id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001024-ara1.completed.ms01	true	6583930167599481656	116	294	600	1541	1568	300	ان ابي كان يقال له الراب يهوذا بن ابون من مدينة فاس التي باقصي المغرب وال-راب لقب وليس باسم وتفسيره الحبر وكان اعلم اهل زمانه بعلوم التوراة واقدرهم علي التوسع في الانشاء والاعجاز والارتجال لمنظوم العبراني ومنثوره وكان اسمه المدعو به بين اهل العربية ابا البقاء--- يحيي بن عباس المغربي وذلك ان اكثر---- متخصصيهم يكون له اسم عربي غير اسمه العبري او مشتق منه كما جعلت العرب الاسم غير الكنية وكان اتصاله بامي ببغداد واصلها من البصرة وهي احدي الاخوات الثلاث المنجبات في علوم التوراة والكتابة بالقلم العبري وهن بنات اسحاق بن ابراهيم البصري الليوي اعني من سبط ليوي وهو سبط مضبوط النسب لان منه كان موسي عليه السلام وكان اسحاق هذا ذا علوم يدرسها ببغداد وكانت امهن نفيسة بنت ابي نصر الداوود------ي وهذا-------- من رءساءهم المشاهير- وذريته الي الان بمصر وكان اسم امي باسم ام شمواءيل النبي عليه السلام وكان هذا النبي قد ولد بعد ان مكثت امه عاقرا لا ترزق ولدا ولا تحمل عدة سنين حتي دعت ربها في- طلب ولد يكون ناسكا لله------ ودعا لها رجل صالح من الاءمة يقال له عيلي فرزقت شمواءيل النبي	1	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms35	false	3267455934088488786	101	282	580	1536	1625	300	ان ابي كان يقال له الراب يهوذا بن ايوب من مدينة فاس التي باقصي المغرب و الراب لقب -ليس باسم وتفسيره الحبر وكان اعلم اهل زمانه بعلوم التوراة واقدرهم علي التوسع في الانشاء والاعجاز في ارتجال -منظوم العبراني ومنشوره وكان اسمه المدعو به بين اهل العربية ابا البقاء بن يحيي بن عباس المغربي وذلك ان كثيرا من متخصصيهم يكون له اسم عربي غير اسمه العبري--- مشتق منه كما جعلت العرب الاسم غير الكنية وكان اتصاله بامي ببغداد واصلها من البصرة وهي احدي الاخوات الثلاث المنجبات في علوم التوراة والكتابة بالقلم العبري وهن بنات اسحاق بن ابراهيم البصري الليوي اغني ---سبط ليوي وهو---- مضبوط النسب لان منه كان موسي عليه السلام وكان اسحاق هذا ذا علوم يدرسها ببغداد وكانت امهن نفيسة بنت ابي نصر الداودي المصري وهذا الداودي من رءساءهم المشهورين وذريته الي الان بمصر وكان اسم امي باسم ام شمواءيل النبي عليه السلام وكان هذا النبي ---ولد بعد ان مكثت امه عاقرا لا ترزق ولدا ولا تحبل مدة سنين حتي دعت ربها نما طلب ولد يكون ناسكا لله تعالي ودعا لها رجل صالح من الاءمة يقال له عبلي فولدت شمواءيل النبي	35	2436353003623821057	900	1697.5	726	971	92.68795013427734	156	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms02	true	3808032742437366569	19	300	99	1627	1627	300	حنة ام شمواءيل لربها فنذرت انها ان رزقت ولدا ذكرا تسميه شمواءيل لان اسمها كان باسم ام شمواءيل فاتفق انها بعد ذلك اشتملت علي وحين رزقتني دعتني شمواءيل وهو اذا عرب السموال وكناني ابي ابا نصر وهي كنية جدي وشغلني ابي بالكتابة بالقلم العبري ثم بعلوم التوراة وتفاسيرها حتي---- احكمت علم ذلك عند كمال السنة الثالثة عشرة من مولدي فشغلني حينءذ بتعلم الحساب الهندي وحل الزيجات عند الشيخ الاستاذ------- ابي الحسن بن الدسكري وقراءة علم الطب علي الفيلسوف ابي البركات هبة الله بن ع----------------لي والتامل في علاج الامراض ومشاهدة ما يتفق من الاعمال الصناعية في الطب والمعالجات التي يعالجها خالي ابو الفتح بن-------- البصري فاما الحساب الهندي والزيج فاني احكمت علمهما في اقل من سنة وذلك حين كمل لي اربع عشرة سنة وانا في خلال ذلك لا اقطع القراءة في الطب ومشاهدة علاج الامراض ثم قرا-ت الحساب الديواني وعلم المساحة علي الشيخ اب--------------ي المظفر--- الشهرزوري وقرا----------------ت الجبر والمقابلة ايضا عليه------------------------- وترددت الي الاستاذ ابي الحسن بن الدسكري وابي الحسن بن النقاش لقراءة الهندسة حتي حللت المقالات التي كانا يحلانها من---- اقليدس وانا في خلال ذلك متشاغل بالطب حتي استوعبت ما عند من ذكرته من الاستاذين---------- من هذه العلوم وبقي بعض كتاب اقليدس وكتاب الواسطي في الحساب و--كتاب البديع في الجبر والمقابلة للكرخي لا اجد من يعرف منه شيءا وغير ذلك من العلوم الرياضية مثل كتاب شجاع بن اسلم في الجبر والمقابلة وغيره وكان بي م-ن الشغف بهذه العلوم والعشق لها ما يلهيني عن المطعم والمشرب اذا فكرت في بعضها فخلوت بنفسي في بيت مدة وحللت جميع تلك الكتب وشرحتها ورددت علي من اخطا من واضعيها واظهرت اغلاط مصنفيها وعزمت علي ماعجزوا عن تصحيحه وتحقيقه وازريت علي اقليدس في ترتيب اشكال كتابه بحيث امكنني اذا غيرت نظام اشكاله ان استغني عن عدة-	2	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms36	false	-605470215038438325	0	294	0	1597	1624	300	حنة ام شمواءيل لربها فنذرت انها ان رزقت ولدا ذكرا تسميه شمواءيل لان اسمها كان باسم ام شمواءيل فاتفق انها بعد ذلك اشتملت علي وحين رزقتني دعتني شمواءيل وهو اذا عرب السموال وكناني ابي ابا نصر وهي كنية جدي وشغلني ابي بالكتابة بالقلم العبري ثم بعلوم التوراة وتفاسيرها حتي اذا احكمت علم ذلك عند كمال السنة الثالثة عشر- من مولدي شغ-لني حينءذ بتعلم الحساب الهندي وحل الزيجات عند الشيخ الاستاذ العالم ابي الحس---ن ال-بكري وقرات عل-م الطب علي الفيلسوف ابي البركات هبة الله بن علي رحمه الله تعالي والتامل في علاج الامراض ومشاهدة ما ينفق من الاعمال الصناعية في الطب والعلا-جات التي يعالجها خالي ابو الفتح الطبيب ابن البصري فاما الحساب الهندي والزيج فاني حملت- علمهما في اقل من سنة وذلك حين كمل لي اربع عشرة سنة وانا في خلال ذلك لا اقطع القراءة في الطب ومشاهدة علاج الامراض ثم قراءة الحساب الديواني وعلم المساحة علي الشيخ الامام العالم ابي المظفر بن السهروردي رحمه الله تعالي وقرات الجبر والمقابلة ايضا عليه وعلي الكاتب ابن ابي تراب وترددت الي الاستاذ ابي الحسن بن البسكري وابي الحسن بن النفاش لقراءة الهندسة حتي حللت المقالات التي كانا يحلانها من كتب اقليدس وانا في خلال ذلك متشاغل بالطب حتي استوعبت ما------- ذكرته من الاستاذ ابن البسكري من هذه العلوم -بقي بعض كتاب المج-------------سطي في الحساب والكتاب السابع في الجبر والمقابلة للكرخي لا اجد من يعرف منه شيءا وغير ذلك من العلوم الرياضية مثل كتاب شجاع بن اسلم في الجبر والمقابلة وغيره وكان لما من الشغف بهذه العلوم والعشق لها ما يلهيني عن المطعم والمشرب اذا فكرت في بعضها فخلوت بنفسي في بيت---- وحللت جميع تلك الكتب وشرحتها ورددت علي من اخطا في------ها واظهرت اغلاط مصنفيها وعربت ما ---عجزوا عن تصحيحه وتحقيقه وادركت علي اقليدس في ترتيب اشكال كتابه بحيث امكنني اذا غيرت نظام اشكاله ان استغني عن عدة	36	2436353003623821057	1436	2697.5	1166	1640	87.56097412109375	239	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms03	true	-5987835467993137298	9	300	40	1622	1622	300	اقليدس معجزا لساءر المهندسين اذ لم يحدثوا انفسهم بتغيير نظام اشكاله ولا بالاستغناء عن بعضها كل ذلك في هذه السنة اعني الثامنة عشرة من مولدي واتصلت تصانيفي في هذه العلوم منذ تلك السنة والي الان وفتح الله علي كثيرا مما ارتج علي من سبقني من الحكماء المبرز-ين فدونت ذلك لينتفع به من يقع اليه وفي خلال ذلك ليس لي مكسب الا بصناعة الطب وكان لي منها اوفر حظ اذا اعطاني الله من التاييد فيها ما عرفت به كل مرض يقبل العلاج من الامراض التي لا علاج لها فما عالجت مريضا الا وعوفي وما كرهت علاج مريض الا وعجز عن علاجه ساءر الاطباء وكفوا ع-ن تدبيره فالحمد لله علي جزيل نعمته وعظيم فضله واتضح لي بعد مطالعة ما طالعته من الكتب التي بالعراق والشام واذربيجان وكوهستان الطريق الي استخراج علوم كثيرة واختراع ادوية لم اعرف اني سبقت اليها مثل الدرقاق الذي وسمته بالمخلص ذي القوة النافذة وهو يبرء من عدة امراض عسيرة في بعض يوم وغيره من الادوية التي ركبتها مما فيه منافع وشفاء للناس باذن الله تعالي وقد كنت قبل اشتغالي بهذه العلوم وذلك في السنة الثانية عشرة والثالثة عشرة مشغوفا بالاخبار والحكايات شديد الحرص علي الاطلاع علي ما كان في الزمان القديم والمعرفة بما جري في القرون الخالية فاطلعت علي التصانيف المءلفة في الحكايات والنوادر علي اختلاف فنونها ثم انتقلت من ذلك الي محبة الاسمار والخرافات الطوال ثم الي الدواوين الكبار مثل ديوان اخبار عنتر- وديوان ذي الهمه والبطال والبطال واخبار الاسكندر ذي القرنين واخبار العنقاء واخبار ال-طرف بن لوذان وغير ذلك ثم اني لما طالعت ذلك اتضح لي ان اكثره من تاليف-- المءرخين فطلبت الاخبار الصحيحة فمالت همتي الي التواريخ فقرات كتاب ابي علي بن مسكويه الذي سماه تجارب الامم وطالعت تاريخ الطبري وغيرهما من التواريخ فكانت تمر بي في هذه التواريخ اخبار النبي صلي الله عليه وسلم وغزواته-	3	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms37	false	-9019751105970473010	1	288	6	1557	1617	300	اقليدس معجز- لساءر المهندسين اذ لم يحدثوا انفسهم بتغيير نظام اشكاله ولا بالاستغناء عن بعضها كل ذلك في هذه السنة اعني الثامنة عشرة من مولدي واتصلت تصانيفي في هذه العلوم منذ تلك السنة والي الان وفتح الله علي كثيرا مما ارتج علي من سبقني من الحكماء المتدربين فدونت ذلك لينتفع به من فتح عليه -في خلال ذلك ليس لي مكسب الا بض-اعة الطب وكان لي منها اوفر حظ اذ- اعطاني الله من التاييد فيها ما عرفت به كل مرض يقبل العلاج من الامراض التي لا علاج لها فما عالجت مريضا الا وعوفي وما كرهت علاج مريض الا وعجز عن علاجه ساءر الاطباء وكاعوا من تدبيره فالحمد لله علي جزيل منن-ه وعظيم فضله واتضح لي بعد مطالعة ما طالعته من الكتب التي بالعراق والشام واذربيحان وكوهستان الطريق الي استخراج علوم كثيرة واختراع ادوية لم اعرف اني سبقت اليها مثل الدريات الذي وسمته بال-خلص ذي الكوة النافذة وهو يبرء من عدة امراض عش-رة في بعض يوم وغيره من الادوية التي ركبتها مما فيه منافع وشفاء للناس باذن الله تعالي وقد كنت قبل اشتغالي بهذه العلوم -ذلك في السنة --------------الثالثة عشرة مشغوفا بالاخبار والحكايات شديد الحرص علي الاطلاع علي ما كان في الزمان القديم والمعرفة بما جري في القرون الخالية فاطلعت علي التصانيف المءلفة في الحكايات والنوادر علي اختلاف فنونها ثم انتقلت عن ذاك الي محبة الاسمار والخرافات -------ثم الي الدواوين الكبار مثل ديوان اخبار عنترة وديوان ذو الهمة والبطا--------ل واخبار الاسكندر ذي القرنين واخبار العنقاء واخبار المطرف بن لوذان وغير ذلك ثم اني لما طالعت ذلك اتضح لي ان اكثره من تاليفات الوراقين فطلبت الاخبار الصحيحة فمالت همتي الي التواريخ فقرات كتاب ابي علي بن مسكويه الذي سماه تجارب الامم وطالعت تاريخ الطبري وغيرهما من التواريخ وكان ي-مر بي في هذه التواريخ اخبار النبي صلي الله عليه وسلم وغزواته	37	2436353003623821057	1512	2910.0	1228	1589	95.15418243408203	258	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms04	true	8424470372688390292	13	300	61	1625	1625	300	من النصر والتاييد في غزوة بدر وغزوة خي-بر وغيرهما وقصة منشءه في اليتم والضعف ومعاداة اهله له واقامته فيما ------بين اعداءه يجاهدهم بانكار دينهم عليهم والدعوة الي دينه مدة طويلة وسنين كثيرة الي ان اذن الله له في الهجرة الي دار غيرها وما جري للاعداء الذين جاهدوه من النكبات--- ومصرعهم بين يديه بسيوف اولياءه ببدر وغيرها وظهور الاية العجيبة في هزيمة الفرس ورستم الجبار معهم في الوف كثيرة علي غاية من الحشد والقوة بين يدي------ سعد بن ابي وقاص وهم في فءة يسيرة علي حال من الضعف ومداءن كسري انو شروان وانكسار الروم وهلاك عساكرهم علي يدي ابي عبيدة بن الجراح---------------- رحمة الله عليه-- ثم سياسة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وعدلهما وزهدهما ومع ذلك فاني كنت لكثرة شغفي باخبار الوزراء والكتاب قد اكتسبت بكثرة مطالعتي لحكاياتهم واخبارهم وكلامهم قوة في البلاغة ومعرفة بالفصاحة وكان لي في ذلك ما --حمده الفصحاء وتعجب به البلغاء وقد يعلم ذلك مني من تامل كلامي في بعض الكتب