id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001025-ara1.ms15	true	-6782580131131291301	64	172	395	977	1652	300	الطبقة السابعة عشر- طبقة المقلدين وجهال الكفرة واتباعهم وحميرهم الذين هم معهم تبع----- يقولون انا وجدنا اباءنا علي امة ولنا---- اسوة بهم ومع هذا فهم مسالمون لاهل الاسلام غير محاربين لهم كنساء المحاربين وخدمهم واتباعهم الذين لم ينصبوا انفسهم لما نصب- له اولءك انفسهم من السعي في اطفاء نور الله وهدم دينه واخماد كلماته بل هم بمنزلة الدواب وقد اتفقت الامة علي ان هذه الطبقة كفار وان كانوا جهالا مقلدين لرءساءهم واءمتهم الا ما يحكي عن بعض اهل البدع انه لم يحكم لهءلاء بالنار وجعلهم بمنزلة من لم تبلغه الدعوة وهذا مذهب لم يقل به احد من اءمة المسلمين لا الصحابة ولا التابعون ولا من بعدهم وانما يعرف	15	-5919356717858684624	JK000065-ara1.ms440	false	-7929494925034136073	190	300	971	1563	1563	300	الطبقة السابعة عشرة طبقة المقلدين وجهال الكفرة واتباعهم وحميرهم الذين هم معهم تبعا لهم يقولون انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اسوة بهم ومع هذا فهم متاركون لاهل الاسلام غير محاربين لهم كنساء المحاربين وخدمهم واتباعهم الذين لم ينصبوا انفسهم لما نصبت له اولءك انفسهم من السعي في اطفاء نور الله وهدم دينه واخماد كلماته بل هم بمنزلة الدواب وقد اتفقت الامة علي ان هذه الطبقة كفار وان كانوا جهالا مقلدين لرءساءهم واءمتهم الا ما يحكي عن بعض اهل البدع انه لم يحكم لهءلاء بالنار وجعلهم بمنزلة من لم تبلغه الدعوة وهذا مذهب لم يقل به احد من اءمة المسلمين لا الصحابة ولا التابعين ولا من بعدهم وانما يعرف-	440	1701642779992653523	576	1118.5	469	593	97.13322448730469	102	JK001025-ara1	JK000065-ara1
JK001025-ara1.ms15	true	-6782580131131291301	172	287	977	1584	1652	300	عن بعض اهل الكلام المحدث في الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال --------------------------------والاسلام هو توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له والايمان -------برسوله واتباعه فيما جاء به فما لم يات العبد به-ا فليس بمسلم وان لم يكن كافرا معاندا فهو كافر جاهل فغاية هذه الطبقة انهم كفار جهال غير معاندين وعدم عنادهم لا يخرجهم عن كونهم كفارا فان الكافر من جحد توحيد الله تعالي وكذب رسوله اما عنادا واما جهلا وتقليدا لاهل العناد فهذا وان كان غايته انه غير معاند فهو متبع لاهل العناد وقد اخبر الله تعالي في القران في غير موضع بعذاب المقلدين لاسلافهم من الكفار وان الاتباع مع متبوعيهم فانهم يتحاجون في النار وان الاتباع يقولون ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار	15	-5919356717858684624	JK000065-ara1.ms441	false	-8547696185033589143	0	197	0	1036	1600	300	عن بعض اهل الكلام المحدث في الاسلام وقد صح عن النبي انه قال ما من مولود الا وهو يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه ح فاخبر ان ابويه ينقلانه عن الفطرة الي اليهودية والنصرانية والمجوسية ولم يعتبر في ذلك غير المربي والمنشا علي ما عليه الابوان وصح نه انه قال ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة ح وهذا المقلد ليس بمسلم وهو عاقل مكلف والعاقل المكلف لا يخرج الاسلام او الفكر واما من لم تبلغه الدعوة فليس بمكلف في تلك الحال وهو بمنزلة الاطفال والمجانين وقد تقدم الكلام عليهم والاسلام هو توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له والايمان بالله وبرسوله واتباعه فيما جاء به فما لم يات العبد بهذا فليس بمسلم وان لم يكن كافرا معاندا فهو كافر جاهل فغاية هذه الطبقة انهم كفار جهال غير معاندين وعدم عنادهم لا يخرجهم عن كونهم كفارا فان الكافر من جحد توحيد الله------ وكذب رسوله اما عنادا او-- جهلا وتقليدا لاهل العناد فهذا وان كان غايته انه غير معاند فهو متبع لاهل العناد وقد اخبر الله ف------ي القران في غير موضع بعذاب المقلدين لاسلافهم من الكفار وان الاتباع مع متبوع-هم وانهم يتحاجون في النار وان الاتباع يقولون ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار	441	1701642779992653523	585	1091.5	473	1051	55.66127395629883	103	JK001025-ara1	JK000065-ara1
JK001025-ara1.ms16	true	-5055472675071052196	105	182	617	1003	1625	300	نعم لا-بد في هذا المقام من تفصيل به يزول الاشكال وهو الفرق بين مقلد تمكن من العلم ومعرفة الحق فاعرض عنه ومقلد لم يتمكن من ذلك----- والقسمان واقعان في الوجود فالمتمكن المعرض----- تارك للواجب----- لا عذر له عند الله واما العاجز عن السءال والعلم الذي لا يتمكن من العلم بوجه فهم قسمان----- احدهما مريد للهدي مءثر له محب له غير قادر عليه ولا علي طلبه لعدم من يرشده -هذا حكمه حكم ارباب الفترات ومن لم تبلغه الدعوة	16	-5919356717858684624	JK000065-ara1.ms442	false	-8679785487911017215	70	152	348	756	1463	300	نعم لا بد في هذا المقام من تفصيل به يزول الاشكال وهو الفرق بين مقلد تمكن من العلم ومعرفة الحق فاعرض عنه ومقلد لم يتمكن من ذلك بوجه والقسمان واقعان في الوجود فالمتمكن المعرض مفرط تارك للواجب عليه لا عذر له عند الله واما العاجز عن السءال والعلم الذي لا يتمكن من العلم بوجه فهم قسمان ايضا احدهما مريد للهدي مءثر له محب له غير قادر عليه ولا علي طلبه لعدم من يرشده فهذا حكمه حكم ارباب الفترات ومن لم تبلغه الدعوة	442	1701642779992653523	386	735.0	309	408	94.60784149169922	71	JK001025-ara1	JK000065-ara1
JK001025-ara1.ms17	true	-4804126088241869910	0	203	0	971	1467	300	حكم ارباب الفترات ومن لم تبلغه الدعوة ولا يقول ذلك الا من اعمي الله قلبه مع انه قد انتصب اناس جهال في الذب عنهم وانهم مسلمون علي دعوي قول طواءف من اهل السنة والجماعة الذين لم يكفروا الجهمية وهو قول لا دليل عليه ويستدل بقوله من كفر مسلما فقد كفر ثم قال ابن القيم الثاني معرض لا ارادة له ولا يحدث نفسه بغير ما هو عليه فالاول يقول يا رب لو اعلم لك دينا خيرا مما انا عليه لدنت به وتركت ما انا عليه ولكن لا اعرف سوي ما انا عليه ولا اقدر الا عليه فهو غاية جهدي ونهاية معرفتي والثاني راض بما هو عليه لا يءثر غيره -----ولا تطلب نفسه سواه ولا فرق عنده بين حال عجزه وقدرته وكلاهما عاجز وهذا لا يجب ان يلحق بالاول لما بينهما من الفرق فالاول كمن طلب الدين في الفترة فلم يظفر به فعدل عنه بعد استفراغه الوسع في طلبه عجزا او جهلا والثاني كمن لم يطلبه بل مات علي شركه وان كان لو طلبه لعجز عنه ففرق بين عجز الطالب وعجز المعرض فتامل هذا الموضع والله يقضي بين عباده يوم القيامة ب------عدله وحكمته ولا يعذب الا من قامت عليه الحجة بالرسل فهو-- مقطوع به في جملة الخلق واما كون زيد بعينه وعمرو قد قامت عليه	17	-5919356717858684624	JK000065-ara1.ms442	false	-8679785487911017215	145	300	718	1463	1463	300	حكم ارباب الفترات ومن لم تبلغه الدعوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني معرض لا ارادة له ولا يحدث نفسه بغير ما هو عليه فالاول يقول يا رب لو اعلم لك دينا خيرا مما انا عليه لدنت به وتركت ما انا عليه ولكن لا اعرف سوي ما انا عليه ولا اقدر علي غيره فهو غاية جهدي ونهاية معرفتي والثاني راض بما هو عليه لا يءثر غيره عليه ولا تطلب نفسه سواه ولا فرق عنده بين حال عجزه وقدرته وكلاهما عاجز وهذا لا يجب ان يلحق بالاول لما بينهما من الفرق فالاول كمن طلب الدين في الفترة ولم يظفر به فعدل عنه بعد استفراغ- الوسع في طلبه عجزا و--جهلا والثاني كمن لم يطلبه بل مات علي شركه وان كان لو طلبه لعجز عنه ففرق بين عجز الطالب وعجز المعرض فتامل هذا الموضع والله يقضي بين عباده يوم القيامة بحكمه وعدله و-------لا يعذب الا من قامت عليه حجته- بالرسل فهبذا مقطوع به في جملة الخلق واما كون زيد بعينه وعمرو--- قامت عليه-	442	1701642779992653523	720	1365.0	568	984	73.17073059082031	144	JK001025-ara1	JK000065-ara1
