id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001036-ara1.ms01	true	-7824947730262658213	4	271	23	1475	1621	300	الشراءع- بسم الله الرحمن الرحيم تمهيد اللهم لك الحمد ملء السمو-ات وملء الارض وملء--------------- ما شءت من شء بعد لك- الشكر عدد كل شء وزنة كل شء وملء كل شء وعدد ما قد شكرك الشاكرون وما سيشكرك الشاكرون اللهم وصل وسلم علي رسولك المصطفي من خلقك محمد صلاة وسلاما يدومان بدوام المخلوقات ويتجددان بتجدد الاوقات وعلي اله الطاهرين واصحابه الاكرمين وبعد فان القران العظيم قد اشتمل علي الكثير الطيب من مصالح المعاش والمعاد واحاط بمنافع الدنيا والدين تارة اجمالا وتارة تفصيلا وتارة عموما وتارة خصوصا ولهذا يقول سبحانه ما فرطنا في الكتاب من شء ويقول عز وجل وكل شء احصيناه في امام مبين ويقول تبارك وتعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء ونحو ذلك من الايات الدالة علي هذا المعني واما مقاصد القران الكريم التي يكررها ويورد الادلة الحسية والعقلية عليها ويشير اليها في جميع سوره وفي غالب قصصه وامثاله فهي ثلاثة مقاصد يعرف ذلك من له كمال فهم وحسن تدبر وجودة تصور وفضل تفكر المقصد الاول اثبات التوحيد المقصد الثاني اثبات المعاد المقصد الثالث اثبات النبوات ولما كانت هذه الثلاثة المقاصد مما اتفقت عليه الشراءع جميعا كما حكي ذلك الكتاب العزيز في غير موضع احببت ان اتكلم هاهنا علي كل مقصد منها بايراد ما يوضح ذلك من الكتب السابقة وعن الرسل المتقدمين مما يدل علي اتفاق انبياء الله وكتبه علي اثباتها لما في ذلك من عظيم الفاءدة وجليل العاءدة فان من امن بها كما ينبغي واطمان اليها كما يجب فقد فاز بخيري الدارين واخذ بالحظ الوافر من السعادة الاجلة والعاجلة ودخل الي الايمان الخالص من الباب الذي ارشده الينا نبينا صلي الله عليه وسلم في جواب من ساله عن الاسلام والايمان والاحسان فقال في الايمان ان	1	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0147	false	5045800591078168245	31	300	150	1618	1618	300	الشوكاني بسم الله الرحمن الرحيم تمهيد اللهم لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شءت من شء بعد ولك الشكر عدد كل شء وزنة كل شء وملء كل شء وعدد ما قد شكرك الشاكرون وما سيشكرك الشاكرون اللهم وصل وسلم علي رسولك المصطفي من خلقك محمد صلاة وسلاما يدومان بدوام المخلوقات ويتجددان بتجدد الاوقات وعلي اله الطاهرين واصحابه الاكرمين وبعد فان القران العظيم قد اشتمل علي الكثير الطيب من مصالح المعاش والمعاد واحاط بمنافع الدنيا والدين تارة اجمالا وتارة تفصيلا وتارة عموما وتارة خصوصا ولهذا يقول سبحانه ما فرطنا في الكتاب من شء ويقول عز وجل وكل شء احصيناه في امام مبين ويقول تبارك وتعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء ونحو ذلك من الايات الدالة علي هذا المعني واما مقاصد القران الكريم التي يكررها ويورد الادلة الحسية والعقلية عليها ويشير اليها في جميع سوره وفي غالب قصصه وامثاله فهي ثلاثة مقاصد يعرف ذلك من له كمال فهم وحسن تدبر وجودة تصور وفضل تفكر المقصد الاول اثبات التوحيد المقصد الثاني اثبات المعاد المقصد الثالث اثبات النبوات ولما كانت هذه الثلاثة المقاصد مما اتفقت عليه الشراءع جميعا كما حكي ذلك الكتاب العزيز في غير موضع احببت ان اتكلم هاهنا علي كل مقصد منها بايراد ما يوضح ذلك من الكتب السابقة وعن الرسل المتقدمين مما يدل علي اتفاق انبياء الله وكتبه علي اثباتها لما في ذلك من عظيم الفاءدة وجليل العاءدة فان من امن بها كما ينبغي واطمان اليها كما يجب فقد فاز بخيري الدارين واخذ بالحظ الوافر من السعادة الاجلة والعاجلة ودخل الي الايمان الخالص من الباب الذي ارشده الينا نبينا صلي الله عليه وسلم-في جواب من ساله عن الاسلام والايمان والاحسان فقال في الايمان ان-	147	5843205891262753145	1443	2863.0	1178	1470	98.16326904296875	263	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms01	true	-7824947730262658213	271	300	1475	1621	1621	300	تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره هكذا ثبت في الصحيحين وغيرهما من طرق كثيرة ولا ريب ان من امن بالله وبما جاءت به رسله ونطقت به كتبه-	1	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0148	false	2100026328198825081	0	29	0	147	1561	300	تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره هكذا ثبت في الصحيحين وغيرهما من طرق كثيرة ولا ريب ان من امن بالله وبما جاءت به رسله ونطقت به كتبه	148	5843205891262753145	146	287.0	118	147	99.3197250366211	28	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms02	true	5067864417232674239	0	273	0	1417	1555	300	فان ايمانه بهذه-------- الثلاثة المقاصد هو اهم ما يجب الايمان به واقدم ما يتحتم عليه اعتقاده لان الكتب قد نطقت بها والرسل قد اتفقت عليها اتفاقا يقطع كل ريب وينفي كل شبهة ويذهب كل شك وسميت هذا المختصر ارشاد الثقات الي اتفاق الشراءع علي التوحيد والمعاد والنبوات وبالله استعين وعليه اتوكل واعلم ان ايراد الايات القرانية علي اثبات كل مقصد من هذه المقاصد واثبات اتفاق الشراءع عليها لا يحتاج اليه من يقرا القران العظيم فانه اذا اخذ المصحف الكريم وقف علي ذلك في اي موضع شاء ومن اي مكان احب وفي اي محل منه اراد ووجده مشحونا به من فاتحته الي خاتمته الفصل الاول في بيان اتفاق الشراءع علي التوحيد اعلم انه قد روي جماعة من اكابر علماء الاسلام ان الشراءع كلها اتفقت علي اثبات التوحيد علي كثرة عدد الرسل المرسلين وكثرة كتب الله عز وجل المنزلة علي انبياءه فانه اخرج ابن حيان والبيهقي بسندين حسنين من حديث ابي ذر ان الانبياء ماءة الف واربعة وعشرون الفا وان الكتب المنزلة ماءة واربعة كتب فالتوحيد هو دين العالم اوله واخره وسابقه ولاحقه ومن خالف في ذلك فجعل لله عز وجل شريكا وعبد الاصنام فانه كما ارشد اليه القران حكاية عنهم بقوله ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي مقر بانه ايمان وانما جعل الشريك وصلة الي الرب سبحانه ووسيلة الي التقريب اليه وما ثبت في الصحيح انهم كانوا يقولون لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك وها نحن نذكر لك ما في كتب الله عز وجل من----- التوحيد وهي وان كان عددها ما تقدم لكنه لم يبق بايدي اهل الملل منها فيما وجدناه عندهم بعد البحث عن ذلك ومزيد الطلب له الا التوراة والزبور والانجيل وكتب نبوات انبياء بني اسراءيل	2	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0148	false	2100026328198825081	29	300	147	1561	1561	300	فان ايمانه -هذه المقاصد الثلاثة-------- هو اهم ما يجب الايمان به واقدم ما يتحتم عليه اعتقاده لان الكتب قد نطقت بها والرسل قد اتفقت عليها اتفاقا يقطع كل ريب وينفي كل شبهة ويذهب كل شك وسميت هذا المختصر ارشاد الثقات الي اتفاق الشراءع علي التوحيد والمعاد والنبوات وبالله استعين وعليه اتوكل واعلم ان ايراد الايات القرانية علي اثبات كل مقصد من هذه المقاصد واثبات اتفاق الشراءع عليها لا يحتاج اليه من يقرا القران العظيم فانه اذا اخذ المصحف الكريم وقف علي ذلك في اي موضع شاء ومن اي مكان احب وفي اي محل منه اراد ووجده مشحونا به من فاتحته الي خاتمته الفصل الاول في بيان اتفاق الشراءع علي التوحيد اعلم ان- قد روي جماعة من اكابر علماء الاسلام ان الشراءع كلها اتفقت علي اثبات التوحيد علي كثرة عدد الرسل المرسلين وكثرة كتب الله عز وجل المنزلة علي انبياءه فانه اخرج ابن حبان والبيهقي بسندين حسنين من حديث ابي ذر ان الانبياء ماءة الف واربعة وعشرون الفا وان الكتب المنزلة ماءة واربعة كتب فالتوحيد هو دين العالم اوله واخره وسابقه ولاحقه ومن خالف في ذلك فجعل لله عز وجل-شريكا وعبد الاصنام فانه كما ارشد اليه القران حكاية عنهم بقوله ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي مقر بانه ايمان وانما جعل الشريك وصلة الي الرب سبحانه ووسيلة الي التقريب اليه وما ثبت في الصحيح انهم كانوا يقولون لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك وها نحن نذكر لك ما--- كتب الله عز وجل-من ادلة التوحيد وهي وان كان عددها ما تقدم لكنه لم يبق بايدي اهل الملل منها فيما وجدناه عندهم بعد البحث عن ذلك ومزيد الطلب له الا التوراة والزبور والانجيل وكتب نبوات انبياء بني اسراءيل-	148	5843205891262753145	1400	2744.0	1132	1430	97.902099609375	267	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms02	true	5067864417232674239	273	300	1417	1555	1555	300	اما التوراة فالنصوص فيها علي ذلك كثيرة جدا وقد اشتملت علي ذكر ما كان يقع من الخصومات لاهل الاصنام وايراد الحجج عليهم ولا سيما بعد موت موسي-	2	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0149	false	-1129366142487400404	0	27	0	139	1559	300	اما التوراة فالنصوص فيها علي ذلك كثيرة جدا وقد اشتملت علي ذكر ما كان يقع من الخصومات لاهل الاصنام وايراد الحجج عليهم ولا سيما بعد موت موسي	149	5843205891262753145	138	271.0	112	139	99.28057861328125	26	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms03	true	1448892378263899601	0	273	0	1422	1555	300	وقيام انبياء بني اسراءيل فانها وقعت بينهم قصص يطول شرحها وكانوا يقاتلون من عبد الاصنام ويستحلون دماءهم ويحشدهم علي ذلك اتباع موسي واحبار الملة اليهودية وكل نبي يبعثه الله من انبياء بني اسراءيل يوجب علي بني اسراءيل قتال من يعبد الاصنام وغزوهم الي ديارهم وقد اشتملت التوراة ايضا علي حكاية ما كان من اخبار الانبياء قبل موسي وما كان بينهم من الدعاء الي التوحيد والفرار من الشرك والتنفير عنه ومن نصوص التوراة ما ذكر في الفصل العشرين منها من السفر الثاني ولفظه انا الله ربك الذي اخرجك من ارض مصر من بيت العبودية لا يكون لك معبود- اخر من دوني لا تصنع لك منحوتا ولا شبها لما في السماء من العلو وما في الارض مثلا وما تحت الارض لا تسجد لهم ولا تعبدها لاني الله ربك القادر الغيور انتهي وكرر هذا في مواضع منها غير هذا الموضع وفي الفصل السادس والعشرين من السفر الثالث في التوراة ما لفظه ولا تصنعوا لكم اوثانا ومنحوتا ونصبا ولا تصنعوا لكم حجرا من خزف لا تصنعوا في بلدكم لتسجدوا له انا الله ربكم انتهي وفي التوراة من النصوص المفيدة لهذا المعني ما يصعب الاحاطة به ويتعسر الذكر لجميعه وفي الفصل الثالث والعشرين من كتاب يوشع بن نون ما لفظه واياكم معبوداتهم لا تذكروا ولا تحلفوا ولا تعبدوهم ولا تسجدوا لهم بل الله ربكم وبه تتمسكون كما فعلتم الي هذا اليوم وفي كتابه نصوص كثيرة قاضية باثبات التوحيد وكذلك في كتب من بعده من انبياء بني اسراءيل الذين لهم كتب مدونة وقفنا عليها وهم صمويل الصبي ثم اليسع ثم داود ثم سليمان ثم عزرا الكابت وهو المسمي في القران عزير ثم ايليا ثم عوبد ثم ايوب ثم اشعيا بن اموص وهو المسمي في القران الياس وفي السفر الثاني	3	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0149	false	-1129366142487400404	27	300	139	1559	1559	300	وقيام انبياء بني اسراءيل فانها وقعت بينهم قصص يطول شرحها وكانوا يقاتلون من عبد الاصنام ويستحلون دماءهم ويحشدهم علي ذلك اتباع موسي واخبار الملة اليهودية وكل نبي يبعثه الله من انبياء بني اسراءيل يوجب علي بني اسراءيل قتال من يعبد الاصنام وغزوهم الي ديارهم وقد اشتملت التوراة ايضا علي حكاية ما كان من اخبار الانبياء قبل موسي وما كان بينهم من الدعاء الي التوحيد والفرار من الشرك والتنفير عنه ومن نصوص التوراة ما ذكر في الفصل العشرين منها من السفر الثاني ولفظه انا الله ربك الذي اخرجك من ارض مصر من بيت العبودية لا يك-ن لك معبودا اخر من دوني لا تصنع لك منحوتا ولا شبها لما في السماء من العلو وما في الارض مثلا وما تحت الارض لا تسجد لهم ولا تعبدها لاني الله ربك القادر الغيور انتهي وكرر هذا في مواضع منها غير هذا الموضع وفي الفصل السادس والعشرين من السفر الثالث من التوراة ما لفظه ولا تصنعوا لكم اوثانا ومنحوتا ونصبا ولا تصنعوا لكم حجرا من خزف لا تصنعوا في بلدكم لتسجدوا له انا الله ربكم انتهي وفي التوراة من النصوص المفيدة لهذا المعني ما يصعب الاحاطة به ويتعسر الذكر لجميعه وفي الفصل الثالث والعشرين من كتاب يوشع بن نون ما لفظه وباس-م معبوداتهم لا تذكروا ولا تحلفوا ولا تعبدوهم ولا تسجدوا لهم بل الله ربكم وبه تتمسكون كما فعلتم الي هذا اليوم وفي كتابة نصوص كثيرة قاضية باثبات التوحيد وكذلك في كتب من بعده من انبياء بني اسراءيل الذين لهم كتب مدونة وقفنا عليها وهم صمويل الصبي ثم اليسع ثم داود ثم سليمان ثم عزرا الكاتب وهو المسمي في القران عزير ثم ايليا ثم عوبد ثم ايوب ثم اشعيا بن اموص وهو المسمي في القران الياس وفي السفر الثاني-	149	5843205891262753145	1410	2794.0	1138	1423	99.08643341064453	266	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms03	true	1448892378263899601	273	300	1422	1555	1555	300	من اسفار الملوك من التوراة ان الله رفعه الي السماء ثم ارميا ثم حزقيال ثم دانيال ثم هوشع وهو المسمي---------- يوشع ثم يونان وهو المسمي في القران-	3	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0150	false	4250349594651308798	0	29	0	144	1583	300	من اسفار الملوك من التوراة ان الله رفعه الي السماء ثم ارميا ثم حزقيال ثم دانيال ثم هوشع وهو المسمي في الكتاب يوشع ثم يونان وهو المسمي في القران	150	5843205891262753145	133	251.5	107	144	92.36111450195312	25	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms03	true	1448892378263899601	75	148	414	773	1555	300	الفصل العشرين منها من السفر الثاني ول-------------فظه انا الله ربك الذي اخرج-ك من ارض مصر من بيت العبودية لا يكون لك معبود اخر من دوني لا تصنع لك منحوتا ولا شبها لما في السماء من العلو وما في الارض مثلا وما--------- تحت الارض لا تسجد لهم ولا تعبدها لاني الله ربك القادر الغيور----------------------------------------------------- انتهي وكرر هذا في مواضع منها غير هذا الموضع وفي الفصل السادس والعشرين من السفر الثالث في التوراة ما لفظه	3	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0223	false	-1538807401869635590	31	104	163	531	1545	300	الفصل العشرين----- من السفر الثاني من التوراة ما لفظه انا الله ربك الذي اخرجتك من ارض مصر من بيت العبودية لا يك-ن لك معبود اخر من دوني لا تصنع لك منحوتا ولا شبها لما في السماء من العلو وما في الارض مثلا وما في الماء تحت الارض لا تسجد لهم ولا تعبدها لاني الله ربك القادر الغيور مطالب بذنوب الاباء مع البنين والثوالث والروابع لشاني انتهي-------------------------------------- وفي الفصل الحادي والعشرين من-----------------------ه ما لفظه	223	5843205891262753145	287	498.0	227	435	65.97701263427734	54	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms03	true	1448892378263899601	137	171	712	890	1555	300	وفي الفصل السادس والعشرين من السفر الثالث في التوراة ما ل-فظه ولا تصنعوا لكم اوثانا ومنحوتا ونصبا ولا تصنعوا لكم حجرا من خزف لا تصنعوا في بلدكم لتسجدوا له انا الله ربكم انتهي وفي	3	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0224	false	-9222919878772110296	81	110	434	588	1557	300	وفي الفصل السادس والعشرين منه----------------------- ما لافظه ولا تصنعوا لكم اوثانا ومنحوتا ونصب-- لا تصنعوا لكم حجرا مزخرفا لا تصنعوا في بلدكم لتسجدوا له انا الله ربكم انتهي وفي	224	5843205891262753145	146	259.5	118	179	81.56424713134766	25	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms03	true	1448892378263899601	184	300	967	1555	1555	300	وفي الفصل الثالث والعشرين من كتاب يوشع بن نون ما لفظه واياكم معبوداتهم لا تذكروا ولا تحلفوا ولا تعبدو-هم ولا تسجدوا لهم بل الله ربكم وبه تتمسكون كما فعلتم الي هذا اليوم وفي كتابه نصوص كثيرة قاضية باثبات التوحيد وكذلك في كتب من بعده من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انبياء بني اسراءيل ال---------ذين لهم كتب مدونة وقفنا عليها وه---------------------------م صمويل الصبي ثم اليسع ثم داود ثم سليمان ثم عزرا الكابت وهو المسمي في القران عزير ثم ايليا ثم عوبد ثم ايوب ثم اشعيا بن اموص وهو المسمي في القران الياس وفي السفر الثاني من اسفار الملوك من التوراة ان الله رفعه الي السماء ----------------------------------------------------ثم ارميا ثم حزقيال ثم دانيال ثم هوشع وهو المسمي يوشع ث---------------------------م يونان وهو المسمي في القران-	3	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0225	false	-5953875454909438184	75	261	380	1361	1549	300	وفي الفصل الثالث والعشرين من كتاب يوشع بن نون ما لفظه وباس-م معبوداتهم لا تذكرون ولا تحلفون ولا تعبدونهم ولا تسجدون لهم بل ل-له ربكم وبه تتمسكون كما فعلتم الي هذا اليوم -----------------------------------------------------------------انتهي وفي الفصل الخامس من وصايا سليمانعليه السلامما لفظه لان ارجل الغباوة تحذر الذين يستعملونها وتحطهم بعد الموت الي الجحيم انتهي وفي الفصل العاشر منها ما لفظه الرب لن يقتل بالجوع نفسا عادلة انتهي وفي الفصل السادس والعشرين من نبوة اشعيا النبي ما لفظه تقوم الموات ويستيقظ الذين في القبور انتهي وفي الفصل الثاني عشر من نبوة دانيال ما لفظه وكثير من الهاجعين في تراب الارض يستيقظون هءلاء لحياة ابدية وهءلاء لتعيير وخزي ابدي انتهي جملة انبياء بني اسراءيل بعد موسي الذين لهم كتب------ وقفنا عليها اولهم يوشع بن نون خادم موسي ثم صمويل الصبي ثم اليسع ثم داود ثم سليمان ثم عزرا الكاتب وهو المسمي في القران عزير ثم ايليا وفي------------------------------------------------------------ السفر الثاني من اسفار الملوك من التوراة ان----ه رفع- الي السماء وهو المسمي في القران الياس ثم ايوب ثم اشعيا بن اموص ثم ارميا ثم خزقيال ثم دانيال ثم ه----------------وشع ثم يوييل ثم عاموص ثم عويذا ثم يونان وهو المسمي في القران	225	5843205891262753145	417	496.5	332	1135	36.740089416503906	69	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms04	true	6675769218834720747	0	275	0	1450	1598	300	يونس والمسمي ايضا بذي النون ثم ميخا ثم ناحوم ثم حبقوق ثم صفونيا ثم حجي ثم يوحنا ويقال له ملاحيا وهو المسمي في القران يحيي ثم بعد هءلاء بعث الله عز وجل المسيح -بن مريم عليهم السلام وعلي نبينا صلاة الله وسلامه وفي الزبور بما فيه التصريح باثبات التوحيد مواضع كثيرة فمنها في المزمور السابع عشر ما لفظه كلام الرب مختبر وهو ناصر جميع المتوكلين عليه لان من الاله غير الرب او من الاله سوي الا هنا انتهي وفي المزمور الموفي ثمانين ما لفظه ولا يكن فيك اله جديد ولا تسجد لاله غريب لانني انا هو الرب الهك انتهي وفي المزمور الخامس والثمانين ما لفظه الذي هو وحده اله وله وحده ايضا يجب ان يسجد الجميع ويخدموا انتهي وفيه ايضا ما لفظه انت وحدك الاله المعظم انتهي وفي المزمور الرابع والتسعين ما لفظه بالمزمور يهلل له لان الرب اله عظيم وملك كبير علي جميع الالهة انتهي وفي المزمور الخامس والتسعين ما لفظه فان الرب عظيم ومسبح جدا مرهوب هو علي كل الالهة لان كل الهة الامم شياطين فاما الرب فصنع السم-وات انتهي وفي المزمور السادس والتسعين ما لفظه يخزي جميع الذين يسجدون للمنحوتات المفتخرون باصنامهم اسجدوا له يا جميع ملاءكته انتهي وفي المزمور الخامس بعد الماءة وعبدوا منحوتاتهم فصار ذلك عثرة لهم انتهي وفي المزمور الثالث عشر بعد الماءة الهنا في السماء وفي الارض وكلما شاء صنع اوثان الامم فضة وذهب اعمال ايدي الناس لها افواه ولا تتكلم لها اعين ولا تبصر لها اذان ولا تسمع لها مناخر ولا تشم لها ايادي ولا تلمس لها ارجل ولا تمشي ولا تصوت بحنجرتها انتهي وفي المزمور الثالث والثلاثين بعد الماءة ما لفظه اوثان الامم فضة وذهب اعمال -يدي الناس لهم افواه ولا يتكلمون ولهم اعين ولا يبصرون	4	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0150	false	4250349594651308798	29	300	144	1583	1583	300	يونس والمسمي ايضا بذي النون ثم ميخا ثم ناحوم ثم حبقوق ثم صفونيا ثم حجي ثم يوحنا ويقال--- ملاحيا وهو المسمي في القران يحيي ثم بعد هءلاء بعث الله عز وجل-المسيح ابن مريم عليه-------م وعلي نبينا صلاة الله وسلامه وفي الزبور بما فيه التصريح باثبات التوحيد مواضع كثيرة فمنها في المزمور السابع عشر ما لفظه كلام الرب مختبر وهو ناصر جميع المتوكلين عليه لان من الاله غير الرب او من الاله سوي ال--هنا انتهي وفي المزمور الموفي ثمانين ما لفظه ولا يكن فيك اله جديد ولا تسجد لاله غريب لانني انا هو الرب الهك انتهي وفي المزمور الخامس والثمانين ما لفظه الذي هو وحده اله وله وحده ايضا يجب ان يسجد الجميع ويخدموا انتهي وفيه ايضا ما لفظه انت وحدك الاله العظيم انتهي وفي المزمور الرابع والتسعين ما لفظه بالمزمور يهلل له لان الرب اله عظيم وملك كبير علي جميع الالهة انتهي وفي المزمور الخامس والتسعين ما لفظه فان الرب عظيم ومسبح جدا مرهوب هو علي كل الالهة لان كل الهة الامم شياطين فاما الرب فصنع السماوات انتهي وفي المزمور السادس والتسعين ما لفظه يخزي جميع الذين يسجدون للمنحوتات المفتخرون باصنامهم اسجدوا له يا جميع ملاءكته انتهي وفي المزمور الخامس بعد الماءة وعبدوا منحوتاتهم فصار ذلك عثرة لهم انتهي وفي المزمور الثالث عشر بعد الماءة الهنا في السماء وفي الارض وكلما شاء صنع اوثان الامم فضة وذهب اعمال ايدي الناس لها افواه ولا تتكلم لها اعين ولا تبصر لها اذان ولا تسمع لها مناخر ولا تشم لها ايادي ولا تلمس لها ارجل ولا تمشط ولا تصوت بحنجرتها انتهي وفي المزمور الثالث والثلاثين بعد الماءة ما لفظه اوثان الامم فضة وذهب اعمال ايدي الناس لهم افواه ولا يتكلمون ولهم اعين ولا يبصرون-	150	5843205891262753145	1432	2815.5	1162	1453	98.55471801757812	266	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms04	true	6675769218834720747	173	260	888	1370	1598	300	المزمور السادس والتسعين----------- ما لفظه يخزي جميع الذين يسجدون للمنحوتات المفتخرون باصنامهم اسجدوا له يا جميع ملاءكته انتهي وفي المزمور----------------------------------------------------------------- الخامس بعد الماءة وعبدوا منحوتاتهم فصار ذلك عثرة ---لهم انتهي وفي المزمور الث--------الث عشر بعد الماءة------- الهنا في السماء وفي الارض وكلما شاء صنع اوثان الامم فضة وذهب اعمال ايدي الناس لها افواه ولا تتكلم لها اعين ولا تبصر لها اذان ولا تسمع لها مناخ-ر ولا تش-م لها ايادي ولا تلمس لها ارجل ولا تمشي ولا تصوت بحنجرتها انتهي وفي المزمور الثالث والثلاثين بع------د الماءة ما لفظه	4	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0221	false	-7038642904503638304	53	150	283	796	1641	300	المزمور الحادي والثمانين من الزبور ما لفظه ---------------------------------------------------------الله قام في مجمع الالهية يحكم الي متي تقضون ظلما وتاخذون بوجوه الخطاة احكموا لليتيم والفقير خلصوه من يد الخاطء لم يعلم-وا ولم يفهموا لانهم في الظل----مة يسلكون انتهي -في المزمور الماءة والثالث عشر من الزبور ما لفظه الهنا في السماء وفي الارض وكلما شاء صنع اوثان الامم فضة وذهب اعمال تدين الناس لها افواه ولا تتكلم له- اع-ن ولا تبصر لها اذان ولا تسمع لها مناخير ولا تشتم لها ايادي ولا تلمس لها ارجل ولا تمشي ولا تصوت بحنجر-ها انتهي وفي المزمور الماءة وال-----سابع عشر من الزبور ما لفظه	221	5843205891262753145	319	467.5	251	584	54.623287200927734	48	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms05	true	4824734894239032042	0	282	0	1506	1600	300	المشركين والمنافقين والمراءين ومن اراد استيفاء ذلك فليراجع الاناجيل الاربعة التي جمعها الاربعة من الحواريين ومن ذلك ما في الانجيل الذي جمعه القديس متي في الفصل الخامس و الخمسين منه ما لفظه ان اخطا اليك اخوك فاذهب وعاتبه فيما بينك وبينه وحده فان سمع منك فقد ربحت اخاك وان لم يسمع منك فخذ من بعد ايضا واحدا او اثنين لكي تقوم كل كلمة علي فم شاهدين او ثلاثة تثبت كل كلمة وان لم يسمع منهم فقل للبيعة وان لم يسمع ايضا من البيعة فليكن عندك كوثني وعشار انتهي وهكذا الرساءل التي صنفها جماعة من الحواريين فانها مشحونة بالتوحيد ونفي الشرك والذم لاهله ومثل ذلك الكتاب المشتمل علي سيرة اصحاب المسيح المسمي عندهم ابر-كسيس وبالجملة فكتب الله عز وجل باسرها ورسله جميعا متفقون علي التوحيد والدعاء اليه ونفي الشرك بجميع اقسامه واما دعاء الانبياء المتقدمين علي موسي الي التوحيد فقد تضمنت التوراة حكاية ما كانوا عليه من التوحيد والدعاء اليه ونفي الشرك فانها قد حكت ما وقع منهم من عند ابينا ادم ومن بعده من الانبياء كنوح وابراهيم ولوط واسحاق واسماعيل ويعقوب ويوسف الي عند قيام موسي سلام الله عليهم اجمعين الفصل الثاني في بيان اتفاق الشراءع علي اثبات المعاد اعلم انه قد سبق لي تاليف رسالة في هذا سميتها المقالة الفاخرة في بيان اتفاق الشراءع علي اثبات الدار الاخرة ولما كان هذا هو احد المقاصد الثلاثة التي جمعت لها هذا المختصر فان ذكر بعض ما في كتب الله عز وجل مما يتعلق به لازما ففي التوراة في اولها عند الكلام علي ابتداء الخليقة التصريح باسم الجنة ولفظه فغرس الله جنانا في عدن شرقيا وابقا ثم ادم الذي خلق وانبت الله ثم كل شجرة حسن منظرها وطيب ماكلها وشجرة الحياة في وسط الجنان وشجرة معرفة الخير والشر وكان نهر يخرج من عدن ليسقي	5	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0151	false	4523357713774529771	24	300	148	1643	1643	300	المشركين والمنافقين والمراءين ومن اراد استيفاء ذلك فليراجع الاناجيل الاربعة التي جمعها الاربعة من الحواريين ومن ذلك ما في الانجيل الذي جمعه القديس متي في الفصل الخامس و-الخمسين منه ما لفظه ان اخطا اليك اخوك فاذهب وعاتبه فيما بينك وبينه وحده فان سمع منك فقد ربحت اخاك وان لم يسمع منك فخذ معك ا---يضا واحدا او اثنين لكي تقوم كل كلمة علي فم شاهدين او ثلاثة تثبت كل كلمة وان لم يسمع منهم فقل للبيعة وان لم يسمع ايضا من البيعة فيكون عندك كوثني وعشار انتهي وهكذا الرساءل التي صنفها جماعة من الحواريين فان-ا مشحونة بالتوحيد ونفي الشرك والذم لاهله ومثل ذلك الكتاب المشتمل علي سيرة اصحاب المسيح المسمي عندهم ابراكسيس وبالجملة فكتب الله عز وجل-باسرها ورسله جميعا متفقون علي التوحيد والدعاء اليه ونفي الشرك بجميع اقسامه واما دعاء الانبياء المتقدمين علي موسي الي التوحيد فقد تضمنت التوراة حكاية ما كانوا عليه من التوحيد والدعاء اليه ونفي الشرك فانها قد حكت ما وقع منهم من عند ابينا ادم ومن بعده من الانبياء كنوع وابراهيم ولوط واسحاق واسماعيل ويعقوب ويوسف الي عند قيام موسي-سلام الله عليهم اجمعين الفصل الثاني في بيان اتفاق الشراءع علي اثبات المعاد اعلم انه--- سبق لي تاليف رسالة في هذا سميتها المقالة الفاخرة في بيان اتفاق الشراءع علي اثبات الدار الاخرة ولما كان هذا هو احد المقاصد الثلاثة التي جمعت لها هذا المختصر فان ذكر بعض ما في كتب الله عز وجل-مما يتعلق به لازما ففي التوراة في اولها عند الكلام علي ابتداء الخليقة التصريح باسم الجنة ولفظه فغرس الله جنانا في عدن شرقيا وابقا ثم ادم الذي خلق وانبت الله ثم كل شجرة حسن منظرها وطيب ماكلها وشجرة الحياة في وسط الجنان وشجرة معرفة الخير والشر وكان نهر يخرج من عدن ليسقي-	151	5843205891262753145	1486	2926.0	1212	1507	98.60650634765625	274	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms05	true	4824734894239032042	236	300	1268	1600	1600	300	في اولها------ عند الكلام علي ابتداء الخليقة التصريح باسم الجنة ولفظه فغرس الله جنانا في عدن- شرقيا وابقا ثم ادم الذي خلق وانبت الله ثم كل شجرة -حسن م-نظرها وطيب ماكلها وشجرة الحياة في وسط الجنان وشجرة معرفة الخير والشر وكان نهر يخرج من عدن- ليسقي الجنان ومن ثم يتفرق ويصير اربعة رءوس اسم احدهما النيل وهو المحيط بجميع بلد زويلة الذي ثم الذهب-	5	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0204	false	-1748312275144746894	151	214	876	1200	1646	300	في اول التوراة عند الكلام علي ابتداء خلق العالم---------------- ولفظه فغرس الله جنانا في عيذا شرقيا وابقا ثم ادم الذي خلق وانبت الله ثم كل شجرة وحسنة فنظرها وطيب ماكلها وشجرة الحياة في وسط الجنان وشجرة معرفة الخير والشر وكان ف-ر يخرج من عيذا ليسقي الجنان ومن ثم يتفرق ويصير اربعة رء-س اسم احده-ا النيل وهو المحيط بجميع بلد زويلة الذي ثم الذهب	204	5843205891262753145	296	524.0	237	343	86.29737854003906	51	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms05	true	4824734894239032042	25	88	154	451	1600	300	الفصل الخامس و الخمسين منه ما لفظه ان اخطا اليك اخوك فاذهب وعاتبه فيما بينك وبينه وحده فان سمع منك فقد ربحت اخاك وان لم يسمع منك فخذ من بعد ايضا واحدا او اثن-ين لكي تقوم كل كلمة علي فم شاهدين او ثلاثة تثبت كل كلمة وان لم يسمع منهم فقل للبيعة وان لم يسمع ايضا من البيعة فليكن عندك كوثني وعشار انتهي	5	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0217	false	-4358491572556393679	153	210	833	1110	1582	300	الفصل السابع و-الخمسين---- ما لفظه ان اخطا اليك اخوك فاذهب وعاتبه فيما بينك وبينه وحده فان جمع منك فقد ربحت اخاك وان لم يسمع منك فخذ معك ا---يضا واحدا او اثنتين لكي------------- علي فم شاهدين او ثلاثة تثبت كل كلمة وان لم يسمع منهم فقل للتبعة وان لم يسمع ايضا من التبعة فيكون عندك كوثني وعشار انتهي	217	5843205891262753145	261	484.5	205	298	87.58389282226562	50	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms06	true	184539701961607766	0	283	0	1543	1639	300	وذهب ذلك البلد جيد ثم اللءلء وحجارة البنور واسم النهر الثاني جيحون وهو المحيط بجميع بلد الحبشة واسم النهر الثالث الدجلة وهو الساءر في شرقي الموصل والنهر الرابع هو الفرات انتهي وكما وقع التصريح في التوراة بالجنة كما ذكرنا فقد وقع التصريح فيها باسم النار ولفظها في التوراة شول واشي قال علماء اليهود ومعني اللفظين جهنم وفي موضع اخر في التوراة ما لفظه وان الله خلق خلقا وتفتح الارض فاها فينزلون الي الثري هءلاء القوم الذين عصوا الله وقال احجب رحمتي عنهم واريهم عاقبتهم وكما انهم كادوني بغير اله واغضبوني بغروراتهم كذلك اني اكيدهم لان النار تتقدح من غضبي وتتوقد الي اسفال الثري فتاكل الارض ونباتها حتي تستطلع اساسات الجبال كذلك ازيد عليهم- شرورا وسهامي افرقها فيهم انتهي وفي الفصل الثاني عشر من السفر الثالث من التوراة ما لفظه واحفظوا رسومي واحكامي فان جزاء من عمل بها ان يحيا الحياة الداءمة انتهي ولا حياة داءمة في الدنيا بل في الاخرة وفي التوراة من النصوص علي هذا المعني كثير وفي الفصل السادس والعشرين من كتاب النبي اشعيا ما لفظه يقوم الموات ويستيقظ الذين في القبور انتهي وفي كتابه ايضا ما لفظه مزكي الظالم لاجل الرشا وزكاة الزكي يزيلونها عنه لذلك كما تاكل القش لسان النار والهشيم ما يخليه اللهيب غدا حرهم يكون كالبرق وفروعهم تصعد كالغبار وان زهدوا في توراة رب الجيوش وقول قدوس العالم به ا-------ن الهاوية موعودة من امس وهي ايضا اصلحت للملوك عمقها فاوسعها نارا وحطبا كثيرا وامر الله كواد من كبريت مشتعل فيها وقال ويحرقون ينظرون الي اجسام القوم الذين كفروا بي ان دودهم لا تموت ونارهم لا تطفء فيصيرون عبرة لباقي البشريين انتهي وقال ايضا في كتابه المذكور في حقيقة تلذذ اهل الجنة لا عين تقدر تراه الا علم الله تعالي انتهي وفي الفصل الثاني عشر من كتاب دانيال	6	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0152	false	-421375301003284670	18	300	95	1637	1637	300	وذهب ذلك البلد جيد ثم اللءلء وحجارة البنور واسم النهر الثاني جيحون وهو المحيط بجميع بلد الحبشة واسم النهر الثالث الدجلة وهو الساءر--- شرقي الموصل والنهر الرابع هو الفرات انتهي وكما وقع التصريح في التوراة بالجنة كما ذكرنا فقد وقع التصريح فيها باسم النار ولفظها في التوراة شول واش- قال علماء اليهود ومعني اللفظين جهنم وفي موضع اخر في التوراة ما لفظه وان الله خلق خلقا وتفتح الارض فاها فينزلون الي الثري هءلاء القوم الذين عصوا الله وقال احجب رحمتي عنهم واريهم عاقبتهم وكما انهم كادوني بغير اله واغضبوني بغروراتهم كذلك اني اكيدهم لان النار تتقدح من غصبي وتتوقد الي اسفال الثري فتاكل الارض ونباتها حتي تستطلع اساسات الجبال كذلك ازيد عليهما شرورا وسهامي افرقها فيهم انتهي وفي الفصل الثاني عشر من السفر الثالث من التوراة ما لفظه واحفظوا رسومي واحكامي فان جزاء من عمل بها ان يحيا الحياة الداءمة انتهي ولا حياة داءمة في الدنيا بل في الاخرة وفي التوراة من النصوص علي هذا المعني كثير وفي الفصل السادس والعشرين من كتاب النبي اشعيا ما لفظه يقوم الموات ويستيقظ الذين في القبور انتهي وفي كتابه ايضا ما لفظه مزكي الظالم لاجل الرشا وزكاة الزكي يزيلونها عنه لذلك كما تاكل القش لسان النار والهشيم ما يخليه اللهيب عنا-صرهم تكون كالبرق وفروعهم تصعد كالغبار -ان زهدوا في توراة رب الجيوش وقول قدوس العالم رفضوا اية ان الهاوية موعودة من امس وهي ايضا اصلحت للملوك عمقها فاوسعها نارا وحطبا كثيرا وامر الله كواد من كبريت مشتعل فيها وقال ويحرقون ينظرون الي اجسام القوم الذين كفروا بي ان دودهم لا تموت ونارهم لا تطفا فيصيرون عبرة لباقي البشريين انتهي وقال ايضا في كتابه المذكور في حقيقة تلذذ اهل الجنة لا عين تقدر ان-- الا علم الله تعالي انتهي وفي الفصل الثاني عشر من كتاب دانيال-	152	5843205891262753145	1522	2996.5	1243	1551	98.13024139404297	271	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms06	true	184539701961607766	0	31	0	176	1639	300	وذهب ذلك البلد جيد ثم اللءل-ء وحجارة البنور واسم النهر الثاني جيحون وهو المحيط بجميع بلد الحبشة واسم النهر الثالث الدجلة وهو الساءر في شرقي الموصل والنهر الرابع هو الفرات انتهي	6	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0204	false	-1748312275144746894	214	245	1200	1377	1646	300	وذهب ذلك البلد جيد ثم اللءلوء وحجارة البنور واسم النهر الثاني جيحون وهو المحيط بجميع بلد الحبشة واسم النهر الثالث الدجلة وهو الساءر في شرقي الموصل والنهر الرابع هو الفرات انتهي	204	5843205891262753145	176	347.0	145	177	99.43502807617188	30	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms06	true	184539701961607766	31	300	176	1639	1639	300	وكما وقع ال--تصريح في التوراة ب----الجنة كما ذكرنا فقد وقع التصريح فيها باسم النار ولفظها في التوراة شول واشي قال علماء اليهود ومعني اللفظين جهنم وفي موضع اخر في التوراة ما لفظه وان الله خلق خلقا وتفتح الارض فاها فينزلون الي الثري هءلاء القوم الذين عصوا الله وقال احجب رحمتي عنهم واريهم--- عاقبتهم وكما انهم كادوني بغير اله واغضبوني بغروراتهم كذلك اني اكيدهم لان النار تتقدح من غضبي وتتوقد الي اسفال الثري فتاكل الارض ونباتها حتي تستطلع اساسات الجبال كذلك ازيد عليهم شرورا وسهامي افرقها فيهم انتهي وفي الفصل الثاني عشر من السفر الثالث من التوراة ما لفظه واحفظوا رسومي واحكامي فان جزاء من عمل بها ان يحيا الحياة الداءمة انتهي ولا حياة داءمة في الدنيا بل في الاخرة وفي التوراة من النصوص علي هذا المعني كثير وفي الفصل السادس والعشرين من كتاب النبي اشعيا ما لفظه يقوم الموات ويستيقظ الذين في القبور انتهي وفي كتابه ايضا ما لفظه مزكي الظالم لاجل الرشا وزكاة الزكي يزيلونها عنه لذلك كما تاكل القش لسان النار والهشيم ما يخليه اللهيب غدا حرهم يكون كالبرق وفروعهم تصعد كالغبار وان زهدوا في توراة رب الجيوش وقول قدوس العالم------ به ان الهاوية موعودة من امس وهي ايضا اصلحت للملوك عمقها فاوسعها نارا وحطبا كثيرا وامر الله كواد من كبريت مشتعل فيها وقال ويحرقون -ينظرون الي اجسام القوم الذين كفروا بي ان دودهم لا تموت ونارهم لا تطفء فيصيرون عبرة لباقي البشري------------------ين انتهي وقال ايض----------------------------------------ا في كتابه المذكور في حقيقة تلذذ اهل الجنة لا عين تقدر تراه الا علم الله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي------- انتهي وفي الفصل ------------------------------------------------------------------------------------------الثاني عشر من كتاب دانيال ما لفظه وكثير من الهاجعين في تراب الارض يستيقظون هءلاء لحياة ابدية وهءلاء لتعيير وخزي ابدي انتهي	6	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0206	false	8381078537757556279	30	300	153	1639	1639	300	واذا تقرر لك تصريح--- التوراة باسم الجنة وصفتها فهي ايضا قد صرحت باس-------م النار ولفظ----- التوراة شول واش- قال علماء اليهود ومعني اللفظين جهنم وفي موضع اخر مع التوراة --------وان الله خلق خلقا وتفتح الارض فاها فينزلون الي الثري هءلاء القوم الذين عصوا الله وقال احجب رحمتي عنهم واريهم ما عاقبتهم وكما انهم كادوني بغير اله واغضبوني بغروراتهم كذلك اني اكيدهم لان النار تنقدح من غصبي وتتوقد الي اسفال الثري فتاكل الارض ونباتها حتي تستطلع اساسات الجبال كذلك ازيد عليهم شرورا وسهامي افرقها فيهم وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي يشعيا------------------------------------------------------------------------- مزكي