التي الفتها في احد الفنون العلمية فشاهدت المعجزة التي لا-تباريها الفصاحة الادمية في القران فعلمت صحة اعجازة ثم اني لما هذبت خاطري بالعلوم الرياضية ولا-سيما الهندسية وبراهينها راجعت نفسي في اختلاف الناس في الاديان والمذاهب وكان ا-بر المحركات لي في- البحث عن ذلك مطالعتي كتاب برذويه الط-يب من كتاب كليلة ودمنة وما وجدت فيه فعلمت ان العقل حاكم يجب تحكيمه علي كليات امور عالمنا هذا اذا لولا ان العقل ارشدنا الي اتباع الانبياء والرسل وتصديق المشايخ والسلف لما صدقناهم في ساءر ما تلقيناه عنهم وعلمت انه اذا كان اصل التمسك بالمذاهب الموروثة عن السلف واصل اتباع الانبياء مما ادي اليه العقل فان تحكيم العقل علي كليات جميع ذلك واجب واذا نحن حكمنا -العقل علي ما نقلناه عن الاباء والاجداد علمنا ان النقل عن السلف ليس يوجب العقل قبوله من غير امتحان لصحته-	4	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms38	false	-2949365006431621027	0	293	0	1588	1621	300	من النصر والتاييد في غزاة بدر وغزاة خيابر وغيره-ا وقصة منشءه في اليتم والضعف ومعاداة اهله له واقامته فيما بينه وبين اعداءه يجاهرهم بانكار دينهم عليهم والدعوة الي دينه مدة طويلة وسنين كثيرة الي ان اذن الله له في الهجرة الي دار عزة --وما جري للاعداء التي- جاهدوه من اهل الكتاب ومصرعهم بين يديه بسيوف اولياءه ببدر وغيرها وظهور الاية العجيبة في هزيمة الفرس ورستم الجبار معهم في الوف كثيرة علي غاية--- الحشد والقوة بين يدي اصحاب سعد بن ابي وقاص وهم في فءة يسيرة علي حال من الضعف ومنام- كسري انو شروان وانكسار الروم وهلاك عساكرهم علي يدي ابي عبيدة بن الجراح وخالد بن الوليد رحمة الله عليهما ثم سياسة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وعدلهما وزهدهما ومع ذلك فاني كنت لكثرة شغفي باخبار الوزراء والكتاب قد اكتسبت بكثرة مطالعتي لحكاياتهم واخبارهم وكلامهم قوة في البلاغة ومعرفة بالفصاحة وكان لي من ذلك طبع يحمده الفصحاء ويعجب به البلغاء -قد يعلم ذلك مني من تامل كلامي في بعض الكتب التي الفتها في احد الفنون العلمية فشاهدت المعجزة التي لا تباريها الفصاحة الادمية في القران فعلمت صحة اعجازه ثم اني لما هذبت خاطري -العلوم الرياضية ولا سيما الهندس-ة وبراهينها راجعت نفسي في اختلاف الناس في الاديان والمذاهب وكان اكبر المحركات لي الي البحث عن ذلك مطالعتي كتاب برزويه الطبيب من كتاب كليلة ودمنة وما وجدت فيه فعلمت ان العقل حاكم يجب تحكيمه علي كليات امور عالمنا هذا اذ- لولا ال---عقل ارشدنا الي اتباع الانبياء والرسل وتصديق المشايخ والسلف لما صدقناهم في ساءر ما نقلنا --عنهم وعلمت انه اذا كان اصل التمسك بالمذ-هب الموروث- عن السلف واصل اتباع الانبياء مما دعا اليه العقل فان تحكيم العقل علي كليات جميع ذلك واجب واذا نحن حكمنا بالعقل علي ما نقلناه عن الاباء والاجداد علمنا ان النقل عن السلف ليس يوجب العقل قبوله من غير امتحان لصحته	38	2436353003623821057	1509	2854.0	1228	1607	93.90167999267578	250	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms05	true	4226029359104223200	7	300	34	1641	1641	300	من اجل انه يكون امرا ذا حقيقة في ذاته والحجة موجودة بصحته فاما الابوة والسلفية وحدهما فليستا بحجة اذ لو كانتا حجة لكانتا ايضا حجة لساءر الخصوم الكفار كالنصاري فانهم نقلوا عن اسلافهم ان عيسي ابن الله وانه الرازق المانع الضار النافع فان كان تقليد الاباء والاسلاف يدل علي صحة ما -نقل عنهم فان ذلك يلزم منه الاقرار بصحة مقالة النصاري ومقالة المجوس وان كان هذا التقليد لاسلاف اليهود خاصة دون غيرهم من الامم فلا يقبل منه -ذلك الا ان ياتوا بدليل علي ان اباء---------هم كانوا اعقل من اباء الامم------- واسلافهم فان اليهود ادعت ذ-------لك في حق اباءها واسلافها فجميع اخبار اسلافهم ناطقة بتكذيبهم في ذلك واذا تركنا التعصب ل-هم فنحن نجعل لاباءهم اسوة بساءر اباء غيرهم من الامم فاذا كانت اباء النصاري وغيرهم قد نقلو- عن اباءهم الكفر والضلال الذي تهرب العقول منه وتنفر الطباع السليمة عنه فليس بممتنع ان يكون ما نقله اليهود عن اباءهم ايضا بهذه الصفة فلما علمت ان اليهود لهم اسوة بغيرهم فيما نقلوه عن الاباء والاسلاف علمت انه ليس بايديهم حجة صحيحة بنبوة موسي الا شهادة التواتر وهذا التواتر موجود لعيسي ومحمد كوجوده لموسي عليهم السلام اجمعين فان كان التواتر يفيد تصديقا فالثلاثة صادقون ونبوتهم معا صحيحة وعلمت ايضا اني لم ار موسي بعيني ولم اشاهد معجزاته ولا معجزات غيره من الانبياء عليهم السلام ولولا النقل وتقليد الناقلين لما عرفنا شيءا من ذلك فعلمت انه لا يجوز للعاقل ان يصدق بواحد ويكذب بواحد- من هءلاء الانبياء عليهم السلام لانه لم ير احدهم ولا شاهد احواله الا بالنقل وشهادة التواتر موجودة لثلاثتهم فليس من العقل ولا من الحكمة ان يصدق احدهم ويكذب الباقون بل الواجب عقلا اما تصديق الكل واما تكذيب الكل فاما تكذيب الكل فان العقل لا يوجبه ايضا لانا انما نجدهم قد اتوا بمكارم الاخلاق وندبوا الي الفضاءل ونهوا عن الرذاءل ولانا نجدهم ساسوا العالم بسياسة-	5	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms39	false	5864392531598072368	0	293	0	1615	1649	300	من اجل انه يكون امر---ا حقيقة في ذاته والحجة موجودة بصحته فاما الابوة والسلفية وحده-ا فليست --حجة اذ لو كانت ح-جة لكانت ا-يضا حجة لساءر الخصوم الكفار كالنصاري فانهم نقلوا عن اسلافهم ان عيسي ابن الله وانه الرازق المانع الضار النافع فان كان تقليد الاباء والاسلاف يدل علي صحة ما ينقل عنهم فان ذلك يلزم منه الاقرار بصحة مقالة النصاري ومقالة المجوس وان كان هذا التقليد لاسلاف اليهود خاصة دون غيرهم من الامم فلا يقبل منهم ذلك الا ان ياتوا بدليل علي ان اباءهم واسلافهم كانوا اعقل من اباء الامم الاخري واسلافهم فان------- ادعت اليهود ذلك في حق اباءها واسلافها فجميع اخبار اسلافهم ناطقة بتكذيبهم في ذلك واذا طلبنا التعصب منهم فنحن نجعل لاباءهم اسوة بساءر اباء غيرهم من الامم فاذا كانت اباء النصاري وغيرهم قد نقلوا عن اباءهم الكفر والضلال الذي تهرب العقول منه وتنفر الطباع السليمة عنه فليس ي-متنع ان يكون ما نقله اليهود عن اباءهم ايضا بهذه الصفة فلما علمت ان اليهود لهم اسوة بغيرهم فيما نقلوه عن الاباء والاسلاف علمت انه ليس بايديهم حجة صحيحة بنبوة موسي الا شهادة التواتر وهذا التواتر موجود بعيسي ومحمد كوجوده لموسي عليهم السلام اجمعين فان كان التواتر يفيد تصديقا فالثلاثة صادقون ونبوتهم معا صحيحة وعلمت ايضا اني لم ار موسي بعيني ولم اشاهد معجزاته ولا معجزات غيره من الانبياء عليهم السلام ولولا النقل وتقليد الناقلين لما عرفنا شيءا من ذلك فعلمت انه لا يجوز للعاقل ان يصدق بواحد ويكذب -واحدا من هءلاء الانبياء عليهم السلام لانه لم ير احدهم ولا شاهد احواله الا بالنقل وشهادة التواتر موجودة لثلاثتهم فليس من العقل ولا من الحكمة ان يصدق احدهم ويكذب الباقون بل الواجب عقلا اما تصديق الكل واما تكذيب الكل فاما تكذيب الكل فان العقل لا يوجبه ايضا لانا انما نجدهم--- اتوا بمكارم الاخلاق وندبوا الي الفضاءل ونهوا عن الرذاءل ولانا نجدهم ساسوا العالم -سياسة	39	2436353003623821057	1573	3040.5	1288	1636	96.1491470336914	270	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms06	true	96968816535130324	7	300	35	1587	1587	300	القاطع نبوة المسيح والمصطفي صلي الله عليه وسلم وامنت بهما فمكثت برهة اعتقد ذلك من غير ان التزم الفراءض الاسلامية مراقبة لابي وذلك انه كان شديد الحب لي قليل الصبر عني كثير البر بي وكان قد احسن تربيتي اذا شغلني منذ اول حداثتي بالعلوم البرهانية وربي ذهني وخاطري في الحساب والهندسة العلمين اللذين مدح افلاطون عقل من يتربي ذهنه في النظر فيهما فمكثت مدة طويلة لا يفتح علي وجه الهداية ولا تنحل عني هذه الشبهة وهي مراقبة ابي الي ان حالت الاسفار بيني وبينه وبعدت داري عن داره وانا مقيم علي مراقبته والتذمم من ان افجعه بنفسي وحان وقت الهداية وجاءتني الموعظة الالهية برءيتي للنبي صلي الله عليه وسلم في المنام--- ليلة الجمعة تاسع ذي الحجة سنه ثمان وخمسين وخمس-اءة وكان ذلك بمراغة من اذربيجان وهذا شرح ما رايت المنام الاول رايت كاني في صحراء فيحاء مخضرة الارجاء يلوح من شرقيها شجرة عظيمة والناس يهرعون الي تلك الشجرة فسالت بعضهم عن حال الناس فقال ان تحت الشجرة شمواءيل النبي جالس- والناس يسلمون عليه فسررت بما سمعته وقصدت الشجرة فوجدت في ظلها شيخا جسيما بهيا وقورا شديد بياض الشعر عظيم الهيبة بيده كتاب ينظر فيه فسلمت عليه وقلت بلسان عربي السلام عليك يا-نبي الله فالتفت الي مبتسما وهش الي وقال وعليك السلام يا شريكنا في الاسم اجلس لنعرض عليك امرا فجلست بين يديه فدفع الي الكتاب الذي بيده وقال اقرا ما تجده بين يديك فوجدت بين يدي هذه الاية من التوراة نابي اقيم لاهيم مقارب احيه-م كاموخا ايلا-ويشماعون تفسيره نبيا اقيم لهم من وسط اخوتهم مثلك به فليءمنوا وهذه مناجاة من الله عز وجل لموسي وكنت اعرف ان اليهود يقولون ان هذه الاية نزلت في حق شمواءيل النبي لانه كان مثل موسي يعنون انه كان من سبط ليوي وهو السبط الذي كان منه موسي فلما وجدت بين يدي هذا الاية من التوراة قراتها وظننت-	6	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms40	false	-663731172334755680	0	291	0	1537	1581	300	القاطع نبوة المسيح والمصطفي عليهما السلا-----م وامنت بهما فمكثت برهة اعتقد ذلك من غير ان التزم الفراءض الاسلامية مراقبة لابي وذلك انه كان شديد الحب لي قليل الصبر عني كثير البر بي وكان قد احسن تربيتي اذ- شغلني منذ اول حداثتي بالعلوم البرهانية وربي ذهني وخاطري في الحساب والهندسة العلمين اللذين مدح افلاطون عقل من يتربي ذهنه في النظر فيهما فمكثت مدة طويلة لا يفتح علي وجه الهداية ولا تنحل عني هذه الشبهة وهي مراقبة ابي الي ان حالت الاسفار بيني وبينه وبعدت داري عن داره وانا مقيم علي مراقبته والتزم -من ان افجعه بنفسي وحان وقت الهداية وجاءتني الموعظة الالهية برءيتي للنبي صلي الله عليه وسلم في المنام في ليلة الجمعة تاسع ذي الحجة سنة ثمان وخمسين وخمسماءة وكان ذلك بمراغة من اذربيجان وهذا شرح ما رايت المنام الاول رايت كان- في صحراء فيحاء مخضرة-------- يلوح من شرقيها شجرة عظيمة والناس يهرعون الي تلك الشجرة فسالت بعضهم عن حال الناس فقال ان تحت الشجرة شمواءيل النبي جالسا والناس يسلمون عليه فسررت بما سمعته وقصدت الشجرة فوجدت في ظلها شيخا جسيما بهيا وقورا شديد بياض الشعر عظيم الهيبة بيده كتاب ينظر فيه فسلمت عليه وقلت بلسان عربي السلام عليك يا نبي الله فالتفت الي مبتسما وهش الي وقال وعليك السلام يا شريكنا في الاسم اجلس لنعرض عليك امرا فجلست بين يديه فدفع الي الكتاب الذي بيده وقال اقرا ما تجده بين يديك فوجدت بين يدي هذه الاية من التوراة نابي اقيم لاهيم مقارب اجيهيم كاموخا ايلا ويشماعون تفسيره نبيا اقيم لهم من وسط اخي-هم مثلك--- فليءمنوا وهذه مناجاة من الله عز وجل لموسي وكنت اعرف--- اليهود يقولون ان هذه الاية نزلت في حق شمواءيل النبي لانه كان مثل موسي يعو-ن انه كان من سبط ليوي وهو السبط الذي كان منه موسي فلما وجدت بين يدي هذه الاية من التوراة قراتها وظننت	40	2436353003623821057	1512	2928.5	1227	1561	96.8609848022461	272	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms07	true	-6073769218663595589	9	300	45	1543	1543	300	التوراة وبشر به موسي عليه السلام فقلت هنيءا لك يا نبي الله ما خصك الله به من هذه المنزلة فنظر الي مغضبا وقال او اياي اراد الله بهذا يا ذكيا ما افادتك اذا البراهين الهندسية فقلت يا نبي الله فمن اراد الله بهذا قال الذي اراد به في قوله هو فيع ميهار فاران وتفسيره اشارة الي نبوة وعد بنزولها علي جبال فاران فلما قال لي ذلك عرفت انه يعني المصطفي صلي الله عليه وسلم لانه المبعوث من جبال فاران وهي جبال مكة لان التوراة ناطقة نصا بان فاران مسكن ا--ل اسماعيل وذلك قول التوراة ويش-ب بمد نار فاران تفسيره واقام في برية فاران يعني اسماعيل ولد ابراهيم الخليل عليهما السلام ثم انه عاد والتفت الي وقال واما علمت ان الله لم يبعثني بنسخ شء من التوراة وانما بعثني لاذكرهم بها واحيي