id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001042-ara1.ms03	true	-6892675746785925938	54	80	260	384	1488	300	قال الشافعي رحمه الله اجمع المسلمون علي ان من استبانت له سنة--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل له ان يدعها لقول احد ومنها	3	-6788467948297552378	JK000041-ara1.ms080	false	8308194571243155878	134	161	648	774	1469	300	قال الشافعي رحمه الله اجمع المسلمون علي ان من استبان- له سنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحل له ان يدعها لقول احد وايضا	80	-4905726877093956251	119	223.0	93	127	93.70079040527344	22	JK001042-ara1	JK000041-ara1
JK001042-ara1.ms11	true	2639998692270075689	151	191	762	945	1470	300	وكذلك من هو اقدم حتي ينتهي الامر الي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ابي --------------قيل له كيف يجوز تقليد من هو اصغر---- واقل علما ولا يجوز تقليد من هو اكبر واكثر علما وهذا تناقض بين وان قال	11	-6788467948297552378	JK000041-ara1.ms056	false	-3966363345374690899	253	296	1240	1437	1454	300	وكذلك من هو اعلي حتي ينتهي الامر الي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وان ابي ذلك نقض قوله وقيل له كيف يجوز تقليد من هو اصغر منك واقل علما ولا تجوز تقليد من هو اكبر واكثر علما وهذا تناقض ف----ان قال	56	-4905726877093956251	173	315.5	134	201	86.06964874267578	33	JK001042-ara1	JK000041-ara1
JK001042-ara1.ms19	true	-7238231823070589554	82	142	445	739	1523	300	من ال---------انتقاد واين صناديق حديث منسوخ او عشرون الف حديث منسوخ وقد جمع- ابن الجوزي المنسوخ من الاحاديث في ورقات وقال انه افرد فيها قد ر ما صح نسخه او احتمل واعرض عما لا وجه لنسخه ولا احتمال وقال فمن سمع بخبر يدعي عليه النسخ وليس فيها فيعلم وهاء تلك الدعوي ثم قال وقد تدبرته فاذا هو احد وعشرون حديثا	19	-6788467948297552378	JK000041-ara1.ms072	false	-4288720110039509648	17	70	85	341	1472	300	من الحديث الي ان قال وايضا فا--------لمنسوخ من السنة في غاية القلة -وقد جمعه ابن الجوزي-------------------- في ورقات وقال---- افرد فيها قد-ر ما صح نسخه او احتمل واعرض عما لا وجه لنسخه ولا احتمال وقال فمن سمع الحديث يدع---- النسخ وليس فيها فهاتيك ----------دعوي ثم قال وقد تدبرته فاذا هي احد وعشرون حديثا	72	-4905726877093956251	201	317.0	157	304	66.11842346191406	38	JK001042-ara1	JK000041-ara1
JK001042-ara1.ms41	true	4831164044979018087	0	67	0	328	1522	300	بل غاية ما يقال انه يسوغ او ينبغي او يجب علي العامي ان يقلد واحدا من الاءمة من غير تعيين زيد او- عمرو واما ان يقول قاءل------------------------------------------------ انه يجب علي الامة تقليد فلان دون غيره فهذا هو المحذور ف----------------------------------------------------------------------------------------------من تعصب لواحد------ من الاءمة دون الباق-ين فهو بمنزلة من -تعصب لواحد من الصحابة دون الباقين كالرافضي الذي تعصب لعلي رضي الله عنه دون الخلفاء الثلاثة فهذه طرق اهل	41	-6788467948297552378	JK000041-ara1.ms073	false	-3160230926674704955	102	185	495	934	1552	300	بل غاية ما يقال انه يسوغ ---------او يجب علي العامي ان يقلد واحدا من الاءمة من غير تعيين زيد ولا عمرو -اما من كان محبا للاءمة مواليا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنة فهو محسن في ذلك والصحابة والاءمة بعدهم كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة فاجماعهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة ومن تعصب لواحد بعينه من الاءمة دون التابعين فهو بمنزلة من يتعصب لواحد من الصحابة دون الباقين كالرافضي والناصبي والخارجي------------------------------ فهذه طرق اهل	73	-4905726877093956251	206	312.0	160	479	43.006263732910156	37	JK001042-ara1	JK000041-ara1