الظالم لاجل الرشا وزكية الزكي يزيلو-ها عنه لذلك كما ياكل القش لسان النار والهشيم ما تجليه اللهيب عناص-رهم يكون كالدف- وفروعهم تصعد كالغبار -ان زهدوا في توراة رب الجيوش وقول قدوس العالم رفضوا به ان الهاوية موعودة من امس وهي ايضا اصلحت للملوك عمقها فاوسعها نارا وحطبا كثيرا وامر الله كواد من كبريت متشعل فيها وقال ويخرجون وينظرون الي اجسام القوم الذين كفروا بي ان دودهم لا تموت ونارهم لا تطفي فيصيرون عبرة لباقي البشرين وفي هذا المقدار من التوراة ما يغنيك عن غيره وفيها غير هذا كثير فمن ذلك كما في ----------------------------------------------------------------------الفصل الثامن عشر من السفر الثالث من التوراة ولفظه احفظوا رسومي واحكامي فان جزاء من عمل جما ان يحيا الحياة الداءمة انتهي ولا حياة داءمة قي الدنيا بل في الاخرة وفي الفصل الخامس من وصايا سليمانعليه السلامما لفظه لان ارجل الغباوة تحذر الذي يستعملونها وتخطفهم بعد الموت الي الجحيم انتهي وفي الفصل السادس والعشرين من نبوة اشعيا ما لفظه تقوم الموات ويستيقظ الذين في القبور انتهي وفي الفصل الثاني عشر من نبوة دانيال ما لفظه وكثير من الهاجعين في تراب الارض يستيقظون هءلاء لحياة ابدية وهءلاء لتعبير وخزي ابدي انتهي	206	5843205891262753145	977	1599.0	796	1899	51.4481315612793	151	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms07	true	8377335444703150061	0	287	0	1478	1548	300	وفي زبور النبي داود عليه السلام في المزمور السادس منه ما لفظه وانت يا رب فحتي متي --عد يا رب ونج نفسي وخلصني من اجل رحمتك لانه ليس في الموتي من ينكرك ولا في الجحيم من يعترف لك انتهي وفي المزمور التاسع منه ما لفظه انتشبت الامم في الفساد الذي عملوه وفي الفخ الذي اخفوه تعلقت ارجلهم يعرف الرب انه صانع الاحكام والخاطء بعمل يديه يءخذ يرفع الخطاة الي الجحيم انتهي وفي المزمور الخامس عشر منه فرح قلبي وتهلل ل-ساني وجسدي ايضا يسكن علي الرجاء لانك لا تترك نفسي في الجحيم ولا تدع ضيفك ان يري فسادا انتهي وفي المزمور الرابع والخمسين ما لفظه ليات الموت عليهم ولينحدروا الي الجحيم احياء لان الشرور في مساكنهم وفي وسطهم انتهي وفي المزمور السابع والثمانين ما لفظه يا رب لان نفسي قد امتلات شرورا وحياتي الي الجحيم دنت حسبت مع المنحدرين في الجب صرت كانسان فاقد المعونة بين الاموات جري كالمجرمين الراقدين في القبور الذي- يذكرهم ايضا وهم اقصوا من يدك وضعوني في جب اسف -السافلين في ظلمات وظلال الموت انتهي وفي وصايا النبي سليمان عليه السلام في الفصل الخامس منها ما لفظه لان ارجل العبادة تحذر الذين سيعملونها وتحطهم بعد الموت الي الجحيم انتهي وفي الانجيل المسيحي في الفصل الخامس منه من الانجيل الذي جمعه متي ما لفظه ومن قال لاخيه يا احمق فقد وجبت عليه نار جهنم انتهي وفي هذا الفصل ما لفظه ان شككتك عينك اليمني فاقلعها والقها عنك فانه لخير لك ان تهلك احد اعضاءك من ان تهلك جسدك كله في جهنم وان شككتك يدك اليمني فاقطعها والقها عنك فانه لخير لك ان يهلك احد اعصابك من ان يذهب جسدك كله في جهنم انتهي وفي الفصل العاشر منه ما لفظه لا تخافوا ممن يقتل الجسد ولا يستطيع ان يقتل النفس خافوا ممن يقدر ان يهلك النفس	7	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0153	false	5981148542913897728	17	300	97	1575	1575	300	وفي زبور النبي داود-عليه السلام-في المزمور السادس منه ما لفظه وانت يا رب فالي متي توعد يا رب ونج نفسي وخلصني من اجل رحمتك لانه ليس في الموتي من ينكرك ولا في الجحيم من يعترف لك انتهي وفي المزمور التاسع منه ما لفظه انتشبت الامم في الفساد الذي عملوه وفي الفخ الذي اخفوه تعلقت ارجلهم يعرف الرب انه صانع الاحكام والخاطء بعمل يديه يءخذ يرفع الخطاة الي الجحيم انتهي وفي المزمور الخامس عشر منه فرح قلبي وتهلل لمساني وجسدي ايضا يسكن علي الرجاء لانك لا تترك نفسي في الجحيم ولا تدع ضيفك ان يري فسادا انتهي وفي المزمور الرابع والخمسين ما لفظه ليات الموت عليهم ولينحدروا الي الجحيم احياء لان الشرور في مساكنهم وفي وسطهم انتهي وفي المزمور السابع والثمانين ما لفظه يا رب لان نفسي قد امتلات شرورا وحياتي الي الجحيم دنت حسبت مع المنحدرين في الجب صرت كانسان فاقد المعونة بين الاموات جري كالمجرمين الراقدين في القبور الذين يذكرهم ايضا وهم اقصوا من يدك وضعوني في جب اسفل السافلين في ظلمات وظلال الموت انتهي وفي وصايا النبي سليمان-عليه السلام-في الفصل الخامس منها ما لفظه لان ارجل العبادة تحذر الذين سيعلمونها وتحطهم بعد الموت الي الجحيم انتهي وفي الانجيل المسيحي في الفصل الخامس منه من الانجيل الذي جمعه متي ما لفظه ومن قال لاخيه يا احمق فقد وجبت عليه نار جهنم انتهي وفي هذا الفصل ما لفظه ان شككتك عينك اليمني فاقلعها والقها عنك فانه لخير لك ان تهلك احد اعضاءك من ان تهلك جسدك كله في جهنم وان شككتك يدك اليمني فاقطعها والقها عنك فانه لخير لك ان يهلك احد اعصابك من ان يذهب جسدك كله في جهنم انتهي وفي الفصل العاشر منه ما لفظه لا تخافوا ممن يقتل الجسد ولا يستطيع ان يقتل النفس خافوا ممن يقدر ان يهلك النفس-	153	5843205891262753145	1468	2888.5	1187	1483	98.98853302001953	281	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms07	true	8377335444703150061	223	294	1167	1515	1548	300	شككتك عينك اليمني فاقلعها والقها عنك فانه لخير لك ان تهلك احد اعضاءك من ان تهلك جسدك كله في جهنم وان شككتك يدك اليمني فاقطعها والقها عنك--- فانه لخير لك ان يهلك احد اعصابك من ان يذهب جسدك كله في جهنم انتهي وفي الفصل العاشر--------- منه ما لفظه -لا تخافوا ممن يقتل-- الجسد ولا يستطيع --ان يقتل النفس------ خافوا مم-------ن يقدر ان يهلك النفس والجسد جميعا في جهنم انتهي وفي الفصل	7	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0207	false	-6627463188307951271	210	282	1103	1467	1565	300	شككتك عينك اليمين فاقلعها والقها عنك ف--هو خير لك ان تهلك احد اعضاءك --ولا يلقي جسدك كله في جهنم وان شككتك يدك اليمين فاقطعها والقها عنك بم فانه -خير لك ان -هلك احد اعضاءك --ولا يلقي جساك كله في جهنم انتهي وفي الفصل الثامن والعشرين منه ما لفظه ولا تخافوا ممن يقبلون الجسد ولا يستطيعون ان يقبلوا الروح لكن خافوا بالحري ممن يقدر ان يهلك النفس والجسد------ في جهنم انتهي وفي الفصل	207	5843205891262753145	299	494.5	234	378	79.10053253173828	48	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms07	true	8377335444703150061	223	271	1167	1399	1548	300	شككتك عينك اليمني فاقلعها والقها عنك فانه لخير لك ا-ن تهلك احد اعضاءك من ان تهلك جسدك كله في جهنم وان شككتك يدك اليمني فاقطعها والقها عنك فانه لخير لك ان يهلك احد اعصابك من ان يذهب جسدك كله في جهنم انتهي وف----------------ي الفصل العاشر منه------------------ ما لفظه	7	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0216	false	-3236042312860492505	8	60	39	299	1573	300	شككتك عينك اليمني فاقلعها والقها عنك ف--هو خير لك الا يهلك احد اعضاءك --ولا يلقي جسدك كله في جهنم وان شككتك يدك اليمني فاقطعها والقها عنك فانه -خير لك ان يهلك احد اعضاءك --ولا يلقي جسدك كله في جهنم انتهي وفي الانجيل ايضا في الفصل التاسع ايضا من الاصحاح الاول ما لفظه	216	5843205891262753145	200	333.5	155	267	74.90636444091797	33	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms07	true	8377335444703150061	212	300	1117	1548	1548	300	وجبت ع-ليه نار جهنم انتهي وفي هذا الفصل ما لفظه ان شككتك عينك اليمني فاقلعها والقها عنك فانه لخير لك ان تهلك احد اعضاءك من ان تهلك جسدك كله في جهنم وان شككتك يدك اليمني فاقطعها والقها عنك فانه لخير لك ان يهلك احد اعصابك من ان يذهب جسدك كله في جهنم انتهي وفي الفصل العاشر منه ما لفظه لا تخافوا ممن يقتل الجسد ولا يستطيع ان يقتل النفس خافوا ممن يقدر ان يهلك النفس والجسد جميعا في جهنم انتهي وفي الفصل الثالث عشر منه ان الملاءكة يجمعون-	7	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0226	false	-3648437539854217929	0	89	0	433	1558	300	وجبت ع ليه نار جهنم انتهي وفي هذا الفصل ما لفظه ان شككتك عينك اليمني فاقلعها والقها عنك فانه لخير لك ان يهلك احذ اعضاءك من ان يهلك جسدك كله في جهنم وان شككتك يدك اليمني فاقطعها والقها عنك فانه لخير لك ان يهلك احد اعضاءك من ان يذهب جسدك كله في جهنم انتهي وفي الفصل العاشر منه ما لفظه لا تخافوا ممن يقتل الجسد ولا يستطيع ان يقتل النفس خافوا ممن يقدر ان يهلك النفس والجسد جميعا في جهنم انتهي وفي الفصل الثالث عشر منه ان الملاءكة مجمعون	226	5843205891262753145	425	834.0	338	433	98.15242767333984	82	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms08	true	7541487273396968240	0	286	0	1508	1577	300	كل اهل الشكوك وفاعلي الاثم فيلقونهم في اتون النار حيث البكاء وصرير الاسنان انتهي ومنه ايضا ما لفظه هكذا يكون في انقضاء هذا الزمان يخرج الملاءكة ويغرزون الاشرار من وسط الاخيار ويلقونهم في اتون النار هناك يكون البكاء وصرير الاسنان انتهي وفي الفصل الخامس والعشرين منه ما لفظه حينءذ يقول الذين عن يساره اذهبوا عني يا ملاعين الي النار المءبدة المعدة لابليس وجنوده انتهي وفيه ايضا ما لفظه فيذهب هءلاء الي العذاب الداءم والصديقون الي الحياة المءبدة انتهي وفي الفصل التاسع من الانجيل الذي جمعه مرقص ما لفظه فان شككتك يدك فاقطعها فخير لك ان تدخل الحياة وانت اقطع من ان يكون لك يدان وتذهب الي جهنم في النار حيث دودهم لا يموت ونارهم لا تطفا وان شككتك رجلك فاقطعها فخير لك ان تدخل الحياة اعرج من ان يكون لك رجلان وتلقي في جهنم في النار حيث دودهم لا يموت ونارهم لا تطفا انتهي وفي الفصل الثاني عشر منه التصريح بان الزنادقة هم الذين يقولون ليست تكون قيامة انتهي وفي الانجيل الذي جمعه لوقا في الفصل السادس عشر منه ما لفظه ثم مات----- ذلك الغبي وقبر فرفع عينه وهو يعذب في الجحيم انتهي وفيه ايضا ذكر الزنادقة وهم الذين يقولون ليست قيامة هكذا في الفصل العشرين منه وفيه ايضا ما لفظه فاما ان الموتي يقومون فقد انبا بذلك موسي انتهي وفي الفصل الثالث والعشرين منه ان المسيح قال للمصلوب الذي امن به انك تكون معي في الفردوس انتهي وفي الانجيل الذي جمعه يوحنا في الفصل الخامس منه ما لفظه فانه ستاتي ساعة يسمع فيها جميع من في القبور صوته فيخرج الذين عملوا الحسنات الي قيامة الحياة والذين عملوا السيءات الي قيامة الدينونة انتهي وفي الفصل السادس عشر منه ما لفظه يكون له الحياة المءبدة وانا اقيمه في اليوم الاخر وفي الفصل السابع عشر منه ما لفظه	8	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0154	false	4997725315362071772	13	300	71	1583	1583	300	كل اهل الشكوك وفاعلي الاثم فيلقونهم في اتون النار حيث البكاء وصرير الاسنان انتهي ومنه ايضا ما لفظه هكذا يكون في انقضاء هذا الزمان يخرج الملاءكة ويغرزون الاشرار من وسط الاخيار ويلقونهم في اتون النار هناك يكون البكاء وصرير الاسنان انتهي وفي الفصل الخامس والعشرين منه ما لفظه حينءذ يقول الذين عن يساره اذهبوا عني يا ملاعين الي النار المءبدة المعدة لابليس وجنوده انتهي وفيه ايضا ما لفظه فيذهب هءلاء الي العذاب الداءم والصديقون الي الحياة المءبدة انتهي وفي الفصل التاسع من الانجيل الذي جمعه مرقص ما لفظه فان شككتك يدك فاقطعها فخير لك ان تدخل الحياة وانت اعسم من ان يكون لك يدان وتذهب الي جهنم في النار حيث دودهم لا يموت ونارهم لا تطفا وان شككتك رجلك فاقطعها فخير لك ان تدخل الحياة اعرج من ان يكون لك رجلان وتلقي في جهنم في النار حيث دودهم لا يموت ونارهم لا تطفا انتهي وفي الفصل الثاني عشر منه التصريح بان الزنادقة هم الذين يقولون ليست تكون قيامة انتهي وفي الانجيل الذي جمعه لوقا في الفصل السادس عشر منه ما لفظه ثم مات ايضا ذلك الغبي وقبر فرفع عينه وهو يعذب في الجحيم انتهي وفيه ايضا ذكر الزنادقة وهم الذين يقولون ليست قيامة هكذا في الفصل العشرين منه وفيه ايضا ما لفظه فاما ان الموتي يقومون فقد انبا بذلك موسي انتهي وفي الفصل الثالث والعشرين منه ان المسيح قال للمصلوب الذي امن به انك تكون معي في الفردوس انتهي وفي الانجيل الذي جمعه يوحنا في الفصل الخامس منه ما لفظه فانه ستاتي ساعة يسمع فيها جميع من في القبور صوته فيخرج الذين عملوا الحسنات الي قيامة الحياة والذين عملوا السيءات الي قيامة الدينونة انتهي وفي الفصل السادس عشر منه ما لفظه يكون له الحياة المءبدة وانا اقيمه في اليوم الاخر وفي الفصل السابع عشر منه ما لفظه-	154	5843205891262753145	1504	2993.0	1219	1513	99.40515899658203	284	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms08	true	7541487273396968240	41	116	235	630	1577	300	وفي الفصل الخامس وال-عشرين منه ما لفظه حينءذ-- يقول الذين عن يساره---------- اذهبوا عني يا ملاعين الي النار المءبدة المعدة لابليس وجنود--ه انتهي وفيه ايضا ما لفظه فيذهب هءلاء الي العذاب الداءم والصديقون الي الحياة المءبدة انتهي وفي الفصل التاسع من الان-----------------------------------------ج-----------------يل الذي جمعه------- ----------------------مرقص ما لفظه فان شككتك يدك فاقطعها فخير لك ان تد----خل الحياة وانت اقطع من ان يكون لك يدان وتذهب الي جهنم -في النار------------- حيث دودهم لا يموت ونارهم لا تطفا	8	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0208	false	7464309782439535360	140	226	766	1233	1628	300	وفي الفصل الثالث والثمانون منه ما لفظه ان الرب يقول لاهل الميسرة يوم القيامة اذهبوا---- يا ملاعين الي النار المءبدة المعدة لابليس وملاءكته انتهي وفي هذا التصريح ما لا يحتاج معه الي زيادة والي هنا انتهي النقل -------------------------------------من الانجيل للمسيحعليه السلامالذي جمعه متي وفي انجيل المسيحعليه السلامالذي جمعه القديس مرقص في الفصل الثلاثين منه ما لفظه وان شككتك يدك فاقطعها فخير لك ان تدخل الي الحياة----- اعسم من اد تكون بيدي--ن وتذهب الي جهنم الي النار التي لا تطفء حيث دودهم لا تموت ونارهم لا تطفء	208	5843205891262753145	239	344.0	187	515	46.40776824951172	35	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms08	true	7541487273396968240	234	262	1230	1387	1577	300	الفصل الخامس منه ما لفظه------------------ فانه ستاتي ساعة يسمع فيها جميع من في القبور صوته فيخرج الذين عملوا ال-حسنات الي قيامة الحياة والذين عملوا السيءات الي قيامة الدينونة	8	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0208	false	7464309782439535360	269	300	1459	1628	1628	300	الفصل ايضا------ ما لفظه فلا تعجبون من هذا فانه ستاتي ساعة يسمع فيها جميع من في القبور صوته فيخرج الذين عملوا الصالحات الي قيامة الحياة والذين عملوا السيءات الي قيامة الدينونة-	208	5843205891262753145	145	258.5	119	176	82.38636016845703	24	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms08	true	7541487273396968240	143	227	757	1193	1577	300	انتهي وفي الفصل الثاني عشر منه التصريح بان الزنادقة هم الذين يقولون ليست تكون قيامة انتهي وفي الانجيل الذي جمعه لوقا في الفصل السادس عشر منه ما لفظه ثم مات ذلك الغبي وقبر فرفع عينه وهو يعذب في الجحيم انتهي وفيه ايضا ذكر الزنادقة وهم الذين يقولون ليست قيامة هكذا في الفصل العشرين منه وفيه ايضا ما لفظه فاما ان الموتي يقومون فقد انبا بذلك موسي انتهي وفي الفصل الثالث والعشرين من--------ه ان المسيح قال للمصلوب الذي امن به انك تكون معي في الفردوس	8	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0209	false	5105761675552217311	104	161	537	820	1564	300	انتهي وفي الفصل السابع عشر منه ما لفظه الحق والحق اقول لكم ان من يءمن له حياة داءمة انتهي وفي الانجيل الذي جمعه لوقا في الفص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العشرين منه ما ل----------فظه فاما ان الموتي يقومون فقد انبا بذلك موس------ي وفي الفصل الثالث والعشرين منه ما لفظه ان المسيح قال للمصلوب الذي امن به انك تكون معي في الفردوس	209	5843205891262753145	222	389.5	175	444	50.0	37	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms08	true	7541487273396968240	40	116	229	630	1577	300	انتهي وفي الفصل الخامس والعشري-ن منه ما لفظه حينءذ يقول الذين عن يساره---------- اذهبوا عني يا ملاعين الي النار المءبدة المعدة لابليس وجنود--ه انتهي وفيه ايضا ما لفظه فيذهب هءلاء الي العذاب الداءم والصديقون الي الحياة المءبدة انتهي------------------------------- وفي الفصل ا--لتاسع من الانجيل الذي جمعه------------------------ مرقص ما لفظه فان شككتك يدك فاقطعها فخير لك ان تد----خل الحياة وانت اقطع من ان يكون لك يدان وتذهب الي جهنم -في النار حيث--------------- دودهم لا يموت ونارهم لا تطفا	8	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0218	false	-5035277285227277744	3	84	23	466	1593	300	انتهي وفي الفصل الثالث والثمانين منه ان الرب------ يقول لاهل المسيرة يوم القيامة اذهبوا---- يا ملاع-ن الي النار المءبدة المعدة لابليس وملاءكته انت------------------------------هي الي هنا منقول من انجيل المسيح عيسيعليه السلامالذي كتبه القديس متي وهو ماءة فصل وفصل وفي الفصل الثلاثين من --انجيل المسيحعليه السلامالذي كتبه القديس مرقص ما لفظه وان شككتك يدك فاقطعها فخير لك ان تدخل الي الحياة اعسم م-----ن ان يكون لك يدان وتذهب الي جهنم الي النار التي لا تطفء حيثما دودهم لا تموت ونارهم لا تطفا	218	5843205891262753145	253	340.5	194	491	51.527496337890625	39	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms08	true	7541487273396968240	244	296	1281	1558	1577	300	جميع من في القبور صوته فيخرج الذين عملوا ال-حسنات الي قيامة الحياة والذين عملوا السيءات الي قيامة الدينونة انتهي وفي الفصل -----------------------------------------------------------------------------------------------السادس عشر منه ما لفظه يكون له الحياة المءبدة وانا اقيمه في اليوم الاخر------ وفي الفصل السابع عشر منه ما لفظه الحق والحق اقول لكم انه من يءمن بح--ياة داءمة انتهي	8	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0219	false	8065824636692208107	0	71	0	379	1576	300	جميع من في القبور صوته فيخرج الذين عملوا الصالحات الي قيامة الحياة والذين عملوا السيءات الي قيامة الدنيوية انتهي وفي الفصل الخامس عشر منه ما لفظه اعملوا لا للطعام الباءد بل للطعام الباقي للحياة المءبدة انتهي وفي الفصل السادس عشر منه ما لفظه تكون له الحياة المءبدة وانا اقيمه في اليوم الاخر انتهي وفي الفصل السابع عشر منه ما لفظه الحق ال-حق اقول لكم ان- من يءمن له حياة داءمة انتهي	219	5843205891262753145	264	488.0	212	381	69.29133605957031	44	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms08	true	7541487273396968240	0	191	0	1008	1577	300	كل اهل الشكوك وفاعلي الاثم فيلقونهم في اتون النار حيث البكاء وصرير الاسنان انتهي ومنه ايضا ما لفظه هكذا يكون في انقضاء هذا الزمان يخرج الملاءكة ويغرزون الاشرار من وسط الاخيار ويلقونهم في اتون النار هناك يكون البكاء وصرير الاسنان انتهي وفي الفص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخامس والعشرين منه ما لفظه حينءذ يقول الذين عن يساره اذهبوا عني يا ملاعين الي النار المءبدة المعدة لابليس وجنوده انتهي وفيه ايضا ما لفظه فيذهب هءلاء الي العذاب الداءم والصديقون الي الحياة المءبدة انتهي وفي الفصل التاسع من الانجيل الذي جمعه مرقص ما لفظه فان شككتك يدك فاقطعها فخير لك ان تدخل الحياة وانت اقطع من ان يكون لك يدان وتذهب الي جهنم في النار حيث دودهم لا يموت ونارهم لا تطفا وان شككتك رجلك فاقطعها فخير لك ان تدخل الحياة اعرج من ان يكون لك رجلان وتلقي في جهنم في النار حيث دودهم لا يموت ونارهم لا تطفا انتهي وفي الفصل الثاني عشر منه التصريح بان الزنادقة هم الذين يقولون ليست تكون قيامة انتهي وفي الانجيل الذي ج-------معه لوقا في الفصل السادس عشر منه ما لفظه ثم مات----- ذلك الغبي وقبر فرفع عينه وهو يعذب في الجحيم انتهي وفيه ايضا ذكر الزنادقة وهم الذين يقولون ليست	8	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0226	false	-3648437539854217929	89	300	433	1558	1558	300	كل اهل الشكوك وفاعلي الاثم فيلقونهم في اتون النار حيث البكاء وصرير الاسنان انتهي وفيه ايضا ما لفظه هكذا يكون في انقضاء هذا الزمان تخرج الملاءكة ويفرزون الاشرار من وسط الاخيار ويلقونهم في اتون النار هناك يكون البكاء وصرير الاسنان انتهي -في الفصل الثالث والعشرين منه ذكر الزنادقة الذين يقولون ليس قيامة وهذا التصريح بان انكار القيامة انما هو قول الزنادقة لا قول اهل الملل المتقدمة في الفصل الخامس والعشرين منه ما لفظه حينءذ يقول للذين عن يساره اذهبوا عني يا ملاعين الي النار المءبدة المعدة لابليس وجنوده انتهي وفيه----- ما لفظه فيذهب هءلاء الي العذاب الداءم والصديقون الي الحياة المءبدة وفي------------ التاسع من الانجيل الذي جمعه مرقس ما لفظه فان شككتك يدك فاقطعها فخير لك ان تدخل الحياة وانت اعسم من ان تكون لك يدان وتذهب الي جهنم في النار حيث دودهم لا يموت ونارهم لا تطفا وان شككتك رجلك فاقطعها فخير لك ان تدخل الحياة اعرج من ان يكون لك رجلان وتلقي في جهنم في النار حيث دودهم لا يموت ونارهم لا تطفا انتهي وفي الفصل الثاني عشر منه التصريح بان الزنادقة هم الذين يقولون ليس ت-كون قيامة------ وفي الانجيل الثالث الذي جمعه لوقا في الفصل السادس عشر من--------ه ثم مات ايضا ذلك الغني وقبر فرفع عينه وهو معذب في الجحيم انتهي وفيه ايضا ذكر الزنادقة---- الذين يقولون ليست-	226	5843205891262753145	949	1762.0	768	1163	81.59931182861328	166	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms08	true	7541487273396968240	191	270	1008	1426	1577	300	قيامة هكذا في الفصل العشرين منه وفيه ايضا ما لفظه فاما ان الموتي يقومون فقد انبا بذلك موسي انتهي وفي الفصل الثالث والعشرين منه ان المسيح قال للمصلوب الذي امن به انك تكون معي في الفردوس انتهي وفي الانجيل ا-------لذي جمعه يوحنا في الفصل الخامس منه ما لفظه فانه ستاتي ساعة يسمع فيها جميع من في القبور صوته فيخرج الذين عملوا الحسنات الي قيامة الحياة والذين عملوا السيءات الي قيامة الدينونة انتهي وفي الفصل السادس عشر منه ما لفظه	8	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0227	false	-6918896205225470720	0	76	0	405	1581	300	قيامة وذلك في الفصل العشرين منه وفيه----- ما لفظه فاما ان الموتي يقومون فقد انبا بذلك موسي انتهي وفي الفصل الثالث والعشرين منه ان المسيح قال للمصلوب الذي امن به انك تكون معي في الفردوس وف------ي الانجيل الرابع الذي جمعه يوحنا في الفصل الخامس من--------ه فانه سياتي ساعة يسمع فيها جميع من في القبور صوته فيخرج الذين عملوا الحسنات الي قيامة الحياة والذين عملوا السيءات الي قيامة الدنيوية انتهي -في الفصل السادس عشر منه ما لفظه	227	5843205891262753145	388	738.0	313	425	91.29412078857422	68	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms09	true	-9000458082619779320	0	287	0	1519	1589	300	به في الاناجيل فهكذا صرح الحواريون من اصحاب المسيح في رساءلهم المعروفة والحاصل ان هذا امر اتفقت عليه الشراءع ونطقت به كتب الله عز وجل سابقها ولاحقها وتطابقت عليه الرسل اولهم واخرهم ولم يخالف فيه احد منهم وهكذا اتفق علي ذلك اتباع جميع الانبياء من اهل الملل ولم يسمع عن احد منهم انه انكر ذلك قط ولكنه ظهر رجل من اليهود زنديق يقال له موسي بن ميمون اليهودي الاندلسي فوقع منه كلام في انكار المعاد واختلف كلامه في ذلك فتارة يثبته وتارة ينفيه ثم هذا الزنديق لم ينكر مطلق المعاد انما انكر بعد تسليمه للمعاد ان يكون فيه لذات حسية جسمانية بل لذات عقلية روحانية ثم تلقي ذلك عنه من هو شبيه به من اهل الاسلام كابن سينا فقلده ونقل عنه ما يفيد انه لم يات في الشراءع السابقة علي الشريعة المحمدية اثبات المعاد وتقليدا لذلك اليهودي الملعون الزنديق مع ان اليهود قد انكرو ا عليه هذه المقالة ولعنوه وسموه كافرا قال في تاريخ النصراني في ترجمة موسي بن ميمون المذكور انه صنف رسالة في ابطال المعاد الجسماني وانكر عليه مقدمو اليهود فاخفاها الا عمن يري رايه قال ورايت جماعة من يهود بلاد الافرنج بانطاكية وطرابلس يلعنونه ويسمونه كافرا انتهي فهذه رواية نصراني عن طاءفة من اليهود وانهم كفروا ابن ميمون ولعنوه بسبب هذه المقالة علي ان هذا الملعون الزنديق قد اعترف في كثير من كلامه بالمعاد فقال في تاليفه المسمي بالمشنا في فقه اليهود ان هذا الموض-ع الذي هو جن عيذا هو موض-ع خصيب -من كرة الارض كثير المياه والاثمار وسيكشفه الله للناس في المستقبل فيتنعمون به ولعله يوجد فيه نبات غريب جدا عظيم النفع كثير اللذة غير هذه المشهورة عندنا وهذا كله غير ممتنع ولا بعيد بل قريب الامكان بمشيءة الله تعالي ثم اعترف بذلك اعترافا اخر فقال في كتاب اللغات في حرف العين ان	9	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0155	false	5608972985507827063	14	300	70	1588	1588	300	به في الاناجيل فهكذا صرح الحواريون من اصحاب المسيح في رساءلهم المعروفة والحاصل ان هذا امر اتفقت عليه الشراءع ونطقت به كتب الله عز وجل سابقها ولاحقها وتطابقت عليه الرسل اولهم واخرهم ولم يخالف فيه احد منهم وهكذا اتفق علي ذلك اتباع جميع الانبياء من اهل الملل ولم يسمع عن احد منهم انه انكر ذلك قط ولكنه ظهر رجل من اليهود زنديق يقال له موسي بن ميمون اليهودي الاندلسي فوقع منه كلام في انكار المعاد واختلف كلامه في ذلك فتارة يثبته وتارة ينفيه ثم هذا الزنديق لم ينكر مطلق المعاد انما انكر بعد تسليمه للمعاد ان يكون فيه لذات حسية جسمانية بل لذات عقلية روحانية ثم تلقي ذلك عنه من هو شبيه به من اهل الاسلام كابن سينا فقلده ونقل عنه ما يفيد انه لم يات في الشراءع السابقة علي الشريعة المحمدية اثبات المعاد وتقليدا لذلك اليهودي الملعون الزنديق مع ان اليهود قد انكرو-ا عليه هذه المقالة ولعنوه وسموه كافرا قال في تاريخ النصراني في ترجمة موسي بن ميمون المذكور انه صنف رسالة في ابطال المعاد الجسم--ي وانكر عليه مقدمو اليهود فاخفاها الا عمن يري رايه قال ورايت جماعة من يهود بلاد الافرنج بانطاكية وطرابلس يلعنونه ويسمونه كافرا انتهي فهذه رواية نصراني عن طاءفة من اليهود وانهم كفروا ابن ميمون ولعنوه بسبب هذه المقالة علي ان هذا الملعون الزنديق قد اعترف في كثير من كلامه بالمعاد فقال في تاليفه المسمي بالمشنا في فقه اليهود ان هذا الموضوع الذي هو جن عيذا هو موضوع خصيبة من كرة الارض كثير المياه والاثمار وسيكشفه الله للناس في المستقبل فيتنعمون به ولعله يوجد فيه نبات غريب جدا عظيم النفع كثير اللذة غير هذه المشهورة عندنا وهذا كله غير ممتنع ولا بعيد بل قريب الامكان بمشيءة الله تعالي ثم اعترف بذلك اعترافا اخر فقال في كتاب اللغات في حرف العين ان-	155	5843205891262753145	1514	2999.5	1230	1522	99.47437286376953	283	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms09	true	-9000458082619779320	136	209	706	1115	1589	300	ال---------------------------يهودي الملعون الزنديق مع ان اليهود قد انكرو ا عليه هذه المقالة ولعنوه وسموه كافرا قال في تاريخ النصراني في ترجمة موسي بن ميمون المذكور انه صنف رسالة في ابطال المعاد الجسماني وانكر عليه مقدمو اليهود فاخفاها الا عمن يري رايه قال ورايت جماعة من يهود بلاد الافرنج بانطاكية وطرابلس يلعنونه ويسمونه كافرا انتهي فهذه رواية نصراني عن طاءفة من اليهود وانهم كفروا ابن ميمون ولعنوه بسبب هذه المقالة علي ا----ن هذا الملعون	9	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0204	false	-1748312275144746894	30	95	192	567	1646	300	اليهود والنصاري كابن ميمون اليهودي الاندلسي واضرابه -----------------------------------------------------------قال في تاريخ النصراني في ترجمة ----ابن ميمون المذكور انه صنف رسالة في ابطال المعاد الجسماني وانكر عليه مقدمو اليهود فاخفاها الا عمن يري رايه قال ورايت جماعة من يهود بلاد الافرنج بانطاكية وطرابلس يلعنونه ويسمونه كافرا انتهي فهذه رواية نصراني عن طاءفة من اليهود اك--م كفروا ابن ميمون ولعنوه بسبب هذه المقالة وقد وقع من هذا الملعون	204	5843205891262753145	322	602.5	264	440	73.18181610107422	54	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms09	true	-9000458082619779320	218	300	1162	1589	1589	300	في تاليفه المسمي بالمشنا في --فقه اليهود ان هذا الموضع الذي هو جن عيذا هو موضع خصيب من كرة الارض كثير المياه والاثمار وسيكشفه الله للناس في المستقبل فيتنعمون به ولعله يوجد فيه نبات غريب جدا عظيم النفع كثير اللذة غير هذه المشهورة عندنا وهذا كله غير ممتنع ولا بعيد بل قريب الامكان بمشيءة الله تعالي ثم اعترف بذلك اعترافا اخر فقال في كتاب اللغات في حرف العين ان معني هذا الاسم الذي هو عيذا--- التلذذ والتنعم ومنه سميت لذات الاخرة ونعيم-	9	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0205	false	7958804839975242360	46	129	268	696	1546	300	في تاليفه المسمي -المسمي في الفقه فقال-- ان هذا الموضع الذي هو جن عيذا هو موضع خصيب من كرة الارض كثير المياه والاثمار وسيكشفه الله للناس في المستقبل فيتنعمون به ولعل- يوجد فيه نبات غريب جدا عظيم النفع كثير اللذة غير هذه المشهورة عندنا وهذا كله غير ممتنع ولا بعيد بل قريب الامكان بمشيءة الله تعالي ثم اعترف بذلك اعترافا اخر فقال في كتاب اللغات في حرف الع-ن ان معني هذا الاسم الذي هو عيذا هو التلذذ والتنعم ومنه حميت لذات الاخرة ونعيم	205	5843205891262753145	414	784.5	333	433	95.61200714111328	74	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms10	true	1554030703365939504	0	287	0	1482	1546	300	انفس الصالحين الكاملين جن عيذا ثم قال في هذا الكتاب في تفسير جن عيذا اي ان تلك هي جنات النعيم وفردوس السعادة وقد شرحوا معني جن عيذا وماهية التلذذ فيها رجال ممن وصل اليها واستقر في ظل غروسها وشرب عذوبة انهارها واكل من لذيذ اثمارها قالوا والصالحون باقون فيها ليستلذوا من نور الله قال وقال النبي اشعيا في حقيقة التلذذ لا عين تقدر تراه الا علم الله تعالي انتهي كلام موسي -بن ميمون المذكور ثم قال هذا اللعين في كتابه المسمي بالمشنا بعد اعترافه فيه كما حكيناه عنه هاهنا ما لفظه اعلم انه كما لا يدري الاعمي الالوان ولا يدري الاصم الاصوات ولا العنين شهوة الجماع كذلك لا تدري الاجسام اللذات النفسانية وكما لا يعلم الحوت اصطقص النار لكونه في حدة كذلك لا يعلم في هذا العالم الجسماني بلذات العالم الروحاني بل ليس عندنا توجد لذة غير لذات الاجسام وادراك الحواس من الطعام والشراب والنكاح وما سمي غير ذلك فهو عندنا غير موجود ولا نميزه ولا ندركه علي بادء الراي الا بعد تحذق كثير وانما وجب ذلك لكوننا في العالم الجسماني في لذات فلا ندرك الا لذته فاما اللذات النفسانية فهي داءمة غير منقطعة وليس بينها وبين هذه اللذة نسبة بوجه من الوجوه ولا يصح لنا في الشرع ولا عند الالهيين من الفلاسفة ان نقول ان الملاءكة والكواكب والافلاك ليس لها لذة بل لهم لذة عظيمة جدا لما عقلوه من الباري عز وجل وهم بذلك في لذة غير منقطعة ولا لذة جسمانية عندهم ولا يدركونها لانه ليس لهم حواس مثلنا يدركون بها ما ندرك نحن وكذلك نحن اذا تزكي منا من تزكي وصار بتلك الدرجة بعد الموت لا يدرك اللذات الجسمانية ولا يريدها كما لا يريد الملك عظيم الملك ان ينخلع من ملكه ليرجع يلعب بالكرة في الاسواق وقد كان في زمان ما بلا محالة يفضل اللعب	10	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0156	false	-5433239076663140404	13	300	71	1551	1551	300	انفس الصالحين الكاملين جن عيزا ثم قال في هذا الكتاب في تفسير جن عيزا اي ان تلك هي جنات النعيم وفردوس السعادة وقد شرحوا معني جن عيزا وماهية التلذذ فيها رجال -من وصل اليها واستقر في ظل غروسها وشرب عذوبة انهارها واكل من لذيذ اثمارها قالوا والصالحون باقون فيها ليستلذوا من نور الله قال وقال النبي اشعيا في حقيقة التلذذ لا عين تقدر تراه الا علم الله تعالي انتهي كلام موسي ابن ميمون المذكور ثم قال هذا اللعين في كتابه المسمي بالمشنا بعد اعترافه فيه كما حكيناه عنه هاهنا ما لفظه اعلم انه كما لا يدري الاعمي الالوان ولا يدري الاصم الاصوات ولا العنين شهوة الجماع كذلك لا تدري الاجسام اللذات النفسانية وكما لا يعلم الحوت اصطقص النار لكونه في حده كذلك لا يعلم في هذا العالم الجسماني بلذات العالم الروحاني بل ليس عندنا توجد لذة غير لذات الاجسام وادراك الحواس من الطعام والشراب والنكاح وما سمي غير ذلك فهو عندنا غير موجود ولا نميزه ولا ندركه علي بادء الراي الا بعد تحذق كثير وانما وجب ذلك لكوننا في العالم الجسماني في لذات فلا ندرك الا لذته فاما اللذات النفسانية فهي داءمة غير منقطعة وليس بينها وبين هذه اللذة نسبة بوجه من الوجوه ولا يصح لنا في الشرع ولا عند الالهيين من الفلاسفة ان نقول ان الملاءكة والكواكب والافلاك ليس لها لذة بل هي -لذة عظيمة جدا لما عقلوه من الباري عز وجل وهم بذلك في لذة غير منقطعة ولا لذة جسمانية عندهم ولا يدركونها لانه ليس لهم حواس مثلنا يدركون بها ما ندرك نحن وكذلك نحن اذا تزكي منا من تزكي وصار بتلك الدرجة بعد الموت لا يدرك اللذات الجسمانية ولا يريدها كما لا يريد الملك عظيم الملك ان ينخلع من ملكه ليرجع يلعب بالكرة في الاسواق وقد كان في زمان ما بلا محالة يفضل اللعب-	156	5843205891262753145	1472	2923.0	1187	1483	99.25826263427734	280	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms10	true	1554030703365939504	0	73	0	376	1546	300	انفس الصالحين الكاملين جن عيذا ثم قال في هذا الكتاب في تفسير جن عيذا اي ان تلك هي جنات النعيم وفردوس السعادة وقد شرحوا معني جن عيذا وماهية التلذذ فيها رجال ممن وصل اليها واستقر في ظل غروسها وشرب عذوبة انهارها واكل من لذيذ اثمارها قالوا والصالحون باقون فيها ليستلذوا من نور الله قال وقال النبي اشعيا في حقيقة---- التلذذ---- لا عين تقدر تراه الا علم الله تعالي انتهي كلام موسي بن ميمون	10	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0205	false	7958804839975242360	129	202	696	1071	1546	300	انفس الصالحين الكاملين جن عيذا ثم قال في هذا الكتاب في تفسير جن عيذا اي ان تلك هي جنات النعيم وفردوس السعادة وقد شرحوا معني جن عيذا وماهية التلذذ فيها وحال -من وصل اليها واستقر في ظل غروسها وشرب عذوبة انهارها واكل من لذيذ اثمارها قالوا والصالحون باقون فيها ليستلذوا من نور الله---- وقال النبي يشيعا في حقيقة ذلك التلذذ قال لا عين تقدر تراه الا علم الله تعالي انتهي كلام ا----بن ميمون	205	5843205891262753145	361	685.0	290	384	94.01041412353516	66	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms10	true	1554030703365939504	72	186	370	981	1546	300	ميمون المذكور ثم-------- قال هذا اللعين في كتابه المسمي بالمشنا بعد اعترافه فيه كما حكيناه عنه هاهنا ما لفظه اعلم انه كما لا يدري الاعمي الالوان ولا يدري -----الاصم الاصوات ولا العنين شهوة الجماع كذلك لا تدري الاجسام اللذات النفسانية وكما لا يعلم الحوت اصطقص النار لكونه في حدة كذلك لا يعلم في هذا العالم الجسماني بلذات العالم الروحاني بل ليس عندنا توجد لذة غير لذات الاجسام وادراك الحواس من الطعام والشراب والنكاح وما سمي غير ذلك فهو عندنا غير موجود ولا نميزه ولا ندركه علي بادء الراي الا بعد تحذق كثير وانما وجب ذ-لك لكوننا في العالم الجسماني في لذات فلا ندرك الا لذته فاما اللذات النفسانية فهي داءمة غير منقطعة وليس بينها	10	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0209	false	5105761675552217311	184	299	943	1561	1564	300	ميمون المتقدم ذكره فنقول قال الل-----ين في كتابه المسمي بالمشني بعد اعترافه فيه كما حكيناه عنه سابقا ما لفظه اعلم انه كما لا يدرك الاعمي الالوان ولا يدرك كذلك الاصم الاصوات ولا العنين شهوة الجماع كذلك لا تدرك الاجسام اللذات النفس--ية وكما لا يعلم الحوت استقص النار لكونه قي ضده كذلك لا يعلم في هذا العالم الجسماني بلذات العالم الروحاني بل ليس عندنا بوجه لذة غير لذات الاجسام وادراك الحواس من الطعام والشراب والنكاح وما سمي غير ذلك فهو عندنا غير موجود ولا نميزه ولا ندركه علي بادي الراي الا بعد تحذق كثير وانما وجما ذلك لكوننا في العالم الجسماني في لذات فلا ندرك الا لذته فاما اللذات النفسانية فهي داءمة غير منقطعة وليس بينها	209	5843205891262753145	577	1106.0	465	625	92.31999969482422	96	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms10	true	1554030703365939504	187	300	986	1546	1546	300	هذه اللذة نسبة بوجه من الوجوه ولا يصح لنا في الشرع ولا عند الالهيين من الفلاسفة ان نقول ان الملاءكة والكواكب والافلاك ليس لها لذة بل لهم لذة عظيمة جدا لما عقلوه من الباري عز وجل وهم بذلك في لذة غير منقطعة ولا لذة جسمانية عندهم ولا يدركونها لانه ليس لهم حواس- مثلنا يدركون بها ما ندرك نحن وكذلك نحن اذا تزكي منا من