شراءعها واخلصهم من اهل فلسطين فقلت بلي يا نبي الله قال فاي حاجة لهم الي ان يوصيهم ربهم باتباع من لم ينسخ دينهم ولم يغير شريعتهم ارايتهم احتاجوا الي ان يوصيهم بقبول نبوة دانيال او ارميا او -حزقيل فقلت لا لعمري لم يحتج الي ذلك ثم اخذ المصحف من يدي وانصرف مغضبا فارتع-ت لغضبه وازدجرت لموعظته واستيقظت مذعورا فجلست وكان وقت السحر والمصباح يقد في غاية استنارته فتذكرت المنام جميعه فاذا انا قد تخيلته لا يذهب علي منه شء فعلمت ان ذلك لطف من الله سبحانه وتعالي وموعظة لازالة الشبهة التي كانت تمنعني من اعلان كلمة الحق والتظاهر بالاسلام فتبت الي الله من ذلك واستغفرته واكثرت من الصلاة علي رسول الله المصطفي صلي الله عليه وسلم واسبغت الوضوء وصليت عدة ركعات لله عز وجل وانا شديد الفرح والسرور بما قد انكشف لي من الهداية-------------- ثم جلست م-فكرا فغلب علي النوم عند تفكري ونمت المنام الثاني فرايت كاني جالس في سكة عامرة لا اعرفها اذ اتاني ات عليه ثياب المتصوفة وزي-	7	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms41	false	424871136226310425	0	280	0	1452	1556	300	التوراة وبشر به موسي عليه السلام فقلت هنيءا لك يا نبي الله ما خصك الله به من هذه المنزلة فنظر الي مغضبا وقال او اياي اراد الله بهذا يا ذكيا ما افادتك اذا البراهين الهندسية فقلت يا نبي الله فمن اراد الله بهذا قال الذي اراد به في قوله هو قيع ميها- فاران -تفسيره اشارة الي نبوة وعد بنزولها علي جبال فاران فلما قال لي ذلك عرفت انه يعني المصطفي صلي الله عليه وسلم لانه المبعوث من جبال فاران وهي جبال مكة لان التوراة ناطقة نصا بان فاران مسكن لاول اسماعيل وذلك قول التوراة وينسب بمد-نار فا---------------------------ران يعني-------- ولد ابراهيم الخليل عليهما السلام ثم---- عاد والتفت الي وقال -اما علمت ان الله لم يبعثني بنسخ شء من التوراة وانما بعثني لاذكرهم بها واحيي شراءعها وخا-صهم من اهل فلسطين فقلت بلي يا نبي الله قال فاي حاجة بهم الي ان يوصيهم ربهم باتباع من لم ينسخ دينهم ولم يغير شريعتهم ارايتهم احتاجوا الي ان يوصيهم بقبول نبوة دانيال او ارميا او بحزقيل فقلت لا لعمري لم يحتج الي ذلك ثم اخذ المصحف من يدي وانصرف مغضبا فارتعدت لغضبه وازدجرت لموعظته واستيقظت مذعورا فجلست وكان وقت السحر والمصباح يقدن-ي غاية استنارته فتذكرت المنام جميعه فاذا انا قد تخيلته لا يذهب علي منه شء فعلمت ان ذلك لطف من الله سبحانه------- وموعظة لازالة الشبهة التي كانت تمنعني من اعلان كلمة الحق والتظاهر بالاسلام فتبت الي الله من ذلك واستغفرته واكثرت من الصلاة علي رسول الله المصطفي صلي الله عليه وسلم واسبغت الوضوء وصليت عدة ركعات لله تعالي- وانا شديد الفرح والسرور بما قد انكشف لي من الهداية المنام الثاني ثم جلست متفكرا فغلب علي النوم عند تفكري ونمت-------------- فرايت كاني جالس في سكة عامرة لا اعرفها اذ اتاني ات عليه ثياب المتصوفة وزي	41	2436353003623821057	1419	2713.0	1142	1519	93.4167251586914	264	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms08	true	-6788783417269408027	20	300	105	1582	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم فسار بين يدي وانا من وراءه حتي انته---ي الي باب دار فدخله واستدخلني فدخلت وراءه وسرت خلفه في دهليز طويل قليل الظلمة الا انه مظلم فلما انتهيت الي طرف الدهليز وعلمت انه قد حان اشراف----- النبي صلي الله عليه وسلم هبت لقاءه هيبة شديدة فاخذت في الاستعداد للقاءه وسلامه وذكرت اني كنت قد قرات في اخباره صلي الله عليه وسلم انه كان اذا لقي في جماعة قيل سلام عليكم ورحمة الله وبركاته واذا لقي وحده قيل السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته فعزمت علي اني اسلم عليه سلاما عاما لتدخل الجماعة في السلام لاني رايت ذلك كانه الاولي والاليق ثم اشرفت علي صحن الدار وكان مقابل الدهليز مجلس طويل وعن يسرة الداخل مجلس اخر وليس في الدار غير هذين المجلسين وفي كل واحد من المجلسين رجلان لا احقق الان صور اولءك الرج-ل الا اني اظن اكثرهم كانوا شبانا لكنهم كانوا كالمتهيءين للسفر فمنعهم من يلبس ثيابا للسفر واسلحتهم قريبة منهم ورايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما فيما بين المجلسين اعني في الزاوية التي في ذلك الركن من اركان الصحن وكانه قد كان في شغل وقد فرغ منه وانقلب عنه ليشرع في غيره ففجاته بالدخول عليه قبل شروعه في غيره وكان صلي الله عليه وسلم لا بسا ثيابا بيضا وعمامته معتدلة اللطافة وعلي عنقه رداء ابيض حول عنقه وهو معتدل القامة نبيل جسيم----- معتدل اللون بين البياض والحمرة واليسير من السمرة اسود الحاجبين والعينين وشعر محاسنه نصف كانه شعره وشعره ومحاسنه ايضا معتدلة بين الطول والقصر ولما دخلت عليه ورايته التفت الي وراني فاقبل علي مبتسما وهش الي جدا فذهلت لهيبته عما كنت قد عزمت عليه من السلام فسلمت سل-----اما خاصا فقلت السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته والغيت الجماعة-	8	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms42	false	8449166595487116216	0	279	0	1475	1585	300	النبي صلي الله عليه وسلم فسار بين يدي وانا من وراءه حتي انتهي بي الي باب دان فدخله واستدخلني فدخلت وراءه وسرت خلفه في دهليز طويل قليل الظلمة الا انه مظلم فلما انتهيت الي طرف الدهليز وعلمت انه--- حان اشراقي علي النبي صلي الله عليه وسلم هبت لقاءه هيبة شديدة فاخذت في الاستعداد للقاءه وسلامه وذكرت اني---- قد قرات في اخباره صلي الله عليه وسلم انه كان اذا لقي في جماعة قيل سلام عليكم ورحمة الله وبركاته واذا لقي وحده قيل السلام عليك يا-رسول الله ورحمة الله وبركاته فعزمت علي اني اسلم عليه سلاما عاما لتدخل الجماعة في السلام لاني رايت ذلك كانه الاولي والاليق ثم اشرفت علي صحن الدار وكان مقابل الدهليز مجلس طويل وعن يسرة الداخل مجلس اخر وليس من الدار غير هذين المجلسين وفي كل واحد من المجلسين رجلان لا احقق الان صور اولءك الرجال الا اني اظن اكثرهم كانوا شبانا لكنهم كانوا متاهب---ين للسفر فمن-هم من يلبس ثيابا للسفر واسلحتهم قريبة منهم ورايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما فيما بين المجلسين اعني في الزاوية التي في ذلك الركن من اركان الصحن وكانه قد كان في شغل وقد فرغ منه وانقلب عنه -يشرع في غيره ففجاته بالدخول عليه قبل شروعه في غيره وكان صلي الله عليه وسلم لا-بسا ثياب- بيض- وعمامته معتدلة اللطافة وعلي عنقه رداء ابيض حول عنقه وهو معتدل القامة----- جسيم نبيل معتدل اللون بين البياض والحمرة واليسير من السمرة اسود الحاجبين والعينين وشعر محاسنه يصف كانه شعرة وشعرة ومحاسنه ايضا معتدل- بين الطول والقصر ولما دخلت عليه ورايته التفت الي وراءي فاقبل علي مبتسما وهش الي جدا فذهلت لهيبته عما كنت قد عزمت عليه من السلام فسلمت عليه سلاما خاصا فقلت السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته والغيت الجماعة	42	2436353003623821057	1441	2779.5	1167	1497	96.25918579101562	259	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms09	true	1155764200239701405	20	300	107	1507	1507	300	توقف ولاز-مان بل جريت اليه مسرعا واهويت بيدي الي يده ومد يده الكريمة الي فامسكتها بيدي وقلت اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله وذلك انه خطر بقلبي ان النجاة منهم من زعم ان الاسماء الاعلام هي اعرف المعارف ومنهم من يقول ان الاسماء المضمرة هي اعرف المعارف وهو الصحيح لان الكاف من قولي انك لا يشارك المخاطب فيه احد لانها لا تقع الا عليه وحده فرايته قد ملء ابتهاجا ثم جلس في الزاوية التي بين المجلسين وجلست بين يديه وقال تاهب للمسير معنا الي غمدان للغزا-ة فلما قال ذلك وقع في نفسي انه يعني المدينة العظمي التي هي كرسي ملك------ وان الاسلام لم يستول عليها بعد وكنت قد قرات قبل ذلك ان الطريق الاقرب المسلوك الي الصين في البحر الاخضر وهو اشد البحار اهوالا واعظمها اخطارا فلما سمعت ذلك القول من النبي صلي الله عليه وسلم خفت من ركوب البحر وقلت في نفسي ان الحكماء لا يركبون البحار فكيف اركب البحر ثم قلت في نفسي ايضا من غير توقف يا سبحان الله انا قد امنت بهذا النبي------------------------ وبايعته افيامرني بامر ولا اتابعه فاذا اي مبايعة تكون مبايعتي له وعزمت علي السمع والطاعة ثم وقع لي خاطر اخر وقلت اذا كان معنا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فان البر والبحر يكونان مسخرين لنا ولا خوف علينا من ساءر الاخطار وطاب قلبي بذلك وحسن يقيني وقبولي وانا اذكر ان هذه الافكار والخواطر ظهرت لي وانا بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم في غير زمان اعني من غير توقف يستبطءني به عن اجابته فما كان باسرع من ان قلت له سمعا وطاعة يا رسول الله فقال علي خيرة الله تعالي فقمت بين يديه وخرجت فما وجدت في الدهليز--- الظلمة التي كانت فيه عند الدخول فلما خرجت من-	9	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms43	false	-54327817391174550	0	287	0	1435	1505	300	توقف ولا زمان بل جريت اليه مسرعا وامددت بيدي الي يده ومد يده الكريمة الي فامسكتها بيدي وقلت اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله وذلك انه خطر بقلبي ان النجاة منهم من زعم ان الاسماء الاعلام هي اعرف المعارف ومنهم من يقول ان الاسماء المضمرة هي اعرف المعارف وهو الصحيح لان الكاف من قولي انك لا يشارك المخاطب فيه احد لانها لا تقع الا عليه وحده فرايته قد ملء ابتهاجا ثم جلس في الزاوية التي بين المجلسين وجلست بين يديه وقال تاهب للمسير معنا الي غمدان للقراءة فلما قال ذلك وقع في نفسي انه يعني المدينة العظمي التي هي كرسي ملك الصين وان الاسلام لم يستول عليها بعد وكنت قد قرات قبل ذلك ان الطريق الاقرب المسلوك الي الصين في البحر الاخضر وهو اشد البحار اهوالا واعظمها اخطارا فلما سمعت ذلك القول من النبي صلي الله عليه وسلم خفت من ركوب البحر وقلت في نفسي ان الحكماء لا يركبون البحار فكيف اركب البحر ثم قلت في نفسي ايضا من غير توقف يا سبحان الله انا قد امنت بهذا النبي محمد صلي الله عليه وسلم وبايعته افيامرني بامر ولا اتابعه فاذا بالمبايعة نكون متابعين له وعزمت علي السمع والطاعة ثم وقع لي خاطر اخر وقلت اذا كان معنا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فان البر والبحر يكونان مسخرين لنا ولا خوف علينا من ساءر الاخطار وطاب قلبي بذلك وحسن يقيني وقبولي وانا اذكر ان هذه الافكار والخواطر خطرت لي وانا بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في غير توقف اعني من غير توقف يستبطء-- به--- اجابته فما كان باسرع من ان قلت له سمعا وطاعة يا رسول الله فقال علي خيرة الله تعالي فقمت بين يديه وخرجت فما وجدت في الدهليز من الظلمة التي كانت فيه عند الدخول فلما خرجت من	43	2436353003623821057	1372	2656.5	1095	1441	95.21166229248047	264	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms10	true	-8513599328921891007	13	300	71	1578	1578	300	القضوية وكاني اري ثلاثة نفر عليهم زي المتصوفة وثياب الزهاد ومنهم من علي بدنه صدرة صوف خشن اسود وعلي راسه مءزر من جنسها وبيده قوس ملفوفة في لباد خلق وبيده الاخري حربة نصابها من سعف النخل والاخر متقلد سيفا غمده من خوص النخل لانه كان قد انطبع في خيالي منذ كنت صغيرا حين قرات اخبار ظهور دولة الاسلام كيف كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ضعفاء -فقراء وليس لهم من الالات الا شبيها بما ذكرنا وانهم كانوا مع ذلك ين-صرون علي الجيوش الكثيفة والخيول العديدة ذوي الشوكة القوية فلما رايت النفر الثلاثة قلت هءلاء هم المجاهدون والغزاة -هءلاء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مع هءلاء اسافر واغزو وكانت الدمعة تبدر من عيني ف-ي النوم لفرط سروري بهم وغبطني اياهم ثم استيقظت والصبح لم يسفر بعد فاسبغت الوضوء وصليت الفجر وانا شديد الحرص علي اشهار كلمة الحق--- واعلان الانتقال الي دين الاسلام وكنت حينءذ بمراغة من اذربيجان في ضيافة الصاحب الامجد فخر الدين عبد العزيز----- بن محمود بن سعد بن علي بن حميد المضري رحمة الله عليه وكان قد ابتلي ب--مرض