JK001042-ara1.ms42	true	-4929797749149456012	56	167	309	865	1602	300	في--------ه الي الله والرسول ولم يكن فيهم من ياخذ يقول واحد معين منهم دون غيره غير ر سول الله صلي الله عليه وسلم وهي طريقة التابعين لهم باحسان الي يوم الدين قال الله------------------- سبحانه وتعالي في القران----------------------------------------------------- ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة التوبة 16 و لا وليجة اعظم ممن جعل- رجلا بعينه مختارا علي كلام الله وك------لام رسوله صلي الله عليه وسلم وكلام ساءر الا-مة يقدمه علي ذلك كله ويعرض كتاب الله وسنة رسوله واجماع الامة علي قوله فما وافقه منها قبله لموافقته لقوله وما خالفه منها تلطف في رده وتطلب له وجوه الحيل وقد ذم	42	-6788467948297552378	JK000041-ara1.ms160	false	8833287184744691309	117	221	570	1107	1513	300	في شء فردوه الي الله والر------------------------------------------------------------سول ان كنتم تءمنون بالله وال----------------------------------يوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فمنعنا سبحانه من الرد الي غيره وغير رسوله صلي الله عليه وسلم وهذا مبطل للتقليد وقال ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة و-----------لا وليجة اعظم -من جعله رجلا بعينه مختارا علي كلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم وكلام ساءر الاءمة يقدمه علي ذلك كله ويعرض كتاب الله وسنة رسوله واجماع الامة علي قوله فما وافقه منها قبله لموافقته لقوله وما خالفه منها ع-طف في رده وتطلب له وجوه الحيل فان لم	160	-4905726877093956251	394	676.5	313	644	61.18012237548828	69	JK001042-ara1	JK000041-ara1
JK001042-ara1.ms43	true	-455095847581981140	8	43	35	201	1369	300	يقال لمن قال بالتقليد لم قلت به وخالفت السلف في ذلك فانهم لم يقلدوا فان قال قلدت لان كتاب الله------- لا علم لي بتاويله وسنة رسول الله------------------- لم احصها والذي قلدته قد علم ذلك فقلدت	43	-6788467948297552378	JK000041-ara1.ms116	false	-2121839237856717115	259	300	1349	1540	1540	300	يقال لمن قال بالتقليد لم قلت به وخالفت السلف في ذلك فانهم لم يقلدوا فان قال قلدت لان كتاب الله عز وجل لا علم لي بتاويله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لم احصها والذي قلدته قد علم ذلك فقلدت-	116	-4905726877093956251	165	305.0	131	192	85.9375	33	JK001042-ara1	JK000041-ara1
JK001042-ara1.ms43	true	-455095847581981140	43	300	201	1369	1369	300	من هو اعلم مني قيل له اما العلماء اذا اجمعوا علي شء من تاويل الكتاب او حكاية سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او اجتمع رايهم علي شء فهو الحق لا شك فيه ولكن قد اختلفوا فيما قلدت فيه بعضهم دون بعض فما حجتك فيما قلدت فيه بعضهم دون بعض وكلهم عالم ولعل الذي رغبت عن قوله اعلم من الذي ذهبت الي مذهبه فان قال قلدته لابي اعلم -انه صواب قيل له علمت ذلك بدليل من كتاب الله او سنة رسوله او اجماع فان قال نعم---- ابطل التقليد وطولب بما ادعاه من الدليل وان قال قلدته لانه اعلم مني قيل له فقلد كل من هو اعلم منك فانك تجد من ذلك خلقا كثيرا ولا تخص من قلدته اذ علتك فيه انانه انه اعلم منك فان قال قلدته لانه اعلم الناس قيل له فهو اذا اعلم من الصحابة وكفي بقول مثل هذا قبحا فان قال ان-ا اقلد بعض الصحابة قيل له فما حجتك في ترك من لم تقلده منهم ولعل من تركت قوله منهم افضل ممن اخذت بقوله علي ان القول لا يصح لفضل قاءله وانما يصح بدلالة الدليل عليه وقد ذكر ابن مزين عن عيسي بن دينار عن ابن القاسم عن مالك قال ليس كل-ما قال رجل قولا وان كان له فضل يتبع عليه فان قال------------------------------------------------------- وقلة ------علمي يحملني علي التقليد قيل له اما من قلد فيما ينزل---------- به من احكام --شريعته عالما ربما يتفق له علي علمه فيصدر في ذلك ع-ما يخبر--ه فمعذور لانه قد اتي بما عليه وادي ما لزمه فيما نزل به لجهله ولا بد له من تقليد عالم ف-يما جهله لاج-ماع-	43	-6788467948297552378	JK000041-ara1.ms117	false	3413346352508938147	0	265	0	1211	1379	300	من هو اعلم مني قيل له اما العلماء اذا اجمعوا علي شء من تاويل الكتاب او حكاية سنة ---رسول الله صلي الله عليه وسلم او اجتمع رايهم علي شء فهو الحق لا شك فيه ولكن قد اختلفوا فيما قلدت فيه بعضهم دون بعض فما حجتك في----- تقليد بعض-- دون بعض وكلهم عالم ولعل الذي رغبت عن قوله اعلم من الذي ذهبت الي مذهبه فان قال قلدته لاني -علمت انه صواب قيل له علمت ذلك------ من كتاب----- او سنة ا------و اجماع فان قال نعم فقد