تزكي وصار بتلك الدرجة بعد الموت لا يدرك اللذات الجسمانية ولا يريدها كما لا يريد الملك عظيم الملك ان ينخلع من ملكه ليرجع يلعب بالكرة في الاسواق وقد كان في زمان ما بلا محالة يفضل اللعب بتلك الكرة علي الملك وذلك في حين صغر سنه عند جهله بالامرين جميعا-	10	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0210	false	-7086846086987689159	0	112	0	560	1565	300	هذه اللذة نسبة بوجه من الوجوه ولا يصح لنا قي الشرع ولا عند الالهيين من الفلاسفة ان نقول ان الملاءكة والكواكب والافلاك ليس لها لذة بل لهم لذة عظيمة جدا لما عقلوه من الباري-عز وجل وهم بذلك في لذة غير منقطعة ولا لذة جسمانية عندهم ولا يدركونها لانه ليس لهم حواسي مثلنا يدركون به- ما ندرك نحن وكذلك نحن اذا تزكي منا من تزكي وصار بتلك الدرجة بعد الموت لا يدرك اللذات الجسمانية فلا يريدها كما لا يريد الملك عظيم الملك ان ينخلع من ملكه ليرجع يلعب بالكرة في الاسواق وقد كان في زمان ما بلا محالة يفضل اللعب بتلك الكرة علي الملك وذلك في حين صغر سنه عند جهله بالامرين جميعا	210	5843205891262753145	556	1090.0	445	562	98.93238067626953	108	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms11	true	-4620317473579385696	0	287	0	1490	1564	300	كما نفضل نحن اليوم اللذة الجسمانية علي النفسانية واذا ما بلغت امر هاتين اللذتين نجد حساسة اللذة الواحدة ورفعة الثانية ولو في هذا العالم وذلك انا نجد اكثر الناس يحملون انفسهم واجسامهم من الشقاء والتعب ما لا مزيد عليه كي ينال رفعة--- يعظمه الناس وهذه اللذة ليست لذة طعام او شراب وكذلك كثير من الناس يءثر الانتقام من عدوه علي كثير من لذات الجسم وكثير من الناس يتجنب اعظم ما يكون من اللذات الجسمانية خشية ان يناله في ذلك جزاء او حشمة من الناس فاذا كانت حالتنا في هذا العالم الجسماني هكذا فناهيك بالعالم النفساني وهو العالم المستقل الذي تعقل انفسنا من الباري فيه مثل ما تعقل الاجرام العلوية او اكثر فان تلك اللذة لا تتجزا ولا تتصف ولا يوجد مثل تمثل تلك اللذة بل كما قال النبي داود متعجبا من عظمتها ما اكثر وما اجزل خيرك الذي خباته للصالحين الطاءعين لامرك وهكذا قال العلماء العالم المستقبل ليس فيه لا اكل ولا شرب ولا غسل ولا دهن ولا نكاح بل الصالحون باقون فيه ويستلذون من نور الله تعالي يريدون بذلك ان تلك الانفس تستلذ بما تعقل من الباري بما تستلذ ساءر طبقات الملاءكة بما عقلوا من وجوده سبحانه فالسعادة والغاية القصوي هي الوصول الي هذا الملا الاعلي والحصول في هذا الحد هو بقاء النفس كما وصفنا الي ما لا نهاية له ببقاء الباري جل اسمه وهذا هو الخير العظيم الذي لا خير يقاس به ولا لذة يمثل بها وكيف تمثل الداءم بما لا نهاية له بالشء المنقطع وهو قوله تعالي في نص التوراة لكي يطيب لك في العالم الذي كله طيب ويطيل ايامك في العالم الذي كله طاءل والشقاوة الكاملة هو انقطاع النفس وتلفها وان لا تحصل باقية وهو القطع المذكور في التوراة كما بين وقال انقطاعا ينقطع من هذا العالم وينقطع من العالم المستقبل فكل من	11	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0157	false	9132839658536434359	13	300	65	1547	1547	300	كما نفضل نحن اليوم اللذة الجسمانية علي النفسانية واذا ما بلغت امر هاتين اللذتين نجد حساسة اللذة الواحدة ورفعة الثانية ولو في هذا العالم وذلك ان -نجد اكثر الناس يحملون انفسهم واجسامهم من الشقاء والتعب ما لا مزيد عليه كي ينال رفعة او يعظمه الناس وهذه اللذة ليست لذة طعام او شراب وكذلك كثير من الناس يءثر الانتقام من عدوه علي كثير من لذات الجسم وكثير من الناس يتجنب اعظم ما يكون من اللذات الجسمانية خشية ان يناله في ذلك جزاء او حشمة من الناس فاذا كانت حالتنا في هذا العالم الجسماني هكذا فناهيك بالعالم النفساني وهو العالم المستقل الذي تعقل انفسنا من الباري فيه مثل ما تعقل الاجرام العلوية او اكثر فان تلك اللذة لا تتجزا ولا تتصف ولا يوجد مثل تمثل تلك اللذة بل كما قال النبي داود متعجبا من عظمته- ما اكثر وما اجزل خيرك الذي خباته للصالحين الطاءعين لامرك وهكذا قال العلماء العالم المستقبل ليس فيه لا اكل ولا شرب ولا غسل ولا دهن ولا نكاح بل الصالحون باقون فيه ويستلذون من نور الله تعالي يريدون بذلك ان تلك الانفس تستلذ بما تعقل من الباري بما تستلذ ساءر طبقات الملاءكة بما عقلوا من وجوده سبحانه فالسعادة والغاية القصوي هي الوصول الي هذا الملا الاعلي والحصول في هذا الحد هو بقاء النفس كما وصفنا الي ما لا نهاية له ببقاء الباري جل اسمه وهذا هو الخير العظيم الذي لا خير يقاس به ولا لذة يمثل بها وكيف تمثل الداءم بما لا نهاية له بالشء المنقطع وهو قوله تعالي في نص التوراة لكي يطيب لك في العالم الذي كله طيب ويطيل ايامك في الع-لم الذي كله طاءل والشقاوة الكاملة هو انقطاع النفس------- وان لا تحصل باقية وهو القطع المذكور في التوراة كما بين وقال انقطاعا ينقطع من هذا العالم وينقطع من العالم المستقبل فكل من-	157	5843205891262753145	1478	2924.0	1194	1493	98.99530792236328	282	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms11	true	-4620317473579385696	125	154	654	808	1564	300	كما قال النبي داود متعجبا من عظمتها ما اكثر وما اجزل خيرك الذي خباته للصالحين الطاءعين لامرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا قال العلماء العالم المستقبل ليس فيه لا اكل ولا شرب ولا	11	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0159	false	5080327417917119594	70	179	378	922	1642	300	كما قال النبي داود متعجبا من عظمتها ما اكثر وما اجزل خيرك الذي خباته للصالحين الطاءعين لامرك فهذا عجب منه عليه السلاممن كثرة خير الله سبحانه وجزالة ما خباه للصالحين من عباده الطاءعين لامره في الدار الاخرة وهو دليل علي الملعون لا له فان كلامه هذا هو ككلام ساءر انبياء الله في استعظام ما اعده الله للصالحين من عباده كما قال نبينا صلي الله عليه وسلم في الجنة ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ومثله في القران الكريم في قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين واما قوله وهكذا---- العلماء العالم المستقبل ليس فيه لا اكل ولا شرب الي	159	5843205891262753145	148	275.5	120	548	27.007299423217773	26	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms11	true	-4620317473579385696	0	191	0	1009	1564	300	كما نفضل نحن- اليوم اللذة الجسمانية علي النفسانية واذا ما بلغت امر هاتين اللذتين نجد حساسة اللذة الواحدة ورفعة الثانية ولو في هذا العالم وذلك انا نجد اكثر الناس يحملون انفسهم واجسامهم من الشقاء والتعب ما لا مزيد عليه كي ينال رفعة--- يعظمه الناس وهذه اللذة ليست -لذة طعام او شراب وكذلك كثير من الناس يءثر الانتقام من عدوه علي كثير من لذات الجسم وكثير من الناس يتجنب اعظم ما يكون من اللذات الج-سمانية خشية ان يناله في ذلك جزاء او حشمة من الناس فاذا كانت حالتنا في هذا العالم الجسماني هكذا فناهيك بالعالم النفساني وهو العالم المستق-ل الذي تعقل انفسنا من الباري فيه مثل ما تعقل الاجرام العلوية او اكثر فان تلك اللذة لا تتجزا ولا تتصف ولا يوجد مثل تمثل تلك اللذة بل كما قال النبي داود متعجبا من عظمتها ما اكثر وما اجزل خيرك الذي خباته للصالحين الطاءعين لامرك وهكذا قال العلماء العالم المستقبل ليس فيه لا اكل ولا شرب ولا غسل ولا دهن ولا نكاح بل الصالحون باقون فيه ويستلذون من نور الله تعالي يريدون بذلك ان تلك الانفس تستلذ بما تعقل من الباري بما تستلذ ساءر طبقات الملاءكة بما عقلوا من وجوده سبحانه فالسعادة والغاية القصوي	11	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0210	false	-7086846086987689159	112	300	560	1565	1565	300	كما نفضل نحيط اليوم اللذة الجسمانية علي النفسانية واذا تامل--ت امرها بين اللذتين نجد خساسة اللذة الواحدة ورفقه الثانية ولو في هذا العالم وذلك انا نجد اكثر الناس يحملون انفسهم واجسامهم من الشقاء والتعب ما لا مزيد عليه كي ينال رفعة او يعظمه الناس وهذه اللذة ليست بلذة طعام او شراب وكذلك كثير من الناس يءثر الانتقام من عدوه علي كثير من لذات الجسم وكثير من الناس يجتنب اعظم ما يكون من اللذات الجمسمانية خشية ان يناله في ذلك جزاء او خشية من الناس فاذا كانت حالتنا في هذا العالم الجسماني هكذا فناهيك بالعالم النفساني وهو العالم المستقبل الذي تعقل انفسنا من الباري فيه مثل-ما تعقل الاجرام العلوية او اكثر فان تلك اللذة لا تتجزا ولا تتصف ولا يوجد مثل تمثل تلك اللذة بل كما قال النبي داود متعجبا من عظمتها ما اكثر وما اجزل خيرك الذي خباته للصالحين الطاءعين لامرك وهكذا قال العلماء العالم المستقبل ليس فيه لا اكل ولا شرب ولا غسل ولا دهن ولا نكاح بل الصالحون باقون فيه ويستلذون من نور الله تعالي يريدون بذلك ان تلك الانفس تستلذ مما تعقل من الباري كما تستلذ ساءر طبقات الملاءكة مما عقلوا من------ سبحانه-فالسعادة والغاية القصوي-	210	5843205891262753145	980	1888.0	795	1016	96.45669555664062	175	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms11	true	-4620317473579385696	191	300	1009	1564	1564	300	هي الوصول الي هذا الملا الاعلي والحصول في هذا الحد هو بقاء النفس كما وصفنا الي ما لا نهاية له ببقاء الباري جل اسمه وهذا هو الخير العظيم الذي لا خير يقاس به ولا لذة يمثل بها وكيف تمثل الداءم بما لا نهاية له بالشء المنقطع وهو قوله تعالي في نص التوراة لكي يطيب لك في العالم الذي كله طيب ويطيل ايامك في العالم الذي كله طاءل والشقاوة الكاملة هو انقطاع النفس وتل-فها وان لا تحصل باقية وهو القطع المذكور في التوراة كما بين وقال انقطاعا ينقطع من هذا العالم وينقطع من العالم المستقبل فكل من اخلد الي اللذات الجسمانية ونبذ الحق واثر الباطل انقطع من ذلك البقاء والعلو-	11	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0211	false	3979960447738181849	0	106	0	553	1598	300	هي الوصول الي هذا الملا الاعلي والحصول في هذا الحد هو بقاء للنفس كما وصفنا الي ما-لا نهاية له ببقاء الباري-جل اسمه-وهذا هو الخير العظيم الذي لا خير يقاس به ولا لذة يمثل بها وكيف يمثل الداءم مما لا نهاية له بالشء المنقطع وهو قوله تعالي في نص التوراة لكي يطيب لك في العالم الذي كله طيب وتطيل ايامك في العالم الذي كله طاءل والشقاوة الكاملة هو انقطاع النفس وتلافها وان لا يحصل باقية وهو القطع المذكور في التوراة كما يبن وقال انقطاعا ينقطع من هذا العالم وينقطع من العالم المستقبل فكل من -خلد الي اللذات الجسمانية ونبذ الحق واثر الباطل انقطع من ذلك البقاء والعلو	211	5843205891262753145	544	1051.0	439	557	97.66606903076172	100	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms11	true	-4620317473579385696	124	154	651	808	1564	300	بل كما قال النبي داود متعجبا من عظمتها ما اكثر وما اجزل خيرك الذي خباته للصالحين الطاءعين لامرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهكذا قال العلماء العالم المستقبل ليس فيه لا اكل ولا شرب ولا	11	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0212	false	940641756774594980	108	220	577	1142	1618	300	بل كما قال النبي داود متعجبا من عظمتها ما اكثر وما اجزل خيرك الذي خباته للصالحين الطاءعين لامرك فهذا تعجب منهعليه السلاممن كثرة خير الله وجزالة ما خباه للصالحين من عباده الطاءعين لامره في الدار الاخرة وهو دليل علي الملعون ابن ميمون لا له فان كلامه هذا هو ككلام ساءر انبياء الله في استعظام ما اعده الله للصالحين من عباده كما قال نبينا محمدصلي الله عليه واله وسلم في الجنة مالا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ومثله ما في القران الكريم من قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين واما قوله وهكذا قال العلماء العالم المستقبل ليس فيه لا اكل ولا شرب الخ	212	5843205891262753145	155	296.0	125	565	27.43362808227539	28	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms12	true	-5104302319946404305	0	287	0	1520	1589	300	وبقي مادة منقطعة فقط وقد قال النبي اشعيا ان العالم المستقبل ليس يدرك بالحواس وهو قوله لا عين تقدر--- تراه واما الوعد والوعيد المذكور في التوراة في لذات هذا العالم فتاويله ما اصف لك وذلك انه يقول لك ان امتثلت هذه الشراءع نعينك علي امتثالها والكمال فيها ونقطع عنك العلاءق كلها لان الانسان لا يمكنه العبادة لا مريض ولا جاءع ولا عاطش ولا في فتنة فوعد بزوال هذه كلها وانهم يصحون ويتذهنون حتي يكمل لهم المعرفة ويلتحقون بالعالم المستقبل فليس غاية التوراة الا ان تخصب الارض وتطول الاعمار وتصح الاجسام وانما يعان علي امتثالها بهذه الاشياء كلها وكذلك ان تعدوا كان عقابهم ان تحدث عليهم تلك العواءق كلها حتي لا يمكن ان يعملوا صالحة فاذا تاملت هذا التامل العجيب تجده كانه يقول ان فعلت بعض هذه الشراءع بمحبة وفرض نعينك عليها كلها بان نزيل عنك العواءق والموانع وان ضيعت منها بعضها استخفافا نجلب عليك موانع نمنعك من جميعها حتي لا يحصل لك كلام ولا بقاء انتهي فهذا خلاصة كلام ابن ميمون اليهودي زنديق اليهود في كتابه المذكور سابقا وقد اوردنا لك كلامه هاهنا لتعلم انه لم يربطه شء من كلام الله سبحانه يصلح دليلا عليه بل هو مجرد زندقة والتوراة والزبور والانجيل وكتب ساءر الانبياء منادية بخلاف ذلك حسبما قدمنا لك وها-نحن نوضح لك فساد كلامه هذا فنقول اولا ان حصر هذه اللذات النفسانية التي ذكرها لا ينافي حصول اللذات الجسمانية التي وردت في كتب الله عز وجل وقوله وليست بلذة طعام او شراب هذا مسلم فان اللذات النفسانية ليست بلذة طعام ولا شراب ولكن من اين يلزم انه لا لذة طعام وشراب ونحوهما في تلك الدار الاخرة فان كان بالشرع فكتب الله عز وجل جميعها ناطقة بخلاف ذلك كما قدمنا ذلك في كتب الله عز وجل وف------------ي القران العظيم مما يكثر تعداده ويطول ايراده وهو لا	12	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0158	false	5736130462552443923	13	300	75	1606	1606	300	وبقي مادة منقطعة فقط وقد قال النبي اشعيا ان العالم المستقبل ليس يدرك بالحواس وهو قوله لا عين تقدر ان تراه واما الوعد والوعيد المذكور في التوراة في لذات هذا العالم فتاويله ما اصف لك وذلك انه يقول لك ان امتثلت هذه الشراءع نعينك علي امتثالها والكمال فيها ونقطع عنك العلاءق كلها لان الانسان لا يمكنه العبادة لا مريض ولا جاءع ولا عاطش ولا في فتنة فوعد بزوال هذه كلها وانهم يصحون ويتذهنون حتي يكمل لهم المعرفة ويلتحقون بالعالم المستقبل فليس غاية التوراة الا ان تخصب الارض وتطول الاعمار وتصح الاجسام وانما يعان علي امتثالها هذ-ه الاشياء كلها وكذلك ان تعدوا كان عقابهم ان تحدث عليهم تلك العواءق كلها حتي لا يمكن ان يعملوا صالحة فاذا تاملت هذا التامل العجيب تجده كانه يقول ان فعلت بعض هذه الشراءع بمحبة وفرض نعينك عليها كلها بان نزيل عنك العواءق والموانع وان ضيعت منها بعض-ا استخفافا نجلب عليك موانع تمنعك من جميعها حتي لا يحصل لك كلام ولا بقاء انتهي فهذا خلاصة كلام ابن ميمون اليهودي زنديق اليهود في كتابه المذكور سابقا وقد اوردنا لك كلامه هاهنا لتعلم انه لم يربطه شء من كلام الله سبحانه-يصلح دليلا عليه بل هو مجرد زندقة والتوراة والزبور والانجيل وكتب ساءر الانبياء منادية بخلاف ذلك حسبما قدمنا لك وها نحن نوضح لك فساد كلامه هذا فنقول اولا ان حصر هذه اللذات النفسانية التي ذكرها لا ينافي حصول اللذات الجسمانية التي وردت في كتب الله عز وجل وقوله وليست بلذة طعام او شراب هذا مسلم فان اللذات النفسانية ليست بلذة طعام ولا شراب ولكن من اين يلزم انه لا لذة طعام وشراب ونحوهما في تلك الدار الاخرة فان كان بالشرع فكتب الله سبحانهجمي-عها ناطقة بخلاف ذلك كما قدمنا ذلك في كتب الله عز وجلالمتقدمة وكما في القران العظيم مما يكثر تعداده ويطول ايراده وهو لا-	158	5843205891262753145	1500	2958.0	1218	1536	97.65625	278	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms12	true	-5104302319946404305	1	204	5	1102	1589	300	مادة منقطعة فقط وقد قال النبي اشعيا ان العالم المستقبل ليس يدرك بالحواس وهو قوله لا عين تقدر--- تراه واما الوعد والوعيد المذكور في التوراة في لذات هذا العالم فتاويله ما اصف لك وذلك انه يقول لك ان امتثلت هذه الشراءع نعينك علي امتثالها والكمال فيها ونقطع عنك العلاءق كلها لان الانسان لا يمكنه العبادة لا مريض ولا جاءع ولا عاطش ولا في فتنة فوعد بزوال هذه كلها وانهم يصحون ويتذهنون حتي يكمل لهم المعرفة ويلتحقون بالعالم المستقبل فليس غاية التوراة الا ان تخصب الارض وتطول الاعمار وتصح الاجسام وانما يعان علي امتثالها بهذه الاشياء كلها وكذلك ان تعدوا كان عقابهم ان تحدث عليهم تلك العواءق كلها حتي لا يمكن ان يعملوا صالحة فاذا تاملت هذا التامل العجيب تجده كانه يقول ان فعلت بعض هذه الشراءع بمحبة وفرض نعينك عليها كلها بان نزيل عنك العواءق والموانع وان ضيعت منها بعضها استخفافا نجلب عليك موانع نمنعك من جميعها حتي لا يحصل لك كلام ولا بقاء انتهي فهذا خلاصة كلام-------- ابن ميمون اليهودي زنديق اليهود في كتابه المذكور سابقا وقد اوردنا- لك كلامه هاهنا لتعلم انه لم يربطه -شء من كلام الله سبحانه يصلح دليلا عليه بل هو مجرد زندقة والتوراة والزبور والانجيل وكتب ساءر الانبياء منادية بخلاف ذلك حسبما قدمنا لك وهانحن نوضح لك	12	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0211	false	3979960447738181849	107	300	559	1598	1598	300	مادة منقطعة فقط وقد قال النبي يشعيا ان العالم المستقبل ليس يدرك بالحواس وهو قوله لا عين تقدر ان تراه واما الوعد والوعيد المذكور في التوراة في لذات هذا العالم فتاويله ما اصف لك وذلك انه يقول لك ان امتثلت هذه الشراءع نعينك علي امتثالها والكمال فيها ونقطع عنك العلاءق كفها لان الانسان لا يمكنه العبادة لا مريض ولا جاءع ولا عاطش ولا في فتنة فوعد بزوال هذه كلها وانهم يصحون ويتذهنون حتي تكمل لهم المعرفة ويلتحقون بالعالم المستقبل فليس غاية التوراة ----ان تخصب الارض وتطول الاعمار وتصح الاجسام وانما يعان علي امتثالها هذ-ه الاشياء كلها وكذلك ان تعدوا كان عقابهم ان تحدت عليهم تلك العواءق كلها حتي لا يمكن ان يعملوا صالحة فاذا تاملت هذا التامل العجيب تجده كانه يقول ان فعلت بعض هذه الشراءع بمحبة وحرص نعينك عليها كلها بان نزيل عنك العواءق والموانع وان ضيعت منها بعضها استخفافا نجلب عليك موانع تمنعك من جميعها حتي لا يحصل لك كلام ولا بقاء انتهي فهذا خلاصه كلام الملعون ابن ميمون-------- زنديق اليهود وغاية ما جاء به --------قد اوردناه لك------ هاهنا لتعرف انه لم يربطه بشء من كلام----- سبحانهيصف-ح دليلا عليه بل هو مجرد زندقة والتوراة والزبور والانجيل------------------- منادية بخلافه------------------ وهانحن نوضح لك-	211	5843205891262753145	995	1873.5	808	1110	89.63964080810547	173	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms12	true	-5104302319946404305	204	270	1102	1437	1589	300	فس-اد كلامه هذا فنقول اولا ان حصر- هذه اللذات النفسانية التي ذكرها لا ينافي حصول اللذات الج-سمانية التي وردت في كتب الله عز وجل وقوله وليست بلذة طعام او شراب هذا مسلم فان اللذات النفسانية ليست بلذة طعام ولا شر-----اب ولكن من اين يلزم انه لا لذة طعام و---شراب ونحوهما في تلك الدار الاخرة فان كان بالشرع فكتب الله عز وجل جميعها ناطقة بخلاف ذلك كما	12	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0212	false	940641756774594980	0	58	0	300	1618	300	فسماد كلامه---- فنقول اولا ان حصول هذه اللذ-ة النفسانية التي ذكرها لا تنافي حصول اللذة- الجسسمانية التي وردت في كتب سبحانه------وقوله وليست بلذة طعام او شراب---- مسلم -ان اللذات النفسانية ليست بلذة طعام ولا بلذة شراب ولكن من اين يلزم انه لا لذة طعام ولا شراب-------- في تلك الدار -------فان كان بالشرع فكتب الله------- جميعها تدفع------- ذلك كما	212	5843205891262753145	273	440.0	217	346	78.9017333984375	46	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms13	true	642832069766263853	57	168	305	854	1622	300	كما قال النبي داود متعجبا من عظمتها ما اكثر وما اجزل خيرك الذي خباته للصالحين الطاءعين لامرك فهذا عجب منه عليه السلام من كثرة خير الله سبحانه وجزالة ما خباه للصالحين من عباده الطاءعين لامره في الدار الاخرة وهو دليل علي الملعون لا له فان كلامه هذا هو ككلام ساءر انبياء الله في استعظام ما اعده الله للصالحين من عباده كما قال نبينا صلي الله عليه وسلم في الجنة ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ومثله في القران الكريم في قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين واما قوله وهكذا قال العلماء العالم المستقبل ليس فيه لا اكل ولا شرب الي	13	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0157	false	9132839658536434359	139	168	721	874	1547	300	كما قال النبي داود متعجبا من عظمته -ما اكثر وما اجزل خيرك الذي خباته للصالحين الطاءعين لامرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا قال العلماء العالم المستقبل ليس فيه لا اكل ولا شرب ولا	157	5843205891262753145	150	283.0	122	549	27.322404861450195	27	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms13	true	642832069766263853	0	289	0	1575	1622	300	غاية يشترك في معرفتها المقصر والكامل وان كان بالعقل فليس في العقل ما يقتضي اثبات اللذة النفسانية ونفي اللذة الجسمانية بل لا مدخل للعقل هاهنا ولا يتعول عليه اصلا وان كان لا يعتبر عقل ولا شرع بل لمجرد الزندقة والمروق من الاديان كلها والمخالفة لما ورد في كتب الله سبحانه-- فبطلان ذلك مستغن عن البيان واما قوله كما قال النبي داود متعجبا من عظمتها ما اكثر وما اجزل خيرك الذي خباته للصالحين الطاءعين لامرك فهذا عجب منه عليه السلام من كثرة خير الله سبحانه وجزالة ما خباه للصالحين من عباده الطاءعين لامره في الدار الاخرة وهو دليل علي الملعون لا له فان كلامه هذا هو ككلام ساءر انبياء الله في استعظام ما اعده الله للصالحين من عباده كما قال نبينا صلي الله عليه وسلم في الجنة ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ومثله في القران الكريم في قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين واما قوله وهكذا قال العلماء العالم المستقبل ليس فيه لا اكل ولا شرب الي اخره فيقال له ان اردت علماء الملة اليهودية فهم الذين لعنوك وكفروك بسبب هذه المقالة كما قدمنا وهم جميعا يخالفونك ويثبتون المعاد الجسماني واللذات الجسمانية ويكفرون من لم يثبتها كما كفروك ويلعنونه كما يلعنوك وان اردت علماء الملة النصرانية فهم متفقون باسرهم علي اثبات المعاد الجسماني واثبات اللذات الجسمانية والنفسانية فيه وكيف يخالف منهم مخالف في ذلك والانجيل مصرح بهذا الاثبات تصريحا لا يبقي عنده ريب لمرتاب وان اردت علماء الملة الاسلامية فذلك كذب بحت وزور محض- فانهم مجمعون علي ذلك لا يخالف منهم فيه مخالف ونصوص القران من فاتحته الي خاتمته مصرحة باثبات المعاد الجسماني واثبات تنعم الاجسام فيه بالمطعم والمشرب والمنكح وغير ذلك او تعذيبها بما اشتمل عليه القران من تلك الانواع المذكورة فيه وهكذا النصوص النبوية المحمدية مصرحة	13	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0159	false	5080327417917119594	13	300	71	1642	1642	300	غاية يشترك في معرفتها المقصر والكامل وان كان بالعقل فليس في العقل ما يقتضي اثبات اللذة النفسانية ونفي اللذة الجسمانية بل لا مدخل للعقل هاهنا ولا يتعول عليه اصلا وان كان لا يعتبر عقل ولا شرع بل لمجرد الزندقة والمروق من الاديان كلها والمخالفة لما ورد في كتب الله سبحانه10 فبطلان ذلك مستغن عن البيان واما قوله كما قال النبي داود متعجبا من عظمتها ما اكثر وما اجزل خيرك الذي خباته للصالحين الطاءعين لامرك فهذا عجب منه عليه السلام-من كثرة خير الله سبحانه وجزالة ما خباه للصالحين من عباده الطاءعين لامره في الدار الاخرة وهو دليل علي الملعون لا له فان كلامه هذا هو ككلام ساءر انبياء الله في استعظام ما اعده الله للصالحين من عباده كما قال نبينا صلي الله عليه وسلم في الجنة ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ومثله في القران الكريم في قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين واما قوله وهكذا---- العلماء العالم المستقبل ليس فيه لا اكل ولا شرب الي اخره فيقال له ان اردت علماء الملة اليهودية فهم الذين لعنوك وكفروك بسبب هذه المقالة كما قدمنا وهم جميعا يخالفونك ويثبتون المعاد الجسماني واللذات الجسمانية ويكفرون من لم يثبتها كما كفروك ويلعنونه كما يلعنوك وان اردت علماء الملة النصرانية فهم متفقون باسرهم علي اثبات المعاد الجسماني واثبات اللذات الجسمانية والنفسانية فيه وكيف يخالف منهم مخالف في ذلك والانجيل مصرح -هذا الاثبات تصريحا لا يبقي عنده ريب لمرتاب وان اردت علماء الملة الاسلامية فذلك كذب بحت وزور محضر فانهم مجمعون علي ذلك لا يخالف منهم فيه مخالف ونصوص القران من فاتحته الي خاتمته مصرحة باثبات المعاد الجسماني واثبات تنعم الاجسام فيه بالمطعم والمشرب والمنكح وغير ذلك او تعذيبها بما اشتمل عليه القران من تلك الانواع المذكورة فيه وهكذا النصوص النبوية المحمدية مصرحة-	159	5843205891262753145	1568	3104.0	1282	1578	99.36628723144531	285	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms13	true	642832069766263853	57	168	305	854	1622	300	كما قال النبي داود متعجبا من عظمتها ما اكثر وما اجزل خيرك الذي خباته للصالحين الطاءعين لامرك فهذا عجب منه عليه السلام من كثرة خير الله سبحانه وجزالة ما خباه للصالحين من عباده الطاءعين لامره في الدار الاخرة وهو دليل علي الملعون لا له فان كلامه هذا هو ككلام ساءر انبياء الله في استعظام ما اعده الله للصالحين من عباده كما قال نبينا صلي الله عليه وسلم في الجنة ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ومثله في القران الكريم في قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين واما قوله وهكذا قال العلماء العالم المستقبل ليس فيه لا اكل ولا شرب الي	13	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0210	false	-7086846086987689159	236	265	1218	1372	1565	300	كما قال النبي داود متعجبا من عظمتها ما اكثر وما اجزل خيرك الذي خباته للصالحين الطاءعين لامرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا قال العلماء العالم المستقبل ليس فيه لا اكل ولا شرب ولا	210	5843205891262753145	152	290.0	123	549	27.686702728271484	28	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms13	true	642832069766263853	6	282	37	1526	1622	300	وان كان بالعقل فليس في العقل ما يقتضي اثبات اللذة النفسانية ونفي اللذة الجسمانية بل لا مدخل للعقل هاهنا ولا يتعول عليه اصلا وان كان لا يعتبر عقل ولا شرع بل لمجرد الزندقة والمروق من الاديان كلها والمخالفة لما ورد في كتب الله سبحانه فبطلان ذلك مستغن عن ال-بيان واما قوله--- كما قال النبي داود متعجبا من عظمتها ما اكثر وما اجزل خيرك الذي خباته للصالحين الطاءعين لامرك فهذا -عجب منه عليه السلام من كثرة خير الله سبحانه وجزالة ما خباه للصالحين من عباده الطاءعين لامره في الدار الاخرة وهو دليل علي الملع----------ون لا له فان كلامه هذا هو ككلام ساءر انبياء الله في استعظام ما اعده الله للصالحين من عباده كما قال نبينا ----صلي الله علي-----ه وسلم في الجنة ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ومثله ف---ي القران الكريم في قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين واما قوله وهكذا قال العلماء العالم المستقبل ليس فيه لا اكل ولا شرب الي اخره فيقال له ان اردت علماء الملة اليهودية فهم الذين لعنوك وكفروك بسبب هذه المقالة كما قدمنا وهم جميعا يخالفونك ويثبتون المعاد الجسماني واللذات الجسمانية ويكفرون من لم يثبتها كما كفروك ويلعنونه كما يلعنوك وان اردت علماء الملة النصرانية فهم متفقون باسرهم علي اثبات المعاد الجسماني واثبات اللذات الجسمانية والنفسانية فيه وكيف يخالف منهم مخالف في ذلك والانجيل مصرح بهذا الاثبات تصريحا لا يبقي عنده ريب لمرتاب وان اردت علماء الملة الاسلامية فذلك كذب بحت وزور محض فانهم مجمعون علي ذلك لا يخالف منهم فيه مخالف ونصوص القران----------------------------- من فاتحته الي خاتمته مصرحة باثبات المعاد الجسماني واثبات تنعم الاجسام فيه---- بالمطعم والمشرب والمنكح وغير ذلك او تعذيبها بما اشتمل عليه القران من تلك الانواع	13	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0212	false	940641756774594980	62	296	326	1596	1618	300	وان كان بالعقل فليس في العقل ما يقتضي اثبات اللذة النفسانية ونفي اللذة الجسمانية و--لا مدخل للعقل هاهنا ولا م-عول عليه----- وان كان بغي----ر عقل ولا شرع بل بمجرد الزندقة والمروق من الاديان كلها والمخالفة لما ورد في كتب----- سبحانه-فبطلان ذلك مستغن عن النبيان واما قوله بل كما قال النبي داود متعجبا من عظمتها ما اكثر وما اجزل خيرك الذي خباته للصالحين الطاءعين لامرك فهذا تعجب منه-عليه السلام-من كثرة خير الل-------ه وجزالة ما خباه للصالحين من عباده الطاءعين لامره في الدار الاخرة وهو دليل علي الملعون ابن ميمون لا له فان كلامه هذا هو ككلام ساءر انبياء الله في استعظام ما اعده الله للصالحين من عباده كما قال نبينا محمدصلي الله عليه واله وسلم في الجنة ما-لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ومثله ما في القران الكريم من قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين واما قوله وهكذا قال العلماء العالم المستقبل ليس فيه لا اكل ولا شرب الخ----- فيقال--- ان اردت علماء الملة اليهودية فهم الذين لعنوك وكفروك بسبب هذه المقالة كما قدمنا وهم ي------خالفونك ويثبتون المعاد الجسماني واللذات الجسمانيه ويكفرون من لم يثبتها كما كفروك ويلعنونه كما -لعنوك وان اراد علماء الملة النص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رانية او علماء الملة الاسلامية ف----كذب بحت وزور--------------------------------------- محض تدفعه -نصوص القران والانجيل اما نصوص القران فهو من فاتحته الي خاتمته مصرح- بالجنة والنار وبعثة--------------- الاجسام وتنعمها بالمطعم والمشرب والمنكح وغير ذلك او تعذيبها مما اشتمل عليه القران من تلك الانواع	212	5843205891262753145	1164	2120.0	941	1549	75.14525604248047	199	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms14	true	5370376390318097759	0	289	0	1426	1488	300	ذلك منها لجاء مءلفا بسيطا واما استدلاله بقوله في التوراة لكي يطيب لك في العالم الذي كله طيب ويطيل ايامك في العالم الذي كله طاءل فهذا دليل علي الملعون لا له فان الخطاب في الدنيا لمجموع الشخص الذي هو الجسم والروح وظاهره انه يكون له هذا علي الصفة التي خوطب وهو عليها وانه يحصل له جميع ما يتلذذ به من اللذات الجسمانية والنفسانية ومن ادعي التخصيص ببعض الشخص او ببعض اللذات فهو يدعي خلاف الظاهر ولكن المحرف المتزندق لا مقصد له الا التلبيس علي اهل الاديان وكذلك قوله وقد قال النبي اشعيا ان العالم المستقبل ليس يدرك بالحواس وهو قوله لا عين تقدر--- تراه فان هذا هو مثل ما قدمنا من كلام الانبياء في استعظام ما عند الله لعباده الصالحين في الدار الاخرة وبهذا تعرف انه لم يكن في كلام هذا الملعون الزنديق ما يتمسك به متمسك او يغتر به مغتر بل هو خلاف ما في كتب الله جميعا كما قدمنا وخلاف ما عند علماء الملل بل خلاف ما اقر- به في كلامه السابق اقرارا مكررا فيا عجبا لمن يتمسك بمثل هذا الكلام الذي لم يجر علي نمط ملة من الملل ولا وافق نصا من نصوص كتب الله سبحانه ولا نصا من نصوص رسل الله جمعيا ويجعله---- ما وردت به التوراة والانجيل ويجزم به ويحرره في كتبه مظهرا ان الشريعة المحمدية جاءت بما لم يكن في الشراءع السابقة زاعما ان ذلك دليل علي كمالها مبطءا ما ابطنه هذا الزنديق ابن ميمون اليهودي كما فعل ذلك ابن سينا وتبعه -بن ابي الحديد في شرح النهج بكل جاور ما قاله هذا الي ما هو شر منه فقال ان التوراة لم يات فيها وعد ووعيد يتعلق بما بعد الموت وهذه فرية علي التوراة وجحد لما فيها وتحريف لما صرحت به في غير موضع كما قدمنا بعض ذلك وكذلك زعما ان المسيح وان	14	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0160	false	-7628610497092099596	11	300	48	1472	1472	300	ذلك منها لجاء مءلفا بسيطا واما استدلاله بقوله في التوراة لكي يطيب لك في العالم الذي كله طيب ويطيل ايامك في العالم الذي كله طاءل فهذا دليل علي الملعون ------فان الخطاب في الدنيا لمجموع الشخص الذي هو الجسم والروح وظاهره انه يكون له هذا علي الصفة التي خوطب وهو عليها وانه يحصل له جميع ما يتلذذ به من اللذات الجسمانية والنفسانية ومن ادعي التخصيص ببعض الشخص او ببعض اللذات فهو يدعي خلاف الظاهر ولكن المحرف المتزندق لا مقصد له الا التلبيس علي اهل الاديان وكذلك قوله وقد قال النبي اشعيا ان العالم المستقبل ليس يدرك بالحواس وهو قوله لا عين تقدر ان تراه فان هذا هو مثل ما قدمنا من كلام الانبياء في استعظام ما عند الله لعباده الصالحين في الدار الاخرة و-هذا تعرف انه لم يكن في كلام هذا الملعون الزنديق ما يتمسك به متمسك او يغتر به مغتر بل هو خلاف ما في كتب الله جميعا كما قدمنا وخلاف ما عند علماء الملل بل خلاف ما اقره به في كلامه السابق اقرار- مكررا فيا عجبا لمن يتمسك بمثل هذا الكلام الذي لم يجر علي نمط ملة من الملل ولا وافق نصا من نصوص كتب الله سبحانه ولا نصا من نصوص رسل الله جميعا ويجعله نفس ما وردت به التوراة والانجيل ويجزم به ويحرره في كتبه مظهرا ان الشريعة المحمدية جاءت بما لم يكن في الشراءع السابقة زاعما ان ذلك دليل علي كمالها مبطنا ما ابطنه هذا الزنديق ابن ميمون اليهودي كما فعل ذلك ابن سينا وتبعه ابن ابي الحديد في شرح النهج ب-ل جاوز ما قاله هذا الي ما هو شر منه فقال ان التوراة لم يات فيها وعد ووعيد يتعلق بما بعد الموت وهذه فرية علي التوراة وجحد لما فيها وتحريف لما صرحت به في غير موضح كما قدمنا بعض ذلك وكذلك زعم- ان المسيح وان-	160	5843205891262753145	1410	2760.0	1124	1435	98.25784301757812	275	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms14	true	5370376390318097759	7	104	40	542	1488	300	بقوله في--- التوراة لكي يطيب لك في العالم الذي كله طيب ويطيل ايامك في العالم الذي كله طاءل فهذا دليل علي الملعون لا له فان الخطاب في الدنيا لمجموع الشخص الذي هو الجسم والروح وظاهره انه يكون له هذا علي الصفة التي خوطب وهو عليها وانه-- يحصل له جميع ما يتلذذ به--------------------------------------------------------------- من الل-------------------------------ذات الجسمانية والنفسانية ومن ادعي التخصيص ببعض الشخص او ببعض اللذات فهو يدعي خلاف الظاهر ولكن المحرف المتزندق لا مقصد له الا التلبيس علي اهل الاديان وكذلك قوله----------------------------------------------------------------------- وقد قال النبي اشعيا ان العالم المستقبل ليس يدرك بالحواس وهو قوله لا عين تقدر--- تراه	14	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0211	false	3979960447738181849	45	127	226	660	1598	300	تعالي في نص التوراة لكي يطيب لك في العالم الذي كله طيب وتطيل ايامك في العالم الذي كله طاءل والشقاوة الكاملة-------------------------------------------------- هو انقطاع النفس وتلاف---------------------------------------------ها وان لا يحصل باقية وهو القطع المذكور في التوراة كما يبن وقال انقطاعا ينقطع من هذا العالم وينقطع من العالم المستقبل فكل من خلد الي اللذات الجسمانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبذ الحق واثر الباطل انقطع من ذلك البقاء والعلو ويبقي مادة منقطعة فقط وقد قال النبي يشعيا ان العالم المستقبل ليس يدرك بالحواس وهو قوله لا عين تقدر ان تراه	211	5843205891262753145	205	196.0	161	675	30.370370864868164	33	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms14	true	5370376390318097759	5	236	26	1182	1488	300	واما استدلاله----------- بقوله في التوراة لكي يطيب لك في العالم الذي كله طيب ويطيل ايامك في العالم الذي كله طاءل فهذا دليل علي الملع----------ون لا له فان الخطاب في الدنيا لمجموع الشخص الذي هو الجسم والروح وظاهره انه يكون له هذا علي الصفة التي خوطب وهو عليها وانه يحصل له جميع ما يتلذذ به من اللذات الجسمانية والنفسانية ومن ادعي التخصيص ببعض الشخص او ببعض اللذات فهو يدعي خلاف الظاهر ولكن المحرف المتزندق لا مقصد له الا التلبيس علي اهل الاديان وكذلك قوله وقد قال النبي اشعيا ان العالم المستقبل ليس- يدرك بالحواس وهو قوله لا عين تقدر تراه فان هذا هو مثل ما قدمنا من كلام الانبياء في استعظام ما عند الله لعباده الصالحين في الدار الاخرة وبهذا تعرف انه لم يكن في كلام هذا الملعون الزنديق ما يتمسك به متمسك او يغتر به مغتر بل هو خلاف ما في كتب الله جميعا كما قدمنا وخلاف ما عند علماء الملل بل خلاف ما اقر به في ---كلامه السابق اقرارا مكررا فيا عجبا لمن يتمسك بمثل هذا الكلام الذي لم يجر علي نمط---- ملة من الملل ولا وافق نصا من نصوص كتب الله سبحانه ولا نصا من نصوص رسل الله جمعيا ويجعله---- ما وردت به التوراة والانجيل ويجزم به