JK001025-ara1.ms17	true	-4804126088241869910	203	283	971	1388	1467	300	الحجة ام لا فذلك مما لا يمكن الدخول بين الله و----عباده فيه بل الواجب علي العبد ان يعتقد ان كل من دان بدين غير دين الاسلام فهو كافر وان الله سبحانه -------لا يعذب احدا الا بعد قيام الحجة عليه بالرسول هذا في الجملة والتعيين موكول الي علم الله تعالي وحكمه هذا في احكام الثواب والعقاب واما في احكام الدنيا فهي جارية علي ظاهر الامر فاطفال الكفار ومجانينهم كفار في احكام الدنيا لهم حكم اولياءهم وبهذا التفصيل يزول الاشكال في المسالة	17	-5919356717858684624	JK000065-ara1.ms443	false	9199081669887121080	0	81	0	421	1596	300	الحجة ام لا فذلك -ما لا يمكن الدخول بين الله وبين عباده فيه بل الواجب علي العبد ان يعتقد ان كل من دان بدين غير دين الاسلام فهو كافر وان الله سبحانه وتعالي لا يعذب احدا الا بعد قيام الحجة عليه بالرسول هذا في الجملة والتعيين موكول الي علم الله------ وحكمه هذا في احكام الثواب والعقاب واما في احكام الدنيا فهي جارية علي ظاهر الامر فاطفال الكفار ومجانينهم كفار في احكام الدنيا لهم حكم اولياءهم وبهذا التفصيل يزول الاشكال في المسالة	443	1701642779992653523	410	793.0	331	428	95.79439544677734	76	JK001025-ara1	JK000065-ara1
JK001025-ara1.ms40	true	-2140735558678491278	113	162	625	859	1579	300	داخل العالم ولا خارجه و------------------------------------------------------لا متصلا به ولا منفصلا عنه ولا محايثا له وانه ليس فوق السماء اله يعبد ويصلي له ويسجد وليس فوقه الا العدم المحض وانه ليس لله في الارض كلام ولا يشار اليه بالاصابع الي فوق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينزل من----ه شء ولا يصعد اليه شء ولا تعرج	40	-5919356717858684624	JK000065-ara1.ms132	false	321543880281508897	134	193	691	965	1508	300	داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا عن يمينه ولا عن يساره ولا خلفه ولا امامه ولا متصلا به ولا منفصلا عنه ولا محاذيا له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مباينا ولا هو مستو علي عرشه ولا هو فوق عباده وحظ العرش منه حظ الحشوش والاخلية ولا تنزل الملاءكة من عنده بل لا ينزل من عنده شء ولا يصعد اليه شء ولا يقرب	132	1701642779992653523	100	60.5	77	403	24.81389617919922	18	JK001025-ara1	JK000065-ara1
JK001025-ara1.ms49	true	-1426593837696586360	9	54	52	272	1529	300	دان بدين غير دين الاسلام وقام به هذا الوصف الذي يكون به كافرا فهو كافر ولا نحكم علي معين بالنار بل نكل امره------------------------------------------------------------ الي الله والي علم----ه وحكمه في باطن امره هذا في احكام الثواب والعقاب واما في احكام الدنيا فهي جارية علي ظاهر الامر	49	-5919356717858684624	JK000065-ara1.ms443	false	9199081669887121080	22	65	97	321	1596	300	دان بدين غير دين الاسلام------------------------------------- فهو كافر وان الله سبحانه وتعالي لا يعذب احدا الا بعد قيام الحجة عليه بالرسول هذا في الجملة والتعيين موكول ----------الي علم الله و-------------حكمه هذا في احكام الثواب والعقاب واما في احكام الدنيا فهي جارية علي ظاهر الامر	443	1701642779992653523	126	194.0	99	284	44.36619567871094	21	JK001025-ara1	JK000065-ara1