قد عافاه الله منه ولي به انس متقدم- فدخلت اليه في اواءل نهار الجمعة المذكور يومءذ وعرفته ان الله قد رفع الحجاب عني و---هداني فما اعظم استبشاره يومءذ بذلك وقال ا-لله ان هذا الامر ما-زلت اتمناه واترجاه وطالما قد حاورت قاضي القضاة صدر الدين في ذلك وكنا جميعا نتاسف علي علومك وفضاءلك -ان لا تكون اسلامية فالحمد لله علي ما الهمك به من صلاح وهداية وعلي استجابته دعاءنا في ذلك فقل لي كيف فتح الله ذلك عليك وسهله بعد ارتاجه وامتناعه فقلت ذلك امر اوقعه الله------ في نفسي بالالهام والفكر ودليله العقلي و-برهانه قد كنت قديما اعرفه ودليله في التوراه الا اني كنت اراقب ابي واكره ان افجعه بنفسي تذمما من الله تعالي والان قد--	10	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms44	false	7394888533078434637	0	288	0	1518	1566	300	القصوية وكاني اري ثلاثة نفر عليهم زي المتصوفة وثياب الزهاد ومنهم من علي بدنه صدرة صوف خشن اسود وعلي راسه مءزر من جنسها وبيده قوس ملفوفة في لباد خلق وبيده الاخري حربة نصابها من سعف النخل والاخر متقلد سيفا غمده من خوص النخل لانه كان قد انطبع في خيالي منذ كنت صغيرا حين قرات اخبار ظهور دولة الاسلام كيف -ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ضعفاء وفقراء وليس لهم من الالات الا شبيها بما ذكرنا وانهم كانوا مع ذلك ينتصرون علي الجيوش الكثيفة والخيول الرب-دة ذوي الشوكة القوية فلما رايت النفر الثلاثة قلت هءلاء--- المجاهدون والغزاة وهءلاء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مع هءلاء اسافر واغزو وكانت الدمعة تبدر من عيني لني النوم لفرط سروري بهم وغبطتي اياهم ثم استيقظت والصبح لم يسفر بعد فاسبغت الوضوء وصليت الفجر وانا شديد الحرص علي اشهار كلمة الاخلاص واعلان الانتقال الي دين الاسلام وكنت حينءذ بمراغة من اذربيجان في ضيافة الصاحب الامجد فخر الدين عبد العزيز محمد بن محمود بن سعد بن علي بن حميد المصري رحمة الله عليه وكان قد اب-لي من مرض قد عافاه الله----------- منه فتقدمت فدخلت اليه في اواءل نهار الجمعة المذكور يومءذ وعرفته ان الله قد رفع الحجاب عني وقد هداني فما اعظم استبشاره يومءذ بذلك وقال والله ان هذا الامر ما زلت اتمناه واترجاه وطالما قد حاورت قاضي القضاة صدر الدين في ذلك وكنا جميعا نتاسف علي علومك وفضاءلك بان لا تكون اسلامية فالحمد لله علي ما الهمك له من صلاح وهداية وعلي استجابة- دعاءنا في ذلك فقل لي كيف فتح الله ذلك عليك وسهله بعد ارتاجه وامتناعه فقلت ذلك امر اوقعه الله تعالي في نفسي بالالهام والفكر ودليله العقلي وببرهانه قد كنت قديما اعرفه ودليله من التوراة الا اني كنت اراقب ابي واكره ان اقبحه بنفسي قديما من الله تعالي -الان فقد	44	2436353003623821057	1462	2789.0	1180	1537	95.120361328125	254	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms11	true	-2166829729667142878	12	300	51	1578	1578	300	الله واشهد ان محمدا رسول الله فقام الصاحب لفرط سروره قاءما واهتز فرحا وكان قبل ذلك لا يقوم الا بالتكلف وغاب عني واستجلسني الي عودته وافاض علي من الملابس اجلها وحملني من المراكب علي انبلها وامر خواصه بالسعي الي الجامع بين يدي وكان الصاحب قد تقدم الي الخطيب وامره بالتاخير والتوقف الي وقت حضوري في المسجد لان الوقت ضاق الي ان فرغ الخياطون من خياطة الجبة التي امر الصاحب بتفصيلها فسرت الي الجامع والجماعة في انتظاري وارتفع التكبير من جماعة اهل المس-جد حيف اشرفت عليهم وارتج المسجد الجامع من صلاتهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم رقي الخطيب المنبر و-------------------وعظ الناس القاضي صدر الدين -ملك الوعاظ ابو بكر محمد بن عبد الله ابن عبد الرحيم بن لل واطنب في مدحي واحماد ما ايدني الله به من التيقظ والهداية وبالغ في ذلك مبالغة تجاوز حد الوصف وكان اكثر المجلس متعلقا بي وفي عشية ذلك اليوم اعني---------- عيد النحر ابتدات بتحرير الحجج المفحمة لليهود والفتها في كتاب------------------------------------------------ وسميته بافحام اليهود واشتهر ذلك الكتاب وطار خبره وانتسخ مني في عدة بقاع نسخ- كثيرة بالموصل واعمالها وديار بكر والعراق وبل-د العجم ثم اضفت اليه بعد وقت فصولا كثيرة من الاحتجاج علي اليهود من التوراة حتي صار كتابا بديعا لم يعمل في الاسلام مثله في مناظرة اليهود البتة واما المنام الاول والمنام الثاني فاني لم اذكرهما للصاحب ولا لغيره من اهل مراغة الي انقضاء اربع سنين من- اوان رءيتهما وكان ذلك لشيء----ين احدهما اني كرهت ان اذكر امرا لا يقوم عليه البرهان فربما يسرع خاطر من يسمعه الي تكذيبه لانه امر نادر قليلا ما يتفق اذا كان العاقل يكره ان يعرض كلامه للتكذيب سرا او علانية والثاني اني كرهت ان يصل خبر المنامين الي من يحسدني في البلاد علي ما فضلني الله به من العلم والحرمة فيجعل ذلك طريقا الي التشنيع-	11	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms45	false	-3498041113016503531	0	294	0	1573	1604	300	الله واشهد ان محمدا رسول الله فقام الصاحب لفرط سروره قاءما واهتز فرحا وكان قبل ذلك لا يقوم الا بالتكلف وغاب عني واستجلسني الي عودته وافاض من---- الملابس اجلها وحملني من المراكب---- انبلها وامر خواصه بالسعي الي الجامع بين يدي وكان الصاحب قد تقدم الي الخطيب ------بالتاخير والتوقف الي وقت حضوري للم---سجد لان الوقت ضاق الي ان فرغ الخياطون من خياطة الجبة التي امر الصاحب بتفصيلها فسرت الي الجامع والجماعة في انتظاري وارتفع التكبير من جماعة اهل المسمجد حين اشرفت عليهم وارتج المسجد الجامع من صلاتهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم رقي الخطيب المنبر ومن بعد صلاة الجمعة وعظ الناس القاضي صدر الدين وملك الوعاظ ابو بكر محمد بن عبد الله -بن عبد الرحيم------ واطنب في مدحي واحماد ما الدني الله به من التيقظ والهداية وبالغ في ذلك مبالغة تجاوز حد الوصف وكان اكثر المجلس متعلقا بي وفي عشية ذلك اليوم اعني عشية ليلة عيد النحر ابتدات بتحرير الحجج المفحمة لليهود والفتها في كتاب قيام السموال بتاليف افحام اليهود ثم غاية القصود وسميته بافحام اليهود واشتهر ذلك الكتاب وطار خبره وانتسخ---- في عدة بقاع نسخا كثيرة بالموصل واعمالها وديار بكر -العراق وبلاد العجم ثم اضفت اليه بعد وقت فصولا كثيرة من الاحتجاج علي اليهود من التوراة حتي صار كتابا بديعا لم يعمل في الاسلام مثله في مناظرة اليهود البتة واما المنام الاول والث-------اني فاني لم اذكرهما للصاحب ولا لغيره من اهل مراغة الي انقضاء اربع سنين منذ اوان رءيتهما وكان ذلك مني لسببين احدهما اني كرهت ان اذكر امرا لا يقوم عليه البرهان و-بما يسوغ خاطر من يسمعه الي تكذيبه لانه امر نادر قليل- ما يتفق اذ- كان العاقل يكره ان يعرض كلامه للتكذيب سرا و--علانية والثاني اني كرهت ان يصل خبر المنامين الي من يحسدني في البلاد علي ما فضلني الله به من العلم والحرمة فيجعل ذلك طريقا علي التشنيع	45	2436353003623821057	1470	2782.5	1192	1614	91.07806396484375	257	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms12	true	8439176830819780040	229	300	1243	1626	1626	300	مقدمة الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر واعن يا الله اما بعد حمد الله تعالي علي ما الهم من الهداية وعصم عنه من الغواية والصلاة والسلام علي محمد خاتم النبيين وعلي اله الطاهرين فان سبيل من فضل من العباد بالفطانة والرشاد ان يجد في البحث عن احوال المعاد والتامل لما اخذه عن الاباء والاجداد بعين الامتحان والانتقاد فان راه فضيلة سما لادراكها وان الفاه رذيلة نجا منت شراكها لتضحي حقاءبه-	12	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms01	false	5843066523071036002	0	63	0	343	1573	300	مقدمة------- بسم الله الرحمن الرحيم-------------------- اما بعد حمد الله ع------لي ما الهم من الهداية وعصم عنه من الغواية والصلاة ع--------لي محمد خاتم النبيين وعلي اله الطاهرين فان سبيل من فضل من العباد بالفطانة والرشاد ان يجد في البحث عن احوال المعاد والتامل لما اخذه من الاباء والاجداد بعين الامتحان والانتقاد فان راه فضيلة سما لادراكها وان الفها رزيلة نجا من اشراكها ليحصي حقاءبه	1	2436353003623821057	331	618.5	270	384	86.19791412353516	55	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms12	true	8439176830819780040	6	215	32	1163	1626	300	فلانا ترك دينه لمنام راه وانخدع لاضغاث احلام فاخفيت ذلك الي ان اشتهر كتاب افحام اليهود وكثرت نسخه وقراه علي جماعة كثيرة من الناس فلما تحقق الناس اعني ان ال--تقالي من مذهب اليهود انما كان بدليل وبرهان وحجج قطعية قطعية عرفتها واني كنت اخفي ذلك ولا ابوح به مدة مراقبة لابي وبرا به فحينءذ اظهرت قصة المنامين واوضحت انهما كانا موعظة من الله تعالي وتنبيها علي ما يجب---- تقديمه ولا يحل لي تاخيره بسبب والد او غيره وكتبت كتابا الي ابي الي حلب وانا يومءذ بحصن كيفا واوضحت له في ذلك الكتاب عدة حجج وبراهين مما اعلم انه لا ينكره ولا يقدر علي ابطاله واخبرته ايضا بخبر المنامين فانحدر الي الموصل ليلقاني وفاجاه مرض جاءه بالموصل فهلك فيه فليعلم الان من يقرا هذه الاوراق ان المنام لم يكن باعثا علي ترك المذهب الاول فان العاقل لا يجوز ان ينخدع عن احواله بالمنامات والاحلام من غير برهان ولا دليل لكنني كنت قد عرفت قبل ذلك بزمان طويل الحجج والبراهين والادلة علي نبوة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فتلك الحجج والبراهين هي سبب الانتقال والهداية واما المنام فانما كانت فاءدته الانتباه والازدجار من التمادي في الغفلة والتربص باعلان كلمة الحق بعد هذا ارتقابا -لموت ابي فالحمد لله علي الاسلام وكلمة الحق ونور الايمان ونور- الهداية واساله الارشاد لما يرضيه بمحمد	12	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms46	false	4193416646585320472	0	201	0	1097	1212	223	فلان -ترك دينه لمنام راه وانخدع لاضغاث احلام فاخفيت ذلك الي ان اشتهر كتاب افحام اليهود وكثرت نسخه وقراه علي جماعة كثيرة من ال----------------ناس اعني ان الانتقال ع-ن مذهب اليهود انما كان بدليل وبرهان وحجج قط------عية عرفتها وان -كنت اخفي ذلك ولا ابوح به مدة مراقبة لابي وبرايه --حينءذ اظهرت قصة المنامين واوضحت انهما كانا موعظة من الله تعالي وتنبيها علي ما يجب علي تقديمه ولا يحل لي تاخيره بسبب والدي و-غيره وكتبت كتابا الي ابي الي حلب وانا يومءذ بحصن كيفا واوضحت له في ذلك الكتاب عدة حجج وبراهين مما اعلم انه لا ينكره ولا يقدر علي ابطاله واخبرته ايضا بخبر المنامين فانحدر الي الموصل ليلقاني وفاجاه مرض حا-د بالموصل فهلك فيه فليعلم الان من يقرا هذه الاوراق ان المنام لم يكن باعثا علي ترك المذهب الاول فان العاقل لا يجوز ان ينخدع عن احواله بالمنامات والاعلام من غير برهان ولا دليل لكني -كنت قد عرفت قبل ذلك بزمان طويل الحجج والبراهين والادلة علي نبوة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فتلك الحجج والبراهين هي سبب الانتقال والهداية واما المنام فانما كانت فاءدته الانتباه والازدجار من التمادي في الغفلة والتربص باعلان كلمة الحق-------- ارتقاء بالموت---- فالحمد لله علي الاسلام وكلمة الحق ونور الايمان وزلفي الهداية واساله الارشاد لما يرضيه بمحمد	46	2436353003623821057	1069	2057.5	876	1139	93.85425567626953	186	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms13	true	-5813434297568971155	0	240	0	1243	1524	300	بطانا من الزاد فان هاتف الموت بالمرصاد ولن يحمد العقبي مضجع في تحصين شرعه وموزع مواقيته علي ما ينقاد اليه بطبعه ولن يظفر بضالة الحق الا ناشدوها ولن يبهرج الاباطيل علي انفسهم الا مفسدوها والغرض الاقصي من انشاء هذه الكلمة الرد علي اهل اللجاج والعناد وان تظهر ما يعتور كلمتهم من الفساد علي ان الاءمة ضوعف ثوابهم قد انتدبوا قبلي لذلك وسلكوا في مناظرة اليهود انواع المسالك الا ان اكثر ما نوظروا به يكادون لا يفهمونه او لا يلتزمونه وقد جعل----- الي افحامهم طريقا مما يتداولونه في ايديهم من نص تنزيلهم واعماهم الله عنه عند تبديلهم ليكون حجة عليهم موجودة في ايديهم فصل في الزام-----هم النسخ بنص كتابهم وهذا اول ما ابتدي به من الزامهم النسخ من نص كتابهم و-ما تقتضيه اصولهم نقول لهم هل كان قبل نزول التوراة شرع ام لا فان جحدوا كذبوا بما نطق به الجزء الثاني من السفر الاول من التوراة اذ شرع الله تعالي علي نوح عليه السلام القصاص في القتل -ذلك قوله------ شوفيخ دام هااد-----------ام دامو يشافيخ كي بص-لم الوهيم عاما اث هااد-ام تفسيره سافك دم الانسان فليحكم بسفك دمه لان الله تعالي خلق الادمي بصورة شريفة وبما يشهد به الجزء الثالث من السفر الاول من التوراة اذ شرع الله علي ابراهيم عليه السلام ختانة المولود في اليوم الثامن من ميلاده وهذه وامثالها شراءع لان الشرع لا يخرج عن كونه امرا او نهيا من الله تعالي لعباده سواء نزل علي لسان رسول او كتب في اسفار او الواح او غير ذلك فاذا اقروا بان	13	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms01	false	5843066523071036002	63	300	343	1573	1573	300	بطانا من الزاد فان هاتف الموت بالمرصاد ولن تحمد العقبي مضيع في تحصين شرعه وموزع مواقيته علي ما ينقاد اليه بطبعه ولن يظفر بضالة الحق الا ناشدوها ولن يبهرج الاباطيل علي انفسهم الا مفسدوها -الغرض الاقصي من انشاء هذه الكلمة الرد علي اهل اللجاج والعناد بان نظهر ما يعتور كلمتهم من الفساد علي ان الاءمة ضوعف ثوابهم قد انتدبوا قبلي لذلك وسلكوا في مناظرة اليهود انواع المسالك الا ان اكثر ما نوظروا به يكادون لا يفقهونه و--لا يلتزمونه وقد جعل الله الي افحامهم طريقا مما يتداولونه في ايديهم من نص توراتهم و-عماهم الله عنه عند تبديلهم ليكون حجة عليهم موجودة في ايديهم------- الزام اليهود الفسخ في الشراءع وهذا اول ما ابتد---ء من الزامهم النسخ من نص كتابهم ومما تقتضيه اصولهم نقول لهم هل كان قبل نزول التوراة شرع ام لا فان جحدوا كذبوا بما نطق به الجزء الثاني من السفر الاول من التوراة اذ شرع الله ------علي نوح عليه السلام القصاص في القتلي ذلك قوله تعالي شوفيخ ذام هاء اذام باء اذام دامو يشافيخ كي يصيلم الوهيم عاسا-ات ها اذام تفسيره سافك دم الانسان فليحكم بسفك دمه لان الله------ خلق الادمي بصورة شريفة و-ما يشهد به الجزء الثاني من السفر الاول من التوراة اذ شرع--------- ابراهيم عليه السلام ختانة المولود في اليوم الثامن من ميلاده وهذه وامثالها شراءع لان الشرع لا يخرج عن كونه امرا او نهيا من الله------ لعباده سواء نزل علي لسان رسول او كتب في اسفار او الواح او غير ذلك فاذا اقروا بان-	1	2436353003623821057	1163	2174.0	936	1274	91.28728485107422	206	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms13	true	-5813434297568971155	240	300	1243	1524	1524	300	قد كان شرع قلنا لهم ما تقولون في التوراة هل اتت بزيادة علي تلك الشراءع ام لا فان لم تكن اتت بزيادة فقد صارت عبثا اذ لا زيادة فيها علي ما تقدم ولم تغن شيءا فلا يجوز ان تكون صادرة عن الله تعالي فيلزمكم ان التوراة ليست من عند الله تعالي وذلك كفر علي مذهبكم وان كانت التوراة اتت بزيادة-	13	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms02	false	-2564131783077661539	0	59	0	276	1485	300	قد كان شرع قلنا لهم ما تقولون في التوراة هل اتت بزيادة علي تلك الشراءع ام لا فان لم تكن اتت بزيادة فقد صارت عبثا اذ لا زيادة فيها علي ما تقدم ولم تغن شيءا فلا يجوز ان تكون صادرة عن الله تعالي فيلزمكم ان التوراة ليست من عند الله------ وذلك كفر علي مذهبكم وان كانت التوراة اتت بزيادة	2	2436353003623821057	275	537.5	217	282	97.51773071289062	58	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms14	true	5964847595982656214	0	245	0	1229	1517	300	فهل في تلك الزيادة تحريم ما كان مباحا ام لا فان انكروا ذلك بطل قولهم من وجهين احدهما ان التوراة حرمت الاعمال الصناعية في يوم السبت بعد ان كان ذلك مباحا وهذا بعينه -هو النسخ والثاني انه لا معني للزيادة في الشرع الا تحريم ما تقدمت اباحته او اباحة ما تقدم تحريمه فان قالوا ان الحكيم لا يحظر شيءا ثم يبيحه لان ذلك ان جاز مثله كان كمن امر بشء وضده فالجواب ان من امر بشء وضده في زمانين مختلفين غير مناقض بين اوامره وانما يكون كذلك لو كان الامران في وقت واحد فان قالوا ان التوراة حظرت امور- كانت مباحة من قبل ولم تات باباحة محظور والنسخ المكروه هو اباحة المحظور لان من ابيح له شء فامتنع عنه وحظره علي نفسه فليس بمخالف وانما المخالف من منع من شء فاتاه لاستباحته المحظور فالجواب ان من احل ما حظره الشرع في طبقة المحرم لما احله الشرع اذ كل منهما قد خالف المشروع ولم يقر الكلمة علي معاهدها فان -جاز ان يات---ي شرع التوراة بتحريم ما كان ابراهيم عليه السلام ومن تقدمه علي استباحته فجاءز ان تاتي شريعة اخري بتحليل ما كان في التوراة محظورا وايضا فلا تخلو المحظورات من ان يكون تحريمها مفترضا في كل الازمنة لان الله تعالي يكره ذلك المحظور لعينه واما ان لا يكرهه الله لعينه بل ينهي عنه في بعض الازمنة فان كان الله تعالي ينهي عن عمل الصناعات في يوم السبت لعين السبت فينبغي ان يكون هذا التحريم علي ابراهيم ونوح وادم ايضا لان عين السبت كانت----- موجودة ايضا في	14	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms02	false	-2564131783077661539	59	299	276	1480	1485	300	فهل في تلك الزيادة تحريم ما كان مباحا ام لا فان انكروا ذلك بطل قولهم من وجهين احدهما ان التوراة حرمت الاعمال الصناعية في يوم السبت بعد ان كان ذلك مباحا وهذا بعينه فهو النسخ والثاني انه لا معني للزيادة في الشرع الا تحريم ما تقدمت اباحته وابا--حة ما تقدم تحريمه فان قالوا ان الحكيم لا يحظر شيءا ثم يبيحه لان ذلك ان جاز مثله كان كمن امر بشء وضده فالجواب ان من امر بشء وضده في زمانين مختلفين غير مناقض بين اوامره وانما يكون كذلك لو كان الامران في وقت واحد فان قالوا ان التوراة حظرت امورا كانت مباحة من قبل ولم تات باباحة محظور والنسخ المكروه هو اباحة المحظور لان من ابيح له شء فامتنع عنه وحظره علي نفسه فليس بمخالف وانما المخالف من منع عن شء فاتاه لاستباحته المحظور فالجواب ---من احل ما حظره الشرع في طبقة المحرم لما احله الشرع اذ كل منهما قد خالف المشروع ولم يقر الكلمة علي معاهدها فاذا جاز ان ياتي في شرع التوراة -تحريم ما كان ابراهيم عليه السلام ومن تقدمه علي استباحته فجاءز ان تاتي شريعة اخري بتحليل ما كان في التوراة محظورا وايضا فلا تخلو المحظورات من ان يكون تحريمها مفترضا في كل الازمنة لان الله ------يكره ذلك المحظور لعينه او -----لا يكون كذلك بل نه--------ي عنه في بعض الازمنة فان كان الله ينه------ي عن عمل الصناعات في يوم السبت لعين السبت فينبغي ان يكون هذا التحريم علي ابراهيم ونوح وادم ايضا لان عين السبت كانت ايضا موجودة في -----	2	2436353003623821057	1168	2269.5	936	1240	94.19355010986328	222	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms14	true	5964847595982656214	246	300	1236	1517	1517	300	وهي علة التحريم وان- كان ذلك غير محرم علي ابراهيم ومن تقدمه فليس النهي عنه لعينه اعني في جميع اوقات وجود عينه واذا لزمكم ان تحريم الاعمال الصناعية في يوم السبت ليس بمحرم في جميع وجود اوقات السبت فليس بممتنع ان ينسخ هذا التحريم في زمان اخر واذا ظهر قاءم بمعجزات الرسالة واعلام النبوة-	14	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms03	false	-3821451897082511003	0	54	0	283	1606	300	وهي علة التحريم واذا كان ذلك غير محرم علي ابراهيم ومن تقدمه فليس النهي عنه لعينه اعني في جميع اوقات وجود عينه واذا لزمكم ان تحريم الاعمال الصناعية في يوم السبت ليس بمحرم في جميع وجود اوقات السبت فليس بممتنع ان ينسخ هذا التحريم في زمان اخر واذا ظهر قاءم بمعجزات الرسالة واعلام النبوة	3	2436353003623821057	280	549.0	227	283	98.93992614746094	52	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms15	true	-604752959631850058	0	256	0	1378	1621	300	في زمن اخر بعد فترة طويلة فجاءز ان ياتي بنسخ كثير من احكام الشريعة سواء حظر مباحاتها او اباح محظوراتها وكيف يجوز ان يحاج من جاء بالبينة باعتراض فيما ورد به من امر ونهي سواء وافق العقول البشرية او باينها ولا سيما ان الخصوم قد طال ما تعبدوا بفراءض مباينة للعقول كطهارة انجاسهم برماد البقرة التي كان الامام الهاروني يحرقها قبيل اوان الحج ونجاسة طاهرهم بذلك الرماد بعينه علي ان الذي يروم تنزيله منزلة هذا-اقرب كثيرا الي العقل فان الافعال والاوامر الالهية منزهة عن الوقوف عند مقتضي العقول البشرية واذا كانت التعبدات الشرعية غير عاءدة بنفع لله عز وجل ولا دافعة عنه ضررا لتنزهه سبحانه وتعالي عن الانتفاع والتاذي بشء فما الذي يحيل او يمنع كونه تعالي يامر امة بشريعة ثم ينهي امة اخري عنها و--يحرم محظورا علي قوم ويحلة لاولادهم ثم يحظره ثانيا علي من يجء من بعد وكيف يجوز للمتعبد ان يعارض الرسول في تحليله ما كان حراما علي قوم ويستدل بذلك علي كذبه بعد ان جاء بالبينة واوجب العقل تصديقه وتحكيمه اليس هذا تحكما وضلالا وعدولا عن الحق افحام اليهود والنصاري بالحجة العقلية والزامهم الاسلام لا يسع عاقلا ان يكذب نبيا ذا دعوة شاءعة وكلمة قاءمة ويصدق غيره لانه لم ير احدهما ولا شاهد معجزاته فاذا اختص احدهما بالتصديق والاخر بالتكذيب فقد تعين عليه الملام والازراء عقلا ولنضرب لذلك مثالا وهو انا اذا سالنا يهوديا عن موسي لي-ه السلام وهل راه وعاين معجزاته فهو بالضرورة يقر بانه لم يشاهد شيءا من ذلك عيانا فنقول له بماذا عرفت نبوة موسي وصدقه فان قال ان التواتر قد حقق ذلك وشهادات الامم بصحته دليل ثابت في	15	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms03	false	-3821451897082511003	54	300	283	1606	1606	300	في زمن اخر بعد فترة طويلة فجاءز ان ياتي بنسخ كثير من احكام الشريعة سواء حظر مباحاتها او اباح محظوراتها وكيف يجوز ان يحاج من جاء بالبينة البش-------------------------------------------------رية او باينها ولا سيما ان الخصوم قد طال-ما تعبدوا بفراءض مباينة للعقول كطهارة انجاسهم برماد البقرة التي كان الامام الهاروني يحرقها قبيل اوان الحج ونجاسة طاهرهم بذلك الرماد بعينه علي ان الذي يروم تنزيله منزلة هذا اقرب كثيرا الي العقل فان الافعال والاوامر الالهية منزهة عن الوقوف عند مقتضي العقول البشرية واذا كانت التعبدات الشرعية غير عاءدة بنفع لله عز وجل ولا دافعة عنه ضررا لتنزهه سبحانه عن------- الانتفاع والتاذي بشء فما الذي يحيل او يمنع كونه تعالي يامر امة بشريعة ثم ينهي امة اخري عنها او يحرم محظورا علي قوم ويحله لاولادهم ثم يحظره ثانيا علي من يجء من بعده كيف يجوز للمتعبد ان يعارض الرسول في تحليله ما كان حراما علي قوم ويستدل بذلك علي كذبه بعد ان جاء بالبينة واوجب العقل تصديقه وتحكيمه اليس هذا تحكما وضلالا وعدولا عن الحق افحام اليهود والنصاري بالحجة العقلية والزامهم الاسلام لا يسع عاقلا ان يكذب نبيا ذا دعوة شاءعة وكلمة قاءمة ويصدق غيره لانه لم ير احدهما ولا شاهد معجزاته فاذا خص-ص احدهما بالتصديق والاخر بالتكذيب فقد تعين عليه الملام والازراء عقلا ولنضرب لذلك مثالا وهو انا اذا سالنا يهوديا عن موسي عليه السلام وهل راه وعاين معجزاته فهو بالضرورة يقر بانه لم يشاهد شيءا من ذلك عيانا فنقول له بماذا عرفت نبوة موسي وصدقه فان قال ان التواتر قد حقق ذلك وشهادات الامم بصحته دليل ثابت في-	3	2436353003623821057	1305	2555.5	1063	1382	94.4283676147461	237	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms15	true	-604752959631850058	256	300	1378	1621	1621	300	العقل كما قد ثبت عقلا وجود بلاد وانهار لم نشاهدها وانما تحققنا وجودها بتواتر الانبار والاخبار قلنا ان هذا التواتر موجود لمحمد وعيسي عليهما السلام كما هو موجود لموسي------------ فيلزمك التصديق بهما وان قال اليهودي ان شهادة ابي عندي بنبوة موسي هي سبب تصديقي-	15	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms04	false	-6188638556665278754	0	46	0	256	1548	300	العقل كما قد ثبت عقلا وجود بلاد وانهار لم نشاهدها وانما تحققنا وجودها بتواتر الانباء والاخبار قلنا ان هذا التواتر موجود لمحمد وعيسي عليهما السلام كما هو موجود لموسي عليه السلام فيلزمك التصديق بهما وان قال اليهودي ان شهادة ابي عندي بنبوة موسي هي سبب تصديقي	4	2436353003623821057	242	467.5	199	256	94.53125	41	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms16	true	2818637063334794455	0	255	0	1295	1531	300	بنبوته قلنا له ولم كان ابوك عندك صادقا في ذلك معصوما عن الكذب وانت تري الكفار ايضا يعلمهم اباءهم ما هو كفر عندك اما تعصبا من احدهم لدينه وكراهية- لمباينة طاءفته ومفارقة قومه وعشيرته واما لان اباه واشياخه نقلوه اليه فتلقن-ه منهم معتقدا فيه الهداية والنجاة فاذا كنت يا هذا قد تري جميع المذاهب التي تكفرها قد اخذها اربابها عن اباءهم كاخذك مذهبك عن ابيك وكنت عالما ان-ما هم عليه ضلال وجهل فيلزمك ان تبحث عما اخذته عن ابيك خوفا من ان تكون هذه حالته فان قال ان الذي اخذته عن ابي اصح مما اخذه الناس عن اباءهم لزمه ان يقيم البرهان علي نبوة موسي من غير تقليد لابيه لانه قد ادعي صحة ذلك بغير تقليد وان زعم ان العلة في صحة ما نقله عن ابيه ان اباه يرجح علي اباء الناس بالصدق والمعرفة كما تدعي اليهود في حق اباءها لزمه ان ياتي بالدليل علي ان اباه كان اعقل من ساءر اباء الناس وافضل فان هو ادعي ذلك كذب فيه لان من هذه صفته يجب ان يستدل علي فضاءله باثاره وقول اليهود باطل بانه ليس لهم من الاثار في العالم ما لغيرهم مثله بل علي الحقيقة لا ذكر لهم بين الامم الذين استخرجوا العلوم الدقيقة ودونوها لمن ياتي بعدهم وجميع ما نسب اليهم من العلوم مع ما استفادوه من علوم غيرهم لا يضاهي بعض الفنون الحكمية التي استخرجها حكماء اليونان والعلوم التي استنبطتها النبط واما تصانيف المسلمين فيستحيل لكثرتها ان يقف احد من الناس علي جميع ما صنفوه في احد الفنون العلمية لسعته وكثرته وان -كان هذا موقعهم من الامم فقد بطل قولهم ان اباءهم	16	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms04	false	-6188638556665278754	46	300	256	1548	1548	300	بنبوته قلنا له ولم كان ابوك عندك صادقا في ذلك معصوما عن الكذب وانت تري الكفار ايضا يعلمهم اباءهم ما هو كفر عندك اما تعصبا من احدهم لدينه وكراهيته لمباينة طاءفته ومفارقة قومه وعشيرته واما لان اباه واشياخه نقلوه اليه فتلقفته منهم معتقدا فيه الهداية والنجاة فاذا كنت يا هذا ---تري جميع المذاهب التي تكفرها قد اخذها اربابها عن اباءهم كاخذك مذهبك عن ابيك وكنت عالما ان ما هم عليه ضلال وجهل فيلزمك ان تبحث عما اخذته عن ابيك خوفا من ان تكون هذه حالته فان قال ان الذي اخذته عن ابي اصح مما اخذه الناس عن اباءهم لزمه ان يقيم البرهان علي نبوة موسي من غير تقليد لابيه لانه قد ادعي صحة ذلك بغير تقليد وان زعم ان العلة في صحة ما نقله عن ابيه ان اباه يرجح علي اباء الناس بالصدق والمعرفة كما تدعي اليهود في حق اباءها لزمه ان ياتي بالدليل علي ان اباه كان اعقل من ساءر اباء الناس وافضل فان هو ادعي ذلك كذب فيه لان من هذه صفته يجب ان يستدل علي فضاءله باثاره وقول اليهود باطل بانه ليس لهم من الاثار في العالم ما لغيرهم مثله بل علي الحقيقة لا ذكر لهم بين الامم الذين استخرجوا العلوم الدقيقة ودونوها لمن ياتي بعدهم وجميع ما نسب اليهم من العلوم م--ما استفادوه من علوم غيرهم لا يضاهي بعض الفنون الحكمية التي استخرجها حكماء اليونان والعلوم التي استنبط-ها النبط واما تصانيف المسلمين فيستحيل لكثرتها ان يقف احد من الناس علي جميع ما صنفوه في احد الفنون العلمية لسعته وكثرته واذا كان هذا موقعهم من الامم فقد بطل قولهم ان اباءهم-	4	2436353003623821057	1284	2525.5	1033	1299	98.84526824951172	247	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms16	true	2818637063334794455	255	300	1295	1531	1531	300	اعقل الناس وافضلهم واحكمهم ولهم اسوة بساءر اباء الناس المماثلين لهم من ولد سام بن نوح عليهما السلام فاذا اقروا بتاسي اباءهم باباء غيرهم ف---------------------قد لقنوهم الكفر ولزمهم ان شهادة الاباء لا تجوز ان تكون حجة في صحة الدين فلا تبقي لهم حجة بنبوة موسي-	16	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms05	false	-8874201845465824613	0	49	0	257	1586	300	اعقل الناس وافضلهم واحكمهم ولهم اسوة بساءر اباء الناس المماثلين لهم من ولد سام بن نوح عليهما السلام فاذا اقروا بتاسي اباءهم باباء غيرهم وعلموا بان اباء غيرهم قد لقنوهم الكفر -لزمهم ان شهادة الاباء لا يجوز ان تكون حجة في صحة الدين فلا يبقي لهم حجة بنبوة موسي	5	2436353003623821057	232	444.0	188	258	89.92247772216797	40	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms17	true	-1233505745268713857	0	249	0	1316	1573	300	الا شهادة التواتر وهذا التواتر موجود لعيسي ومحمد عليهما السلام كوجوده لموسي------------- واذا كانوا قد امنوا بموسي بشهادة التواتر بنبوته فقد لزمهم التصديق بنبوة المسيح والمصطفي صلي الله عليه-- وسلم وجه اخر في اثبات النسخ باصولهم نقول لهم هل انتم اليوم علي ملة موسي عليه السلام فان قالوا نعم قلنا لهم اليس في التوراة ان من مس عظما او وطء فبرا او حضر ميتا عند موته فان- يصير من النجاسة في حال لا مخرج له منها الا برماد البقرة التي كان الامام الهاروني يحرقها فلا يمكنهم مخالفة ذلك لانه نص ما يتداولونه فنقول لهم فهل انتهم اليوم علي ذلك فيقولون لا نقدر عليه فنقول لهم فلم جعلتم ان من لمس العظم والقبر والميت فهو طاهر يصلح للصلاة وحمل المصحف والذي في كتابكم بخلافه اما ان قالوا لانا عدمنا اسباب الطهارة وهي رماد البقرة والامام المطهر المستغفر قلنا فهل ترون هذا الامر مع عجزكم عن فعله مما تستغنون في الطهارة عنه ام لا فان قالوا نعم قد نستغني عنه فقد اقروا بالنسخ لتلك الفريضة لحال اقتضاها هذا الزمان وان قالوا لا نستغني في الطهارة عن ذلك الطهور فقد اقروا بانهم الانجاس ابدا ما-داموا لا يقدرون علي سبب الطهارة فنقول لهم فاذا كنتم انجاسا علي رايكم واصولكم فما بالكم تعتزلون الحاءض بعد انقطاع الحيض وارتفاعه سبعة ايام اعتزالا تفرطون فيه الي حد ان احدكم لو لمس ثوبه ثوب المراة لا ستنجستموه مع ثوبه فان قالوا لان ذلك من احكام التوراة قلنا اليس في التوراة ان ذلك يراد به الطهارة فان- كانت الطهارة قد فاتتكم والنجاسة التي انتم فيها ع---لي معتقدكم لا	17	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms05	false	-8874201845465824613	51	300	269	1586	1586	300	الا شهادة التواتر وهذا التواتر موجود لعيسي ومحمد-------------- كوجوده لموسي عليهم السلام واذا كانوا قد امنوا بموسي لشهادة التواتر بنبوته فقد لزمهم التصديق بنبوة المسيح والمصطفي صلي الله عليهما وسلم وجه اخر في اثبات النسخ باصولها نقول لهم هل انتم اليوم علي ملة موسي عليه السلام فان قالوا نعم قلنا لهم اليس في التوراة ان من قس عظما او وطء قبرا او حضر ميتا عند موته فانه يصير من النجاسة في حال لا مخرج له منها الا برماد البقرة التي كان الامام الهاروني يحرقها فلا يمكنهم مخالفة ذلك لانه نص ما يتداولونه فيقول لهم فهل انت-م اليوم علي ذلك فيقولون لا نقدر عليه فيقول لهم فلم جعلتم ان من لمس العظم والقبر والميت فهو طاهر يصلح للصلاة وحمل المصحف والذي في كتابكم بخلافه ---فان قالوا لانا عدمنا اسباب الطهارة وهي رماد البقرة والامام المطهر المستغفر قلنا فهل ترون هذا الامر مع عجزكم عن فعله مما تستغنون في الطهارة عنه ام لا فان قالوا نعم قد نستغني عنه فقد اقروا بالنسخ لتلك الفريضة لحال اقتضاها هذا الزمان وان قالوا لا نستغني في الطهارة عن ذلك الطهور فقد اقروا بانهم الانجاس ابدا ما داموا لا يقدرون علي سبب الطهارة فنقول لهم فاذا كنتم انجاسا علي رايكم واصولكم فما بالكم تعتزلون الحاءض بعد انقطاع الحيض وارتفاعه سبعة ايام اعتزالا تفرطون فيه الي حد ان احدكم لو لمس ثوبه ثوب المراة لا-ستنجستموه مع ثوبه فان قالوا لان ذلك من احكام التوراة قلنا اليس في التوراة ان ذلك يراد به الطهارة فاذا كانت الطهارة قد فاتتكم والنجاسة التي انتم فيها هي علي معتقدكم لا-	5	2436353003623821057	1287	2498.0	1043	1337	96.26028442382812	233	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms17	true	-1233505745268713857	249	300	1316	1573	1573	300	ترتفع بالغسل كنجاسة الحيض فهي لذلك اشد من نجاسة الحيض ثم انكم ترون ان الحاءض طاهرة اذا كانت علي غير ملتكم ولا تستنجسون لامسها و لا الثوب الذي تلمسه وتخصيص هذا الامر اعني نجاسة الحيض بطاءفتكم مما ليس في التوراة فهذا كله منكم نسخ او تبديل فان قالوا ان هذا وان-	17	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms06	false	6246767760418182763	0	49	0	255	1551	300	ترتفع بالغسل كنجاسة الحيض فهي لذلك اشد من نجاسة الحيض ثم انكم ترون ان الحاءض طاهرة اذا كانت من- غير ملتكم ولا تستنجسون لامسها و-لا الثوب الذي تلمسه وتخصيص هذا الامر اعني نجاسة الحيض بطاءفتكم مما ليس في التوراة فهذا كله منكم نسخ او-تبديل فان قالوا ان هذا وان	6	2436353003623821057	252	482.0	204	258	97.6744155883789	49	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms18	true	1215257855195503436	0	258	0	1334	1560	300	كان النص غير ناطق به فقد جاء في الفقه قلنا لهم فما تقولون في فقهاءكم هل الذي اختلفوا فيه من مساءل الخلاف والمذاهب علي كثرتها لديكم كانت ثمرة اجتهاد واستدلال او منقولا بعينه فهم يقولون ان جميع ما في كتب فقهنا نقله الفقهاء عن الاحبار عن الثقات من السلف عن يهوشع بن نون عن موسي الكليم عليهما السلام عن الله تعالي فيلزمكم في هذا ان المسالة الواحدة التي اختلف فيها اثنان من فقهاءكم يكون كل واحد منهما ينقل مذهبه فيها نقلا مسندا الي الله عز وجل وفي ذلك من الشناعة اللازمة لهم ان يجعلوا الله قد امر في تلك المسالة بشء وخلافة وهو النسخ الذي يدفعونه بعينه فان قالوا ان هذا الخلاف غير مستعمل لان الاولين كانوا بعد اختلافهم في المذهب في المسالة يرجعون بها الي اصل واحد هو المقطوع به قلنا ان رجوعهم بعد الاختلاف الي الاتفاق علي مذهب واحد اما لان احدهم رجع عما نقل او طعن في نقله فيلزمه السقوط عن العدالة ولا يجوز لكم ان تعاودوا الالتفات الي نقله واما ان يكون الفقهاء اجتمعوا علي نسخ احد المذهبين او تكون رواية احدهما ناسخة لرواية الاخر وما من الفقهاء الا من الفي مذهبه في مساءل كثيرة وهذا جنون ممن لا يقر بالنسخ ولا يري كلام اصحاب الخلاف اجتهادا ونظرا بل نفلا محضا الزامهم النسخ بوجه اخر نقول لهم ما تقولون في صلواتكم واصوامكم فهل هي التي فارقكم عليها موسي صلي الله عليه وسلم فان قالوا نعم قلنا فهل كان موسي عليه السلام وامته يقولون في صلواتهم كما تقولون نقاع شوفار كادول تحيرو تيءنو وسانيس لقنو حينوا وقبع-نو باحد مساء رباع كنفوت هاارض ان نوي قد	18	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms06	false	6246767760418182763	49	300	255	1551	1551	300	كان النص غير ناطق به فقد جاء في الفقه قلنا لهم فما تقولون في فقهاءكم هل الذي اختلفوا فيه من مساءل الخلاف والذ--هب علي كثرتها كان------- ثمرة اجتهاد واستدلال--- منقولا بعيته فهم يقولون ان جميع ما في كتب فقهنا نقله الفقهاء عن الاحبار عن الثقات من السلف عن ي-وشع بن نون عن موسي الكليم عليهما السلام عن الله تعالي فيلزمكم في هذا ان المسالة الواحدة التي اختلف فيها اثنان من فقهاءكم يكون كل واحد منهما ينقل مذهبه فيها نقلا مسندا الي الله عز وجل وفي ذلك من الشناعة اللازمة لهم ان يجعلوا الله قد امر في تلك المسالة بشء وخلافه وهو النسخ الذي يدفعونه بعينه فان قالوا ان هذا الخلاف غير مستعمل لان الاولين كانوا بعد اختلافهم في المذهب في المسالة يرجعون بها الي اصل واحد هو المقطوع به قلنا ان رجوعهم بعد الاختلاف الي الاتفاق علي مذهب واحد اما لان احدهم رجع عما نقل او طعن في نقله فيلزمه السقوط عن العدالة ولا يجوز لكم ان تعاودوا الالتفات الي نقله واما ان يكون الفقهاء اجتمعوا علي نسخ احد المذهبين او تكون رواية احدهما ناسخة لرواية الاخر وما من الفقهاء الا من الغي مذهبه في مساءل كثيرة وهذا جنون ممن لا يقر بالنسخ ولا يري كلام اصحاب الخلاف اجتهادا ونظرا بل نقلا محضا الزا--م النسخ بوجه اخر نقول لهم ما تقولون في صلواتكم واصوامكم -هل هي التي