ويحرره في كتبه---- مظهرا ان الشريعة المحمدية جاءت بما لم يكن في الشراءع السابقة زاعما ان ذلك دليل علي كمالها -مبطءا ما ابطنه هذا الزنديق ابن ميمون اليهودي كما فعل ذلك--- ابن	14	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0213	false	-6347989446812484921	2	216	11	1083	1555	300	واما احتجاجه بنص التوراة بقوله----------- لكي يطيب لك في العالم الذي كله طيب وتطيل ايامك في العالم الذي كله طاءل فهذا دليل علي الملعون ابن ميمون لا-له فان الخطاب في الدنيا -مجموع الشخص الذي هو الجسم والروح وظاهره انه يكون له هذا علي الصفة التي خوطب وهو عليها------------------------------------------------------------- ومن زعم ان يكون ذلك لبعضه----------------- فهو يدعي خلاف الظاهر ولكن المحرف المتزندق لا مقصد له الا التلبيس علي اهل الاديان وكذلك قوله وقد قال النبي يشيعا ان العالم المستقبل ليسر يدرك بالحواس وهو قوله لا عين تقدر تراه فان هذا هو مثل ما قدمنا من كلام الانبياء في استعظام ما اعد الله لعباده الصالحين في الدار الاخرة و-هذا تعرف انه لم يكن في كلام هذا الملعون الزنديق ما يتمسك به متمسك او يغتر به مغتر بل هو خلاف ما في كتب الله جميعا كما قدمنا وخلاف ما عند علماء الملل بل خلاف ما اقر به هو في كلامه السابق اقرارا مكررا فيا عجبا لمن يتمسك ممثل هذا الكلام الذي لم يجر علي نمط شرع ملة من الملل ولا وافق نصا من نصوص كتب الله-سبحانه------------------------------- ويجعله نفس ما وردت به التوراة والانجيل ويجزم به ويحرر- في كتبه ذلك مظهرا ان الشريعة المحمدية جاءت مما لم يكن في الشراءع السابقة زاعما ان ذلك دليل علي كمالها ومبطنا ما ابطنه هذا الزنديق ابن ميمون اليهودي وبالجملة فكلام ابن	213	5843205891262753145	985	1821.0	784	1197	82.28905487060547	184	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms15	true	5255506819292879170	0	290	0	1516	1564	300	محض وقد قدمنا ما يفيدك ذلك ويطلعك علي كذبهما والعجب ان ابن ميمون اليهودي لم يتجاسر علي ما زعماه من ان التوراة لم يات فيها وعد ووعيد يتعلق بما بعد الموت بل اثبت ذلك واستدل عليه بالتوراة كما عرفت من كلامه السابق المتضمن لاعترافه ولمخالفته في اثبات اللذات الجسمانية فان قلت قد جاء عن الصابءة وعن جماعة من المتعلقين بمذاهب الحكماء ما يوافق كلام ابن ميمون المذكور قلت لسنا بصدد الرد علي كل كافر ومتزندق بل بصدد الكلام علي ما جاءت به رسل الله ونطقت به كتبه واتفقت عليه الملل المنتسبة الي الانبياء المقتدية بكتب الله ورسله دفعا لما وقع من الكذب البحت والزور المحض ممن يزعم المخالفة بينها وبين ما جاءت به الشريعة المحمدية فاوضحنا ان ذلك مخالف للملة اليهودية ولما جاءت به التوراة وما قاله علماء اليهود ومخالف لما جاءت به الملة النصرانية ولما جاء به الانجيل وما قاله علماء النصاري ومخالف ايضا لما جاء به انبياء بني اسراءيل وما نطقت به كتبهم حسبما قدمنا ومخالف ملا كان من الانبياء المتقدمين علي بعثة موسي كما يحكي ذلك ما تضمنته التوراة من حكاية احوالهم وما كانوا عليه وما كانوا يدينون به وكما يحكي ذلك عنهم القران الكريم فان فيه ما يفيد ما كانوا عليه وما كانوا يدينون به وما قالوا لقومهم وما وعدوهم به من خير وشر بل فيه ما يفيد ما كان عليه اهل الكتب المتاخرة من البعثة لموسي ومن بعده وما كانوا يدينون به كقوله -سبحانه حاكيا عن اليهود وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقوله تعالي يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وقوله حاكيا عن موسي الي فرعون ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد الي قوله وان الاخرة هي دار القرار الي قوله فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير	15	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0161	false	-3103192526431633571	11	300	63	1577	1577	300	محض وقد قدمنا ما يفيدك ذلك ويطلعك علي كذبهما والعجب ان ابن ميمون اليهودي لم يتجاسر علي ما زعماه من ان التوراة لم يات فيها وعد ووعيد يتعلق بما بعد الموت بل اثبت ذلك واستدل عليه بالتوراة كما عرفت من كلامه السابق المتضمن لاعترافه ولمخالفته في اثبات اللذات الجسمانية فان قلت قد جاء عن الصابءة وعن جماعة من المتعلقين بمذاهب الحكماء ما يوافق كلام ابن ميمون المذكور قلت لسنا بصدد الرد علي كل كافر ومتزندق بل بصدد الكلام علي ما جاءت به رسل الله ونطقت به كتبه واتفقت عليه الملل المنتسبة الي الانبياء المقتدية بكتب الله ورسله دفعا لما وقع من الكذب البحت والزور المحض ممن -زعم المخالفة بينها وبين ما جاءت به الشريعة المحمدية فاوضحنا ان ذلك مخالف للملة اليهودية ولما جاءت به التوراة وما قاله علماء اليهود ومخالف لما جاءت به الملة النصرانية ولما جاء به الانجيل وما قاله علماء النصاري ومخالف ايضا لما جاء به انبياء بني اسراءيل وما نطقت به كتبهم حسبما قدمنا ومخالف لما كان من الانبياء المتقدمين علي بعثة موسي كما يحكي ذلك ما تضمنته التوراة من حكاية احوالهم وما كانوا عليه وما كانوا يدينون به وكما يحكي ذلك عنهم القران الكريم فان فيه ما يفيد ما كانوا عليه وما كانوا يدينون به وما قالوا لقومهم وما وعدوهم به من خير وشر بل فيه ما يفيد ما كان عليه اهل الكتب المتاخرة من البعثة لموسي ومن بعده وما كانوا يدينون به كقوله _سبحانه-حاكيا عن اليهود وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقوله تعالي يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وقوله حاكيا عن موسي الي فرعون ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد الي قوله وان الاخرة هي دار القرار الي قوله فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير-	161	5843205891262753145	1511	3000.0	1223	1517	99.60448455810547	287	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms15	true	5255506819292879170	118	188	629	1010	1564	300	مخالف للملة اليهودية ولما جاءت به التوراة وما قاله علماء اليهود و--------مخالف لما جاءت به الملة النصرانية ولما جاء به الانجيل وما قاله علماء النصاري ومخالف ايضا لما------------------------------------------------------ جاء- به انبياء بني اسراءيل وما نطقت به كتبهم حسبما قدمنا و----------------------مخالف ملا كان من الانبياء المتقدمين علي بعثة موسي كما يحكي ذلك ما تضمنته التوراة من حكاية احوالهم وما كانوا عليه وما كانوا يدينون به وكما يحكي ذلك عنهم القران الكريم	15	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0213	false	-6347989446812484921	220	280	1100	1441	1555	300	مخالف للملة اليهودية ولما جاءت به التوراة وما قاله علماء اليهود وهو ايضا مخالف للمل------------ة النصرانية ولما جاء به الانجيل و---قاله علماء النصاري ومخالف ايضا لما جاءت به الشريعة الداودية وما صرح به الزبور ونحالف لما جاءت به ا---لملة الاسلامية وما صرح به القران الكريم واجمع عليه علماء الاسلام بل مخالف لشراءع ----الانبياء جميعا------------------ كما -حكي ------------------------------------------------------------------------------------ذلك عنهم القران الكريم	213	5843205891262753145	205	309.5	167	466	43.991416931152344	29	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms15	true	5255506819292879170	227	300	1193	1564	1564	300	كقوله سبحانه حاكيا عن اليهود وقالوا--------------------------------------------- لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقوله تعالي يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وقوله حاكيا عن موسي الي فرعون ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد الي قوله------ وان الاخرة هي دار القرار الي قوله فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب وقوله اذ قال الله يا عيسي اني متوفيك ورافعك-	15	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0214	false	1113741933882350120	39	120	218	634	1622	300	كقوله سبحانه حاكيا عن اليهود وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة وقوله وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقوله------ يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وقوله حاكيا عن مءمن ال- فرعون ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد الي قوله تعالي وان الاخرة هي دار القرار الي قوله فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب وقوله اذ قال الله يا عيسي اني متوفيك ورافعك	214	5843205891262753145	361	691.0	290	423	85.34278869628906	67	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms16	true	-2027593466234102	0	292	0	1557	1591	300	الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم وقال بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي ونصوص القران الحاكية عن اليهود والنصاري وساءر الملل مثل هذا كثيرة جدا ولا يتسع المقام لبسطها وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم واهل الملة اليهودية والنصرانية في اكثر بقاع الارض وبلغهم ما حكاه القران عن انبياءهم من اثبات المعاد واثبات النعيم الجسماني والروحاني ولم يسمع عن احد منهم انه انكر ذلك او قال هو خلاف ما في التوراة والانجيل وقد نزل اكثر القران علي النبي صلي الله عليه وسلم في المدينة وكان اليهود متوافرين فيها وفيما حولها من القري المتصلة بها وكانوا يسمعون ما ينزل من القران ولم يسمع ان قاءلا منهم قال للنبي صلي الله عليه وسلم انك تحكي عن التوراة ما لم يكن فيها من البعثة وما اعده الله في الدار الاخرة من النعيم للمطيعين والعذاب للعاصين وقد كانوا يودون ان يقدحوا في النبوة المحمدية بكل ممكن بل كانوا في بعض الحالات ينكرون وجود ما هو موجود في التوراة كالرجم فكيف سكتوا عن هذا الامر العظيم وهل كانوا يعجزون ان يقولوا عند سماعهم لقوله تعالي -قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات ما قلنا هذا ولا نعتقده ولا جاءت به شريعة موسي وهكذا عند سماعهم لقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقد كان امر المعاد مشتهرا في اهل الكتاب وكانوا يتحدثون به واستمر ذلك فيهم استمرارا ظاهرا وعلم به غيرهم من اهل الاوثان لما كانوا يسمعون منهم ومن ذلك ما اخرجه ابن اسحاق قال حدثنا صالح بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن	16	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0162	false	805183711965743175	10	300	49	1603	1603	300	الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم وقال بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي ونصوص القران الحاكية عن اليهود والنصاري وساءر الملل مثل هذا كثيرة جدا ولا يتسع المقام لبسطها وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم-واهل الملة اليهودية والنصرانية في اكثر بقاع الارض وبلغهم ما حكاه القران عن انبياءهم من اثبات المعاد واثبات النعيم الجسماني والروحاني ولم يسمع عن احد منهم انه انكر ذلك او قال هو خلاف ما في التوراة والانجيل وقد نزل اكثر القران علي النبي صلي الله عليه وسلمفي- المدينة وكان اليهود متوافرين فيها وفيما حولها من القري المتصلة بها وكانوا يسمعون ما ينزل من القران ولم يسمع ان قاءلا منهم قال للنبي صلي الله عليه وسلم انك تحكي عن التوراة ما لم يكن فيها من البعثة وما اعده الله في الدار الاخرة من النعيم للمطيعين والعذاب للعاصين وقد كانوا يودون ان يقدحوا في النبوة المحمدية بكل ممكن بل كانوا في بعض الحالات ينكرون وجود ما هو موجود في التوراة كالرجم فكيف سكتوا عن هذا الامر العظيم وهل كانوا يعجزون ان يقولوا عند سماعهم لقوله تعالي وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة- ما قلنا هذا ولا نعتقده ولا جاءت يه شريعة موسي وهكذا عند سماعهم لقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقد كان امر المعاد مشتهرا في اهل الكتاب وكانوا يتحدثون به واستمر ذلك فيهم استمرارا ظاهرا وعلم به غيرهم من اهل الاوثان لما كانوا يسمعون منهم ومن ذلك ما اخرجه ابن اسحاق قال حدثنا صالح بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن-	162	5843205891262753145	1549	3075.0	1260	1558	99.42233276367188	288	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms16	true	-2027593466234102	0	162	0	889	1591	300	الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم وقال بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي ونصوص القران الحاكية عن اليهود والنصاري وساءر -----------------------الملل مثل هذا-------------------------------- كثيرة جدا ولا يتسع المقام لبسطها وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم ----واهل الملة اليهودية و------النصرانية في اكثر بقاع الارض وبلغهم ما حكاه القران عن انبياءهم من اثبات المعاد واثبات النعيم الجسماني والروحاني ولم يسمع عن احد منهم انه انكر ذلك او قال----- هو خلاف ما في التوراة والانجيل وقد نزل اكثر القران علي النبي صلي الله عليه وسلم في --المدينة ---------------------------------وكان اليهود متوافرين فيها وفيما حولها من القري المتصلة بها وكانوا يسمعون ما ينزل---------------- من الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران ولم يسمع ان قاءلا منهم قال للنبي صلي الله عليه وسلم انك تحكي عن التوراة	16	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0214	false	1113741933882350120	120	300	634	1622	1622	300	الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم وقال بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي ومن تتبع ما في كتاب سبحانهمن حكاية نعيم اهل الجنة وعذاب اهل النار عن الملل السالفة وعن كتب الله المنزلة عليها وجده كثيرا جدا -لا يتسع المقام لبسطه -وقد بعث النبي-صلي الله عليه واله وسلمواهل الملة اليهودية والملة النصرانية في اكثر بقاع الارض ولم ن-----------------------------------------------------------------------------------سمع عن احد منهم انه انكر ذلك او قال 1121 هو خلاف ما في التوراة والانجي----------------ل وقد سكن النبي-صلي الله عليه واله وسلمبالمدينة الشريفة ونزل عليه اكثر القران ها وكان اليهود متوافرين فيها وفيما حولها من القري المتصلة -ها وكانوا يسمعون ما ي-زله الله علي رسوله من القران وينكرون ما ورد مخالفا لما في التوراة ويجادلون ابلغ مجادلة كما حكي ذلك القران الكريم وتضمنته كتب السير والتاريخ ولم يسمع ان قاءلا -----قال له---------------------- انك تحكي عن التوراة-	214	5843205891262753145	683	1197.5	556	1121	60.92774200439453	111	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms16	true	-2027593466234102	162	249	889	1340	1591	300	ما لم يكن فيها من البعثة وما اعده الله في الدار الاخرة من النعيم للمطيعين والعذاب للعاصين وقد كانوا يودون ان يقدحوا في النبوة المحمدية بكل ممكن بل كانوا في بعض الحالات ينكرون وجود ما هو موجود في التوراة كالرجم فكيف -سكتوا عن هذا الامر العظيم-------------------------------------------- وهل كانوا يعجزون---- ان يقولوا عند سماعهم لقوله تعالي قالوا----- لن تمسنا النار الا اياما معدودات--------- ما قلنا هذا ولا نعتقده ولا جاءت به شريعة موسي وهكذا عند سماعهم لقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري	16	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0215	false	6005525247419975899	0	91	0	463	1535	300	ما لم يكن فيها من البعثة و----------------------------------نعيم الجنة و-----عذاب النار-- وقد كانوا يتهالكون علي ذلك ويبالغون في تتبعه--------- بل كانوا في بعض الحالات ينكرون وجود ما هو موجود في التوراة كالرجم فكيف يسكتون عن هذا الامر العظيم مع سماعهم لحكاية القران له عنهم وعن التوراة وهل كانوا يعجزون عند ان يسمعوا ما حكاه الله عنهم من قولهم وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة ان يقولوا ما قلنا هذا ولا نعتقده ولا جاءت به شريعة موسي وهكذا عند سماعهم -قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري	215	5843205891262753145	329	543.5	259	514	64.00778198242188	57	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms16	true	-2027593466234102	5	43	26	246	1591	300	وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم	16	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0406	false	-422447481164683853	239	277	1288	1508	1647	300	وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم	406	5843205891262753145	220	440.0	182	220	100.0	38	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms16	true	-2027593466234102	14	43	77	246	1591	300	ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم	16	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms2410	false	4822745579941671288	0	29	0	169	1625	300	ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم	2410	5843205891262753145	169	338.0	140	169	100.0	29	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms17	true	3140996091246520466	0	298	0	1523	1533	300	وقش قال كان بين ابياتنا يهودي فخرج علي نادي قومه بني عبد الاشهل ذات غداة فذكر البعث والقيامة والجنة والنار والحساب والميزان فقال ذلك لاصحاب وثن لا يرون ان بعثا كاءن بعد الموت وذلك قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ويحك يا فلان او ويلك وهذا كاءن ان الناس يبعثون بعد موتهم الي دار فيها جنة ونار يجزون من اعمالهم قال نعم والذي يحلف به لوددت ان حظي من تلك النار ان توقدوا اعظم تنور في داركم فتحمونه ثم تقذفوني فيه ثم تطينون علي واني انجو من تلك النار غدا فقيل يا فلان فما علامة ذلك فقال نبي يبعث من ناحية هذه البلاد واشار الي مكة واليمن بيده قالوا فمتي نراه فرمي بطرفه فراني وانا مضطجع بفناء باب اهلي وانا احدث القوم فقال ان يستنفذ هذا الغلام عمره يدركه الي اخر الحديث واهل الكتاب الي عصرنا هذا يقرون بالمعاد والجنة والنار والحساب والعقاب والنعيم والثواب ولا ينكر ذلك منهم منكر ولا يخالف فيه مخالف واذا قيل لهم قد قال قاءل انكم لا تثبتون ذلك انكروا اشد --انكار فمن روي عنهم ما يخالف ذلك فقد افتري وجاء بما ترده الاحياء منهم والاموات وبما تبطله الرسل المرسلة اليهم والكتب النازلة عليهم حسبما قد حكينا لك في هذا المختصر الفصل الثالث في اثبات النبوات 1 تمهيد اعلم ان الانبياء عليهم السلام علي كثرة عددهم واختلاف اعصارهم وتباين انسابهم وتباعد مساكنهم قد اتفقوا جميعا علي الدعاء الي الله عز وجل وصار الاخر منهم يقر بنبوة من تقدمه وبصحة ما جاء به واذا خالفه في تحليل بعض ما حرمه الله علي لسان الاول او تحريم ما احله الله له ولامته فهو مقر بان الحكم الاول تحليلا او تحريما هو حق وهو حكم الله عز وجل وانه الذي تعبد الله به اهل تلك الملة السابقة واختاره لهم كما اختار للملة اللاحقة ما يخالفه والكل من عند الله عز وجل وذلك جاءز	17	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0163	false	-6979450982362108281	8	300	34	1551	1551	300	وقش قال كان بين ابياتنا يهودي فخرج علي نادي قومه بني عبد الاشهل ذات غداة فذكر البعث والقيامة والجنة والنار والحساب والميزان فقال ذلك لاصحاب وثن لا يرون ان بعثا كاءن بعد الموت وذلك قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالوا ويحك يا فلان او ويلك وهذا كاءن ان الناس يبعثون بعد موتهم الي دار فيها جنة ونار يجزون من اعمالهم قال نعم والذي يحلف به لوددت ان حظي من تلك النار ان توقدوا اعظم تنور في داركم فتحمونه ثم تقذفوني فيه ثم تطينون علي واني انجو من تلك النار غدا فقيل يا فلان فما علامة ذلك فقال نبي يبعث من ناحية هذه البلاد واشار الي مكة واليمن بيده قالوا فمن- نراه فرمي بطرفه فراني وانا مضطجع بفناء باب اهلي وانا احدث القوم فقال ان يستنفذ هذا الغلام عمره يدركه الي اخر الحديث واهل الكتاب الي عصرنا هذا يقرون بالمعاد والجنة والنار والحساب والعقاب والنعيم والثواب ولا ينكر ذلك منهم منكر ولا يخالف فيه مخالف واذا قيل لهم قد قال قاءل انكم لا تثبتون ذلك انكروا اشد الانكار فمن روي عنهم ما يخالف ذلك فقد افتري وجاء مما ترده الاحياء منهم والاموات وبما تبطله الرسل المرسلة اليهم والكتب النازلة عليهم حسبما قد حكينا لك في هذا المختصر الفصل الثالث في اثبات النبوات 1 تمهيد اعلم ان الانبياء عليهم السلام-علي كثرة عددهم واختلاف اعمارهم وتباين انسابهم وتباعد مساكنهم قد اتفقوا جميعا علي الدعاء الي الله-عز وجل-وصار الاخر منهم يقر بنبوة من تقدمه وبصحة ما جاء به واذا خالفه في تحليل بعض ما حرمه الله علي لسان الاول او تحريم ما احله الله له ولامته فهو مقر بان الحكم الاول تحليلا او تحريما هو حق وهو حكم الله عز وجل-وانه الذي تعبد الله به اهل تلك الملة السابقة واختاره لهم كما اختار للملة اللاحقة ما يخالفه والكل من عند الله عز وجلو-ذلك جاءز-	163	5843205891262753145	1511	2975.5	1220	1525	99.08197021484375	293	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms18	true	-8880178767506566724	0	300	0	1529	1529	300	في ملة واحدة فضلا عن الملل المختلفة وما روي في بعض كتب اصول الفقه من ان اليهود ينكرون النسخ فتلك رواية غير صحيحة وقد نسبها من نسبها الي طاءفة قليلة منهم وما اظنه يصح عنهم ذلك فان التوراة مصرحة بنسخ كثير من الاحكام التي تعبدهم الله بها تارة تخفيفا وتارة تغليظا وتارة ايجابا وتارة تحريما وبالجملة فلا شك ولا ريب ان الانبياء متفقون علي تصديق بعضهم بعضا وان ما جاء به كل واحد منهم -هو من عند الله عز وجل --وقد عرفناك فيما سبق ان عددهم بلغ الي ماءة الف واربعة وعشرين الفا ولا خلاف بين اهل النظر ان اتفاق مثل هذا العدد يفيد العلم الضروري بصدق ما اتفقوا عليه بل اتفاق عشر هذا العدد بل اتفاق عشر عشره يفيد ذلك ومن انكر في هذا الاتفاق فعليه بمطالعة التوراة فانها قد اشتملت علي حكاية حال الانبياء من لدن ادم الي بعثة موسي وفيها التصريح بتصديق بعضهم بعضا ولم يقع من -احد منهم الانكار لنبوة احد ممن تقدمه ثم جاء من بعد موسي وهارون انبياء بني اسراءيل وكل واحد منهم يقر بمن تقدمه و-ثبت نبوته كما اشتمل علي ذلك كتب نبواتهم وكثير منهم كان يجاهد من يعبد الاصنام من بني اسراءيل وغيرهم وقد وقعت لهم قصص وحروب مع من كان يعبد الصنم المعروف ببعل الذي ذكر ا-لله سبحانه في القران وكذلك كان لهم قصص وحروب مع من كان يعبد غيره من الاصنام وهكذا داود وسليمان وهما من انبياء بني اسراءيل وممن يدين بالتوراة ما زالا في حرب مع عباد الاصنام كما يحكي ذلك الزبور وكتاب داود وكما تحكيه وصايا سليمان وهي كتاب مستقل وهكذا الانجيل فان المسيح عليه السلام كان يحتج علي المخالفين له من اليهود بنص التوراة في غالب فصوله المشتملة علي حكاية المساءل التي انكرها عليه اليهود ومع هذا فلم يقع اختلاف بينهم قط في الدعاء الي توحيد الله واثبات المعاد وصحة نبوة كل واحد منهم وصدقه فيما جاء-	18	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0164	false	8754649672542539436	2	299	11	1544	1546	300	في ملة واحدة فضلا عن الملل المختلفة وما روي في بعض كتب اصول الفقه من ان اليهود ينكرون النسخ فتلك رواية غير صحيحة وقد نسبها من نسبها الي طاءفة قليلة منهم وما اظنه يصح عنهم ذلك فان التوراة مصرحة بنسخ كثير من الاحكام التي تعبدهم الله بها تارة تخفيفا وتارة تغليظا وتارة ايجابا وتارة تحريما وبالجملة فلا شك ولا ريب ان الانبياء متفقون علي تصديق بعضهم بعضا وان ما جاء به كل واحد منهم فهو من عند الله-عز وجل14 وقد عرفناك فيما سبق ان عددهم بلغ الي ماءة الف واربعة وعشرين الفا ولا خلاف بين اهل النظر ان اتفاق مثل هذا العدد يفيد العلم الضروري بصدق ما اتفقوا عليه بل اتفاق عشر هذا العدد بل اتفاق عشر عشره يفيد ذلك ومن ينكر في هذا الاتفاق فعليه بمطالعة التوراة فانها قد اشتملت علي حكاية حال الانبياء من لدن ادم الي بعثة موسي وفيها التصريح بتصديق بعضهم بعضا ولم يقع من واحد منهم الانكار لنبوة احد ممن تقدمه ثم جاء من بعد موسي وهارون انبياء بني اسراءيل وكل واحد منهم يقر بمن تقدمه ويثبت نبوته كما اشتمل علي ذلك كتب نبواتهم وكثير منهم كان يجاهد من يعبد الاصنام من بني اسراءيل وغيرهم وقد وقعت لهم قصص وحروب مع من كان يعبد الصنم المعروف ببعل الذي ذكره الله سبحانهف-ي القران وكذلك كان لهم قصص وحروب مع من كان يعبد غيره من الاصنام وهكذا داود وسليمان وهما من انبياء بني اسراءيل وممن يدين بالتوراة ما زالا في حرب مع عباد الاصنام كما يحكي ذلك الزبور وكتاب داود وكما تحكيه وصايا سليمان وهي كتاب مستقل وهكذا الانجيل فان المسيح عليه السلامك-ان يحتج علي المخالفين له من اليهود بنص التوراة في غالب فصوله المشتملة علي حكاية المساءل التي انكرها عليه اليهود ومع هذا فلم يقع اختلاف بينهم قط في الدعاء الي توحيد الله واثبات المعاد وصحة نبوة كل واحد منهم وصدقه فيما جاء	164	5843205891262753145	1520	3003.5	1226	1536	98.95833587646484	291	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms19	true	4345934436289652727	1	300	3	1497	1497	300	من الشرع وفيما حكاه عن الله سبحانه وهذه هي الثلاثة المقاصد التي جمعنا هذا المختصر لتقرير اتفاقهم عليها واثباتهم لها وكثيرا ما كان يقع التبشير من السابق منهم باللاحق كما هو مصرح به في التوراة من تبشير موسي بيوشع بن نون وكما هو مصرح به في الزبور من تبشير داود بعيسي وهو الرابع عشر من اولاده فان بين داود والمسيح اربعة عشر ابا وقيل اكثر من ذلك حسبما يحكيه ما وقع في بعض نسخ الانجيل وكما وقع من يحيي بن زكريا المسمي عندهم يوحنا فانه بشر بالمسيح مع اتصال عصره بعصره فان يحيي بن زكريا انما قتل بعد ان بعث الله المسيح كما يحكي ذلك الانجيل 2 تبشير التوراة بمحمد صلي الله عليه وسلم والكلام ف---------------------------------------------------------------ي تبشير -نبينا محمد صلي الله عليه وسلم بمن تقدمه من الانبياء حتي يتضح لك ان هذه سنة الله عز وجل في انبياءه عليهم السلام فمن ذلك ما ثبت في التوراة في الفصل السابع عشر من السفر الاول منها قال الله سبحانه لابراهيم وقد سمعت قولك في اسماعيل وها انا مبارك فيه واثمره واكثره بماذ ماذ انتهي قوله بماذ ماذ هو اسم محمد بالعبرانية وهذا صريح في البشارة بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم وفي الفصل الثالث والثلاثين من السفر الخامس من التوراة ما لفظه يا الله الذي تجلي نوره من طور سينا واشرق نوره من جبل سيعير ولوح به من جبل فاران واتي ربوة القدس بشريعة نور من يمينه لهم انتهي هذا نص التوراة المعربة تعريبا صحيحا وقد حكي هذا اللفظ من نقل عن التوراة بمخالفة لما هنا يسيرة هكذا جاء الله من طور سيناء واشرق من ساعير واستعلن من جبال فاران وفي لفظ تجلي الله من طور سيناء او مجيءه من طور سيناء الخ قال جماعة من العلماء ان معني تجلي نور الله سبحانه من طور سيناء او مجيءه من طور سيناء هو انزاله التوراة علي موسي بطور سيناء ومعني اشراقه من	19	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0165	false	-7590842174760785308	0	300	0	1529	1529	300	من الشرع وفيما حكاه عن الله سبحانه وهذه هي الثلاثة المقاصد التي جمعنا هذا المختصر لتقرير اتفاقهم عليها واثباتهم لها وكثيرا ما كان يقع التبشير من السابق منهم باللاحق كما هو مصرح به في التوراة من تبشير موسي بيوشع بن نون وكما هو مصرح به في الزبور من تبشير داود بعيسي وهو الرابع عشر من اولاده فان بين داود والمسيح اربعة عشر ابا وقيل اكثر من ذلك حسبما يحكيه ما وقع في بعض نسخ الانجيل وكما وقع من يحيي بن زكريا المسمي عندهم يوحنا فانه بشر بالمسيح مع اتصال عصره بعصره فان يحيي بن زكريا انما قتل بعد ان بعث الله المسيح كما يحكي ذلك الانجيل 2 تبشير التوراة بمحمد-صلي الله عليه وسلم والكلام في تبشير بعض الانبياء ببعض يطول وها نحن نذكر لك هاهنا ما وقع من التبشبر بنبينا محمد-صلي الله عليه وسلمم-من تقدمه من الانبياء حتي يتضح لك ان هذه سنة الله-عز وجل-في انبياءه-عليهم السلام فمن ذلك ما ثبت في التوراة في الفصل السابع عشر من السفر الاول منها قال الله سبحانه لابراهيم وقد سمعت قولك في اسماعيل وها انا مبارك فيه واثمره واكثره بماذ ماذ انتهي قوله بماذ ماذ هو اسم محمد بالعبرانية وهذا صريح في البشارة بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم وفي الفصل الثالث والثلاثين من السفر الخامس من التوراة ما لفظه يا الله الذي تجلي نوره من طور سينا واشرق نوره من جبل سيعير ولوح به من جبل فاران واتي ربوة القدس بشريعة نور من يمينه لهم انتهي هذا نص التوراة المعربة تعريبا صحيحا وقد حكي هذا اللفظ من نقل عن التوراة بمخالفة لما هنا بسيرة هكذا جاء الله من طور سيناء واشرق من ساعير واستعلن من جبال فاران وفي لفظ تجلي الله من طور سينا----------------------ء الخ قال جماعة من العلماء ان معني تجلي نور الله سبحانه-من طور سيناء او مجيءه من طور سيناء هو انزاله التوراة علي موسي بطور سيناء ومعني اشراقه من	165	5843205891262753145	1460	2859.5	1175	1558	93.70988464355469	288	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms19	true	4345934436289652727	190	242	956	1216	1497	300	وفي الفصل الثالث والثلاثين من السفر الخامس من التوراة ما لفظه يا الله الذي تجلي نوره من طور سينا- واشرق نوره من جبل سيعير ولوح به من جبل فاران واتي ربوة القدس بشريعة نور من يمينه لهم انتهي هذا نص التوراة المعربة تعريبا صحيحا وقد حكي هذا اللفظ من نقل عن التوراة	19	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0225	false	-5953875454909438184	25	65	133	331	1549	300	وفي الفصل الثالث والثلاثين منه----------------------- ما لفظه يا الله الذي تجلي نوره من طور سيناء واشرق نوره من جبل سيعير ولوح به من جبل فاران واتي ربوة القدس بشريعة نور من يمينه لهم انتهي والي هنا انتهي ال----------------------------------------نقل عن التوراة	225	5843205891262753145	183	316.0	145	261	70.11494445800781	36	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms20	true	5259736361730781760	0	298	0	1564	1571	300	جبل سيعير انزاله الانجيل علي المسيح وكان المسيح من سيعير او ساعير وهي ارض الخليل من قرية منها تدعي ناصرة وباسمها سمي اتباعه نصاري ومعني لوح به من جبل فاران او استعلن من جبل فاران انزاله القران علي محمد صلي الله عليه وسلم وجبال فاران هي جبال مكة بلا خلاف بين علماء المسلمين واهل الكتاب ومما يءيد هذا ما في التوراة في السفر الاول منها ما لفظه وغدا ابراهيم فاخذ الغلام يعني اسماعيل و اخذ خبزا وسقاء من ماء ودفعه الي هاجر وحمله عليها وقال لها اذهبي فانطلقت هاجر فظلت سبعا ونفذ الماء الذي كان معها فطرحت الغلام تحت شجرة وجلست مقابلته علي مقدار رمية سهم لءلا تبصر الغلام حين يموت ورفعت صوتها بالبكاء وسمع الله صوت الغلام فدعا ملك الله هاجر وقال لها ما-لك يا هاجر لا تخشي فان الله قد سمع صوت الغلام حيث هو فقومي فاحملي الغلام وشدي يديك به فاني جاعله لامة عظيمة وفتح الله عينيها فبصرت بءر ماء فسقت الغلام وملات سقاها وكان الله مع الغلام فربي وسكن في برية فاران انتهي ولا خلاف ان اسماعيل سكن ارض مكة فعلم انها فاران وقد حكي الله سبحانه في القران الكريم ما يفيد هذا فقال حاكيا عن ابراهيم ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ولا خلاف في ان المراد بهذا الوادي ارض مكة وفي الاحاديث الصحيحة الحاكية لقصة ابراهيم مع هاجر وولدها اسماعيل ما يفيد هذا ويوضحه ومما يءيد هذه البشارة المذكور---------------------------- في كتاب نبوة النبي شمعون ولفظه جاء الله من جبال فاران وامتلات السم-وات والارض من تسبيحه وتسبيح امته ومثل ذلك البشارة المذكورة في نبوة النبي حبقوق ولفظه جاء الله من التيمن وظهر القدس علي جبال فاران وامتلات الارض من تحميد احمد وملك يمينه رفات الامم وانارت الارض لنوره وحملت خيله في البحر انتهي	20	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0166	false	132954855854533756	0	300	0	1585	1585	300	جبل سيعير انزاله الانجيل علي المسيح وكان المسيح من سيعير او ساعير وهي ارض الخليل من قرية منها تدعي ناصرة وباسمها سمي اتباعه نصاري ومعني لوح به من جبل فاران او استعلن من جبل فاران انزاله القران علي محمد صلي الله عليه وسلم وجبال فاران هي جبال مكة بلا خلاف بين ------المسلمين واهل الكتاب ومما يءيد هذا ما في التوراة في السفر الاول منها ما لفظه وغدا ابراهيم فاخذ الغلام يعني اسماعيل و-اخذ خبزا وسقاء من ماء ودفعه الي هاجر وحمله عليها وقال لها اذهبي فانطلقت هاجر فظلت سبعا ونفذ الماء الذي كان معها فطرحت الغلام تحت شجرة وجلست مقابلته علي مقدار رمية سهم لءلا تبصر الغلام حين يموت ورفعت صوتها بالبكاء وسمع الله صوت الغلام فدعا ملك الله هاجر وقال لها ما لك يا هاجر لا تخشي فان الله قد سمع صوت الغلام حيث هو فقومي فاحملي الغلام وشدي يديك به فاني جاعله لامة عظيمة وفتح الله عينيها فبصرت بءر ماء فسقت الغلام وملات سقاها وكان الله مع الغلام فربي وسكن في برية فاران انتهي ولا خلاف ان اسماعيل سكن ارض مكة فعلم انها فاران وقد حكي الله سبحانهف-ي القران الكريم ما يفيد هذا فقال حاكيا عن ابراهيم ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ولا خلاف في ان المراد بهذا الوادي ارض مكة وفي الاحاديث الصحيحة الحاكية لقصة ابراهيم مع هاجر وولدها اسماعيل ما يفيد هذا ويوضحه ومما يءيد هذه البشارة المذكور في التوراة البشارة المذكورة في كتاب نبوة النبي شمعون ولفظه جاء الله من جبال فاران وامتلات السماوات والارض من تسبيحه وتسبيح امته ومثل ذلك البشارة المذكورة في نبوة النبي حبقوق ولفظه جاء الله من التيمن وظهر القدس علي جبال فاران وامتلات الارض من تحميد احمد وملك يمينه رفات الامم وانارت الارض لنوره وحملت خيله في البحر انتهي-	166	5843205891262753145	1554	3074.5	1260	1594	97.49059295654297	293	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms21	true	-5040521333581288446	0	300	0	1575	1575	300	التصريح بجبال فاران مع التصريح باسم نبينا محمد صلي الله عليه وسلم-- بقوله وامتلات الارض من تحميد احمد تصريحا لا يبقي بعده ريب لمرتاب ومن البشارات بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم في الزبور لداود عليه السلام ما لفظه ان ربنا عظيم محمود جدا ومحمد قد عم الارض كلها فرحا انتهي ففي هذا التصريح باسمه صلي الله عليه وسلم ومن ذلك قوله فيه بارك عليك الي الابد ويقلد ابونا الجبار السيف لان البهاء لوجهك والحمد الغالب عليك اركب كلمة الحق وسمت التاله فان ناموسك وشراءعك معروفة بهيبة يمينك وسهامك مسنونة والامم يخرون تحتك انتهي وهذه صفات نبينا صلي الله عليه وسلم فانه لم يبعث نبي هذه صفته بعد داود سواه ومثل هذا قوله في موضع اخر ويجوز من البحر الي البحر ومن لدن الانهار الي منقطع الارض وتخزي اهل الجزاءر بين يديه ويلحس اعداءه التراب ويسجد له ملوك الفرس وتدين له الامم بالطاعة والانقياد ويخلص الباءس المضطهد ممن هو اقوي منه وينقذ الضعيف الذي لا ناصر له ويراف بالمساكين والضعفاء ويصلي عليه ويبارك في كل حين انتهي وهذه الصفات ايضا ليست لاحد من الانبياء غيره فانه لم يملك احد منهم من البحر الي البحر ومن لدن الانهار الي منقطع الارض كما ذلك معلوم لكل احد بل الذي انتشرت شريعته وبلغت سيوف امته الي هذا المقدار هو نبينا صلي الله عليه وسلم وهكذا قوله ويسجد له ملوك الفرس فانه لم يفتح الفرس ويستعبد اهلها ويضرب عليهم الجزية الا امة نبينا صلي الله عليه وسلم وهكذا قوله وتدين له الامم بالطاعة والانقياد فانها لم تدن الامم كلها لغيره وهكذا قوله ويصلي عليه ويبارك في كل حين فان هذا يختص بنبينا صلي الله عليه وسلم لاستمرار ذلك له في كل وقت ووقوع الامر القراني به ولم يكن ذلك لغيره من الانبياء ومن البشارات ما ذكره اشعيا في كتاب نبوته من التبشير براكب الحمار وراكب الجمل ولا شك ان راكب الحمار هو المسيح وراكب-	21	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0167	false	2118383424767582161	2	298	8	1580	1588	300	التصريح بحبال فاران مع التصريح باسم نبينا محمد صلي الله عليه وسلم16 بقوله وامتلات الارض من تحميد احمد تصريح- لا يبقي بعده ريب لمرتاب ومن البشارات بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم-في الزبور لداود عليه السلام-ما لفظه ان ربنا عظيم محمود جدا ومحمد قد عم الارض كلها فرحا انتهي ففي هذا التصريح باسمه صلي الله عليه وسلم ومن ذلك قوله فيه بارك عليك الي الابد ويقلد ابونا الجبار السيف لان البهاء لوجهك والحمد الغالب عليك اركب كلمة الحق وسمت التاله فان ناموسك وشراءعك معروفة -هيبة يمينك وسهامك مسنونة والامم يخرون تحتك انتهي وهذه صفات نبينا صلي الله عليه وسلم-فانه لم يبعث نبي هذه صفته بعد داود سواه ومثل هذا قوله في موضع اخر ويجوز من البحر الي البحر ومن لدن الانهار الي منقطع الارض وتخذي اهل الجزاءر بين يديه ويلحس اعداءه التراب ويسجد له ملوك الفرس وتدين له الامم بالطاعة والانقياد ويخلص الباءس المضطهد ممن هو اقوي منه وينقذ الضعيف الذي لا ناصر له ويراف بالمساكين والضعفاء ويصفي عليه ويبارك في كل حين انتهي وهذه الصفات ايضا ليست لاحد من الانبياء غيره فانه لم يملك احد منهم من البحر الي البحر ومن لدن الانهار الي منقطع الارض