ابطل التقليد وطولب بما ادعاه من الدليل وان قال قلدته لانه اعلم مني قيل له فقلد كل من هو اعلم منك فانك تجد من ذلك خلقا كثيرا ولا يخص من قلدته اذ علتك في------ه انه اعلم منك فان قال قلدته لانه اعلم الناس قيل له فهو اذا اعلم من الصحابة وكفي بقول مثل هذا قبحا وان قال انما اقلد بعض الصحابة قيل له فما حجتك في ترك من لم تقلد م-نهم ولعل من تركت قوله منهم افضل ممن اخذت بقوله علي ان القول لا يصح لفضل قاءله وانما يصح بدلالة الدليل عليه وقد ذكر ابن فرين عن عيسي بن دينار عن ابن القاسم عن مالك قال ليس كل ما قال رجل قولا وان كان له فضل يتبع عليه لقول الله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه فان قال قصري وقلة همتي وعلمي يحملني علي التقليد قيل له اما من قلد في نازلة معينة تنزل به من احكام الشريعة -عال-----ما يتفق له علي علمه فيصدر في ذلك علما يخبر به فمعذور لانه قد اتي -ما عليه وادي ما لزمه فيما نزل به لجهله ولا بد له من تقليد عالمه فيما ج-له لاجتماع	117	-4905726877093956251	1096	2045.0	854	1254	87.40032196044922	221	JK001042-ara1	JK000041-ara1
JK001042-ara1.ms44	true	1372264571657019511	138	188	679	926	1507	300	قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لكميل بن زياد النخعي وهو حديث مشهور--------------------------------------------- يا كميل احفظ ما اقول لك القلوب اوعية فخيرها اوعاها -------الناس ثلاثة -عالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجءوا الي ركن	44	-6788467948297552378	JK000041-ara1.ms049	false	-1337202947050231603	214	264	1077	1338	1516	300	قال علي بن ابي طالب------------- لكميل بن زياد النخعي وهو حديث مشهور عند اهل العلم مستغني عن الاسناد لشهرته عندهم يا كميل ان هذه--------- القلوب اوعية فخيرها اوعاها للخير والناس ثلاثة فعالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق----------------- لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجءوا الي ركن	49	-4905726877093956251	203	344.0	163	300	67.66666412353516	36	JK001042-ara1	JK000041-ara1
JK001042-ara1.ms44	true	1372264571657019511	0	34	0	163	1507	300	المسلمين ان المكفوف يقلد من يثق بخبره في القبلة لانه لا يقدر علي اكثر من ذلك ولكن من كانت هذه حاله هل يجوز له الفتوي في شراءع دين الله------ فيحمل غيره علي اباحة الفروج	44	-6788467948297552378	JK000041-ara1.ms117	false	3413346352508938147	265	300	1211	1379	1379	300	المسلمين ان المكفوف يقلد من يثق بخبره في القبلة لانه لا يقدر علي اكثر من ذلك ولكن من كانت هذه حاله هو يجوز له الفتوي في شراءع دين الله تعالي فيحمل غيره علي اباحة الفروج-	117	-4905726877093956251	161	308.5	128	169	95.26627349853516	32	JK001042-ara1	JK000041-ara1
JK001042-ara1.ms44	true	1372264571657019511	34	133	163	655	1507	300	واراقة الدماء واسترقاق الرقاب وازالة الاملاك وتصييرها الي غير من كانت في يده بقول لا يعرف صحته ولا قام له الدليل عليه وهو مقر ان قاءله يخطء ويصيب وان مخالفه في ذلك ربما كان المصيب فيما يخالفه فيه فان اجاز الفتوي لمن جهل الاصل والمعني بحفظ- الفروع لزمه ان يجيزه للعامة وكفي بهذا جهلا وردا للقران قال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 وقال اتقولون علي الله ما لا تعلمون الاعراف 28 وقد اجمع العلماء علي ان ما لم يتبين ولم يتيقن فليس بعلم وانما هو --ظن والظن لا يغني من الحق شيءا انتهي	44	-6788467948297552378	JK000041-ara1.ms118	false	-4456152276483398412	0	92	0	464	1469	300	واراقة الدماء واسترقاق الرقاب وازالة الاملاك وتصييرها الي غير من كانت في يده بقول لا يعرف صحته ولا قام له الدليل عليه وهو مقر ان قاءله يخطء ويصيب وان -خالفه في ذلك ربما كان المصيب فيما -خالفه فيه فان اجاز الفتوي لمن جهل الاصل والمعني لحفظه الفروع لزمه ان يجيزه للعامة وكفي بهذا جهلا وردا للقران قال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم----------- وقال اتقولون علي الله ما لا تعلمون----------- وقد اجمع العلماء---- ان مال-م يتبين ويس--تيقن فليس بعلم وانما هو الظن والظن لا يغني من الحق شيءا انتهي	118	-4905726877093956251	457	855.5	365	495	92.32323455810547	87	JK001042-ara1	JK000041-ara1