فارقكم عليها موسي صلي الله عليه----- فان قالوا نعم قلنا فهل كان موسي------------ وامته يقولون في صلواتهم كما تقولون تقاع شوفار كادول لخير وثي-نو وسانيس لقبو صينو- وقبصينو باخد ميا--رباع كنفوث هاارض ال-نوي قد-	6	2436353003623821057	1274	2448.5	1025	1335	95.43070983886719	234	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms18	true	1215257855195503436	260	300	1345	1560	1560	300	تفسيره اللهم اضرب ببوق عظيم لعتقنا واقبضنا جميعا من------ اقطار الارض الي قدسك سبحانك يا جامع تشتيت قومه--- اسراءيل ام هل كانوا يقولون علي عهد موسي عليه السلام كما تقولون في كل يوم هاشيب شو فطينوا كبار يشءنا ويوعصينوا كبتحلا-	18	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms07	false	-8337845007892289849	8	49	45	268	1593	300	تفسيره اللهم اضرب ببوق عظيم لعتقنا واقبضنا جميعا من اربعة اقطار الارض الي قدسك سبحانك يا جامع تشتيت قوم بني اسراءيل ام هل كانوا يقولون علي عهد موسي عليه السلام كما يقولون في كل يوم هاشيب شو-فطينوا كبار يشونا ويوعصينو ل-بتحلا	7	2436353003623821057	208	385.5	171	225	92.44444274902344	34	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms19	true	-7364015804527915414	1	253	6	1353	1603	300	اث يروشا-لا-م عين قد -سخا بحيدنوا ونا-حمينوا بنياناه ب--اروخ انا اذوناي بءي ب-رشالايم تفسيره اردد حكامنا كالاولين ومشيرينا كالابتداء وابن يروشليم قرية قدسك في ايامنا و-عزنا ببناءها سبحانك يا-باني يروشليم ام هذه فصول شاهدة بانكم لفقتموها بعد زوال الدولة واما صوم احراق بيت المقدس وصوم حصاره وصوم كدليا التي جعلتموها فرضا هل كان موسي عليه السلام يصومها او امر بها هو او خليفته يوشع بن نون او صوم صلب هامان هل هذه الامور مفترضة في التوراة او زيدت لاسباب اقتضت زيادتها في هذه الاعصار فان قالوا فكيف يلزمنا النسخ بهذا الامر قلنا لان التوراة نطقت بهذه الاية لوثوا سيفو علي هذا-بار اشيرا نوخي فعوي اثحنيم ولو نغير عوممينو تفسيره لا تزيدوا علي الامر الذي انا موصيكم به شيءا ولا تنقصوا منه شيءا واذا زدتم اشياء من الفراءض فقد نسحتم تلك الاية اثبات النسخ علي وجه اخر نقول لهم اليس عندكم ان الله اختار من بني اسراءيل الابكار ليكونوا خواص في الخدمة للاقداس فيقولون بلي فنقول لهم اليس عندكم ايضا ان موسي عليه السلام لما نزل من الجبل وببده الالواح ووجد القوم عاكفين علي العجل -وقف بطرف المعسكر ونادي من كان لله فليحضرني فانضم اليه بنو ليوي ولم ينضم اليه البكور علي ان مناداته وان كان لفظها يقتضي العموم لم يكن اشار بها الا الي البكور اذ هم خاصة الله يومءذ دون اولاد ليوي فلما خذله البكور ونصره اولاد ليوي قال الله لموسي وا-اقاح اث هلوييم تاحث كل بخور ببني يسراييل تفسيره وقد اخذت الليوانيين عوضا عن كل بكر في بني اسراءيل وفي عقيب نزول هذه الاية اليس ان الله عزل الابكار عن	19	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms07	false	-8337845007892289849	50	300	273	1593	1593	300	اث يروشا لايم عير قد شنحا يحيينو--ونا حمينو- بنيا نماه ياروخ اثا اذوناي بوفي يرشالايم تفسيره اردد حكامنا كالاولين ومشيرينا كالابتداء وابن يروشليم قرية قدسك في ايامنا واعزنا ببناءها سبحانك يا باني يروشليم ام هذه فصول شاهدة بانكم لفقتموها بعد زوال الدولة واما صوم احراق بيت المقدس وصوم حصاره وصوم كذليا الذي جعلتموها فرضا هل كان موسي------------ يصومها او امر بها هو او خليفته يوشع بن نون او صوم صلب هامان هل هذه الامور مفترضة في التوراة او زيدت لاسباب اقتضت زيادتها في هذه الاعصار فان قالوا وكيف يلزمنا النسخ بهذا الامر قلنا لان التوراة نطقت بهذه الاية لوتو--سيفو علي هدا بار اشير انوحي مصوي الج-يم ولو تعرعو -ممينو تفسيره لا تزيدوا علي الامر الذي انا موصيكم به شيءا ولا تنقصوا منه شيءا واذا زدتم -شيءا من الفراءض فقد نسختم تلك الاية اثبات النسخ علي وجه اخر نقول لهم اليس عندكم ان الله اختار من بني اسراءيل الابكار ليكونوا خواص في الخدمة للاقداس فيقولون بلي فنقول لهم اليس عندكم ايضا ان موسي------------ لما نزل من الجبل وبيده الالواح ووجد القوم عاكفين علي العجل ووقف بطرف المعسكر ونادي من كان لله فليحضرني فانضم اليه بنول-يوي ولم ينضم اليه البكور علي ان مناداته وان كان لفظها يقتضي العموم لم تكن اشارت-ها الا الي البكور اذ هم خاصة الله يومءذ دون اولاد لاوي فلما خذله البكور ونصره اولاد ليوي قال الله لموسي وا اقاح اث هلوتيم تاحت كل نحو --بني يسراايل تفسيره وقد اخذت اللاو--يين عوضا عن كل بكر في بني اسراءيل وفي عقيب نزول هذه الاية اليس ان الله عزل الابكار عن-	7	2436353003623821057	1260	2359.5	1022	1359	92.7152328491211	210	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms19	true	-7364015804527915414	253	300	1353	1603	1603	300	ولاية الاختصاص واخذ اولاد ليوي عوضا عنهم فهم لا يقدرون علي انكار ذلك وهذا يلزمهم منه القول بالبداء او النسخ الزامهم نبوة المسيح صلي الله عليه وسلم نقول لهم اليس في التوراة التي في ايديكم لو ياسور شبيط ميهودا ومحط قيو-مبين رغلاف تفسيره لا يزول الملك من-	19	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms08	false	-7328516438089667728	0	46	0	241	1553	300	ولاية الاختصاص واخذ اولاد ليوي عوضا عنهم فهم لا يقدرون علي انكار ذلك وهذا يلزمهم منه القول بالبداء او النسخ الزا--م نبوة المسيح صلي الله عليه----- نقول لهم اليس في التوراة التي في ايديكم لو-ياسور شبيط مي---م ومحو فيق مبين زعلاو تفسيره لا يزول الملك من	8	2436353003623821057	232	423.5	188	252	92.06349182128906	40	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms20	true	4470472205885016468	0	257	0	1332	1558	300	ال يهوذا و-الراسم بين ظهرانيهم الي ان ياتي المسيح ولا يقدرون علي جحده فنقول لهم افما علمتم انكم كنت- اصحاب دولة وملك الي ظهور المسيح عليه السلام ثم انقضي ملككم فان لم يكن لكم اليوم ملك فقد لزمكم من التوراة ان المسيح قد ارسل وايضا فانا نقول لهم اليس منذ بعث المسيح عليه السلام استولت ملوك الروم علي اليهود وبيت المقدس وانقضت دولتهم وتفرق شملهم فلا يقدرون علي جحد ذلك ال- بالبهتان ويلزمهم علي اصلهم الذي في التوراة ان عيسي -بن مريم عليه السلام هو المسيح الذي كانوا ينتظرونه الزامهم نبوته ونبوة المصطفي عليهما السلام نقول لهم ما تقولون في عيسي -بن مريم فيقولون ولد يوسف النجار سفاحا كان قد عرف اسم الله الاعظم يسخر به كثيرا من الاشياء فنقول لهم اليس عندكم في اصح نقلكم ان موسي عليه السلام قد اطلعه الله علي الاسم المركب من اثنين واربعين حرفا وبه شق البحر وعمل المعجزات فلا يقدرون علي انكار ذلك فنقول لهم فاذا كان موسي ايضا قد عمل المعجزات باسماء الله------ فلم صدقتم بنبوته وكذبتم بنبوة عيسي فيقولون لان الله تعالي علم موسي الاسماء وعيسي لم يتعلمها من الوحي ولكنه تعلمها من حيطان بيت المقدس فنقول لهم فاذا كان الامر الذي يتوصل به الي عمل المعجزات قد يصل اليه من لا يختصه الله به ولا يريد تعليمه اياه فباي شء جاز تصديق موسي فيقولون لانه اخذها عن ربه فنقول وباي شء عرفتم انه اخذها عن ربه فيقولون بما تواتر من اخبار اسلافنا وايضا فانا نلجءهم الي نقل اسلافهم بان نقول لهم بماذا عرفتم نبوة موسي فان قالوا بما عمله من المعجزات قلنا لهم وهل فيكم من راي	20	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms08	false	-7328516438089667728	46	300	241	1553	1553	300	ال يهود او الراسم بين ظهرانيهم الي ان ياتي المسيح فلا يقدرون علي جحده فنقول لهم افما علمتم انكم كنتم اصحاب دولة وملك الي ظهور المسيح------------ ثم انقضي ملككم فان لم يكن لكم اليوم ملك فقد لزمكم من التوراة ان المسيح قد ارسل وايضا فانا نقول ا----ليس منذ بعث المسيح عليه السلام استولت ملوك الروم علي اليهود وبيت المقدس وانقضت دولتهم وتفرق شملهم ولا يقدرون علي جحد ذلك الا بالبهتان ويلزمهم علي اصلهم الذي في التوراة ان عيسي ابن مري------------م هو المسيح الذي كانوا ينتظرونه الزامهم نبوته ونبوة المصطفي عليهما السلام نقول لهم ما تقولون في عيسي ابن مريم فيقولون ولد يوسف النجار سفاحا كان قد عرف اسم الله الاعظم فسخر به كثيرا من الاشياء فيقول لهم اليس عندكم في اصح نقلكم ان موسي عليه السلام قد اطلعه الله علي الاسم المركب من اثنين واربعين حرفا وبه شق البحر وعمل المعجزات فلا يقدرون علي انكار ذلك فنقول لهم فاذا كان موسي ايضا قد عمل المعجزات باسماء الله تعالي فلم صدقتم -نبوته وكذبتم ن-بوة عيسي فيقولون لان الله تعالي علم موسي الاسماء وعيسي لم يتعلمها من الوحي ولكنه تعلمها من حيطان بيت المقدس فنقول لهم فاذا كان الامر الذي يتوصل به الي عمل المعجزات قد يصل اليه من لا يختصه الله به ولا يزيد تعليمه اياه فباي شء جاز تصديق موسي فيقولون لانه اخذها عن ربه فنقول وباي شء عرفتم انه اخذها عن ربه فيقولون بما تواتر من اخبار اسلافنا وايضا فانا نلجءهم الي نقل اسلافهم بان نقول لهم بماذا عرفتم نبوة موسي فان قالوا بما عمله من المعجزات قلنا لهم وهل فيكم من راي-	8	2436353003623821057	1291	2503.0	1041	1343	96.1280746459961	236	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms20	true	4470472205885016468	257	300	1332	1558	1558	300	هذه المعجزات ليس هذا لعمري طريقا الي تصديق النبوات لان هذا كان يلزم منه ان تكون معجزات الانبياء عليهم السلام باقية من بعدهم ليراها كل -----جيل فيءمنوا بها وليس ذلك بواجب لانه اذا اشتهر النبي في عصر وصحت نبوته في ذلك العصر بالمعجزات-	20	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms09	false	-6615950870020718156	0	44	0	231	1618	300	هذه المعجزات ليس هذا لعمري طريقا الي تصديق النبوات لان هذا كان يلزم منه ان تكون معجزات الانبياء عليهم السلام باقية من بعدهم ليراها كل جيل وجيل فيءمنوا به- وليس ذلك بواجب لانه اذا اشتهر النبي في عصر وصحت نبوته في ذلك العصر بالمعجزات	9	2436353003623821057	225	437.0	183	232	96.98275756835938	40	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms21	true	2942253643937595891	0	259	0	1381	1602	300	التي ظهرت منه لاهل عصره ووصل خبره الي اهل عصر اخر -وجب عليهم تصديق نبوته واتباعه لان المتواترات والمشهورات مما يجب قبولها في العقل وموسي وعيسي ومحمد صلوات الله عليهم وسلامه في هذا الامر متساوون ولعل تواتر الشهادات بنبوة موسي اضعف من تواتر الشهادات بنبوة عيسي ومحمد-------------- لان شهادة المسلمين والنصاري بنبوة موسي ليست الا بسبب ان كتابيهما شهدا له بذلك فتصديقهم بنبوة موسي فرع ع-ن تصديقهم بكتاب-هم واما معجزة القران فانها 4 ب وان كانت باقية فتلك فضيلة زاءدة لا يحتاج الي كونها سبب الايمان فاما من اعطي ذوق الفصاحة فان ايمانه باعجاز القران ايمان من شاهد المعجزة لا من اعتمد علي الخبر الا ان هذه درجة لم يرسخ بها كل واحد فان قالوا ان نبينا يشهد له جميع الامم فالتواتر به اقوي فكيف تقولون انه اضعف قلنا او كان اجماع شهادات الامم صحيحا لديكم فان قالوا نعم قلنا فان الامم الذين قبلتم شهاد-تهم مجمعون علي تكفيركم وتضليلكم فيلزمكم ذلك لان شهادتكم عندكم مقبولة فان قالوا لا نقبل شهادة احد لم يبق لهم تواتر الا من طاءفتهم وهي اقل الطواءف عددا فيصير تواترهم وشرعهم لذلك اضعف الشراءع ويلزمهم مما تقدم ان كل من اظهر معجزات شهد بها التواتر مصدق في مقالته ويلزمهم من ذلك التصديق بنبوة المسيح والمصطفي صلي الله عليه وسلم فصل فيما يحكونه عن عيسي عليه السلام هم يزعمون انه كان من العلماء لا من الانبياء وانه كان يطبب المرضي بالادوية ويوهمهم ان الانتفاع انما حصل لهم بدعاءه وانه ابرا جماعة من المرضي من اسقامهم في يوم السبت فانكرت عليه اليهود ذلك فقال لهم اخبروني عن الشاه من الغنم -اذا وقع ف-ي البءر يوم السبت اما	21	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms09	false	-6615950870020718156	44	300	231	1618	1618	300	التي ظهرت منه لاهل عصره ووصل خبره الي اهل عصر اخر ووجب عليهم تصديق نبوته واتباعه لان المتواترات والمشهورات مما يجب قبولها في العقل وموسي وعيسي ومحمد