كما ذلك معلوم لكل احد بل الذي انتشرت شريعته وبلغت سيوف امته الي هذا المقدار هو نبينا صلي الله عليه وسلم وهكذا قوله ويسجد له ملوك الفرس فانه لم يفتح الفرس ويستعبد اهلها ويضرب عليهم الجزية الا امة نبينا صلي الله عليه وسلم وهكذا قوله وتدين له الامم بالطاعة والانقياد فانها لم تدن الامم كلها لغيره وهكذا قوله ويصلي عليه ويبارك في كل حين فان هذا يختص بنبينا صلي الله عليه وسلم-لاستمرار ذلك له في كل وقت ووقوع الامر القراني به ولم يكن ذلك لغيره من الانبياء ومن البشارات ما ذكره اشعيا في كتاب نبوته من التبشير براكب الحمار وراكب الجمل ولا شك ان راكب الحمار هو المسيح وراكب	167	5843205891262753145	1566	3088.5	1271	1578	99.23954010009766	293	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms22	true	-5140093128791810806	2	267	9	1392	1560	300	نبينا صلي الله عليه وسلم وفي نبوة اشعيا ايضا قوله اني جعلت امرك يا محمد يا قدوس الرب اسمك موجود من الابد انتهي وهذا تصريح باسم نبينا صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ومثل هذا قول حبقوق النبي في كتاب نبوته اضاءت السماء من بهاء محمد وامتلات الارض من شعاع منظره وكذا قوله في موضع اخر من كتاب نبوته وتنزع في مسيك اعراقا ونزعا وترتوي السهام بامرك يا محمد ارتواء فان هذا تصريح اوضح من الشمس --------------------------------------------------------وان الله يظهركم عليكم وباعث فيهم نبيا وينزل عليهم كتابا ويملكهم رقابكم فيقهرونكم ويذلونكم بالحق ويخرج رجال بني قيذار في جماعات الشعوب معهم ملاءكة علي خيل بيض انتهي ففي هذا التصريح ببعثة نبينا صلي الله عليه وسلم وقهر امته للامم فان قيذار هو ابن اسماعيل بن ابراهيم بلا خلاف ولم يبعث الله فيهم نبيا الا نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم وهذا معلوم لكل احد لا يخالف فيه مخالف ولا ينكره منكر ومن البشارات ما في كتاب نبوة دانيال النبي فانه صرح فيها باسم النبي صلي الله عليه وسلم بمثل ما تقدم في نبوة حبقوق فقال ستنزع في مسيك اعراقا وترتوي السهام بامرك يا محمد ارتواء انتهي وفي موضع اخر من كتابه هذا التصريح ببعثة نبينا صلي الله عليه وسلم فقال بعد ذكر التبشير بالمسيح ما لفظه حتي ابعث نبي بني اسماعيل الذي بشرت به هاجر وارسلت اليها ملاءكة فبشروها فاوحي الي ذلك النبي واعلمه السماء وازينه بالتقوي واجعل البر شعاره والتقوي جهده- والصدق قوله والوفاء طبيعته والقصد سيرته والرشد سنته بكتاب مصدق لما بين يديه من الكتب وناسخ لبعض ما فيها اسري به الي وارقيه من سماء الي سماء حتي يعلو فادنيه واسلم عليه واوحي اليه ثم ارده الي عبادي	22	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0168	false	1679375354665827083	0	300	0	1585	1585	300	نبينا صلي الله عليه وسلم وفي نبوة اشعيا ايضا قوله اني جعلت امرك يا محمد يا قدوس الرب اسمك موجود من الابد انتهي وهذا تصريح باسم نبينا صلي الله عليه وسلمعلي وجه ينفي كل شك ويقطع كل ريبة وكذلك قوله في موضع اخر من كتاب نبوته حاكيا عن الله سبحانه اشكر حبيبي احمد فان هذا التصريح باسم نبينا صلي الله عليه وسلم ومثل هذا قول حبقوق النبي في كتاب نبوته اضاءت السماء من بهاء محمد وامتلات الارض من شعاع منظره وكذا قوله في موضع اخر من كتاب نبوته وتنزع في مشيك اعراقا ونزعا وترتوي السهام بامرك يا محمد ارتواء-فان هذا تصريح اوضح من الشمس ومن البشارات قول حزقيال النبي في كتاب نبوته مهددا لليهودوان الله يظهرهم عليكم وباعث فيهم نبيا وينزل عليهم كتابا ويملكهم رقابكم فيقهرونكم ويذلونكم بالحق ويخرج رجال بني قيذار في جماعات الشعوب معهم ملاءكة علي خيل بيض انتهي ففي هذا التصريح ببعثة نبينا صلي الله عليه وسلم-وقهر امته للامم فان قيدار هو ابن اسماعيل بن ابراهيم بلا خلاف ولم يبعث الله فيهم نبيا الا نبينا محمدا صلي الله عليه وسلمو-هذا معلوم لكل احد لا يخالف فيه مخالف ولا ينكره منكر ومن البشارات ما في كتاب نبوة دانيال النبي فانه صرح فيها باسم النبي صلي الله عليه وسلم-بمثل ما تقدم في نبوة حبقوق فقال ستنزع في مشيك اعراقا وترتوي السهام بامرك يا محمد ارتواء انتهي وفي موضع اخر من كتابه هذا التصريح ببعثة نبينا صلي الله عليه وسلمف-قال بعد ذكر التبشير بالمسيح ما لفظه حتي ابعث -بي بني اسماعيل الذي بشرت به هاجر وارسلت اليها ملاءكة فبشروها فاوحي الي ذلك النبي واعلمه السماء وازينه بالتقوي واجعل البر شعاره والتقوي ضميره والصدق قوله والوفاء طبيعته والقصد سيرته والرشد سنته بكتاب مصدق لما بين يديه من الكتب وناسخ لبعض ما فيها اسري به الي وارقيه من سماء الي سماء حتي يعلو فادنيه واسلم عليه واوحي اليه ثم ارده الي عبادي-	168	5843205891262753145	1366	2664.5	1107	1592	85.80402374267578	255	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms22	true	-5140093128791810806	267	300	1392	1560	1560	300	بالسرور والغبطة حافظا لما استودع صادعا بما امر يدعو الي توحيدي باللين من القول والموعظة الحسنة لا فظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق رءوف بمن والاه رحيم بمن امن به حتي علي-	22	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0169	false	8759937365533305165	0	33	0	169	1522	300	بالسرور والغبطة حافظا لما استودع صادعا بما امر يدعو الي توحيدي باللين من القول والموعظة الحسنة لا فظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق رءوف بمن والاه رحيم بمن امن به حتي علي	169	5843205891262753145	168	331.0	136	169	99.40828704833984	32	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms23	true	-3682093563765379209	0	267	0	1358	1537	300	من عاداه انتهي ولا ريب ان هذه صفات نبينا صلي الله عليه وسلم وانه لم يبعث الله نبيا من بني اسماعيل سواه ومثل هذه الصفات ما في حديث عبد الله بن عمرو -عند البخاري وغيره انه قيل له اخبرنا ببعض صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل لست بفظ ولا غليظ ولا صخاب بالاسواق ولا يجزي بالسيءة السيءة ولكن يجزي -السيءة بالحسنة ويعفو ويغفر ولن اقبضه حتي اقيم به الملة العوجاء فافتح به اعينا عمياء واذانا صما وقلوبا غلفا بان يقولوا لا اله الا الله قيل قد يراد بلفظ التوراة جنس الكتب المتقدمة من التوراة والزبور والانجيل وساءر كتب انبياء بني اسراءيل فعلي هذا يكون المراد بقول عبد الله بن عمرو انه لموصوف في التوراة هذه الصفات المذكورة في نبوة دانيال ولا مانع من ان تكون هذه الصفات كانت موجودة في التوراة فحذفتها اليهود فما ذلك باول تحريف وتبديل وتغيير منهم تبشير الانجيل بمحمد صلي الله عليه وسلم ومن البشارات به في الانجيل ما في الفصل الخامس عشر من الانجيل الذي جمعه يوحنا ان الفار-قليط روح الحق الذي يرسله الله هو يعلم كل شء -انتهي وفي موضع اخر منه والفار-قليط روح القدس الذي يرسله الله هو يعلم كل شء وهو يذكركم ما قلت لكم وفي موضع اخر منه اذا جاء الفارق-ليط الذي ارسله الله روح الحق الذي هو يشهد لي قلت لكم هذا حتي اذا كان يءمنون به ولا يشكون فيه وفي الفصل السادس عشر منه لكني اقول لكم الحق انه خير لكم ان انطلق لاني ان لم انطلق لم ياتكم	23	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0169	false	8759937365533305165	33	300	169	1522	1522	300	من عاداه انتهي ولا ريب ان هذه صفات نبينا صلي الله عليه وسلم-وانه لم يبعث الله نبيا من بني اسماعيل سواه ومثل هذه الصفات ما في حديث عبد الله بن عمرو وعند البخاري وغيره انه قيل له اخبرنا ببعض صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم-في التوراة قال انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي حميتك المتوكل لست بفظ ولا غليظ ولا صخاب بالاسواق ولا يجزي بالس-------يءة ولكن يجزي بالسيءة -الحسنة ويعفو ويغفر ولن اقبضه حتي اقيم به الملة العوجاء فافتح به اعينا عمياء واذانا صما وقلوبا غلفا بان يقولوا لا اله الا الله قيل قد يراد بلفظ التوراة جنس الكتب المتقدمة من التوراة والزبور والانجيل وساءر كتب انبياء بني اسراءيل فعلي هذا يكون المراد بقول عبد الله بن عمرو انه لموصوف في التوراة هذه الصفات المذكورة في نبوة دانيال ولا مانع من ان تكون هذه الصفات كانت موجودة في التوراة فحذفتها اليهود فما ذلك باول تحريف وتبديل وتغيير منهم تبشير الانجيل بمحمد صلي الله عليه وسلم ومن البشارات به في الانجيل ما في الفصل الخامس عشر من الانجيل الذي جمعه يوحنا ان الفار قليط روح الحق الذي يرسله الله هو يعلم كل شء 2انتهي وفي موضع اخر منه والفار قليط روح القدس الذي يرسله الله هو يعلم كل شء وهو يذكركم ما قلت لكم وفي موضع اخر منه اذا جاء الفار قليط الذي ارسله الله روح الحق الذي هو يشهد لي قلت لكم هذا حتي اذا كان يءمنون به ولا يشكون فيه وفي الفصل السادس عشر منه لكني اقول لكم الحق انه خير لكم ان انطلق لاني ان لم انطلق لم ياتكم-	169	5843205891262753145	1345	2633.0	1082	1364	98.60704040527344	257	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms23	true	-3682093563765379209	267	300	1358	1537	1537	300	الفار-قليط فاذا انطلقت ارسلته اليكم فهو يوبخ العالم علي الخطيءة وعلي البر وعلي الحكم اما علي الخطيءة ف-انهم لم يءمنوا بي واما علي البر فاني منطلق ولستم تروني واما علي الحكم فان رءيس-	23	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0170	false	-6045677891627163353	0	34	0	182	1510	300	الفار قليط فاذا انطلقت ارسلته اليكم فهو يوبخ العالم علي الخطيءة وعلي البر وعلي الحكم اما علي الخطيءة فلانهم لم يءمنوا بي واما علي البر فاني منطلق ولستم تروني واما علي الحكم فان رءيس	170	5843205891262753145	179	343.0	147	182	98.35164642333984	30	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms23	true	-3682093563765379209	248	300	1271	1537	1537	300	الفصل السادس عشر من--------ه لكني اقول لكم الحق انه خير لكم ان انطلق لاني ان لم انطلق لم ياتكم الفارقليط فاذا انطلقت ارسلته الي------------كم فهو يوبخ العالم علي الخطيءة وعلي البر وعلي الحكم اما علي الخطيءة ف-انهم لم يءمنوا بي واما علي البر فاني منطلق--------- ولستم تروني واما علي الحكم فان رءيس-	23	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0227	false	-6918896205225470720	70	128	376	671	1581	300	الفصل السادس عشر منه ما لفظه لكني اقول لكم الحق انه خير لكم ان انطلق لاني ان لم انطلق لم ياتكم المغربي ف--اذا انطلقت ارسلته اليكم فاذا جادلكم فهو يوبخ العالم علي الخطيءة وعلي البر وعلي الحكم اما علي الخطيءة فلانهم لم يءمنوا بي واما علي البر فاني منطلق الي الان ولستم تروني واما علي الحكم فان رءيس	227	5843205891262753145	258	480.0	208	297	86.86869049072266	45	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms24	true	6335452690666860117	0	263	0	1317	1494	300	هذا العالم يدان وان لي كلاما كثيرا لستم تطيقون كله الان لكن اذا جاء روح الحق ذاك فهو يرشدكم الي جميع الحق لانه ليس ينطق من عنده بل يتكلم بما يسمع ويخبركم بكل ما ياتي انتهي وقد تكرر ذكر الفار-قليط في الانجيل وانذر به المسيح وبشر به قومه في غير موضع منه وقد اختلفوا في المراد فالفار-قليط في لغتهم علي اقوال وذهب الاكثر من النصاري انه المخلص وقالوا هو مشتق من الفاروق او من فارق قالوا ومعني ليط كلمة تزاد كما يقال----------- رجل هو وحجر هو وعالم هو وجاهل هو وقد تقرر انه لا نبي بعد المسيح غير نبينا صلي الله عليه وسلم وهذه البشارات قد تضمنت انه سياتي بعد المسيح نبي يخلص تلك الامة مما هم فيه ويوبخهم علي الخطية ويتكلم بما يسمع ويخبر بكل ما ياتي ولم يكن هذا لاحد بعد المسيح غير نبينا صلي الله عليه وسلم ومما يدل علي ان المراد بالفارق-ليط هو نبينا صلي الله عليه وسلم انه وقع الحذف بهذا اللفظ من بعض نسخ الانجيل مع ثبوته في غالبها وليس ذلك الا تغييرا وتبديلا من النصاري لما يعلمونه من ان المراد بهذا اللفظ هو التبشير بنبي ياتي بعد المسيح وانها ستقو------م بذلك الحجة عليهم فحذفوا هذا اللفظ لهذه العلة وقد حكي الله سبحانه في القران العظيم ان المسيح بشر بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم فقال واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد وفي الانجيل----- الذي جمعه يوحنا ان المسيح قال اركون العالم سياتي وليس لي شء وهذا اللفظ فيه اعظم بشارة بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم فان	24	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0170	false	-6045677891627163353	34	300	182	1510	1510	300	هذا العالم يدان وان لي كلاما كثيرا لستم تطيقون كله الان لكن اذا جاء روح الحق ذاك فهو يرشدكم الي جميع الحق لانه ليس ينطق من عنده بل يتكلم بما يسمع ويخبركم بكل ما ياتي انتهي وقد تكرر ذكر الفار قليط في الانجيل وانذر به المسيح وبشر به قومه في غير موضع منه وقد اختلفوا في المراد فالفار قليط في لغتهم علي اقوال وذهب الاكثر من النصاري انه المخلص وقالوا هو مشتق من --فاروق او من فارق قالوا ومعني ليط كلمة تزاد كما يقال في العربية رجل هو وحجر هو وعالم هو وجاهل هو وقد تقرر انه لا نبي بعد المسيح غير نبينا صلي الله عليه وسلم وهذه البشارات قد تضمنت انه سياتي بعد المسيح نبي يخلص تلك الامم مما هم فيه ويوبخهم علي الخطية ويتكلم بما يسمع ويخبر بكل ما ياتي ولم يكن هذا لاحد بعد المسيح غير نبينا صلي الله عليه وسلم ومما يدل علي ان المراد بالفار قليط هو نبينا صلي الله عليه وسلم-انه وقع الحذف -هذا اللفظ من بعض نسخ الانجيل مع ثبوته في غالبها وليس ذلك الا تغييرا وتبديلا من النصاري لما يعلمونه من ان المراد -هذا اللفظ هو التبشير بنبي ياتي بعد المسيح وانها ستقوم عليهم بذلك الحجة------ فحذفوا هذا اللفظ لهذه العلة وقد حكي الله سبحانهف-ي القران العظيم ان المسيح بشر بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم-فقال واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد وفي الانجيل ايضا الذي جمعه يوحنا ان المسيح قال اركون العالم سياتي وليس لي شء وهذا اللفظ فيه اعظم بشارة بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم فان-	170	5843205891262753145	1300	2520.5	1042	1342	96.87034606933594	251	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms24	true	6335452690666860117	263	300	1317	1494	1494	300	الاركون في لغة النصاري العظيم القدر ولم يات بعد المسيح من هو بهذه الصفة الا نبينا صلي الله عليه وسلم فانه جعله اركون العالم وقال عن نفسه ليس له من الامر شء فدل هذا علي انه سياتي-	24	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0171	false	6548167600024089224	0	36	0	176	1595	300	الاركون في لغة النصاري العظيم القدر ولم يات بعد المسيح من هو -هذه الصفة الا نبينا صلي الله عليه وسلم-فانه جعله اركون العالم وقال عن نفسه ليس له من الامر شء فدل هذا علي انه سياتي	171	5843205891262753145	175	335.0	140	178	98.31460571289062	35	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms24	true	6335452690666860117	0	36	0	172	1494	300	هذا العالم يدان وان لي كلاما كثيرا لستم تطيقون ك-له الان لكن اذا جاء روح الحق ذاك فهو يرشدكم الي جميع الحق لانه ليس ينطق من عنده بل يتكلم بما يسمع ويخبركم بكل ما ياتي انتهي	24	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0227	false	-6918896205225470720	128	162	671	835	1581	300	هذا العالم يدان وان لي كلاما كثيرا لستم تطيقون حمله الان ف---اذا جاء روح الحق ذلك فهو يرشدكم الي جميع الحق لانه ليس ينطق من عنده بل يتكلم مما ---ع ويخبركم م---ما ياتي انتهي	227	5843205891262753145	158	288.0	124	173	91.32948303222656	30	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms25	true	7704515534886133545	0	267	0	1425	1589	300	بعده عظيم من عظماء العالم يكون منه الاصدار والايراد والحل والعقد في الدين واثبات الشراءع وان المسيح بالنسبة اليه كمن ليس له شء وهذا انما يكون تبشيرا بمن هو اعظم من المبشر به اعني المسيح عليه السلام ولا يصح حمله علي رجل عظيم القدر في الدنيا او في الملك او غير ذلك لان الانبياء لا يبشرون بمن هو كذلك ويجعلونه اركون العالم ويجعلون الامر اليه وينفون الامر عن انفسهم فان هذا لا يكون ابدا من الانبياء ولا يصح نسبته اليهم ولا صدوره منهم قط بلا خلاف بين اهل الملل ولا يمكن ان يدعي مدع انه جاء بعد المسيح من هو بهذه الصفة غير نبينا صلي الله عليه وسلم فان الحواريين انما دانوا بدينه ودعوا الناس الي شريعته ولم يستقل احد منهم بشء من جهة نفسه قط ومن جاء بعدهم من اتباع المسيح فهو دونهم بمراحل 4 اشارة القران والسنة الي بشارات الكتب السابقة وقد حكي الله سبحانه في القران الكريم ما تتضمنه الكتب المنزلة والرسل المرسلة من التبشير بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم ما يغني عن جميع ما ذكرناه من نصوص تلك الكتب وانما اردنا بالنقل منها الزام الحجة وتكميل الفاءدة لمن كان في قلبه ريب وفي صدره حرج فمن ذلك قوله سبحانه الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وقال عز وجل الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وقال تعالي وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون وقال سبحانه وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين وقال سبحانه والذين اتيناهم الكتاب	25	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0171	false	6548167600024089224	36	300	176	1595	1595	300	بعده عظيم من عظماء العالم يكون منه الاصدار والايراد والحل والعقد في الدين واثبات الشراءع وان المسيح بالنسبة اليه كمن ليس له شء وهذا انما يكون تبشيرا بمن هو اعظم من المبشر به اعني المسيح عليه السلام-ولا يصح حمله علي رجل عظيم القدر في الدنيا او في الملك او غير ذلك لان الانبياء لا يبشرون بمن هو كذلك ويجعلونه اركون العالم ويجعلون الامر اليه وينفون الامر عن انفسهم فان هذا لا يكون ابدا من الانبياء ولا يصح نسبته اليهم ولا صدوره منهم قط بلا خو-ف بين اهل الملل ولا يمكن ان يدعي مدع انه جاء بعد المسيح من هو -هذه الصفة غير نبينا صلي الله عليه وسلم فان الحواريين انما دانوا بدينه ودعوا الناس الي شريعته ولم يستقل احد منهم بشء من جهة نفسه قط ومن جاء بعدهم من اتباع المسيح فهو دونهم بمراحل 4 اشارة القران والسنة الي بشارات الكتب السابقة وقد حكي الله سبحانهف-ي القران الكريم ما تتضمنه الكتب المنزلة والرسل المرسلة من التبشير بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم-ما يغني عن جميع ما ذكرناه من نصوص تلك الكتب وانما اردنا بالنقل منها الزام الحجة وتكميل الفاءدة لمن كان في قلبه ريب وفي صدره حرج فمن ذلك قوله سبحانه الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وقال عز وجل الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وقال تعالي وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون وقال سبحانه وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين وقال سبحانه والذين اتيناهم الكتاب-	171	5843205891262753145	1417	2805.0	1154	1425	99.4385986328125	264	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms25	true	7704515534886133545	267	300	1425	1589	1589	300	يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وقال سبحانه قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب وقال تبارك وتعالي او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء-	25	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0172	false	-4774054857001652993	0	30	0	151	1514	300	يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وقال سبحانه قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب وقال او--------------لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء	172	5843205891262753145	148	279.0	119	165	89.69696807861328	29	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms26	true	6102937022209952312	0	247	0	1239	1492	300	بني اسراءيل وقال سبحانه واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وقال تعالي ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا وقال سبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك وهذا بعض ما اشتمل عليه الكتاب العزيز وفي الاحاديث ما يءيد -ذلك ويءكده فمن ذلك ما رواه ابن اسحاق قال حدثني محمد بن ابي محمد عن عكرمة او عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان اليهود كانوا يستفتحون علي الاوس والخزرج برسول الله صلي الله عليه وسلم قبل بعثته فلما بعثه الله من العرب كفروا به وجحدوا ما كانوا يقولون فيه فقال معاذ بن جبل وبشر بن البراء بن معرور وداود بن سلم يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد صلي الله عليه وسلم ونحن اهل --شرك وتخبرونا -انه مبعوث وتصفونه بصفته فقال سلام بن مشكم احد بني النضير ما جاءنا بشء نعرفه وما هو بالذي كنا نذكره لكم فانزل الله عز وجل فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين وروي ابن اسحاق نحو هذه القصة التي هي سبب نزول هذه الاية من طرق ومنها انه قال حدثني صالح بن ابراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف عن محمود بن لبيد حدثنا يحيي بن عبد الله بن عبد الرحمن بن اسعد بن زرارة الانصاري قال حدثني من شءت من رجال قومي عن حسان	26	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0172	false	-4774054857001652993	30	300	151	1514	1514	300	بني اسراءيل وقال سبحانه واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وقال تعالي ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا وقال سبحانه الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين وقال سبحانه فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك وهذا بعض ما اشتمل عليه الكتاب العزيز وفي الاحاديث ما يءيده ذلك ويءكده فمن ذلك ما رواه ابن اسحاق قال حدثني محمد بن ابي محمد عن عكرمة او عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان اليهود كانوا يستفتحون علي الاوس والخزرج برسول الله صلي الله عليه وسلم-قبل بعثته فلما بعثه الله من العرب كفروا به وجحدوا ما كانوا يقولون فيه فقال معاذ بن جبل وبشر بن البراء بن معرور وداود بن سلم يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد صلي الله عليه وسلم-ونحن اهل الشرك وتخبرونا بانه مبعوث وتصفونه بصفته فقال سلام بن مشكم احد بني النضير ما جاءنا بشء نعرفه وما هو بالذي كنا نذكره لكم فانزل الله عز وجل فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين وروي ابن اسحاق نحو هذه القصة التي هي سبب نزول هذه الاية من طرق ومنها انه قال حدثني صالح بن ابراهيم بن عبد الرحمن -بن عوف عن محمود بن لبيد حدثنا يحيي بن عبد الله بن عبد الرحمن بن اسعد بن زرارة الانصاري قال حدثني من شءت من رجال قومي عن حسان-	172	5843205891262753145	1234	2431.5	991	1367	90.27066802978516	242	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms26	true	6102937022209952312	247	300	1239	1492	1492	300	بن ثابت الانصاري قال والله اني لغلام يفعة ابن سبع سنين او ثمان- سنين اعقل كل-ما سمعت اذ سمعت يهوديا يقول علي اطم يثرب فصرخ يا معشر اليهود فلما اجتمعوا عليه قالوا ما-لك وتلك قال طلع نجم احمد الذي يبعث الليلة ومن ذلك ما كان من خروج زيد بن عمرو بن نفيل وسءاله-	26	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0173	false	-6873550331682945256	0	55	0	257	1481	300	بن ثابت الانصاري قال والله اني لغلام يفعة ابن سبع سنين او ثماني سنين اعقل كل ما سمعت اذ سمعت يهوديا يقول علي اطم يثرب فصرخ يا معشر اليهود فلما اجتمعوا عليه قالوا ما لك وتلك قال طلع نجم احمد الذي يبعث الليلة ومن ذلك ما كان من خروج زيد بن عمرو بن نفيل وسءاله	173	5843205891262753145	253	486.0	201	257	98.4435806274414	49	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms27	true	-1472229200122622610	0	248	0	1225	1477	300	لاهل الكتاب واخبارهم عن ان نبي-ا يبعث في العرب فرجع وادرك النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يبعث ومات قبل البعثة وهذا الحديث في البخاري وغيره واخرج البيهقي باسناد صحيح من حديث انس بن مالك ان غلاما يهوديا كان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فوجد اباه عند راسه يقرا التوراة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم يا يهودي انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد في التوراة صفتي ومخرجي قال لا قال الفتي بلي والله يا رسول الله انا نجد في التوراة نعتك ومخرجك واني اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم اقيموا هذا من عند راسه ولوا اخاكم وثبت في البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابن عباس عن ابي سفيان بن حرب لما ساله هرقل ملك الروم عن صفات رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال ان يكن ما تقوله حقا انه نبي وقد كنت اعلم انه خارج ولم اكن اظنه منكم ولو اعلم اني اخلص اليه لاحسنت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه وفي البخاري حكاية عن هرقل هذا انه كان جزاء ينظر في النجوم فنظر فقال ان ملك الختان قد ظهر فمن يختتن من هذه الامة قالوا يختتن اليهود فلا يهمك شانهم وابعث الي م----ن في مملكتك من اليهود فيقتلونهم ثم وجد انسانا من العرب فقال انظروا افختتن هو فنظروا فاذا هو مختتن وساله عن العرب فقال يختتنون وفيه ايضا وكان برومية صاحب لهرقل كان هرقل نظيره في العلم فارسل اليه وسار	27	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0173	false	-6873550331682945256	55	300	257	1481	1481	300	لاهل الكتاب واخبارهم عن ان نبينا يبعث في العرب فرجع وادرك النبي صلي الله عليه وسلمق-بل ان يبعث ومات قبل البعثة وهذا الحديث في البخاري وغيره واخرج البيهقي باسناد صحيح من حديث انس بن مالك ان غلاما يهوديا كان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم-فمرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم-يعوده فوجد اباه عند راسه يقرا التوراة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم يا يهودي انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد في التوراة صفتي ومخرجي قال لا قال الفتي بلي والله يا رسول الله انا نجد في التوراة نعتك ومخرجك واني اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم اقيموا هذا من عند راسه ولوا اخاكم وثبت في البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابن عباس عن ابي سفيان بن حرب لما ساله هرقل ملك الروم عن صفات رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاخبره فقال ان يكن ما تقوله حقا انه نبي وقد كنت اعلم انه خارج ولم اكن اظنه منكم ولو اعلم اني اخلص اليه لاحسنت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه وفي البخاري حكاية عن هرقل هذا انه كان حزاء ينظر في النجوم فنظر فقال ان ملك الختان قد ظهر فمن يختتن من هذه الامة قالوا يخ-تن اليهود فلا يصمك شانهم وابعث الي من كان في مملكتك من اليهود فيقتلونهم ثم وجد انسانا من العرب فقال انظروا امختتن هو فنظروا فاذا هو مختتن وساله عن العرب فقال يختتنون وفيه ايضا وكان برومية صاحب لهرقل كان هرقل نظيره في العلم فارسل اليه وسار-	173	5843205891262753145	1215	2387.5	972	1230	98.78048706054688	241	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms27	true	-1472229200122622610	248	300	1225	1477	1477	300	الي حمص فلم يرم حمص حتي اتي كتاب من صاحبه يوافق رايه علي خروج النبي صلي الله عليه وسلم ومن هذا ما ثبت في كتب السير والحديث من اسلام النجاشي وتصديقه بالنبي صلي الله عليه وسلم-- وهو في الحبشة لم يشاهد النبي صلي الله عليه وسلم وانما وصل اليه بعض اصحابه وسمع-	27	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0174	false	445624567077585164	0	51	0	254	1443	300	الي حمص فلم يرم حمص حتي اتي كتاب من صاحبه يوافق رايه علي خروج النبي صلي الله عليه وسلم ومن هذا ما ثبت في كتب السير والحديث من اسلام النجاشي وتصديقه بالنبي صلي الله عليه وسلم21 وهو في الحبشة لم يشاهد النبي صلي الله عليه وسلم-وانما وصل اليه بعض اصحابه وسمع	174	5843205891262753145	251	486.5	201	255	98.4313735961914	50	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms28	true	8630181508934384171	0	252	0	1192	1444	300	ما تلوه عليه من القران فامن وصدق وثبت في الصحيح ان ورقة بن نوفل الذي دار في طلب الدين وسال طواءف اهل الكتاب لما اخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بما راي من نزول جبريل عليه في غار حراء وما قال له فقال ورقة هذا الناموس الذي انزل الله علي موسي ليتني كنت جذعا ادرك اذ يخرجك قومك فقال النبي صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم فقال ورقة لم يات احد بمثل ما جءت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا ثم لم ينشب ورقة ان توفي ومن هذا ما رواه ابن اسحاق قال حدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن شيخ من بني قريظة قال هل تدري عما كان اسلام اسيد وثعلبة ابني سعية واسد بن عبيد نفر من هذيل لم يكونوا من بني قريظة ولا النضير كانوا فوق ذلك -قلت لا قال فانه قدم علينا رجل من الشام من يهود يقال له ابن الهيبان فاقام عندنا والله ما راينا رجلا قط لا يصلي الخمس خيرا منه فقدم علينا قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم بسنين وكنا اذا قحطنا او فل علينا المطر نقول يا ابن الهيبان اخرج فاستق لنا فيقول لا والله حتي تقدموا امام مخرجكم صدقة فنقول كم فيقول صاع من تمر او مدين من شعير فنخرجه ثم يخرج الي ظاهر حرتنا ونحن معه فيستقي فوالله ما نقوم من مجلسه حتي تمر السحاب وقد فعل ذلك غير مرة ولا مرتين ولا ثلاثة فحضرته الوفاة فاجتمعنا اليه فقال يا معشر يهود ما ترونه اخرجني من ارض الخمر والخمير الي ارض البءس والجوع قالوا انت اعلم	28	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0174	false	445624567077585164	51	300	254	1443	1443	300	ما تلوه عليه من القران فامن وصدق وثبت في الصحيح ان ورقة بن نوفل الذي دار في طلب الدين وسال طواءف اهل الكتاب لما اخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم-بما راي من نزول جبريل عليه في غار حراء وما قال له فقال ورقة هذا الناموس الذي انزل الله علي موسي ليتني كنت جذعا ادرك اذ يخرجك قومك فقال النبي صلي الله عليه وسلم او-مخرجي هم فقال ورقة لم يات احد بمثل ما جءت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا ثم لم ينشب ورقة ان توفي ومن هذا ما رواه ابن اسحاق قال حدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن شيخ من بني قريظة قال هل تدري عما كان اسلام اسيد وثعلبة ابني سعية واسد بن عبيد نفر من هذيل لم يكونوا من بني قريظة ولا النضير كانوا فوق ذلك فقلت لا قال فانه قدم علينا رجل من الشام من يهود يقال له ابن الهيبان فاقام عندنا والله ما راينا رجلا قط لا يصلي الخمس خيرا منه فقدم علينا قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم-بسنين وكنا اذا قحطنا او قل علينا المطر نقول يا ابن الهيبان اخرج فاستق لنا فيقول لا والله حتي تقدموا امام مخرجكم صدقة فنقول كم فيقول صاع من تمر او مدين من شعير فنخرجه ثم يخرج الي ظاهر حرتنا ونحن معه فيستقي فوالله ما نقوم من مجلسه حتي تمر السحاب وقد فعل ذلك غير مرة ولا مرتين ولا ثلاثة فحضرته الوفاة فاجتمعنا اليه فقال يا معشر يهود ما ترونه اخرجني من ارض الخمر والخمير الي ارض البءس والجوع قالوا انت اعلم-	174	5843205891262753145	1187	2348.0	939	1193	99.49706268310547	250	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms28	true	8630181508934384171	252	300	1192	1444	1444	300	قال فانه انما اخرجني اتوقع خروج نبي قد اظل زمانه هذه البلاد مهاجره فاتبعوه ولا تسبقن اليه اذا خرج يا معشر يهود فانه يبعث بسفك الدماء وسبي الذراري والنساء فمن يخالفه فلا يمنعكم ذلك منه ثم مات فلما كان الليلة التي فتحت فيها قريظة قال اولءك الثلاثة الفتية-	28	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0175	false	-1962162158812794974	0	48	0	253	1484	300	قال فانه انما اخرجني اتوقع خروج نبي قد اظل زمانه هذه البلاد مهاجره فاتبعوه ولا تسبقن اليه اذا خرج يا معشر يهود فانه يبعث بسفك الدماء وسبي الذراري والنساء ممن يخالفه فلا يمنعكم ذلك منه ثم مات فلما كان الليلة التي فتحت فيها قريظة قال اولءك الثلاثة الفتية	175	5843205891262753145	251	496.0	204	253	99.20948791503906	46	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms29	true	-2895571644155022267	0	252	0	1226	1482	300	وكانوا شبانا احداثا يا معشر يهود والله انه الذي ذكر لكم ابن الهيبان فقالوا ما هو به قالوا بلي والله انه بصفته ثم نزلوا فاسلموا وخلوا اموالهم واولادهم واهاليهم فلما فتح الحصن رد ذلك عليهم واخرج البخاري في تاريخه والبيهقي في دلاءل النبوة عن محمد بن عمر بن ابراهيم بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال سمعت ابي جبير يقول لما بعث الله نبيه وظهر امره بمكة خرجت الي الشام فلما كنت ببصري اتتني جماعة من النصاري فقالوا لي امن الحرم انت قلت نعم قالوا تعرف هذا الذي تنبا فيكم قلت نعم قال فاخذوا بيدي فادخلوني ديرا لهم فيه تماثيل وصور قالوا لي انظر هل تري صورة هذا الذي بعث فيكم فنظرت فلم ار صورته قلت لا اري صورته فادخلوني ديرا اكبر من ذلك الدير الذي فيه صور اكثر مما في ذلك الدير فقالوا لي انظر هل تري صورته فنظرت فاذا انا بصفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصورته واذا انه بصفة ابي بكر وصورته وهو اخذ بعقب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا لي انظر هل تري ص-فته قلت نعم قالوا هو هذا واشاروا الي صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت اللهم نعم قال------------وا اتعرف هذا الذي اخذ بعقبه قلت نعم قالوا تشهد ان هذا هو صاحبكم وان هذا الخليفة من بعده وقريب من هذه القصة ما رواه موسي بن عقبة بن هشام بن العاص ونعيم بن عبد الله ورجل اخر قد سماه بعثوا الي ملك الروم زمن ابي بكر قال فدخلنا علي جبلة بن الايهم وهو بالغوطة فذكر الحديث وانه انطلق بهم الي الملك	29	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0175	false	-1962162158812794974	48	300	253	1484	1484	300	وكانوا شبانا احداثا يا معشر يهود والله انه الذي ذكر لكم ابن الهيبان فقالوا ما هو به قالوا بلي والله انه بصفته ثم نزلوا فاسلموا وخلوا اموالهم واولادهم واهاليهم فلما فتح الحصن رد ذلك عليهم واخرج البخاري في تاريخه والبيهقي في دلاءل النبوة عن محمد بن عمر بن ابراهيم بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال سمعت ابي جبير يقول لما بعث الله نبيه وظهر امره بمكة خرجت الي الشام فلما كنت ببصري اتتني جماعة من النصاري فقالوا لي امن الحرم انت قلت نعم قالوا تعرف هذا الذي تنبا فيكم قلت نعم قال فاخذوا بيدي فادخلوني ديرا لهم فيه تماثيل وصور قالوا لي انظر هل تري صورة هذا الذي بعث فيكم فنظرت فلم ار صورته قلت لا اري صورته فادخلوني ديرا اكبر من ذلك الدير -----فيه صور اكثر مما في ذلك الدير فقالوا لي انظر هل تري صورته فنظرت فاذا انا بصفة رسول الله صلي الله عليه وسلم-وصورته واذا انه بصفة ابي بكر وصورته وهو اخذ بعقب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا لي انظر هل تري صورته قلت نعم قالوا هو هذا واشاروا الي صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم-قلت اللهم نعم اشهد انه هو قالوا اتعرف هذا الذي اخذ بعقبه قلت نعم قالوا تشهد ان هذا هو صاحبكم وان هذا الخليفة من بعده وقريب من هذه القصة ما رواه موسي بن عقبة بن هشام بن العاص ونعيم بن عبد الله ورجل اخر قد سماه بعثوا الي ملك الروم زمن ابي بكر قال فدخلنا علي جبلة بن الايهم وهو بالغوطة فذكر الحديث وانه انطلق بهم الي الملك-	175	5843205891262753145	1214	2395.5	966	1239	97.98224639892578	249	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms29	true	-2895571644155022267	252	300	1226	1482	1482	300	وانهم وجدوا عنده شبه الربعة العظيمة مذهبة واذا فيها ابواب صغار ففتح فيها بابا فاستخرج منه حريرة وفيها صورة نوح ثم ابراهيم ث------م حريرة فيها صورة محمد صلي الله عليه وسلم وقال هذا اخر الابواب ولكني عجلته لانظر ما عندكم وامثال هذا كثيرة جدا يطول المقام ببسط بعضها-	29	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0176	false	-6984163139424158467	0	47	0	257	1527	300	وانهم وجدوا عنده شبه الربعة العظيمة مذهبة واذا فيها ابواب صغار ففتح----- بابا فاستخرج منه حريرة وفيها صورة نوح ثم ابراهيم ثم اراهم حريرة فيها صورة محمد صلي الله عليه وسلم-وقال هذا اخر الابواب ولكني عجلته لانظر ما عندكم وامثال هذا كثيرة جدا يطول المقام ببسط بعضها	176	5843205891262753145	250	475.5	205	263	95.05703735351562	45	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms30	true	1781564814436886847	0	253	0	1268	1496	300	فضلا عن كلها وفي القران الكريم من دلاءل اثبات النبوات علي العموم واثبات نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم علي الخصوص ما لا يخفي علي من يعرف القران ويفهم كلام العرب فانه مصرح بثبوت----- جميع الانبياء من لدن ادم الي محمد صلي الله عليه وسلم وفيه ذكر كل واحد منهم بصفته والي من ارسل وفي اي زمان كان مع تقديم المتقدم وتاخير المتاخر وذكر ما وقع لكل واحد منهم من اجابة قومه له وامتناعهم عليه وردهم لما جاء به وما وقع بينه وبينهم من المقاولة والمحاولة والمقاتلة ومن نظر في التوراة وما اشتملت عليه من حكاية حال الانبياء من لدن ادم الي موسي وجد القران موافقا لما فيها غير مخالف لها وهكذا ما اشتملت عليه التوراة مما اتفق الموسي وبني اسراءيل في مصر مع فرعون وما كان من تلك الحوادث من الايات البينات التي جاء بها ومن تلك العقوبات التي عوقب بها فرعون وقومه ثم ما كان من بني اسراءيل مع موسي من بعد خروجهم من مصر الي عند موت موسي مع طول تلك المدة وكثرة تلك الحوادث فان القران حكي ذلك كما هو وذكره بصفته من غير مخالفة ثم ما كان من الانبياء الذين جاءوا بعد موسي الي عند قيام المسيح فان القران الكريم حكي قصصهم وما جري لهم وما قالوه لقومهم وما قاله قومهم لهم وما وقع بينهم من الحوادث وكان ما حكاه القران موافقا لما في كتب نبوة اولءك الانبياء من غير مخالفة ثم هكذا ما حكاه القران عن نبوة المسيح وما جري له واحواله وحوادثه فانه موافق لما اشتمل عليه الانجيل من غير مخالفة ومعلوم لكل عاقل يعرف احوال	30	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0176	false	-6984163139424158467	47	300	257	1527	1527	300	فضلا عن كلها وفي القران الكريم من دلاءل اثبات النبوات علي العموم واثبات نبوة نبينا صلي الله عليه وسلمعل-ي الخصوص ما لا يخفي علي من يعرف القران ويفهم كلام العرب فانه مصرح بثبوت نبوة جميع الانبياء من لدن ادم الي محمد صلي الله عليه وسلم وفيه ذكر كل واحد منهم بصفته والي من ارسل وفي اي زمان كان مع تقديم المتقدم وتاخير المتاخر وذكر ما وقع لكل واحد منهم من اجابة قومه له وامتناعهم عليه وردهم لما جاء به وما وقع بينه وبينهم من المقاولة والمحاولة والمقاتلة ومن نظر في التوراة وما اشتملت عليه من حكاية حال الانبياء من لدن ادم الي موسي وجد القران موافقا لما فيها غير مخالف لها وهكذا ما اشتملت عليه التوراة مما اتفق -لموسي وبني اسراءيل في مصر مع فرعون وما كان من تلك الحوادث من الايات البينات التي جاء بها ومن تلك العقوبات التي عوقب بها فرعون وقومه ثم ما كان من بني اسراءيل مع موسي من بعد خروجهم من مصر الي عند موت موسي مع طول تلك المدة وكثرة تلك الحوادث فان القران حكي ذلك كما هو وذكره بصفته من غير مخالفة ثم ما كان من الانبياء الذين جاءوا بعد موسي الي عند قيام المسيح فان القران الكريم حكي قصصهم وما جري لهم وما قالوه لقومهم وما قاله قومهم لهم وما وقع بينهم من الحوادث وكان ما حكاه القران موافقا لما في كتب نبوة اولءك الانبياء من غير مخالفة ثم هكذا ما حكاه القران عن نبوة المسيح وما جري له واحواله وحوادثه فانه موافق لما اشتمل عليه الانجيل من غير مخالفة ومعلوم لكل عاقل يعرف احوال-	176	5843205891262753145	1263	2509.0	1012	1273	99.2144546508789	250	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms30	true	1781564814436886847	253	300	1268	1496	1496	300	نبينا صلي الله عليه وسلم انه كان اميا لا يقرا ولا يكتب وكان منذ ولد الي ان بعثه الله عز وجل بين قومه وهم قوم مشركون لا يعرفون شيءا من احوال الانبياء ولا يدرون بشء من الشراءع ولا يخالطون احدا من اليهود والنصاري ولا يعرفون شيءا من-	30	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0177	false	6967074554841474310	0	45	0	227	1584	300	نبينا صلي الله عليه وسلم-انه كان اميا لا يقرا ولا يكتب وكان منذ ولد الي ان بعثه الله عز وجل-بين قومه وهم قوم مشركون لا يعرفون شيءا من احوال الانبياء ولا يدرون بشء من الشراءع ولا يخالطون احدا من اليهود والنصاري ولا يعرفون شيءا من	177	5843205891262753145	226	437.0	182	229	98.68995666503906	46	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms31	true	6406730284055382738	0	257	0	1365	1593	300	شراءعهم وان عرفوا فردا منها فليس ذلك الا في مثل ما هو متقرر بينهم يعملون به في عباداتهم ومعاملاتهم باعتبار ما يشتهر عنهم في ذلك كما يبلغ بعض انواع العالم عن البعض الاخر فانه قد يبلغهم بعض ما يتمسكون به في دينهم باعتبار اشتهار ذلك عنهم واما العلم باحوال الانبياء وما جاءوا به والي من بعثهم الله وما قالوا لقومهم وما اجابوهم به وما جري بينهم من الحوادث كلياتها وجزءياتها وفي اي عصر كان كل واحد منهم والي من بعثه الله وكون هذا النبي كان متقدما علي هذا وهذا كان متاخرا عن هذا مع كثرة عددهم وطول مددهم واختلاف انواع قومهم واختلاف السنتهم وتباين لغاتهم فهذا امر لا يحيط بعلمه الا الله عز وجل ولولا اشتمال التوراة علي حكاية احوال من قبل موسي من الانبياء لانقطع علم ذلك عن البشر ولم يبق لاحد منهم طريق اليه البته فلما جاءنا هذا النبي العربي الامي المبعوث من بين طاءفة مشركة تعبد الاوثان وتكفر بجميع الاديان قد دبروا دنياهم بامور جاهلية تلقاها الاخر عن الاول وسمعها اللاحق من السابق لا يرجع شء منها الي ملة من الملل الدينية ولا الي كتاب من الكتب المنزلة ولا الي رسول من الانبياء المرسلة بل غاية علمهم ونهاية ما لديهم ما يجري بين اسلافهم من المقاولة والمقاتلة وما يحفظونه من شعر شعراءهم وخطب خطباءهم وبلاغات بلغاءهم وجود اجوادهم واقدام اهل الجراة والجسارة منهم لا يلتفتون مع ذلك الي دين ولا يقبلون علي شء من اعمال الاخرة ولا يشتغلون بامر من الامور التي يشتغل بها اهل الملل فان راموا مطلبا من مطالب الدنيا ورغبوا في امر من امورها قصدوا اصنامهم وطلبوا حصولها منها وقربوا اليها	31	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0177	false	6967074554841474310	45	300	227	1584	1584	300	شراءعهم وان عرفوا فردا منها فليس ذلك الا في مثل ما هو متقرر بينهم يعملون به في عباداتهم ومعاملاتهم باعتبار ما يشتهر عنهم في ذلك كما يبلغ بعض انواع العالم عن البعض الاخر فانه قد يبلغهم بعض ما يتمسكون به في دينهم باعتبار اشتهار ذلك عنهم واما العلم باحوال الانبياء وما جاءوا به والي من بعثهم الله وما قالوا لقومهم وما اجابوهم به وما جري بينهم من الحوادث كلياتها وجزءياتها وفي اي عصر كان كل واحد منهم والي من بعثه الله وكون هذا النبي كان متقدما علي هذا وهذا---- متاخرا عن هذا من كثرة عددهم وطول مددهم واختلاف انواع قومهم واختلاف السنتهم وتباين لغاتهم فهذا امر لا يحيط بعلمه الا الله عز وجل ولولا اشتمال التوراة علي حكاية احوال من قبل موسي من الانبياء لانقطع علم ذلك عن البشر ولم يبق لاحد منهم طريق اليه البتة فلما جاءنا هذا النبي العربي الامي المبعوث من بين طاءفة مشركة تعبد الاوثان وتكفر بجميع الاديان قد دبروا دنياهم بامور جاهلية تلقاها الاخر عن الاول وسمعها اللاحق من السابق لا يرجع شء منها الي ملة من الملل الدينية ولا الي كتاب من الكتب المنزلة ولا الي رسول--- الانبياء المرسلة بل غاية علمهم ونهاية ما لديهم ما يجري بين اسلافهم من المقاولة والمقاتلة وما يحفظونه من شعر شعراءهم وخطب خطباءهم وبلاغات بلغاءهم وجود اجوادهم واقدام اهل الجراة والجسارة منهم لا يلتفتون مع ذلك الي دين ولا يقبلون علي شء من اعمال الاخرة ولا يشتغلون بامر من الامور التي يشتغل بها اهل الملل فان راموا مطلبا من مطالب الدنيا ورغبوا في امر من امورها قصدوا اصنامهم وطلبوا حصولها منها وقربوا اليها-	177	5843205891262753145	1355	2690.5	1101	1365	99.26740264892578	253	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms31	true	6406730284055382738	257	300	1365	1593	1593	300	بعض اموالهم ليبلغوا بذلك الي مقاصدهم ومطالبهم وكان هذا النبي العربي الامي لا يعلم الا بما يعلمون ولا يدري الا بما يدرون بل قد يعلم الواحد منهم المتمكن من قراءة الكت--ب وكتابة المقروء بغير ما يعلمه هذا النبي فبينما هو علي هذه الصفة-	31	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0178	false	-2462608053889758911	0	43	0	231	1556	300	بعض اموالهم ليبلغوا بذلك الي مقاصدهم ومطالبهم وكان هذا النبي العربي الامي لا يعلم الا بما يعلمون ولا يدري الا بما يدرون بل قد يعلم الواحد منهم المتمكن من قراءة المكتوب وكتابة المقروء بغير ما يعلمه هذا النبي فبينما هو علي هذه الصفة	178	5843205891262753145	226	441.0	184	231	97.83549499511719	41	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms32	true	2809717923901809571	0	258	0	1327	1542	300	بين هءلاء القوم البالغين في الجهالة الي هذا الحد جاءنا بهذا الكتاب العظيم الحاكي لما ذكرناه من تفاصيل احوال الانبياء وقصصهم وما جري لهم مع قومهم علي اكمل حال واتم وجه ووجدناه موافقا لما في تلك الكتب غير مخالف لشء منها كان هذا من اعظم الادلة الدالة علي ثبوت نبوته علي الخصوص وثبوت نبوة من قبله من الانبياء علي العموم ومثل دلالة هذا الدليل لا يتيسر لجاحد ولا لمكابر ولا لزنديق مارق ان يقدح فيها بقادح او يعارضها بشبهة من الشبه كاءنة ما كانت ان كان ممن يعقل ويفهم ويدري بما يوجبه العقل من قبول الادلة الصحيحة التي لا تقابل بالرد ولا تدفع بالمعارضة ولا تقبل التشكيك ولا تحتمل الشبهة ومع هذا فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم الامي المبعوث بين هءلاء يصرح بين ظهرانيهم ببطلان ما هم عليه ويزيف ما هم فيه ابلغ تزييف ويقدح فيه اعظم قدح ويبين لهم انهم اعداء الله وانهم مستحقون لغضبه وسخطه وعقوبته وانهم ليسوا علي شء فبهذا السبب صاروا جميعا اعداء له يطعنون عليه بالمطاعن التي يعلمون انه منزه عنها مبرا منها كقولهم انه كذاب وانه مجنون وانه ساحر فلو علموا انه تعلم من احد من اهل الكتاب او اخذ عن فرد من افرادهم لجاءوا بهذا المطعن بادء بدء وجعلوه عنوانا لتلك المطاعن الكاذبة بل لو وجدوا الي ذلك سبيلا لعولوا عليه ولم يحتاجوا الي غيره فلما لم ياتوا بذلك ولا تكلموا به ولا وجدوا اليه سبيلا علم كل عاقل انه لم يتعلم من احد من اليهود ولا من النصاري ولا من غير هاتين الطاءفتين اذ -لم يطعن عليه بذلك هءلاء الذين هم قومه وقد ولد بينهم وعاش في ديارهم	32	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0178	false	-2462608053889758911	43	300	231	1556	1556	300	بين هءلاء القوم البالغين في الجهالة الي هذا الحد جاءنا هذ-ا الكتاب العظيم الحاكي لما ذكرناه من تفاصيل احوال الانبياء وقصصهم وما جري لهم مع قومهم علي اكمل حال واتم وجه ووجدناه موافقا لما في تلك الكتب غير مخالف لشء منها كان هذا من اعظم الادلة الدالة علي ثبوت نبوته علي الخصوص وثبوت نبوة من قبله من الانبياء علي العموم ومثل دلالة هذا الدليل لا يتيسر لجاحد ولا لمكابر ولا لزنديق مارق ان يقدح فيها بقادح او يعارضها بشبهة من الشبه كاءنة ما كانت ان كان ممن يعقل ويفهم ويدري بما يوجبه العقل من قبول الادلة الصحيحة التي لا تقابل بالرد ولا تدفع بالمعارضة ولا تقبل التشكيك ولا تحتمل الشبهة ومع هذا فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم-الامي المبعوث بين هءلاء يصرح بين ظهرانيهم ببطلان ما هم عليه ويزيف ما هم فيه ابلغ تزييف ويقدح فيه اعظم قدح ويبين لهم انهم اعداء الله وانهم مستحقون لغضبه وسخطه وعقوبته وانهم ليسوا علي شء فبهذا السبب صاروا جميعا اعداء له يطعنون عليه بالمطاعن التي يعلمون انه منزه عنها مبرا منها كقولهم انه كذاب وانه مجنون وانه ساحر فلو علموا انه تعلم من احد من اهل الكتاب او اخذ عن فرد من افرادها لجاءوا بهذا المطعن بادء بدء وجعلوه عنوانا لتلك المطاعن الكاذبة بل لو وجدوا الي ذلك سبيلا لعولوا عليه ولم يحتاجوا الي غيره فلما لم ياتوا بذلك ولا تكلموا به ولا وجدوا اليه سبيلا علم كل عاقل انه لم يتعلم من احد من اليهود ولا من النصاري ولا من غير هاتين الطاءفتين اذا لم يطعن عليه بذلك هءلاء الذين هم قومه وقد ولد بينهم وعاش في ديارهم-	178	5843205891262753145	1320	2625.0	1065	1328	99.39759063720703	255	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms32	true	2809717923901809571	258	300	1327	1542	1542	300	يخالطهم ويخالطونه ويواصلهم---------- ويعرفون جميع احواله ولا سيما من كان من قرابته منهم الذين صاروا له بعد البعثة اشد الاعداء واعظم الخصوم كابي لهب وامثاله فانه لا شك ولا ريب انه لا يخفي عليهم ما هو دون هذا من احواله وايضا لو-	32	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0179	false	-8984023093857198130	0	43	0	226	1519	300	يخالطهم ويخالطونه ويواصلهم ويواصلونه ويعرفون جميع احواله ولا سيما من كان من قرابته منهم الذين صاروا له بعد البعثة اشد الاعداء واعظم الخصوم كابي لهب وامثاله فانه لا شك ولا ريب انه لا يخفي عليهم ما هو دون هذا من احواله وايضا لو	179	5843205891262753145	215	416.0	174	226	95.13274383544922	40	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms33	true	8544188234658874374	0	257	0	1296	1503	300	كان قد تعلم من احد من اهل الكتاب لم يخف ذلك علي اهل الكتاب الذين صرح لهم بانهم ان لم يءمنوا به فهم من اعداء الله ومن المستحقين لسخطه وعقوبته وانهم علي ضلالة وانهم قد غيروا كتابهم وحرفوه وبدلوه وانهم احقاء بلعنة الله وغضبه فلو كان له معلم منهم او من امثالهم من اهل الكتاب لجعلوا هذا المطعن عليه مقدما علي كل مطعن يطعنونه به من تلك المطاعن الكاذبة بل كان هذا المطعن مستغنيا عن كل ما طعنوا به عليه لان مسافته قريبة وتاثيره ظاهر وقبول عقول العامة له من اهل الكتاب ومن المشركين ايسر من قبولها لتلك المطاعن الكاذبة التي جاءوا بها هذا معلوم لكل عاقل لا يشك فيه شاك ولا يتلعثم عنده متلعثم ولا يكابره فيه مكابر فلما لم يطعن عليه احد منهم بشء من ذلك علمنا علما يقينا انتفاء ذلك وانه لم يتعلم من احد منهم واذا تقرر هذا البرهان الذي هو اوضح من شمس النهار انه لم يكن له معلم من اليهود ولا من النصاري ولا من غيرهم ممن له علم باحوال الانبياء فلم يبق الا ان يكون اطلع بنفسه منفردا عن الناس علي مثل التوراة والزبور والانجيل ونحو ذلك من كتب الانبياء وقد علمنا علما يقينيا بانه كان اميا لا يقرا المكتوب ولا يكتب المقروء ثبت هذا بالنقل المتواتر عن اصحابه مع عدم مخالفة المخالفين له في ذلك فانه لم يسمع عن واحد منهم انه نسب اليه انه يقدر علي قراءة المكتوب او كتابة المقروء وحينءذ انتفت هذه الطريقة اعني كونه اطلع علي الكتب المتقدمة بنفسه منفردا عن الناس وانما قلنا منفردا عن الناس لانا لو فرضنا قدرته علي ذلك في محضر	33	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0179	false	-8984023093857198130	43	300	226	1519	1519	300	كان قد تعلم من احد من اهل الكتاب لم يخف ذلك علي اهل الكتاب الذين صرح لهم بانهم ان لم يءمنوا به فهم من اعداء الله ومن المستحقين لسخطه وعقوبته وانهم علي ضلالة وانهم قد غيروا كتابهم وحرفوه وبدلوه وانهم احقاء بلعنة الله وغضبه فلو كان له معلم منهم او من امثالهم من اهل الكتاب لجعلوا هذا المطعن عليه مقدما علي كل مطعن يطعنونه به من تلك المطاعن الكاذبة بل كان هذا المطعن مستغنيا عن كل ما طعنوا به عليه لان مسافته قريبة وتاث-ره ظاهر وقبول عقول العامة له من اهل الكتاب ومن المشركين ايسر من قبولها لتلك المطاعن الكاذبة التي جاءوا بها هذا معلوم لكل عاقل لا يشك فيه شاك ولا يتلعثم عنده متلعثم ولا يكابره فيه مكابر فلما لم يطعن عليه احد منهم بشء من ذلك علمنا علما يقينا انتفاء ذلك وانه لم يتعلم من احد منهم واذا تقرر هذا البرهان الذي هو اوضح من شمس النهار انه لم يكن له معلم من اليهود ولا من النصاري ولا من غيرهم ممن له علم باحوال الانبياء فلم يبق الا ان يكون اطلع بنفسه منفردا عن الناس علي مثل التوراة والزبور والانجيل ونحو ذلك من كتب الانبياء وقد علمنا علما يقين-ا بانه كان اميا لا يقرا المكتوب ولا يكتب المقروء ثبت هذا بالنقل المتواتر عن اصحابه مع عدم مخالفة المخالفين له في ذلك فانه لم يسمع عن واحد منهم انه نسب اليه انه يقدر علي قراءة المكتوب او كتابة المقروء وحينءذ انتفت هذه الطريقة اعني كونه اطلع علي الكتب المتقدمة بنفسه منفردا عن الناس وانما قلنا منفردا عن الناس لانا لو فرضنا قدرته علي ذلك في محضر-	179	5843205891262753145	1293	2571.0	1037	1296	99.76851654052734	255	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms33	true	8544188234658874374	257	300	1296	1503	1503	300	احد من الناس لم يخف ذلك علي اتباعه ولا علي اعداءه فاذا انتفت قدرته علي قراءة المكتوب من حيث كونه اميا وانتفي اطلاع احد من الناس علي شء من ذلك علمنا انه لم ياخذ شيءا من ذلك لا بطريق التعليم ولا بطريق المباشرة-	33	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0180	false	1552419683906661857	0	43	0	208	1449	300	احد من الناس لم يخف ذلك علي اتباعه ولا علي اعداءه فاذا انتفت قدرته علي قراءة المكتوب من حيث كونه اميا وانتفي اطلاع احد من الناس علي شء من ذلك علمنا انه لم ياخذ شيءا من ذلك لا بطريق التعليم ولا بطريق المباشرة	180	5843205891262753145	207	409.0	165	208	99.51923370361328	42	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms34	true	8928211597280308897	0	249	0	1193	1460	300	منه لتلك الكتب ولم يسمع عن احد لا من اتباعه ولا من اعداءه انه كان بمكة من يعرف احوال الانبياء وقصصهم وما جاءوا به من الشراءع ولا كان بمكة من كتب الله سبحانه المنزلة علي رسله شء ولا كانت قريش ممن يرغب الي ذلك او يطلبه او يحرص علي معرفته ومع هذا فقد كان اعداءه من كفار قريش معترفون بصدقه ويقرون بانهم لم يجربوا عليه كذبا وفي حديث ابن عباس في الصحيحين وغيرهما في قصة سءال هرقل لابي سفيان انه قال له فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فقال ابو سفيان لا وفي الصحيحين وغيرهما من حديث عبد الله بن مسعود ان سعد بن معاذ لما قال لامية بن خلف ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر انه سيقتل فقال ذلك لامراته فقالت والله ما يكذب مح---------------------------------------------------مد وعزم علي الا يخرج خوفا من هذا واخرج البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لقريش لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا واخرج البخاري في تاريخه وابو زرعة في دلاءله وابن اسحاق ان ابا طالب لما قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان يكف عن قريش فقال والله ما اقدر علي ان ادع ما بعثت به فقال ابو طالب لقريش والله ما كذب قط فارجعوا راشدين واخرج ابن مردويه في كتاب التفسير وابو يعلي الموصلي في مسنده وعبد -بن حميد ان عتبة بن ربيعة قال لقريش وقد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب 5 اخباره صلي الله عليه	34	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0180	false	1552419683906661857	43	300	208	1449	1449	300	منه لتلك الكتب ولم يسمع عن احد لا من اتباعه ولا من اعداءه انه كان بمكة من يعرف احوال الانبياء وقصصهم وما جاءوا به من الشراءع ولا كان بمكة من كتب الله سبحانه-المنزلة علي رسله شء ولا كانت قريش ممن يرغب الي ذلك او يطلبه او يحرص علي معرفته ومع هذا فقد كان اعداءه من كفار قريش يعترفون بصدقه ويقرون بانهم لم يجربوا عليه كذبا وفي حديث ابن عباس في الصحيحين وغيرهما في قصة سءال هرقل لابي سفيان انه قال له فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فقال ابو سفيان لا وفي الصحيحين وغيرهما من حديث عبد الله بن مسعود ان سعد بن معاذ لما قال لامية بن خلف ان النبي صلي الله عليه وسلم-ذكر انه سيقتل فقال ذلك لامراته فقالت والله ما يكذب محمد وفي رواية اخري ان امية قال ايضا والله ما يكذب محمد وعزم علي الا يخرج خوفا من هذا واخرج البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لقريش لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا واخرج البخاري في تاريخه وابو زرعة في دلاءله وابن اسحاق ان ابا طالب لما قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان يكف عن قريش فقال والله ما اقدر علي ان ادع ما بعثت به فقال ابو طالب لقريش والله ما كذب قط فارجعوا راشدين واخرج ابن مردويه في كتاب التفسير وابو يعلي الموصلي في مسنده وعبد ابن حميد ان عتبة بن ربيعة قال لقريش وقد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب 5 اخباره صلي الله عليه-	180	5843205891262753145	1188	2347.0	943	1245	95.42168426513672	246	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms34	true	8928211597280308897	249	300	1193	1460	1460	300	وسلم بالمغيبات من دلاءل --نبوته ومن اعظم دلاءل نبوته صلي الله عليه وسلم التي لا يجد الجاحدون الي جحدها سبيلا ولا يمكن اسنادها الي تعليم بشر ولا نسبتها الي سحر انه صلي الله عليه وسلم كان يسال عن امور ماضيه يتعنته بها اهل الكتاب والمشركو--ن فينزل جبريل في تلك الحالة فيخبره-	34	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0181	false	-5478183813123712432	0	51	0	268	1495	300	وسلم بالمغيبات من دلاءل النبوة- ومن اعظم دلاءل نبوته صلي الله عليه وسلم التي--- يجد الجاحدون الي جحدها سبيلا ولا يمكن اسنادها الي تعليم بشر ولا نسبتها الي سحر انه صلي الله عليه وسلم كان يسال عن امور ماضية يتعنته بها اهل الكتاب والمشركون ن فينزل جبريل في تلك الحالة فيخبره	181	5843205891262753145	261	493.0	212	272	95.95587921142578	46	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms35	true	6154066943942766180	0	250	0	1229	1470	300	بها في الموضع الذي سالوه فيه من غير ان يفارقه او يذهب الي احد من الناس يستعلم وذلك كسءالهم له عن اهل-- الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح ونحو ذلك من الامور التي غالبها غير مذكور في التوراة ونحوها بل قد يخبرهم ابتداء بشء من احوال الانبياء لم يكن في التوراة التي هي مرجع اهل الملل في تعرف احوال الانبياء من لدن ادم الي موسي وذلك كقصة هود وصالح وشعيب وكثير من احوال ابراهيم واسح-ق واسماعيل ويعقوب ويوسف ومثل قصة الخضر مع موسي ومثل احوال سليمان كقصة البساط وقصته العفريت وقصة الهدهد فان هذه لم تكن في التوراة ولم يسمع عن احد من اهل الكتاب انه زور ذلك او كذبه بل انبهروا واعجبوا منه -في صحيح البخاري من حديث انس قال جاء عبد الله بن سلام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد مقدمه المدينة فقال اني ساءلك عن ثلاثة لا يعلمها الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة والولد ينزع الي امه او الي ابيه قال اخبرني جبريل انفا قال عبد الله ذاك عدو اليهود من الملاءكة اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل ماء المراة نزع الولد الي ابيه واذا سبق ماء المراة ماء الرجل نزع الولد الي امه فقال عبد الله بن سلام اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله وفي صحيح مسلم من حديث ثوبان قال كنت قاءما عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء حبر من احبار	35	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0181	false	-5478183813123712432	51	300	268	1495	1495	300	بها في الموضع الذي سالوه فيه من غير ان يفارقه او يذهب الي احد من الناس يستعلم وذلك كسءالهم له عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح ونحو ذلك من الامور التي غالبها غير مذكور في التوراة ونحوها بل قد يخبرهم ابتداء بشء من احوال الانبياء لم يكن في التوراة التي هي مرجع اهل الملل في تعرف احوال الانبياء من لدن ادم الي موسي وذلك كقصة هود وصالح وشعيب وكثير من احوال ابراهيم واسحاق واسماعيل ويعقوب ويوسف ومثل قصة الخضر مع موسر ومثل احوال سليمان كقصة البساط وقصة- العفريت وقصة الهدهد ف-ن هذه لم تكن في التوراة ولم يسمع عن احد من اهل الكتاب انه رد -ذلك او كذبه بل انبهروا واعجبوا منه وفي صحيح البخاري من حديث انس قال جاء عبد الله بن سلام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد مقدمه المدينة فقال اني ساءلك عن ثلاث- لا يعلمها الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة والولد ينزع الي امه او الي ابيه قال اخبرني جبريل انفا قال عبد الله ذاك عدو اليهود من الملاءكة اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل ماء المراة نزع الولد الي ابيه واذا سبق ماء المراة ماء الرجل نزع الولد الي امه فقال عبد الله بن سلام اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله وفي صحيح مسلم من حديث ثوبان قال كنت قاءما عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-فجاء حبر من احبار-	181	5843205891262753145	1216	2382.5	969	1233	98.62124633789062	242	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms35	true	6154066943942766180	250	300	1229	1470	1470	300	اليهود وقال السلام عليك يا محمد فدفعته دفعة كاد يصرع منها فقال لم تدفعني قال قلت الا تقول يا رسول الله قال انما سميته باسمه الذي سماه به اهله فقال رسول الله------------------- ينفعك شء ان حدثتك قال اسمع باذني فنكث بعود معه فقال له سل فقال اليهودي اين الناس يوم-	35	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0182	false	6214488130685629276	0	54	0	261	1489	300	اليهود وقال السلام عليك يا محمد فدفعته دفعة كاد يصرع منها فقال لم تدفعني قال قلت الا تقول يا رسول الله قال انما سميته باسمه الذي سماه به اهله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفعك شء ان حدثتك قال اسمع باذني فنكث بعود معه فقال له سل فقال اليهودي اين الناس يوم	182	5843205891262753145	241	463.0	192	261	92.33716583251953	48	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms36	true	770922831479148554	0	247	0	1232	1510	300	تبدل الارض غير الارض والسم-وات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظلمة دون الحشر قال فمن اول الناس اجازة قال فقراء المهاجرين فقال اليهودي فما تحفتهم حين يدخلون قال زيادة كبد-نون قال وما غذاءهم علي اثره قال ينحر لهم ثور الجنة الذي كان ياكل من اطرافها قال فما شرابهم عليه قال من عين فيها تسمي سلسبيلا قال صدقت قال وجءت اسالك عن شء لا يعلمه احد من اهل الارض الا نبي او رجل او رجلان قال ينفعك ان حدثتك قال اسمع باذني قال جءت اسالك عن الولد قال ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا فعلي مني الرجل مني المراة اذكرا باذن الله واما اذا علي مني المراة مني الرجل انثا باذن الله فقال اليهودي صدقت وانك لنبي ثم انصرف فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه سالني هذا الذي سالني عنه ومم اعلم شيءا منه حتي اتاني به الله تعالي واخرج ابو داود الطيالسي عن ابن عباس قال حضرت عصابة من اليهود يوما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله حدثنا عن خلال نسالك عنها لا يعلمها الا نبي فقال سلوني عما شءتم ولكن اجعلوا لي ذمة الله وما اخذ يعقوب علي بنيه ان انا حدثتكم بشء تعرفونه صدقا لتتابعوني علي الاسلام قالوا لك ذلك قال فسلوني عما شءتم قالوا اخبرنا عن اربع خلال اخبرنا عن الطعام الذي حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة واخبرنا عن ماء الرجل كيف يكون الذكر منه حتي يكون ذكرا وكيف تكون الانثي منه حتي تكون انثي واخبرنا كيف هذا النبي في	36	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0182	false	6214488130685629276	54	300	261	1489	1489	300	تبدل الارض غير الارض والسماوات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظلمة دون الحشر قال فمن اول الناس اجازة قال فقراء المهاجرين فقال اليهودي فما تحفتهم حين يدخلون قال زيادة كبد نون قال وما غذاءهم علي اثره قال ينحر لهم ثور الجنة الذي كان ياكل من اطرافها قال فما شرابهم عليه قال من عين فيها تسمي سلسبيلا قال صدقت قال وجءت اسالك عن شء لا يعلمه احد من اهل الارض الا نبي او رجل او رجلان قال ينفعك ان حدثتك قال اسمع باذني قال جءت اسالك عن الولد قال ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المراة اذكرا باذن الله و----اذا علا مني المراة مني الرجل انثا باذن الله فقال اليهودي صدقت وانك لنبي ثم انصرف فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه سالني هذا الذي سالني عنه وما اعلم شيءا منه حتي اتاني به الله تعالي واخرج ابو داود الطيالسي عن ابن عباس قال حضرت عصابة من اليهود يوما الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقالوا يا رسول الله حدثنا عن خلال نسالك عنها لا يعلمها الا نبي فقال سلوني عما شءتم ولكن اجعلوا لي ذمة الله وما اخذ يعقوب علي نبيه ان انا حدثتكم بشء تعرفونه صدقا لتتابعوني علي الاسلام قالوا لك ذلك قال فسلوني عما شءتم قالوا اخبرنا عن اربع خلال اخبرنا عن الطعام الذي حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة واخبرنا عن ماء الرجل كيف يكون الذكر منه حتي يكون ذكرا وكيف تكون الانثي منه حتي تكون انثي واخبرنا كيف هذا النبي في-	182	5843205891262753145	1221	2410.5	977	1234	98.94651794433594	240	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms36	true	770922831479148554	247	300	1232	1510	1510	300	النوم ومن وليك من الملاءكة فقال عليكم عهد الله وميثاقه لءن انا -حدثتكم لتتابعوني فاعطوه ما شاء من عهد وميثاق قال انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي هل تعلمون ان اسراءيل يعقوب مرض مرضا شديدا طال سقمه فيه فنذر لله نذرا الءن شفاه الله من سقمه ليحر--من احب الشراب اليه واحب الطعام-	36	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0183	false	2233217825881987307	0	53	0	279	1559	300	النوم ومن وليك من الملاءكة فقال عليكم عهد الله وميثاقه لءن انا احدث-كم لتتابعوني فاعطوه ما شاء من عهد وميثاق قال انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي هل تعلمون ان اسراءيل يعقوب-مرض مرضا شديدا طال سقمه فيه فنذر لله نذرا -لءن شفاه الله من سقمه ليحرم من احب الشراب اليه واحب الطعام	183	5843205891262753145	275	519.5	224	282	97.51773071289062	49	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms37	true	7708413406900745755	0	243	0	1251	1554	300	اليه وكان احب الشراب اليه البان الابل واحب الطعام اليه لحوم الابل فقالوا اللهم نعم فقال رسول الله---- اللهم ا---------------شهد عليهم قال فانشدكم الله الذي لا اله الا هو الذي انزل التوراة علي موسي هل تعلمون ان ماء الرجل غليظ وابيض وان ماء المراة رقيق اصفر فايهما علا كان الولد والشبه له باذن الله قالوا اللهم نعم قال اللهم اشهد قال انشدكم -الله الذي لا اله الا هو وانزل التوراة علي موسي هل تعلمون ان هذا----------- عيناه ولا ينام قلبه قالوا اللهم نعم قال الله- اشهد قالوا انت الان حدثنا من وليك من الملاءكة فعندها نجامعك او نفارقك قال وليي جبريل عليه السلام ولم يبعث الله نبيا قط الا وهو وليه قالوا فعندها نفارقك لو كان غيره لاتبعناك وصدقناك قال فما يمنعكم ان تصدقوه قالوا انه عدونا من الملاءكة فانزل الله قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين ففي هذه الاحاديث اعتراف هءلاء الساءلين من اليهود ان تلك المساءل التي سالوه عنها لا يعلمها الا نبي وقد اخبرهم بما سالوه وصدقوه في جميع ذلك فاندفع بذلك شك كل حاسد وبطل عنده ريب كل ملحد 6 القران معجزة الرسول الخالدة واعلم ان دلاءل نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم يطول تعدادها ويتعسر ذكرها وقد صنف اهل العلم في ذلك مصنفات مبسوطة مشتملة علي كثير منها ولو لم يكن منها الا هذا الكتاب العزيز الذي جاء به من عند الله سبحانه مشتملا	37	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0183	false	2233217825881987307	53	300	279	1559	1559	300	اليه وكان احب الشراب اليه البان الابل واحب الطعام اليه لحوم الابل فقالوا اللهم نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اشهد عليهم قال فانشدكم الله الذي لا اله الا هو الذي انزل التوراة علي موسي هل تعلمون ان ماء الرجل غليظ وابيض وان ماء المراة رقيق اصفر فايهما علا كان الولد والشبه له باذن الله قالوا اللهم نعم قال اللهم اشهد قال انشدكم بالله الذي لا اله الا هو وانزل التوراة علي موسي هل تعلمون ان هذا النبي تنام عيناه ولا ينام قلبه قالوا اللهم نعم قال اللهم اشهد قالوا انت الان حدثنا من وليك من الملاءكة فعندها نجامعك او نفارقك قال وليي جبريل عليه السلام ولم يبعث الله نبيا قط الا وهو وليه قالوا فعندها نفارقك لو كان غيره لاتبعناك وصدقناك قال فما يمنعكم ان تصدقوه قالوا انه عدونا من الملاءكة فانزل الله قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين ففي هذه الاحاديث اعتراف هءلاء الساءلين من اليهود ان تلك المساءل التي سالوه عنها لا يعلمها الا نبي وقد اخبرهم بما سالوه وصدقوا في جميع ذلك فاندفع بذلك شك كل جاحد وبطل عنده ريب كل ملحد 6 القران معجزة الرسول الخالدة واعلم ان دلاءل نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم-يطول تعدادها ويتعسر ذكرها وقد صنف اهل العلم في ذلك مصنفات مبسوطة مشتملة علي كثير منها ولو لم يكن منها الا هذا الكتاب العزيز الذي جاء به من عند الله سبحانهم-شتملا-	183	5843205891262753145	1241	2438.0	1002	1283	96.72642517089844	234	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms37	true	7708413406900745755	243	300	1251	1554	1554	300	علي مصالح المعاش والمعاد وتحدي به فرسان الكلام وابطال البلاغة وافراد الدهر في العلم بهذه اللغة العربية وقال لهم لياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ثم قال لهم فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين ثم قال لهم فاتوا بسورة واحدة منه فلم يقدروا علي ذلك وكاعوا عنه وعجزوا علي-	37	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0184	false	5323722587361748276	0	57	0	301	1578	300	علي مصالح المعاش والمعاد وتحدي به فرسان الكلام وابطال البلاغة وافراد الدهر في العلم -هذه اللغة العربية وقال لهم لياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ثم قال لهم فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين ثم قال لهم فاتوا بسورة من مثل--ه فلم يقدروا علي ذلك وكاعوا عنه وعجزوا علي	184	5843205891262753145	294	568.0	239	304	96.71052551269531	53	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms38	true	-2993724672224157034	0	231	0	1220	1561	300	رءوس الاشهاد وكان اكابر بلغاءهم واعاظم فصحاءهم اذا سمعوا القران اعترفوا بانه لا يشبه نظمهم ولا نثرهم واقروا ببلاغته كما قال الوليد بن المغيرة لما سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون فقال اعد فاعاد النبي صلي الله عليه وسلم فقال والله--- له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وما يقول هذا البشر وروي ابن اسحاق من حديث ابن عباس قال قام النضر بن الحارث فقال يا معشر قريش والله لقد نزل بكم امر ما ابتليتم بمثله لقد كان محمد فيكم غلاما حدثا ارضاكم فيكم واصدقكم حديثا واعظمكم امانة حتي اذا رايتم في صدغيه الشيب وجاءكم بما جاءكم به قلتم ساحر لا والله ما هو س-احر قد راينا السحرة ونفثهم وعقدهم وقلتم شاعر وكاهن لا والله ما هو بكاهن قد راينا الكهنة وسمعنا سمعهم وقلتم شاعر لا والله ما هو بشاعر لقد راينا الشعر وسمعنا اصنافه كلها بهزجه ورجزه وقريضه وقلتم مجنون لا والله ما هو بمجنون لقد راينا المجنون فما هو بخنقه ولا تخليطه يا معشر قريش انظروا في شانكم فانه والله قد نزل بكم امر عظيم--------------------------------------------------------------------- اني لاعلم ان-ما يقول محمد حق ولكن بني قصي قالوا فينا الندوة فقلنا نعم فينا الحجابة فقلنا نعم فينا السقاية فقلنا نعم وفي لفظ تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف اطعموا فاطعمنا وحملوا فحملنا واعطوا فاعطينا ثم اذا تجاثينا علي الركب وكنا كفرسي	38	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0184	false	5323722587361748276	57	300	301	1578	1578	300	رءوس الاشهاد وكان اكابر بلغاءهم واعاظم فصحاءهم اذا سمعوا القران اعترفوا بانه لا يشبه نظمهم ولا نثرهم واقروا ببلاغته كما قال الوليد بن المغيرة لما سمع النبي صلي الله عليه وسلم-يقرا ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون فقال اعد فاعاد النبي صلي الله عليه وسلمف-قال والله ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وما يقول هذا --بشر وروي ابن اسحاق من حديث ابن عباس قال قام النضر بن الحارث فقال يا معشر قريش والله لقد نزل بكم امر ما ابتليتم بمثله لقد كان محمد فيكم غلاما حدثا ارضاكم فيكم واصدقكم حديثا واعظمكم امانة حتي اذا رايتم في صدغيه الشيب وجاءكم بما جاءكم به قلتم ساحر لا والله ما هو بساحر قد راينا السحرة ونفثهم وعقدهم وقلتم ك------اهن لا والله ما هو بكاهن قد راينا الكهنة وسمعنا سمعهم وقلتم شاعر لا والله ما هو بشاعر لقد راينا الشعر وسمعنا اصنافه كلها بهزجه ورجزه وقريضه وقلتم مجنون لا والله ما هو بمجنون لقد راينا المجنون فما هو بخنقه ولا تخليطه يا معشر قريش انظروا في شانكم----- والله-قد نزل بكم امر عظيم وروي عن الوليد بن المغيرة نحو هذا وروي ابن اسحاق ايضا ان ابا جهل قال اني لاعلم ان ما يقول محمد حق ولكن بني قصي قالوا فينا الندوة فقلنا نعم فينا الحجابة فقلنا نعم فينا السقاية فقلنا نعم وفي لفظ تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف اطعموا فاطعمنا وحملوا فحملنا واعطوا فاعطينا ثم اذا تجاثينا علي الركب وكنا كفرسي-	184	5843205891262753145	1200	2338.0	975	1294	92.73570251464844	222	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms38	true	-2993724672224157034	231	300	1220	1561	1561	300	رهان قالوا منا نبي ياتيه الوحي من السماء فمتي ندرك هذه والله لا نءمن به ولا نصدقه ابدا دع عنك ما حصل للانس من استعظام امر القران والتعجب منه وتصديقه هءلاء الجن قد وقع منهم ذلك كما حكاه الله سبحانه عنهم في كتابه وفي الصحيحين من حديث ابن عباس قال انطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم الي طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقيل حيل بين الشياطين-	38	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0185	false	8025140766304994229	0	67	0	339	1612	300	رهان قالوا منا نبي ياتيه الوحي من السماء فمتي ندرك هذه والله لا نءمن به ولا نصدقه ابدا دع عنك ما حصل للانس من استعظام امر القران والتعجب منه وتصديقه هءلاء الجن قد وقع منهم ذلك كما حكاه الله سبحانه-عنهم في كتابه وفي الصحيحين من حديث ابن عباس قال انطلق رسول الله صلي الله عليه وسلمف--ي طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقيل حيل بين الشياطين	185	5843205891262753145	337	657.5	271	342	98.53800964355469	67	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms39	true	-7999452365897899959	0	238	0	1277	1583	300	وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما ذاك الا من شء- حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة فوجدوا النبي صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فانزل الله عز وجل علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن والاحاديث في هذا كثيرة جدا واعلم انه قد صنف جماعة من الحفاظ في دلاءل النبوة مصنفات اشتملت علي انواع مما فيه الدلالة علي نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم بعضه يحصل عنده العلم --ضروري فضلا عن كلها فمن المصنفين في ذلك الامام ابو بكر بن عبد الله بن ابي الدنيا والامام ابو اسحاق الحربي والامام ابو جعفر الفريابي والامام ابو زرعة الرازي والامام ابو القاسم الطبراني والامام ابو الشيخ الاصبهاني والامام ابو نعيم الاصفهاني والامام ابو بكر البيهقي والامام ابو الفرج ابن الجوزي والامام ابو عبد الله المقدسي وغير هءلاء 7 عود الي الاخبار بالغيبيات كدلاءل علي نبوته صلي الله عليه وسلم ولو لم يكن من دلاءل نبوته صلي الله عليه وسلم الا ما وقع من الاخبار بالامور الغيبية التي وقعت كما اخبر به	39	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0185	false	8025140766304994229	67	300	339	1612	1612	300	وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قالوا حيل بيننا وب-ن خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما ذاك الا من نبا حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة فوجدوا النبي صلي الله عليه وسلم-يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فانزل الله عز وجلعل-ي نبيه محمد-صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن والاحاديث في هذا كثيرة جدا واعلم انه قد صنف جماعة من الحفاظ في دلاءل النبوة مصنفات اشتملت علي انواع مما فيه الدلالة علي نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم-بعضه يحصل عنده العلم الضروري فضلا عن كلها فمن المصنفين في ذلك الامام ابو بكر بن عبد الله بن ابي الدنيا والامام ابو اسحاق الحربي والامام ابو جعفر الفريابي والامام ابو زرعة الرازي والامام ابو القاسم الطبراني والامام ابو الشيخ الاصبهاني والامام ابو نعيم الاصبهاني والامام ابو بكر البيهقي والامام ابو الفرج ابن الجوزي والامام ابو عبد الله المقدسي وغير هءلاء 7 عود الي الاخبار بالغيبيات كدلاءل علي نبوته صلي الله عليه وسلم ولو لم يكن من دلاءل نبوته صلي الله عليه وسلما-لا ما وقع من الاخبار بالامور الغيبية التي وقعت كما اخبر به-	185	5843205891262753145	1264	2485.5	1032	1280	98.75	232	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms39	true	-7999452365897899959	238	300	1277	1583	1583	300	ولم يتخلف شء منها وهي كثيرة جدا وقد اشتمل القران الكريم علي شء من ذلك كقوله عز وجل هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا فوقع صدق هذا الخبر واظهر الله سبحانه دين الاسلام علي جميع الاديان وكذا قوله الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين فوقع ما-	39	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0186	false	9096616422096697241	0	59	0	297	1533	300	ولم يتخلف شء منها وهي كثيرة جدا وقد اشتمل القران الكريم علي شء من ذلك كقوله عز وجل هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون فوقع صدق هذا الخبر واظهر----- سبحانهدي-ن الاسلام علي جميع الاديان وكذا قوله---- غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين فوقع ما	186	5843205891262753145	280	526.5	224	307	91.20521545410156	55	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms40	true	-146283256052088418	0	247	0	1255	1529	300	اخبر به القران بعد المدة التي ذكرها وذلك معلوم لا يختلف فيه الناس وكذا قوله سبحانه في شان اليهود ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون وقد كان هذا كما اخبر به القران فانهم ما زالوا تحت الذلة والمسكنة في جميع اقطار الارض لم يجتمع لهم جيش ولا انتصروا في موطن من المواطن ولا ثبتت لهم دولة قط بل كل طاءفة منهم في جميع بقاع الدنيا مضطهدون متمسكنون يسلمون الجزية الي غيرهم ويذلون لمن جاورهم وكذلك قوله سبحانه قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وقوله وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وقد كان هذا فانه لم يعارض القران معارض ولا جاء ب----------مثل بعضه احد لا من مسلم ولا كافر ولا من انس ولا جن وقد نفي سبحانه ان يفعلوا ذلك كما قال فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة فاخبر سبحانه انهم لم يفعلوا ولم يقع ما يخالف هذا النفي المءكد البته وقال سبحانه قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين وقال مخاطبا لليهود قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين وقد كان هذا فانه لم	40	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0186	false	9096616422096697241	59	300	297	1533	1533	300	اخبر به القران بعد المدة التي ذكرها وذلك معلوم لا يختلف فيه الناس وكذا قوله سبحانه-في شان اليهود ضربت عليهم الذلة اين-ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون وقد كان هذا كما اخبر به القران فانهم ما زالوا تحت الذلة والمسكنة في جميع اقطار الارض لم يجتمع لهم جيش ولا انتصروا في موطن من المواطن ولا ثبتت لهم دولة قط بل كل طاءفة منهم في جميع بقاع الدنيا مضطهدون متمسكنون يسلمون الجزية الي غيرهم ويذلون لمن جاورهم وكذلك قوله سبحانه قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله------------------------- وقوله وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وقد كان هذا فانه لم يعارض القران معارض ولا جاء بمثله ولا بمثل بعضه احد لا من مسلم ولا كافر ولا من انس ولا جن وقد نفي سبحانه-ان يفعلوا ذلك كما قال فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة فاخبر سبحانه انهم لن يفعلوا ولم يقع ما يخالف هذا النفي المءكد البتة وقال سبحانه قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين وقال مخاطبا لليهود قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين وقد كان هذا فانه لم-	186	5843205891262753145	1224	2406.0	986	1265	96.75889587402344	239	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms40	true	-146283256052088418	247	300	1255	1529	1529	300	يسمع ان يهوديا تمني الموت الي هذه الغاية فان اليهود الموجودين علي ظهر البسيطة اذا قال لهم قاءل تمنوا الموت لم يتمنوه ابدا ولا يساعد علي ذلك واحد منهم قط وقال سبحانه لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا-	40	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0187	false	4731811858465108813	0	53	0	275	1501	300	يسمع ان يهوديا تمني الموت الي هذه الغاية فان اليهود الموجودين علي ظهر البسيطة اذا قال لهم قاءل تمنوا الموت لم يتمنوه ابدا ولا يساعد علي ذلك واحد منهم قط وقال سبحانه لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا	187	5843205891262753145	274	543.0	222	275	99.63636016845703	52	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms41	true	4612759734199597961	0	254	0	1248	1459	300	قريبا ووقع هذا كما اخبر به سبحانه فدخلوا المسجد الحرام امنين محلقين ومقصرين كما وعدهم وه-ذا قوله سبحانه اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا وقد دخل الناس في دين الله افواجا وما قبض صلي الله عليه وسلم الا بعد ان دخل جميع العرب في دين الله ولم يبق احد منهم علي الكفر ومع ذلك ما وقع من اخباره سبحانه عن امور مستقبلة وكانت كما اخبر به وذلك كثير جدا كاخباره عن بعض الكفار بانه لا يءمن وانه من اهل النار كابي لهب فانه قال فيه سيصلي نارا ذات لهب فمات علي الكفر وقال في الوليد ساصليه سقر فمات علي الكفر وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث حذيفة انه قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقاما ما ترك شيءا يكون في مقامه ذلك الي قيام الساعة الا حدث به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه قد علمه اصحابي هءلاء وانه ليكون منه الشء قد نسيته فاراه فاذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا راه عرفه وناهيك بهذا فان الاخبار بجميع الحوادث المستقبلة الي قيام الساعة امر عظيم وقد كان حذيفة راوي هذا الحديث مرجعا للصحابة في معرفة احوال الفتن ومعرفة اهل النفاق وتمييز اهل الحق من اهل الباطل لما حفظ في هذا المقام الذي قامه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن ذلك سءال عمر بن الخطاب رضي الله عنه له -----عن الفتن فقال ان بينك وبينها بابا فقال هل يفتح او يكسر فقال بل يكسر فعرف عمرا انه الباب وانه يقتل كما اخبر	41	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0187	false	4731811858465108813	53	300	275	1501	1501	300	قريبا ووقع هذا كما اخبر به سبحانه-فدخلوا المسجد------- امنين محلقين ومقصرين كما وعدهم وهكذا قول-------ه اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا وقد دخل الناس في دين الله افواجا وما قبض صلي الله عليه وسلم-الا بعد ان دخل جميع العرب في دين الله ولم يبق احد منهم علي الكفر ومن ذلك ما وقع من------- سبحانه-عن امور مستقبلة وكانت كما اخبر به وذلك كثير جدا كاخباره عن بعض الكفار بانه لا يءمن وانه من اهل النار كابي لهب فانه قال فيه سيصلي نارا ذات لهب فمات علي الكفر وقال في الوليد ساصليه سقر فمات علي الكفر وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث حذيفة انه قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-مقاما ما ترك شيءا يكون في مقامه ذلك الي قيام الساعة الا حدث به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه قد علمه اصحابي هءلاء وانه ليكون منه الشء قد نسيته فاراه فاذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا راه عرفه وناهيك -هذا فان الاخبار بجميع الحوادث المستقبلة الي قيام الساعة امر عظيم وقد كان حذيفة راوي هذا الحديث مرجعا للصحابة في معرفة احوال الفتن ومعرفة اهل النفاق وتمييز اهل الحق من اهل الباطل لما حفظ في هذا المقام الذي قامه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن ذلك سءال عمر بن الخطاب صلي الله عليه وسلمله عن الفتن فقال ان بينك وبينها بابا فقال هل يفتح او يكسر فقال بل يكسر فعرف عمر- انه الباب وانه يقتل كما اخبر-	187	5843205891262753145	1211	2352.5	967	1254	96.57097625732422	242	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms41	true	4612759734199597961	254	300	1248	1459	1459	300	حذيفة من ساله عن ذلك هل علم عمر ذلك فقال نعم كما يعلم ان دون غد الليلة فاني حدثته بحديث ليس بالاغاليط وهذا ثابت في الصحيح ومن ذلك ما ثبت في البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال لعدي بن حاتم لءن طالت لك حياة لتفتحن-	41	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0188	false	7756530932991353916	0	45	0	211	1516	300	حذيفة من ساله عن ذلك هل علم عمر ذلك فقال نعم كما يعلم ان دون غد الليلة فاني حدثته بحديث ليس بالاغاليط وهذا ثابت في الصحيح ومن ذلك ما ثبت في البخاري انه صلي الله عليه وسلم-قال لعدي بن حاتم لءن طالت لك حياة لتفتحن	188	5843205891262753145	210	410.0	166	212	99.05660247802734	45	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms42	true	-1926179624265152180	0	260	0	1306	1503	300	كنوز كسري فقال عدي كسري بن هرمز فقال صلي الله عليه وسلم كسري بن هرمز وقد كان هذا كما اخبر به صلي الله عليه وسلم ففتح المسلمون مملكة كسري بن هرمز واخذوا كنوزه واستولوا علي بلاده وضربوا علي رعيته الخراج والجزية قال عدي وكنت فيمن -فتح كنوز كسري -بن هرمز وقال له ايضا كما في البخاري ولءن طالت لك حياة لترين الظعينة ترحل من الحيرة حتي تطوف الكعبة لا تخاف احدا الا الله قال قلت فيما بيني وبين نفسي فان------ طء الذين قد سعروا البلاد ثم قال عدي فرايت الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله وفي صحيح مسلم من حديث نافع بن عتبة قال حفظت من النبي صلي الله عليه وسلم اربع كلمات اعدهن في يدي تغزون جزيرة العرب فيفتحها الله ثم تغزون بلاد فارس فيفتحها الله ثم تغزون الروم فيفتحها الله ثم تغزون الدجال فيفتحه الله وقد وقعت الثلاث كلم--ات الاول وستقع الرابعة ان شاء الله وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتي تخرج نار من ارض الحجاز تضء لها اعناق الابل ببصري قلت وقد خرجت هذه النار في الحجاز في بضع وخمسين -ستماءة واضاءت لها اعناق الابل ببصري وفي صحيح البخاري من حديث ابي بكرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الحسن بن علي رضي الله عنه ان ابني هذا سيد وسيصلح به الله بين فءتين عظيمتين من المسلمين قلت وقد كان هذا فان الحسن اصلح بين طاءفتين عظيمتين من المسلمين وهما جيش العراق الذين كانوا معه وجيش الشام الذين كانوا مع معاوية وفي الصحيحين وغيرهما من حديث	42	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0188	false	7756530932991353916	45	300	211	1516	1516	300	كنوز كسري فقال عدي كسري بن هرمز فقال صلي الله عليه وسلم كسري بن هرمز وقد كان هذا كما اخبر به صلي الله عليه وسلم-ففتح المسلمون مملكة كسري بن هرمز واخذوا كنوزه واستولوا علي بلاده وضربوا علي رعيته الخراج والجزية قال عدي وكنت فيمن اتته كنوز كسري ابن هرمز وقال له ايضا كما في البخاري ولءن طالت لك حياة لترين الظعينة ترحل من الحيرة حتي تطوف الكعبة لا تخاف احدا الا الله قال قلت فيما بيني وبين نفسي فاين ذعار طء الذين قد سعروا البلاد ثم قال عدي فرايت الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله وفي صحيح مسلم من حديث نافع بن عتبة قال حفظت من النبي صلي الله عليه وسلم-اربع كلمات اعدهن في يدي تغزون جزيرة العرب -يفتحها الله ثم تغزون----- فارس فيفتحها الله ثم تغزون الروم فيفتحها الله ثم تغزون الدجال فيفتحه الله وقد وقعت الثلاث الكلمات الاول وستقع الرابعة ان شاء الله وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال لا تقوم الساعة حتي تخرج نار من ارض الحجاز تضء لها اعناق الابل ببصري قلت وقد خرجت هذه النار في الحجاز في بضع وخمسين وستماءة واضاءت لها اعناق الابل ببصري وفي صحيح البخاري من حديث ابي بكرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال في الحسن بن علي-رضي الله عنه ان ابني هذا سيد وسيصلح به الله بين فءتين عظيمتين من المسلمين قلت وقد كان هذا فان الحسن اصلح بين طاءفتين عظيمتين من المسلمين وهما جيش العراق الذين كانوا معه وجيش الشام الذين كانوا مع معاوية وفي الصحيحين وغيرهما من حديث-	188	5843205891262753145	1289	2509.0	1036	1317	97.87395477294922	253	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms42	true	-1926179624265152180	260	300	1306	1503	1503	300	ابي سعيد واسماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في عمار بن ياسر تقتله الفءة الباغية قلت وقد قتلته الفءة الباغية اهل الشام وفي الصحيحين وغيرهما عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه ان امراة سالت رسول-	42	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0189	false	-8050592864335785151	0	39	0	197	1490	300	ابي سعيد واسماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال في عمار بن ياسر تقتله الفءة الباغية قلت وقد قتلته الفءة الباغية اهل الشام وفي الصحيحين وغيرهما عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه ان امراة سالت رسول	189	5843205891262753145	196	382.0	158	198	98.98989868164062	39	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms43	true	-2683178444985939884	0	272	0	1307	1452	300	الله صلي الله عليه وسلم شيءا فامرها ان ترجع اليه فقالت ان جءت فلم اجدك يا رسول الله قال جبير بن مطعم كانها تعني الموت قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر قلت وقد كان ذلك فانه ولي امر المسلمين ابو بكر رضي الله عنه بعد موته صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال زويت لي الارض مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها قلت وقد كان ذلك ولله الحمد وفي صحيح مسلم عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ستفتح مصر وهي ارض يسمي فيها القيراط فاستوصوا باهلها خيرا قلت وقد فتحت ولله الحمد في ايام الصحابة وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا فتحت عليكم فارس والروم اي قوم انتم قال عبد الرحمن من بن عوف نكون كما امرنا الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او غير ذلك تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون ثم تنطلقون في مساكن المهاجرين فيحملون بعضهم عل- رقاب بعض قلت وقد كان هذا فانهم فتحوا فارس والروم ثم وقع منهم ما ذكره صلي الله عليه وسلم في اخر ايام عثمان رضي الله عنه ثم عند قتله ثم فيما بعد ذلك كما هو معلوم لكل عارف وفي صحيح البخاري من حديث سليمان بن صرد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين اجلي الاحزاب عنه الان نغزوهم ولا يغزونا قلت وقد كان ذلك فان كفار قريش لم يغزوا النبي صلي الله عليه وسلم بعدها ثم غزاها غزوة الفتح وثبت في الصحيحين وغيرهما من طرق ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذي الخويصرة انه يخرج من ضءضء هذا	43	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0189	false	-8050592864335785151	39	300	197	1490	1490	300	الله صلي الله عليه وسلم-شيءا فامرها ان ترجع اليه فقالت ان جءت فلم اجدك يا رسول الله قال جبير بن مطعم كانها تعني الموت قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر قلت وقد كان ذلك فانه ولي امر المسلمين ابا بكر رضي الله عنه-بعد موته صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال زويت لي الارض مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها قلت وقد كان ذلك ولله الحمد وفي صحيح مسلم عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال ستفتح مصر وهي ارض يسمي فيها القيراط فاستوصوا باهلها خيرا قلت وقد فتحت ولله الحمد في ايام الصحابة وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال اذا فتحت عليكم فارس والروم اي قوم انتم قال عبد الرح---من بن عوف نكون كما امرنا الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او غير ذلك تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون ثم تنطلقون في مساكن المهاجرين فيحملون بعضهم علي رقاب بعض قلت وقد كان هذا فانهم فتحوا فارس والروم ثم وقع منهم ما ذكره صلي الله عليه وسلم-في اخر ايام عثمان رضي الله عنه-ثم عند قتله ثم فيما بعد ذلك كما هو معلوم لكل عارف وفي صحيح البخاري من حديث سليمان بن صرد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول حين اجلي الاحزاب عنه الان نغزوهم ولا يغزونا قلت وقد كان ذلك فان كفار قريش لم يغزوا النبي صلي الله عليه وسلم-بعدها ثم غزاهم غزوة الفتح وثبت في الصحيحين وغيرهما من طرق ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال -لذي الخويصرة انه يخرج من ضءضء هذا-	189	5843205891262753145	1289	2507.0	1029	1308	98.54740142822266	266	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms43	true	-2683178444985939884	272	300	1307	1452	1452	300	اقوام يحقر احدكم صلاته مع صلاته الحديث علي اختلاف الفاظه وقد خرج بعد ذلك الخوارج في خلافة علي رضي الله عنه ثم ما-زالت تخرج منهم علي المسلمين طاءفة-	43	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0190	false	6494811976166663504	0	28	0	146	1519	300	اقوام يحقر احدكم صلاته مع صلاته الحديث علي اختلاف الفاظه وقد خرج بعد ذلك الخوارج في خلافه علي رضي الله عنه-ثم ما زالت تخرج منهم علي المسلمين طاءفة	190	5843205891262753145	143	270.0	117	147	97.2789077758789	25	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms44	true	8154134298345542572	0	271	0	1333	1477	300	بعد طاءفة ومنهم شرذمة باقية الي الان يقال لهم الاباضية باطراف الهند لا يزالون يخرجون علي المسلمين في برهم وبحرهم وفي الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سارر فاطمة ابنته رضي الله عنها في مرض موته انه سيموت في ذلك المرض ثم اخبرها انها اول اهله لحوقا به قلت وقد مات صلي الله عليه وسلم في ذلك المرض وماتت فاطمة رضي الله عنها بعده بستة اشهر وفي الصحيحين وغيرهما من حديث انس ان ام حرام بنت ملحان طلبت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدعوا لها ان تكون ممن يركب البحر فدعا لها قلت وقد ركبت البحر في زمن معاوية فلما خرجت منه صرعت عن دابتها فماتت وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة انه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما ايكم بسط ثوبه فياخذ من حديثي فيجمعه الي صدره فانه لن ينسي شيءا سمعه فبسطت بردة علي حتي فرغ من حديثه ثم جمعتها الي صدري فما نسيت بعد ذلك اليوم شيءا سمعته منه قلت وقد كان ابو هريرة رضي الله عنه احفظ الصحابة لما يرويه واتقنهم لما سمعه وفي صحيح مسلم عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم ---قال سيكون في ثقيف كذاب ومبير قلت وقد كان ذلك فالكذاب المختار بن ابي عبيد الثقفي والمبير الحجاج بن يوسف وفي الصحيحين وغيرهما عن سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله علي يديه-------------------------------------------------- وهو علي رضي الله عنه وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة قال شهدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا فقال لرجل ممن يدعي الاسلام هذا من	44	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0190	false	6494811976166663504	28	300	146	1519	1519	300	بعد طاءفة ومنهم شرذمة باقية الي الان يقال لهم الاباضية باطراف الهند لا يزالون يخرجون علي المسلمين في برهم وبحرهم وفي الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم-سارر فاطمة ابنته رضي الله عنها-في مرض موته انه سيموت في ذلك المرض ثم اخبرها انها اول اهله لحوقا به قلت وقد مات صلي الله عليه وسلم-في ذلك المرض وماتت فاطمة رضي الله عنها-بعده بستة اشهر وفي الصحيحين وغيرهما من حديث انس ان ام حرام بنت ملحان طلبت من رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يدعو -لها ان تكون ممن يركب البحر فدعا لها قلت وقد ركبت البحر في زمن معاوية فلما خرجت منه صرعت عن دابتها فماتت وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة انه قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم يوما ايكم بسط ثوبه فياخذ من حديثي فيجمعه الي صدره فانه لن ينسي شيءا سمعه فبسطت بردة علي حتي فرغ من حديثه ثم جمعتها الي صدري فما نسيت بعد ذلك اليوم شيءا سمعته منه قلت وقد كان ابو هريرة رضي الله عنه-احفظ الصحابة لما يرويه واتقنهم لما سمعه وفي صحيح مسلم عن اسماء بنت ا-ي بكر رضي الله عنها-عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال سيكون في ثقيف كذاب ومبير قلت وقد كان ذلك فالكذاب المختار بن ابي عبيد الثقفي والمبير الحجاج بن يوسف وفي الصحيحين وغيرهما عن سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله علي يديه قلت وقد فتح الله خيبر علي يدي من اعطاه تلك الراية وهو علي رضي الله عنه وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة قال شهدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-حنينا فقال لرجل ممن يدعي الاسلام هذا من-	190	5843205891262753145	1318	2560.0	1060	1386	95.09379577636719	267	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms44	true	8154134298345542572	271	298	1333	1471	1477	300	اهل النار فلما حضر القتال قاتل الرجل قتالا شديدا فاصابته جراحة فقيل يا رسول الله الرجل الذي قلت له انفا انه من اهل النار قاتل اليوم قتالا	44	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0191	false	-1967147117184905562	0	27	0	138	1524	300	اهل النار فلما حضر القتال قاتل الرجل قتالا شديدا فاصابته جراحة فقيل يا رسول الله الرجل الذي قلت له انفا انه من اهل النار قاتل اليوم قتالا	191	5843205891262753145	138	276.0	111	138	100.0	27	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms45	true	-6511973746714350199	0	276	0	1375	1493	300	وقد مات فقال النبي صلي الله عليه وسلم الي النار فكاد بعض المسلمين ان يرتاب فبينا هم علي ذلك اذ قيل -انه لم يمت ولكن به جرح شديد فلما كان الليل لم يصبر علي الجرح فقتل نفسه فاخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله ولهذا الحديث الفاظ هذا حاصلها وفي رواية ان بعض الصحابة ما زال يرصده بعد ان سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه من اهل النار حتي قتل نفسه وثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره وامر الزبير بن العوام وابا مرثد الغنوي ان ينطلقوا حتي ياتوا روضة خاخ فان بها امراة معها كتاب الي مشركي قريش فوجدوها ووجدوا ذلك الكتاب من حاطب بن ابي بلتعة قلت والقصة مشهورة وفيها اعتذار حاطب ونزول قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الاية وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بموت النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج الي المصلي وكبر عليه اربع تكبيرات قلت وكان الامر كذلك فانه جاء الخبر بموت النجاشي في ذلك اليوم الذي اخبرهم فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين من حديث حميد الساعدي قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عزوة تبوك فقال ستهب عليكم الليلة ريح شديدة فلا يقم فيها احد منكم فمن كان له بعير فليشد عقله------------- فقام رجل فحملته الريح حتي القته بجبل طء وفي صحيح البخاري انه ارسل النبي صلي الله عليه وسلم الجيش في غزوة مءتة وامر عليهم زيد بن حارثة وقال ان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله ابن رواحة فقتلوا واخبر النبي صلي الله عليه وسلم في اليوم	45	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0191	false	-1967147117184905562	28	300	144	1524	1524	300	وقد مات فقال النبي صلي الله عليه وسلم الي النار فكاد بعض المسلمين ان يرتاب فبينا هم علي ذلك اذ قيل فانه لم يمت ولكن به جرح شديد فلما كان الليل لم يصبر علي الجرح فقتل نفسه فاخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم-فقال الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله ولهذا الحديث الفاظ هذا حاصلها وفي رواية ان بعض الصحابة ما زال يرصده بعد ان سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم-انه من اهل النار حتي قتل نفسه وثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-امره وامر الزبير بن العوام وابا مرثد الغنوي ان ينطلقوا حتي ياتوا روضة خاخ فان بها امراة معها كتاب الي مشركي قريش فوجدوها ووجدوا ذلك الكتاب من حاطب بن ابي بلتعة قلت والقصة مشهورة وفيها اعتذار حاطب ونزول قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الاية وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم-اخبر بموت النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج الي المصلي وكبر عليه اربع تكبيرات قلت وكان الامر كذلك فانه جاء الخبر بموت النجاشي في ذلك اليوم الذي اخبرهم فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين من حديث حميد الساعدي قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في غزوة تبوك فقال ستهب عليكم الليلة ريح شديدة فلا يقم فيها احد منكم فمن كان له بعير فليشد عقله فهب ريح شديد فقام رجل فحملته الريح حتي القته بجبل طء وفي صحيح البخاري انه ارسل النبي صلي الله عليه وسلم-الجيش في غزوة مءتة وامر عليهم زيد بن حارثة وقال ان قتل فجعفر وان قتل فعبد الله -بن رواحة فقتلوا واخبر النبي صلي الله عليه وسلم-في اليوم-	191	5843205891262753145	1364	2667.0	1096	1389	98.20014190673828	271	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms45	true	-6511973746714350199	276	300	1375	1493	1493	300	الذي قتلوا فيه وفي صحيح البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقتل القراء في بءر معونة لما اخبره جبريل انهم قد لقوا-	45	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0192	false	8630348753667702805	0	23	0	118	1548	300	الذي قتلوا فيه وفي صحيح البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم-اخبر بقتل القراء في بءر معونة لما اخبره جبريل انهم قد لقوا	192	5843205891262753145	117	224.0	95	119	98.31932830810547	23	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms46	true	6023675242031990725	0	285	0	1433	1511	300	ربهم فرضي عنهم وارضاهم قلت وقد كان ذلك قرانا يتلي حتي نسخ لفظه فهذه شعبة يسيرة من اخباره صلي الله عليه وسلم بالامور الغيبية التي وقعت كما اخبر ---وقد اقتصرنا -------علي ما في الصحيحين وفيهما غير ذلك مما يطول بسطه ويتسع استيفاءه واما ما كان في غير الصحيحين من كتب الحديث والسير فلا يتسع لذلك الا مءلف بسيط 8 من الايات والدلاءل علي نبوته صلي الله عليه وسلم ومن دلاءل نبوته وبراهين رسالته ما وقع له من الايات البينات والبراهين المعجزات فمن ذلك انشقاق القمر وقد نطق بذلك الكتاب العزيز قال الله عز وجل اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وفي الصحيحين عن انس ان اهل مكة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يريهم اية فاراهم انشقاق القمر مرتين ومثله في الصحيحين ايضا عن ابن مسعود وفي الصحيحين ايضا ان ابن مسعود قال رايت القمر منشقا شقين بمكة قيل يخرج النبي صلي الله عليه وسلم شقة علي جبل ابي قبيس وشقة علي السويداء فقال كفار قريش يا اهل مكة هكذا سحركم ابن ابي كبشة-- انظروا السفار فان كانوا راوا مثل ما رايتم فقد صدق وان لم يكونوا راوا مثل ما رايتم فهو سحر قال فسءل السفار وقدموا من كل وجه فقالوا راينا وفي صحيح البخاري عن ابن عباس انه قال انشق القمر علي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم عن ابن عمر في قوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر قال قد كان ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انشق القمر فلقتين فلقه من دون الجبل وفلقة من خلف الجبل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اشهد قلت وقد روي في غير الصحيحين من غير طريق هءلاء المذكورين ومن دلاءل نبوته صلي الله عليه وسلم صعوده ليلة المعراج الي ما	46	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0192	false	8630348753667702805	23	300	118	1548	1548	300	ربهم فرضي عنهم وارضاهم قلت وقد كان ذلك قرانا يتلي حتي نسخ لفظه فهذه شعبة يسيرة من اخباره صلي الله عليه وسلم-بالامور الغيبية التي وقعت كما اخبر به وقد اقتصرنا من ذلك علي ما في الصحيحين وفيهما غير ذلك مما يطول بسطه ويتسع استيفاءه واما ما كان في غير الصحيحين من كتب الحديث والسير فلا يتسع لذلك الا مءلف بسيط-- من الايات والدلاءل علي نبوته صلي الله عليه وسلم ومن دلاءل نبوته وبراهين رسالته ما وقع له من الايات البينات والبراهين المعجزات فمن ذلك انشقاق القمر وقد نطق بذلك الكتاب العزيز قال الله عز وجل اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وفي الصحيحين عن انس ان اهل مكة سالوا رسول الله-صلي الله عليه وسلما-ن يريهم اية فاراهم انشقاق القمر مرتين ومثله في الصحيحين ايضا عن ابن مسعود وفي الصحيحين ايضا ان ابن مسعود قال رايت القمر منشقا شقين بمكة قيل فخرج النبي-صلي الله عليه وسلم-شقة علي جبل ابي قبيس وشقة علي السويداء فقال كفار قريش يا اهل مكة ه-ذا سحركم ابن ابي كبشة 0 انظروا السفار فان كانوا راوا مثل ما رايتم فقد صدق وان لم يكونوا راوا مثل ما رايتم فهو سحر قال فسءل السفار وقدموا من كل وجه فقالوا راينا وفي صحيح البخاري عن ابن عباس انه قال انشق القمر علي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم-وفي صحيح مسلم عن ابن عمر في قوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر قال قد كان ذلك علي عهد رسول الله-صلي الله عليه وسلم-انشق القمر فلقتين فلقة من دون الجبل وفلقة من خلف الجبل فقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم اللهم اشهد قلت وقد روي في غير الصحيحين من غير طريق هءلاء المذكورين ومن دلاءل نبوته-صلي الله عليه وسلم-صعوده ليلة المعراج الي ما-	192	5843205891262753145	1415	2740.0	1143	1445	97.92387390136719	277	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms47	true	7452889723855930493	0	297	0	1524	1534	300	ادني المام بعلم السنة ولا ينكر ذلك الا متزندق وليس بيده الا مجرد الاستبعاد وليس ذلك مما تدفع به الادلة ويبطل به الضروريات والا لكان مجرد انكار وقوع الشء المبرهن علي وقوعه كافيا في دفعه وذلك خلاف العقل والنقل وقد رفع الله سبحانه الي السماء ادريس عليه السلام وثبت في السفر الثاني من اسفار الملوك في التوراة ان ايليا رفع الي السماء وبعض تلامذته ينظر اليه وشاع ذلك ولم يخالف فيه احد من اليهود واي----ليا هذا هو المسمي في القران الياس وهكذا ثبت في الاناجيل كلها ان الله سبحانه رفع عيسي عليه السلام بعد الصلب في زعمهم كما هو محرر هنالك ولا يخالف في ذلك احد من النصاري وقد نطق القران الكريم بانه رفعه اليه ولم يصلب والي ذلك ذهب بعض طواءف النصاري والحاصل ان رفعه الي السماء متفق عليه بين جميع المسلمين وجميع النصاري ولم يقع الخلاف بينهم الا في كونه رفع قبل الصلب او بعده ومن دلاءل نبوته صلي الله عليه وسلم ما ثبت في الصحيحين وغيرهما ان رجلا دخل يوم المسجد ----والنبي صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فقال يا رسول الله اهلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب وان السماء لمثل الزجاجة فوالذي نفسي بيده ما وضع يده -حتي ثار السحاب امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت المطر يتحادر علي لحيته ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله------------------- قاءم يخطب فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده ثم قال اللهم حوالينا لا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر فما يشير بيده الي ناحية الا تفرجت حتي رايت المدينة في مثل الجون- وسال وادي قناة شهرا ولم	47	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0193	false	1541716719229064972	15	300	80	1600	1600	300	ادني المام بعلم السنة ولا ينكر ذلك الا متزندق وليس بيده الا مجرد الاستبعاد وليس ذلك مما تدفع به الادلة ويبطل به الضروريات والا لكان مجرد انكار وقوع الشء المبرهن علي وقوعه كافيا في دفعه وذلك خلاف العقل والنقل وقد رفع----- سبحانه-الي السماء ادريس-عليه السلام وثبت في السفر الثاني من اسفار الملوك في التوراة ان ايليا رفع الي السماء وبعض تلامذته ينظر اليه وشاع ذلك ولم يخالف فيه احد من اليهود وهذا ايليا---- هو المسمي في القران الياس وهكذا ثبت في الاناجيل كلها ان الله سبحانه-رفع عيسي-عليه السلام-بعد الصلب في زعمهم كما هو محرر هنالك ولا يخالف في ذلك احد من النصاري وقد نطق القران الكريم بانه رفعه اليه ولم يصلب والي ذلك ذهب بعض طواءف النصاري والحاصل ان رفعه الي السماء متفق عليه بين جميع المسلمين وجميع النصاري ولم يقع الخلاف بينهم الا في كونه رفع قبل الصلب او بعده ومن دلاءل نبوته-صلي الله عليه وسلم ما ف----ي الصحيحين وغيرهما ان رجلا دخل ----المسجد يوم والنبي-صلي الله عليه وسلم-قاءم يخطب-فقال يا رسول الله -هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا فرفع رسول الله-صلي الله عليه وسلم-يده ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب وان السماء لمثل الزجاجة فوالذي نفسي بيده ما وضع يديه حتي ثار السحاب امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت المطر يتحادر علي لحيته ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب-فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا فرفع رسول الله-صلي الله عليه وسلم-يده ثم قال اللهم حوالينا لا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر فما يشير بيده الي ناحية الا تفرجت حتي رايت المدينة في مثل الجوبة وسال وادي قناة شهرا ولم-	193	5843205891262753145	1485	2836.0	1208	1553	95.62137603759766	285	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms48	true	7813450783077832898	0	300	0	1513	1513	300	ناحية الا اخبر بجود ومن دلاءل نبوته صلي الله عليه وسلم ما ثبت في البخاري وغيره في قصة ابي رافع اليهودي وان عبد الله بن عتيك لما فرغ من قتله انكسرت ساقه فوصل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابسط رجلك فبسطها فمسحها قال وكانما لم اشكها قط والقصة مبسوطة في كتب الحديث والسير ومن دلاءل نبوته صلي الله عليه وسلم ما في البخاري وغيره انها اصابت سلمة ابن الاكوع يوم خيبر ضربة في ساقه فنفث فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث نفثات قال فما اشتكيت منها حتي الساعة ومن دلاءل نبوته صلي الله عليه وسلم ما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب يقوم الي جذع من جذوع النخل فلما صنع المنبر وقام عليه سمعوا لذلك الجذع صوتا كصوت العشار حتي جاء النبي صلي الله عليه وسلم فوضع يده عليها فسكنت ولهذا الحديث طرق والفاظ ثابتة في الصحيحين وغيرهما ومن دلاءل نبوته صلي الله عليه وسلم تكليم الشجر له ومن ذلك ما في الصحيحين وغيرهما عن معن بن عبد الرحمن قال سمعت ابي يقول سالت مسروقا من اذن النبي صلي الله عليه وسلم بالجن ليلة استمعوا القران قال حدثني ابوك يعني عبد الله بن مسعود انه قال اذنته بهم شجرة ومن دلاءل نبوته صلي الله عليه وسلم ما في الصحيحين وغيرهما عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا بماء فاتي بقدح رحراح فجعل القوم يتوضءون وفي لفظ فانطلق رجل من القوم فجاء بقدح فيه ماء يسير وفي لفظ لهما فرايت الماء ينبع من تحت اصابعه صلي الله عليه وسلم وفي لفظ لهما فتوضا الناس وشربوا وفي لفظ البخاري فشربنا وتوضانا فقلت كم كنتم قال لو كنا ماءة الف لكفانا كنا خمس عشرة ماءة--------------------------------------------------------------------- وللحديث طرق والفاظ في الصحيحين وغيرهما حاصلها انهم شربوا وتوضاوا منهم هذا العدد المذكور ومن ذلك ما في الصحيحين وغيرهما من-	48	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0194	false	-7276338895788562911	3	298	11	1559	1570	300	ناحية الا اخبر بجود ومن دلاءل نبوته-صلي الله عليه وسلم ما تبت في البخاري وغيره في قصة ابي رافع اليهودي وان عبد الله بن عتيك لما فرغ من قتله انكسرت ساقه فوصل الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال ابسط رجلك------- فمسحها قال وكانما لم اشكها قط والقصة مبسوطة في كتب الحديث والسير ومن دلاءل نبوته-صلي الله عليه وسلم-ما في البخاري وغيره انها اصابت سلمة -بن الاكوع يوم خيبر ضربة في ساقه فنفث فيها رسول الله-صلي الله عليه وسلم-ثلاث نفثات قال فما اشتكيت منها حتي الساعة ومن دلاءل نبوته-صلي الله عليه وسلم ما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث جابر قال كان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-اذا خطب يقوم الي جذع من جذوع النخل فلما صنع المنبر وقام عليه سمعوا لذلك الجذع صوتا كصوت العشار حتي جاء النبي صلي الله عليه وسلم-فوضع يده عليها فسكنت ولهذا الحديث طرق والفاظ ثابتة في الصحيحين وغيرهما ومن دلاءل نبوته-صلي الله عليه وسلم-تكليم الشجر له ومن ذلك ما في الصحيحين وغيرهما عن معن بن عبد الرحمن قال سمعت ابي يقول سالت مسروقا من اذن النبي صلي الله عليه وسلم بالجن ليلة استمعوا القران قال حدثني ابوك يعني عبد الله بن مسعود انه قال اذنته بهم شجرة ومن دلاءل نبوته-صلي الله عليه وسلم-ما في الصحيحين وغيرهما عن انس ان النبي-صلي الله عليه وسلم-دعا بماء فاتي بقدح رحراح فجعل القوم يتوضءون وفي لفظ فانطلق رجل من القوم فجاء بقدح فيه ماء يسير وفي لفظ لهما فرايت الماء ينبع من تحت اصابعه-صلي الله عليه وسلم وفي لفظ لهما فتوضا الناس وشربوا وفي لفظ البخاري فشربنا وتوضانا -قلت كم كنتم قال لو كنا ماءة الف لكفانا كنا خمس عشرة ماءة وفي لفظ للبخاري ايضا كنا الفا واربعماءة او اكثر من ذلك وكذا لفظ مسلم وللحديث طرق والفاظ في الصحيحين وغيرهما حاصلها انهم شربوا وتوضءوا و-هم هذا العدد-------- ومن ذلك ما في الصحيحين وغيرهما من	194	5843205891262753145	1475	2816.5	1195	1583	93.1775131225586	291	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms49	true	7802271570176589035	2	300	12	1469	1469	300	التي وجدوها ومعها مزادتين من ماء فانطلقوا بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشربوا منها وهم اربعون قد اصابهم الجهد من العطش وملا كل واحد منهم قربته ولم يظهر في المزادتين نقص فلما رجعت المراة الي قومها قالت لقد لقيت اسحر الناس او انه نبي كما زعم كان من امره ذيت وذيت فهدي الله عز وجل ذلك القوم بتلك المراة فاسلمت واسلموا ومن دلاءل نبوته صلي الله عليه وسلم ما في الصحيحين وغيره-ا من حديث جابر ان شاته التي ذبحها لرسول الله صلي الله عليه وسلم مع صاع من شعير قد اكل منها من كان يحفر الخندق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم الف وذلك لان رسول الله بصق في البرمة وبصق في العجين وبارك في ذلك قال جابر فاقسم بالله لاكلوا حتي تركوه وانحرفوا وان برمتنا لتغط كما هي وان عجيننا ليخبز كما هو ومن هذا في الصحيحين وغيرهما من حديث انس في قصة ابي طلحة وامراته ام سليم انها اخرجت اقراصا من شعير وعصرت عليه عكة لها فقال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا----------------------------------------------------- ثم كذلك حتي اكل القوم كلهم وهم سبعون رجلا او ثمانون رجلا ثم اكل رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو طلحة وام سليم وانس قال وفضل فضلة فاهديناها لجيراننا ومن ذلك ما في الصحيحين وغيرهما عن ابي هريرة وابي سعيد وسلمة بن الاكوع قالوا كنا في مسير لنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنفدت ازواد القوم حتي هموا بنحر بعض حماءلهم فقال عمر يا رسول الله لو جمعت ما بقي من ازواد القوم فدعوت الله عليها قال ففعل فجاء ذو البر ببره وذو التمر بتمره وذو النوي بنواه فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها ثم قال خذوا في اوعيتكم فاخذوا في اوعيتهم حتي ما تركوا في المعسكر وعاء-	49	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0195	false	-5242437181558546312	0	293	0	1492	1529	300	التي وجدوها ومعها مزادتان من ماء فانطلقوا بها الي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-فشربوا منها وهم اربعون قد اصابهم الجهد من العطش وملا كل واحد منهم قربته ولم يظهر في المزادتين نقص فلما رجعت المراة الي قومها قالت لقد لقيت اسحر الناس او انه -بي كما زعم كان من امره ذيت وذيت فهدي الله-عز وجل-ذلك القوم بتلك المراة فاسلمت واسلموا ومن دلاءل نبوته-صلي الله عليه وسلم-ما في الصحيحين وغيرهما من حديث جابر ان شاته التي ذبحها لرسول الله-صلي الله عليه وسلم-مع صاع من شعير ---اكل منها من كان يحفر الخندق مع رسول ال--هصلي الله عليه وسلموه-م الف وذلك لان رسول الله بصق في البرمة وبصق في العجين وبارك في ذلك قال جابر فاقسم بالله لاكلوا حتي تركوه وانحرفوا وان برمتنا لتغط كما هي وان عجيننا ليخبز كما هو ومن هذا في الصحيحين وغيرهما من حديث انس في قصة ابي طلحة وامراته ام سليم انها اخرجت اقراصا من شعير وعصرت عليه عكة لها فقال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم كذلك حتي اكل القوم كلهم وهم سبعون رجلا او ثمانون رجلا ثم اكل رسول الله-صلي الله عليه وسلم-وابو طلحة وام سليم وانس قال وفضل فضلة فاهديناها لجيراننا ومن ذلك ما في الصحيحين وغيرهما عن ابي هريرة وابي سعيد وسلمة بن الاكوع قالوا كنا في مسير لنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-فنفدت ازواد القوم حتي هموا بنحر بعض حماءلهم فقال عمر يا رسول الله لو جمعت ما بقي من ازواد القوم فدعوت الله عليها قال ففعل فجاء ذو البر ببره وذو التمر بتمره وذو النوي بنواه فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلمعل-يها ثم قال خذوا في اوعيتكم فاخذوا في اوعيتهم حتي ما تركوا في المعسكر وعاء	195	5843205891262753145	1431	2768.5	1150	1512	94.64286041259766	289	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms50	true	-944462834994237233	7	300	38	1465	1465	300	فقال عند ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقي الله بها عبد غير شاك فيهما الا دخل الجنة وفي صحيح مسلم من حديث سلمة في غزوة خيبر قال امرنا ان نجمع ما في ازوادنا يعني من التمر فبسط نطعا فنثرنا عليه ازوادنا قال فتطاولت فنظرت فحرزته كربضة شاة ونحن اربع عشرة ماءة فاكلنا ثم تطاولت فحرزته كربضة الشاة وفي البخاري---- فتطاولت لاحرزه كم هو فحرزته كربضة المعز ونحن اربع عشرة ماءة فاكلنا حتي شبعنا جميعا ثم حشونا جريبنا ومن ذلك ما في صحيح مسلم من حديث جابر قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم يستطعمه فاطعمه شطر وسق شعير فما زال الرجل ياكل منه وامراته وضيفهما حتي كاله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو لم تكله لاكلتم منه ولقام لكم وفي صحيح مسلم ايضا من حديث جابر ان ام مالك كانت تهدي للنبي صلي الله عليه وسلم في عكة لها سمنا فياتي بنوها فيسالون الادم وليس عندهم شء فتعمد الي الذي كانت تهدي فيه للنبي صلي الله عليه وسلم فتجد فيها سمنا فما زال يقيم لها ادم بنيها حتي عصرته فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عصرتيها قالت نعم قال لو تركتيها ما زال قاءما ومن ذلك ما في الصحيحين وغيرهما من حديث انس قال -زوج النبي صلي الله عليه وسلم زينب فدخل باهله قال فصنعت امي ام سليم حيسا فجعلته في تور من حجارة فقالت يا انس اذهب بهذا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فادع فلانا وفلانا وفلانا ومن لقيت وسمي رجالا قال فدعوت من سمي ومن لقيت قال الجعد وهو الراوي عن انس كم كان عددكم ق------ال زهاء ثلاثماءة قال فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس هات التور قال فدخلوا-	50	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0196	false	-6238525000631933591	0	286	0	1425	1506	300	فقال عند ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقي الله بها عبد غير شاك فيهما الا دخل الجنة وفي صحيح مسلم من حديث سلمة في غزوة خيبر قال امرنا ان نجمع ما في ازوادنا يعني من التمر فبسط نطعا فنثرنا عليه ازوادنا قال فتطاولت فنظرت فحرزته كربضة شاة ونحن اربع عشرة ماءة فاكلنا ثم تطاولت فحرزته كربضة الشاة وفي البخاري قال فتطاولت لاحزره كم هو فحرزته كربضة المعز ونحن اربع عشرة ماءة فاكلنا حتي شبعنا جميعا ثم حشونا جريبنا ومن ذلك ما في صحيح مسلم من حديت جابر قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم-يستطعمه فاطعمه شطر وسق شعير فما زال الرجل ياكل منه وامراته وضيفهما حتي كاله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال لو لم تكله لاكلتم منه ولقام لكم وفي صحيح مسلم ايضا من حديث جابر ان ام مالك كانت تهدي للنبي صلي الله عليه وسلم-في عكة لها سمنا فياتي بنوها فيسالون الادم وليس عندهم شء فتعمد الي الذي كانت تهدي فيه للنبي صلي الله عليه وسلم-فتجد فيها سمنا فما زال يقيم لها ادم بنيها حتي عصرته فاتت النبي صلي الله عليه وسلمفق-ال عصرتيها قالت نعم قال لو تركتيها ما زال قاءما ومن ذلك ما في الصحيحين وغيرهما من حديث انس قال تزوج النبي صلي الله عليه وسلم-زينب فدخل باهله قال فصنعت امي ام سليم حيسا فجعلته في تور من حجارة فقالت يا انس اذهب بهذا الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-ال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فادع فلانا وفلانا وفلانا ومن لقيت وسمي رجالا قال فدعوت من سمي ومن لقيت قال الجعد وهو الراوي عن انس------- عددكم كانوا قال زهاء ثلاثماءة قال فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس هات التور قال فدخلوا	196	5843205891262753145	1405	2750.0	1122	1439	97.63724517822266	283	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms51	true	-1171529639459252372	15	300	83	1455	1455	300	كل انسان مما يليه قال فاكلوا حتي شبعوا قال فخرجت طاءفة ودخلت طاءفة حتي اكلوا كلهم يا انس ارفع فرفعت فما ادري حين وضعت كان اكثر ام حين رفعت الحديث ومن ذلك ما في البخاري من حديث ابي هريرة انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم قدح لبن فدعا اهل-- الصفة فشرب كل واحد منهم منه حتي روي ثم شرب ابو هريرة حتي روي ثم شرب النبي صلي الله عليه وسلم ومن ذلك ما في الصحيحين من حديث عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثين وماءة فاشتري النبي صلي الله عليه وسلم شاة وذبحها لهم وامر بسوار البطن ان يشوي قال وايم الله ما في الثلاثين والماءة الا من قد حز له النبي صلي الله عليه وسلم حزة من سوار بطنها ان كان شاهدا اعطاه وان كان غاءبا خبا له فجعل منها قصعة واكلوا اجمعون فشبعنا وذكر انهم حملوا الفضلة علي البعير ومن دلاءل نبوته صلي الله عليه وسلم ما في صحيح البخاري من حديث جابر ان والده استشهد وترك دينا وترك ست بنات فلما حضر جداد النخل قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت قد علمت ان والدي قد استشهد يوم احد وترك دينا كثيرا واني احب ان تراك الغرماء قال اذهب فبيدر كل ثمر علي ناصية ففعلت ثم دعوته صلي الله عليه وسلم فلما نظروا اليه كانهم اغروا بي تلك الساعة فلما راي ما يصنعون اطاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادع لي اصحابك فما زال يكيل لهم حتي ادي اليهم عن والدي امانته وانا ارضي ان يءدي اليهم عن والدي امانته ولا ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم الله البيادر كلها حتي اني لانظر الي البيدر الذي كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم كانها لم تنقص تمرة-	51	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0197	false	-2089012863945544181	0	278	0	1368	1472	300	كل انسان مما يليه قال فاكلوا حتي شبعوا قال فخرجت طاءفة ودخلت طاءفة حتي اكلوا كلهم يا انس ارفع فرفعت فما ادري حين وضعت كان اكثر ام حين رفعت الحديث ومن ذلك ما في البخاري من حديث ابي هريرة انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم قدح لبن فدعا اصحاب الصفة فشرب كل واحد منهم منه حتي روي ثم شرب ابو هريرة حتي روي ثم شرب النبي صلي الله عليه وسلم ومن ذلك ما في الصحيحين من حديث عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-ثلاثين وماءة فاشتري النبي صلي الله عليه وسلم-شاة وذبحها لهم وامر بسوار البطن ان يشوي قال وايم الله ما في الثلاثين والماءة الا من قد حز له النبي صلي الله عليه وسلم-حزة من سوار بطنها ان كان شاهدا اعطاه وان كان غاءبا خبا له فجعل منها قصعة واكلوا اجمعون فشبعنا وذكر انهم حملوا الفضلة علي البعير ومن دلاءل نبوته صلي الله عليه وسلمما- في صحيح البخاري من حديث جابر ان والده استشهد وترك دينا وترك ست بنات فلما حضر جداد النخل قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم-فقلت قد علمت ان والدي قد استشهد يوم احد وترك دينا كثيرا واني احب ان يراك الغرماء قال اذهب فبيدر كل ثمر عدي ناحية ففعلت ثم دعوته صلي الله عليه وسلمف-لما نظروا اليه كانهم اغروا بي تلك الساعة فلما راي ما يصنعون اطاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادع لي اصحابك فما زال يكيل لهم حتي ادي اليهم عن والدي امانته وانا ارضي ان يءدي اليهم عن والدي امانته ولا ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم الله البيادر كلها حتي اني لانظر الي البيدر الذي كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم-كانها لم تنقص تمرة	197	5843205891262753145	1357	2669.5	1080	1375	98.69091033935547	278	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms52	true	826247893218200417	22	300	106	1515	1515	300	وسلم ما في الصحيحين وغيرهما من جابر بن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل ان ابعث اني ل--اعرفه الان وفي الصحيحين-------- من حديث انس قال صعد النبي صلي الله عليه وسلم احدا ومعه ابو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم الجبل فقال اسكن وضربه برجله فليس عليك الي نبي وصديق وشهيدان وفي صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة حنين قبض قبضة من الارض واستقبل بها وجوههم فقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة فولوا مدبرين فهزمهم الله وفي صحيح مسلم ايضا من حديث العباس بن عبد المطلب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة حنين اخذ حصيات فرمي بها وجوه الكفار ثم قال انهزموا ورب الكعبة ومن دلاءل نبوته صلي الله عليه وسلم ما نطق به القران الكريم من تاييد الله سبحانه له بالملاءكة كقوله عز وجل اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين وقوله الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقوله عز وجل فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وقوله وانزل جنودا لم تروها ونحو ذلك من الايات وقد شوهدت الملاءكة في بعض حروبه-- صلي الله عليه وسلم-- ففي الصحيحين عن ابن عباس قال بينما رجل من المسلمين يومءذ يشتد في اثر رجل من المشركين امامه اذ سمع ضربة سوط فوقه وصوت الفارس يقول اقدم حيزوم فنظر الي المشرك امامه فخر مستلقيا فنظر اليه فاذا قد حطم انفه وشق وجهه كضربة السوط فاحضر ذلك اجمع فجاء الانصاري فحدث -ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقت ذلك من مدد السماء-	52	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0198	false	-4024463189244469253	0	265	0	1384	1547	298	وسلم-ما في الصحيحين وغيرهما عن جابر بن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال اني لاعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل ان ابعث اني لا اعرفه الان وفي الصحيحين وغيرهما من حديث انس قال صعد النبي صلي الله عليه وسلم-احدا ومعه ابو بكر وعمر -عثمان فرجف بهم الجبل فقال اسكن وضربه برجله فليس عليك الا نبي وصديق وشهيدان وفي صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم-في غزوة حنين قبض قبضة من الارض واستقبل به -وجوههم فقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة فولوا مدبرين فهزمهم الله وفي صحيح مسلم ايضا من حديث العباس بن عبد المطلب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------اخذ حصيات فرمي بها وجوه الكفار ثم قال انهزموا ورب الكعبة ومن دلاءل نبوته صلي الله عليه وسلم-ما نطق به القران الكريم من تاييد الله سبحانه-له بالملاءكة كقوله -------اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين وقوله الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقوله------- فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وقوله و-----جنودا لم تروها ونحو ذلك من الايات وقد شوهدت الملاءكة في بعض حروبه _ صلي الله عليه وسلم _ ففي الصحيحين عن ابن عباس قال بينما رجل من المسلمين يومءذ يشتد في اثر رجل من المشركين امامه اذ سمع ضربة سوط فوقه وصوت الفارس يقول اقدم حيزوم فنظر الي المشرك امامه فخر مستلقيا فنظر اليه فاذا قد حطم انفه وشق وجهه كضربة السوط فاحضر ذلك اجمع فجاء الانصاري فحدث بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقت ذلك من مدد السماء	198	5843205891262753145	1365	2620.5	1104	1425	95.78947448730469	260	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms53	true	8176795786772618274	0	39	0	193	1493	300	الثالثة وذلك يوم بدر وفي الصحيحين وغيرهما عن سعد بن ابي وقاص قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد عن يمين النبي صلي الله عليه وسلم وعن يساره رجلين عليهما ثياب بيض يقاتلان عن رسول الله	53	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0198	false	-4024463189244469253	265	298	1384	1547	1547	298	الثالثة وذلك يوم بدر وفي الصحيحين وغيرهما عن سعد بن ابي وقاص قال رايت -----------------------------يوم احد عن يمين النبي صلي الله عليه وسلم وعن يساره رجلين عليهما ثياب بيض يقاتلان عن رسول الله-	198	5843205891262753145	163	309.0	131	193	84.4559555053711	33	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms53	true	8176795786772618274	39	300	193	1493	1493	300	صلي الله عليه وسلم اشد القتال ما رايتهما قبل ذلك اليوم ولا بعده يعني جبريل وميكاءيل عليهما السلام وفي البخاري عن انس قال كاني انظر الي الغبار ساطعا في زقاق بني غنم موكب جبريل عليه السلام حين سار رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني قريظة ومن دلاءل نبوته صلي الله عليه وسلم ما في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة قال قال ابو جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قيل نعم قال واللات والعزي لءن رايته يفعل ذلك لاطان علي رقبته فما جاءهم منه الا وهو ينكص علي عقبيه ويتقي بيديه فقيل له ما-لك قال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة وفي الصحيحين وغيرهما من حديث البراء بن عازب في قصة هجرته صلي الله عليه وسلم عن ابي بكر قال واتبعنا سراقة بن مالك بن جعشم ونحن في جدد من الارض فقلت يا رسول الله اتينا فقال لا تحزن ان الله معنا فدعا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فارتطمت فرسه الي بطنها فقال قد علمت انكما دعوتما علي فادعوا لي والله لكما ان ارد عنكما الطلب فدعا الله فنجا الحديث وفي الصحيحين وغيرهما من حديث سراقة نفسه قال ساخت يدا فرسي في الارض حتي بلغتا الركبتين فخررت عنها ثم زجرتها فنهضت فلم تكد تخرج يديها فلما استوت قاءمة اذا لاثر يديها غبار ساطع في السماء مثل الدخان الحديث ومن دلاءل نبوته صلي الله عليه وسلم ما في الصحيحين وغيرهما عن جابر قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم غزاة قبل نجد فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القاءلة في واد كثير العضاة فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت-	53	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0199	false	-5520709338157196844	0	257	0	1290	1510	300	صلي الله عليه وسلم اشد القتال ما رايتهما قبل ذلك اليوم ولا بعده يعني جبريل وميكاءيل عليهما السلام وفي البخاري عن انس قال كاني انظر الي الغبار ساطعا في زقاق بني غنم موكب جبريلع-ليه السلام-حين سار رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني قريظة ومن دلاءل نبوته صلي الله عليه وسلم ما في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة قال قال ابو جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قيل نعم قال واللات والعزي لءن رايته يفعل ذلك لاطان علي رقبته فما جاءهم منه الا وهو ينكص علي عقبيه ويتقي بيديه فقيل له ما لك قال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة وفي الصحيحين وغيرهما من حديث البراء بن عازب و--قصة هجرته صلي الله عليه وسلم عن ابي بكر قال واتبعنا سراقة بن مالك بن جعشم ونحن في جدد من الارض فقلت يا رسول الله اتينا فقال لا تحزن ان الله معنا فدعا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فارتطمت فرسه الي بطنها فقال--- علمت انكما دعوتما علي فادعوا لي و-----لكما ان ارد عنكما الطلب فدعا الله فنجا الحديث وفي الصحيحين وغيرهما من حديث سراقة نفسه قال ساخت يدا فرسي في الارض حتي بلغتا الركبتين فخررت عنها ثم زجرتها فنهضت فلم تكد تخرج يديها فلما استوت قاءمة اذا لاثر يديها غبار ساطع في السماء مثل الدخان الحديث ومن دلاءل نبوته صلي الله عليه وسلم ما في الصحيحين وغيرهما عن جابر قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم غزاة قبل نجد فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القاءلة في واد كثير العضاة فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت	199	5843205891262753145	1286	2534.5	1031	1302	98.7711181640625	255	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms54	true	4597791824606949346	0	43	0	220	1506	300	شجرة فعلق سيفه بغصن من اغصانها وتفرق الناس في الوادي يستظلون بالشجر -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا اتاني وانا ناءم فاخذ السيف فاستيقظت وهو قاءم علي راسي والسيف صلتا في يده فقال من يمنعك مني قلت الله فشام السيف	54	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0199	false	-5520709338157196844	257	300	1290	1510	1510	300	شجرة فعلق سيفه بغصن من اغصانها وتفرق الناس في الوادي يستظلون بالشجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا اتاني وانا ناءم فاخذ السيف فاستيقظت وهو قاءم علي راسي والسيف صلتا في يده فقال من يمنعك مني قلت الله فشام السيف-	199	5843205891262753145	219	428.0	177	221	99.09502410888672	42	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms54	true	4597791824606949346	43	300	220	1506	1506	300	فها هو--- جالس ثم لم يعرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ملك قومه فانصرف حين عفا عنه فقال لا اكون في قوم هم حرب لك وفي الصحيحين وغيرهما عن انس قال كان رجل نصراني فاسلم وقرا البقرة وال عمران وكان يكتب للنبي-- صلي الله عليه وسلم فعاد نصرانيا فكان يقول ما يدري محمد الا ما كتبت له فقال رسول الله اللهم اجعله اية فاماته الله فاصبح وقد لفظته الارض فقالوا هذا فعل ------اصحابه لما هرب منهم نبشوا عن صاحبنا فالقوه فحفروا له واعمقوا ما استطاعوا فاصبحوا وقد لفظته الارض فقالوا مثل الاول فحفروا له فاعمقوا فلفظته الثالثة فعلموا انه ليس من فعل الناس فتركوه منبوذا وفي الصحيحين وغيرهما عن ابن مسعود قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم عليك بابي جهل بن هشام وعقبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتب-ة وامية بن خلف وعقبة بن ابي معيط قال ابن مسعود فوالذي بعث محمدا بالحق لقد رايت الذي سمي صرعي يوم بدر ثم سحبوا الي القليب قليب بدر وكان هذا الدعاء منه صلي الله عليه وسلم عليهم لما وضعوا عليه------------------- سلا الجزور ومن اجابة دعاءه صلي الله عليه وسلم ما ثبت في الصحيحين وغيرهما انه صلي الله عليه وسلم دعا لانس بن مالك فقال اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيما اعطيته فكان من اكثر الانصار مالا وولدا حتي روي عنه انه دفن لصلبه الي عند مقدم الحجاج بن يوسف بضعا وعشرين وماءة وفي الصحيحين وغيرهما انه صلي الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن عوف بارك الله لك او لم ولو بشاة فبلغ مال عبد الرحمن مبلغا عظيما قال الزهري انه تصدق-	54	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0200	false	2244620142590447684	0	261	0	1314	1509	299	فها هو ذا جالس ثم لم يعرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ملك قومه فانصرف حين عفا عنه فقال لا اكون في قوم هم حرب لك وفي الصحيحين وغيرهما عن انس قال كان رجل نصراني فاسلم وقرا البقرة وال عمران وكان يكتب للنبي _ صلي الله عليه وسلم فعاد نصرانيا فكان يقول ما يدري محمد الا ما كتبت له فقال رسول الله اللهم اجعله اية فاماته الله فاصبح وقد لفظته الارض فقالوا هذه فعل محمد واصحابه لما هرب منهم نبشوا عن صاحبنا فالقوه فحفروا له واعمقوا ما استطاعوا فاصبحوا وقد لفظته الارض فقالوا مثل الاول فحفروا له فاعمقوا فلفظته الثالثة فعلموا انه ليس من فعل الناس فتركوه منبوذا وفي الصحيحين وغيرهما عن ابن مسعود قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم عليك بابي جهل بن هشام وعقبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن ربيعة وامية بن خلف وعقبة بن ابي معيط قال ابن مسعود فوالذي بعث محمدا بالحق لقد رايت الذي سمي صرعي يوم بدر--- سحبوا الي القليب قليب بدر وكان هذا الدعاء منه صلي الله عليه وسلم عليهم لما وضعوا عليه صلي الله عليه وسلم سلا الجزور ومن اجابة دعاءه صلي الله عليه وسلم ما ثبت في الصحيحين وغيرهما انه صلي الله عليه وسلم دعا لانس بن مالك فقال اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيما اعطيته فكان من اكثر الانصار مالا وولدا حتي روي عنه انه دفن لصلبه الي عند مقدم الحجاج بن يوسف بضعا وعشرين وماءة وفي الصحيحين وغيرهما انه صلي الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن عوف بارك الله لك او-لم ولو بشاة فبلغ مال عبد الرحمن مبلغا عظيما قال الزهري انه تصدق	200	5843205891262753145	1278	2502.0	1024	1318	96.96509552001953	249	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms55	true	-2628584012842147440	0	38	0	197	1560	300	باربع ماءة الف دينار وحمل علي خمسماءة فرس في سبيل الله وخمسماءة بعير في سبيل الله وكان عامة ماله في التجارة وفي الصحيحين وغيرهما انه صلي الله عليه وسلم دعا لابن عباس فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه	55	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0200	false	2244620142590447684	261	299	1314	1509	1509	299	باربع ماءة الف دينار وحمل علي خمسماءة فرس في سبيل الله -خمسماءة بعير في سبيل الله وكان عامة ماله في التجارة وفي الصحيحين وغيرهما انه صلي الله عليه وسلم دعا لابن عباس فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه-	200	5843205891262753145	195	380.0	158	197	98.98477172851562	37	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms55	true	-2628584012842147440	38	300	197	1560	1560	300	التاويل فكان له من العلم والدراية بالتفسير ما هو معلوم عند كل عارف حتي كانوا يسمونه البحر وفي صحيح البخاري ان عبد الله بن هشام كان يخرج الي السوق فيتلقاه ابن الزبير وابن عمر فيقولان اشركنا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد دعا لك بالبركة فيشركهم فربما اصاب الراحلة كما هي فيبعث بها الي المنزل وفي صحيح مسلم من حديث مسلمة ان رجلا اكل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشماله فقال له كل بيمينك فقال لا استطيع قال لا استطعت ما منعه الا الكبر قال فما رفعها الي فيه واعلم ارشدني الله واياك ان دلاءل نبوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم لا يحيط بها القلم وان طال شوطه وقد صنف اهل العلم في ذلك مءلفات مبسوطة مطولة كما عرفناك سابقا وارشدناك الي مصنفات بعض المصنفين في هذا الشان ولم نذكر هاهنا الا نزرا يسيرا وقدرا حقيرا مما في الصحيحين او احدهما وقد بقي فيها غير ما ذكرنا كما لا يخفي علي العارف بها ولو ذكرنا جميع ما فيها وما في بقية الامهات الست وما في ساءر كتب الحديث والسير لجاء من ذلك كتابا مطولا ومءلفا حافلا ولكن لما كان الغرض هاهنا هو التنبيه علي اتفاق جميع الشراءع علي اثبات الثلاثة المقاصد التي جمعنا هذا المختصر لها كان فيما ذكرناه ما يفيد ذلك ولو كتبنا هاهنا الايات القرانية الدالة علي كل مقصد من هذه المقاصد لاتينا علي غالب الايات القرانية وعلي كثير من الاحاديث الصحيحة ثم اعلم ثانيا ان دلاءل نبوة ساءر الانبياء قد اشتمل علي كثير منها القران الكريم والسنة المطهرة وكذلك التوراة والزبور وساءر كتب انبياء بني اسراءيل والانجيل وانما اقتصرنا علي ذكر بعض دلاءل نبوة-	55	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0201	false	9150282233875383760	0	260	0	1360	1610	300	التاويل فكان له من العلم والدراية بالتفسير ما هو معلوم عند كل عارف حتي كانوا يسمونه البحر وفي صحيح البخاري ان عبد الله بن هشام كان يخرج الي السوق فيتلقاه ابن الزبير وابن عمر فيقولان اشركنا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد دعا لك بالبركة فيشركهم فربما اصاب الراحلة كما هي فيبعث بها الي المنزل وفي صحيح مسلم من حديث -سلمة ان رجلا اكل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشماله فقال له كل بيمينك فقال لا استطيع قال لا استطعت ما منعه الا الكبر قال فما رفعها الي فيه واعلم ارشدني الله واياك-ان دلاءل نبوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم لا يحيط بها القلم وان طال شوطه وقد صنف اهل العلم في ذلك مءلفات مبسوطة مطولة كما عرفناك سابقا وارشدناك الي مصنفات بعض المصنفين في هذا الشان ولم نذكرها هنا الا نزرا يسيرا وقدرا حقيرا مما في الصحيحين او احدهما وقد بقي فيها غير ما ذكرنا كما-لا يخفي علي العارف بها ولو ذكرنا جميع ما فيها وما في بقية الامهات الست وما في ساءر كتب الحديث والسير لجاء من ذلك كتابا مطولا ومءلفا حافلا ولكن لما كان الغرض هاهنا هو التنبيه علي اتفاق جميع الشراءع علي اثبات الثلاثة المقاصد التي جمعنا هذا المختصر لها كان فيما ذكرنا- ما يفيد ذلك ولو كتبنا هاهنا الايات القرانية الدالة علي كل مقصد من هذه المقاصد لاتينا علي غالب الايات القرانية وعلي كثير من الاحاديث الصحيحة ثم اعلم ثانيا ان دلاءل نبوة ساءر الانبياء قد اشتمل علي كثير منها القران الكريم والسنة المطهرة وكذلك التوراة والزبور وساءر كتب انبياء بني اسراءيل والانجيل وانما اقتصرنا علي ذكر بعض دلاءل نبوة	201	5843205891262753145	1356	2684.0	1098	1364	99.41349029541016	258	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms56	true	7853111269091712667	106	144	582	794	1600	300	كان الفراغ من تحرير هذا المختصر يوم الاربعاء لعله السابع والعشرون من شهر ربيع الاخر من شهور سنة احدي وثلاثين بعد الم-ءتين والالف بقلم مءلفه المفتقر الي رحمة الله ومغفرته ورضوانه محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما	56	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0146	false	-5173297851231099902	181	219	943	1156	1543	300	كان الفراغ من تحرير هذا المختصر يوم الاربعاء لعله السابع والعشرون من شهر ربيع الاخر من شهور سنة احدي وثلاثين بعد الماءتين والالف بقلم مءلفه المفتقر الي رحمة الله ومغفرته ورضوانه محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما	146	5843205891262753145	212	419.0	174	213	99.530517578125	37	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms56	true	7853111269091712667	0	42	0	238	1600	300	نبينا صلي الله عليه وسلم لان ثبوت نبوته----------------- تستلزم ثبوت نبوة جميع الانبياء عليهم السلام لانه صلي الله عليه وسلم قد اخبرنا بانهم انبياء الله سبحانه كما اشتمل علي ذلك القران الكريم والسنة المطهرة فثبوت نبوته يستلزم ثبوت نبوة ساءر الانبياء ووجه	56	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0201	false	9150282233875383760	260	300	1360	1610	1610	300	نبينا صلي الله عليه وسلم-لان ثبوته بهذه الدلاءل وامثالها تستلزم ثبوت نبوة جميع الانبياء-عليهم السلام-لانه صلي الله عليه وسلم قد اخبرنا بانهم انبياء الله سبحانه-كما اشتمل علي ذلك القران الكريم والسنة المطهرة فثبوت نبوته يستلزم ثبوت نبوة ساءر الانبياء ووجه-	201	5843205891262753145	229	416.0	193	255	89.80392456054688	41	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001036-ara1.ms56	true	7853111269091712667	42	144	238	794	1600	300	ذلك ان ثبوت نبوته يستلزم ثبوت جميع ما اخبر به وصحته ومما اخبر به ثبوت نبوة جميع الانبياء فكان في ذكر دلاءل نبوته صلي الله عليه وسلم ما يغني عن ذكر دلاءل نبوة ساءر الانبياء ولهذا اقتصرنا علي ذلك وبمجموع ما ذكرناه تقرر اتفاق الشراءع جميعها علي اثبات تلك المقاصد الثلاثة وهو المطلوب والحمد لله اولا واخرا والصلاة والسلام علي سيدنا محمد واله وصحبه كان الفراغ من تحرير هذا المختصر يوم الاربعاء لعله السابع والعشرون من شهر ربيع الاخر من شهور سنة احدي وثلاثين بعد الم-ءتين والالف بقلم مءلفه المفتقر الي رحمة الله ومغفرته ورضوانه محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما	56	-5719875149709505236	Shamela0036543-ara1.ms0202	false	-2869937099024379445	0	97	0	537	1612	300	ذلك ان ثبوت نبوته يستلزم ثبوت جميع ما اخبر به وصحته ومما اخبر به ثبوت نبوة جميع الانبياء فكان في ذكر دلاءل نبوته------------------- ما يغني عن ذكر دلاءل نبوة ساءر الانبياء ولهذا اقتصرنا علي ذلك وبمجموع ما ذكرناه تقرر اتفاق الشراءع جميعها علي اثبات تلك المقاصد الثلاثة وهو المطلوب والحمد لله اولا واخرا والصلاة والسلام علي سيدنا محمد واله وصحبه كان الفراغ من تحرير هذا المختصر يوم الاربعاء ليلة السابع والعشرين من شهر ربيع الاخر من شهور سنة احدي وثلاثين بعد الماءتين والالف بقلم مءلفه المفتقر الي رحمة الله ومغفرته ورضوانه محمد بن علي الشوكاني-غفر الله لهما	202	5843205891262753145	533	1039.0	436	557	95.69120025634766	95	JK001036-ara1	Shamela0036543-ara1