها التاويل والتهم فالجعل يسهل الشهادة فيها بغير تحر- بخلاف الحسيات فان الزيادة فيها كذب صريح لا يقدم عليه الا من يقدم علي صريح الزور وهءلاء اقل من غيرهم بل اذا اتي الواحد من هءلاء	2587	-2688700481599830843	226	393.0	184	390	57.9487190246582	34	JK001042-ara1	JK006950-ara1
JK001042-ara1.ms41	true	4831164044979018087	0	36	0	162	1522	300	بل غاية ما يقال انه يسوغ او ينبغي او يجب علي العامي ان يقلد واحدا من الاءمة من غير تعيين زيد او- عمرو واما ان يقول قاءل انه يجب علي ال-امة تقليد فلان دون غيره فهذا	41	-6788467948297552378	JK006950-ara1.ms0973	false	-3534469897910512799	198	234	961	1123	1455	300	بل غاية ما يقال انه يسوغ او ينبغي او يجب علي العامي ان يقلد واحدا لا بعينه- من غير تعيين زيد ولا عمرو واما ان يقول قاءل انه يجب علي العامة تقليد فلان او فلان- فهذا	973	-2688700481599830843	145	258.0	110	164	88.41463470458984	30	JK001042-ara1	JK006950-ara1