صلوات الله عليهم وسلامه في هذا الامر متساوون ولعل تواتر الشهادات بنبوة موسي اضعف من تواتر الشهادات بنبوة عيسي ومحمد عليهما السلام لان شهادة المسلمين والنصاري بنبوة موسي ليست الا بسبب ان كتابيهما شهدا له بذلك فتصديقهم بنبوة موسي فرع علي تصديقهم بكتابتهم واما معجزة القران فانها---- وان كانت باقية فتلك فضيلة زاءدة لا تحتاج الي كونها سبب الايمان فاما من اعطي ذوق الفصاحة فان ايمانه باعجاز القران ايمان من شاهد المعجزة لا من اعتمد علي الخبر الا ان هذه درجة لم يرشح لها كل -احد فان قالوا ان نبينا تشهد له جميع الامم فالتواتر به اقوي فكيف تقولون انه اضعف قلنا و--كان اجماع شهادات الامم صحيح- لديكم فان قالوا نعم قلنا فان الامم الذين قبلتم شهاداتهم مجمعون علي تكفيركم وتضليلكم فيلزمكم ذلك لان شهادتهم عندكم مقبولة فان قالوا لا نقبل شهادة احد لم يبق لهم تواتر الا من طاءفتهم وهي اقل الطواءف عددا فيصير تواترهم وشرعهم لذلك اضعف الشراءع ويلزمهم مما تقدم ان كل من اظهر معجزات شهد بها التواتر مصدق في مقالته ويلزمهم من ذلك التصديق بنبوة المسيح والمصطفي عليهما السلا-----م فصل فيما يحكونه عن عيسي عليه السلام هم يزعمون انه كان من العلماء لا من الانبياء وانه كان يطبب المرضي بالادوية ويوهمهم ان الانتفاع انما حصل لهم بدعاءه وانه ابرا جماعة من المرضي من اسقامهم في يوم السبت فانكرت عليه اليهود ذلك فقال لهم اخبروني عن الشاة من الغنم واذا وقعت في البءر يوم السبت اما-	9	2436353003623821057	1347	2607.5	1096	1401	96.1456069946289	237	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms21	true	2942253643937595891	259	300	1381	1602	1602	300	تنزلون اليه- وتحلون السبت لتخليصه- قالوا بلي قال فلم احللتم السبت لتخليص الغنم ولا تحلونه- لتخليص الانسان الذي هو اكبر حرمة من الغنم فافحمهم ولم يءمنوا وايضا فانهم يحكون عنه انه كان مع قوم من تلاميذه في جبل ولم يحضرهم الطعام-	21	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms10	false	7462311420986298915	0	41	0	225	1576	300	تنزلون اليها وتحلون السبت لتخليصها قالوا بلي قال فلم احللتم السبت لتخليص الغنم ولا تحلونها لتخليص الانسان الذي هو اكبر حرمة من الغنم فافحمهم ولم يءمنوا وايضا فانهم يحكون عنه انه كان مع قوم من تلاميذه في جبل ولم يحضرهم الطعام	10	2436353003623821057	221	422.0	181	225	98.22222137451172	37	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms22	true	-8755221845066571485	0	260	0	1355	1557	300	فاذن لهم في تناول الحشيش في يوم السبت فانكرت عليه اليهود قطع الحشيش في يوم السبت فقال لهم ارايتم لو ان احدكم لو كان وحيدا مع قوم علي غير ملته وامروه بقطع النبات في يوم السبت والقاءه لدوابهم لا -يقصدون بذلك كسر السبت الستم تجيزون له قطع النبات قالوا بلي قال فان هءلاء القوم امرتهم بقطع النبات لياكلوه وليغتذوا به -------لا للطعن في امر السبت كل ذلك ملاطفة منه لعقولهم التي لا ينطبع فيها النسخ ولءن كان ما يحكونه من ذلك صحيحا فلعله كان في ابتداء ظهور امر المسيح عليه السلام ذكر الايات والعلامات التي في التوراة الدالة علي نبوة سيدنا محمد المصطفي صلي الله عليه وسلم انهم لا يقدرون علي ان يجحدوا هذه الاية من الجزء الثاني من السفر الخامس من التوراه نابي اقيم لا-هيم مقارب اجءهيم كاموخا ايلا ويشماعون تفسيره نبيا اقيم لهم من وسط اخوتهم مثلك به فليءمنوا وانما اشار بهذا الي انهم يءمنون بمحمد صلي الله عليه وسلم فان قالوا انه قال من وسط اخوتهم وليس في عادة كتابنا ان يعني بقوله اخوتكم الا بني اسراءيل قلنا بلي فقد جاء في التوراة اخوتكم بنو العيص وذلك في الجزء الاول من السفر الخامس قوله اتيم عوبريم بقبول احيحم بني عيسي وهيو شءيم بسيعير وتفسيره انتم عابرون في تخم اخوتكم بني العيص المقيمين في س-عير اياكم ان تطمعوا في شء من ارضهم فاذا كان بنو العيص اخوة لبني اسراءيل لان العيص واسراءيل ولدا اسحاق فكذلك بنو اسماعيل اخوة لجميع ولد ابر-هيم وان قالوا ان هذا القول انما اشير به الي شمواءيل النبي عليه السلام لانه قال من وسط اخوتهم مثلك وشمواءيل كان مثل موسي لانه من اولاد ليوي	22	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms10	false	7462311420986298915	41	300	225	1576	1576	300	فاذن لهم في تناول الحشيش في يوم السبت فانكرت عليه اليهود قطع الحشيش في يوم السبت فقال لهم ارايتم لو ان احدكم لو كان وحيدا مع قوم علي غير ملته وامروه بقطع النبات في يوم السبت والقاءه لدوابهم لا ليقصدوا بذلك كسر السبت------ تجيزون له قطع النبات قالوا بلي قال فان هءلاء القوم امرتهم بقطع النبات لياكلوه لينق-ذوا به انفسهم لا للطعن في امر السبت كل ذلك ملاطفة منه لعقولهم التي لا ينطبع فيها النسخ ولءن كان ما يحكونه من ذلك صحيحا فلعله كان في ابتداء ظهور امر المسيح عليه السلام ذكر الايات والعلامات التي في التوراة الدالة علي نبوة سيدنا محمد المصطفي صلي الله عليه وسلم انهم لا يقدرون علي ان يجحدوا هذه الاية من الجزء الثاني من السفر الخامس من التوراة نابي اقيم لا هيم مقارب احيه-م كاموخا ايلا وتشماعون تفسيره نبيا اقيم لهم من وسط اخوتهم مثلك به فليءمنوا وانما اشار بهذا الي انهم يءمنون بمحمد صلي الله عليه وسلم فان قالوا انه قال من وسط اخوتهم وليس في عادة كتابنا ان يعني بقوله اخوتكم الا بني اسراءيل قلنا بلي -قد جاء في التوراة اخوتكم بني العيص وذلك في الجزء الاول من السفر الخامس قوله اتيم عوبز-- بقبول اخيحم بني عيس-ووهيوشي-يم بسيعير -تفسيره انتم عابرون في تخم اخوتكم بني العيص المقيمين في سيعير اياكم ان تطيعوا في شء من ارضهم فاذا كان بنو العيص اخوة لبني اسراءيل لان العيص واسراءيل ولدا اسحاق فكذلك بنو اسماعيل اخوة لجميع ولد ابراهيم وان قالوا ان هذا القول انما اشير به الي شمواءيل النبي عليه السلام لانه قال من وسط اخوتهم مثلك وشمواءيل كان مثل موسي لانه من اولاد ليوي-	10	2436353003623821057	1324	2565.0	1068	1366	96.92533111572266	242	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms22	true	-8755221845066571485	260	300	1355	1557	1557	300	يعنون من السبط الذي كان منه موسي------------ قلنا لهم فان كنتم صادقين فاي حاجة بكم الي ان يوصيكم بالايمان بشمواءيل وانتم تقولون ان شمواءيل لم يات بزيادة ولا بنسخ ااشفق من ان لا تقبلوه -انه انما ارسل ليقوي ايديكم علي-	22	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms11	false	5250276295024680894	0	42	0	214	1585	300	يعنون من السبط الذي كان منه موسي عليه السلام قلنا لهم فان كنتم صادقين فاي حاجة بكم الي ان يوصيكم بالايمان بشمواءيل وانتم تقولون ان شمواءيل لم يات بزيادة -لا بنسخ -اشفق من ان لا تقبلوه لانه انما ارسل ليقوي ايديكم علي	11	2436353003623821057	200	369.5	161	216	92.59259033203125	35	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms23	true	3491994944474898552	0	259	0	1378	1590	300	اهل فلسطين وليردكم الي شرع التوراة ومن هذه صفته فانتم اسبق الناس الي الايمان به لانه انما يخاف تكذيبكم لمن ينسخ مذهبكم ويغير اوضاع ديانتكم فالوصية بالايمان به مما لا يستغني مثلكم عنه ولذلك لم يكن لموسي حاجة ان يوصيكم بالايمان بنبوة ارميا واش-عيا وغيرهما من الانبياء وهذا دليل علي ان التوراة امرتهم في هذا الفصل بالايمان بالمصطفي صلي- الله عليه وسلم واتباعه الاشارة الي -------------------اسمه في التوراة قال الله تعالي في الجزء الثالث من السفر الاول من التوراة مخاطبا -ابراهيم الخليل عليه السلام واما في اسماعيل فقد قبلت دعاءك ها انا قد باركت فيه واثمره واكثره جدا جدا ذلك قوله وليشماعيل شمعيتخا هني يبر--ختي اونوا وهفريثي اوثو وهز بيثي اوثو بماد-ماد فهذه الكلمة بمادماد اذا عددنا حساب حروفها بالجمل كان اثنين وتسعين وذلك عدد حساب حروف اسم محمد صلي الله عليه وسلم فانه ايضا اثنان وتسعون وانما جعل ذلك في هذا الموضوع ملغزا لانه لو صرح به لبدلته اليهود او اسقطته من التوراة كما عملوا في غير ذلك فان قالوا انه قد يوجد في التوراة عدد كلمات مما يكون عدد حساب حروفه مساويا لعدد حساب حروف اسم زيد وعمرو وخالد وبكر فلا يلزم من ذلك ان يكون زيد وعمرو وخالد وبكر انبياء فالجواب ان الامر كما يقولون لو كان لهذه الاية اسوة بغيرها من كلمات التوراة لكنا نحن نقيم البراهين والادلة علي انه لا اسوة لهذه الكلمة بغيرها من ساءر التوراة وذلك انه ليس في التوراة من الايات ما حاز به اسماعيل الشرف كهذه الاية لانها وعد من الله -ابراهيم بما يكون من شرف اسماعيل وليس في التوراة اية اخري مشتملة علي شرف لقبيلة زيد وعمرو وخالد وبكر	23	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms11	false	5250276295024680894	42	300	214	1585	1585	300	اهل فلسطين وليردكم الي شرع التوراة وبين--- صفته فانتم اسبق الناس الي الايمان به لانه انما يخاف تكذيبكم -من ينسخ مذهبكم ويغير اوضاع ديانتكم فالوصية بالايمان به مما لا يستغني مثلكم عنه ولذلك لم يكن بموسي حاجة ان يوصيكم بالايمان بنبوة ارميا واشيعيا وغيرهما من الانبياء وهذا دليل علي ان التوراة امرتهم في هذا الفصل بالايمان بالمصطفي عليه السلا--------م واتباعه الاشارة الي اسمه صلي الله عليه وسلم في التوراة قال الله تعالي في الجزء الثالث من السفر الاول من التوراة مخاطبا لابراهيم الخليل عليه السلام واما في اسماعيل فقد قبلت دعاءك ه----ا قد باركت فيه واثمره واكثره جدا جدا ذلك قوله وليشماعيل شمعتيخا هني بير اختي اوتووهر--------------- بيثي اوتو بما دماد فهذه الكلمة بماذماد اذا عددنا حساب حروفها بالجمل كان اثنين وتسعين وذلك عدد حساب حروف اسم محمد صلي الله عليه وسلم فانه ايضا اثنان وتسعون وانما جعل ذلك في هذا الموض-ع ملغزا لانه لو صرح به لبدلته اليهود او اسقطته من التوراة كما عملوا في غير ذلك فان قالوا انه قد يوجد في التوراة عدة كلمات مما يكون عدد حساب حروفه مساويا لعدد حساب حروف اسم زيد وعمرو وخالد وبكر فلا يلزم من ذلك ان يكون زيد وعمرو وخالد وبكر انبياء فالجواب ان الامر كما تقولون لو كان لهذه الاية اسوة بغيرها من كلمات التوراة لكنا نحن نقيم البراهين والادلة علي انه لا اسوة لهذه الكلمة بغيرها من ساءر التوراة وذلك انه ليس في التوراة من الايات ما حاز به اسماعيل الشرف كهذه الاية لانها وعد من الله لابراهيم بما يكون من شرف اسماعيل وليس في التوراة اية اخري مشتملة علي شرف لقبيلة زيد وعمرو وخالد وبكر-	11	2436353003623821057	1321	2554.0	1070	1404	94.08831787109375	233	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms23	true	3491994944474898552	259	300	1378	1590	1590	300	ثم انا نبين انه ليس في هذه الاية كلمة تساوي بمادماد التي معناها جدا جدا وذلك انها كلمة المبالغة من الله سبحانه فلا اسوة لها بشء من كلمات الاية المذكورة واذا كانت هذه الاية اعظم الايات مبالغة في حق اسماعيل واولادة-	23	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms12	false	6218913077881102755	0	41	0	213	1572	300	ثم انا نبين انه ليس في هذه الاية كلمة تساوي بمادماد التي معناها جدا جدا وذلك انها كلمة المبالغة من الله سبحانه فلا اسوة لها بشء من كلمات الاية المذكورة واذا كانت هذه الاية اعظم الايات مبالغة في حق اسماعيل واولاده	12	2436353003623821057	211	416.0	171	213	99.06103515625	40	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms24	true	-2773080814713496620	0	267	0	1412	1571	300	وكانت تلك الكلمة اعظم مبالغة من باقي كلمات تلك الاية فلا عجب ان تتضمن الاشارة الي اجل اولاد اسماعيل شرفا واعظمهم قدرا----- صلي الله عليه واله وصحبه وسلم واذ قد بينا انه ليس لهذه الكلمة اسوة بغيرها من كلمات هذه الاية ولا لهذه الاية اسوة بغيرها من ايات التوراة فقد بطل اعتراضهم ذكر المواضع الذي اشير فيه الي نبوة الكليم والمسيح والمصطفي صلي الله عليه وسلم عليهم السلام واماد اذوناي مسيناي اشكلي ودبهور يقاي-ه مسيعير اثحزي لانا استخي بغبورتيه تمل طوراد فاران وعميه ربواث قديس-ين تفسيره قال ان الله تعالي من سيناء تجلي واشرق نوره من سيعير واطلع من جبال فاران ومعه ربوات ال-قديسي وهم يعلمون ان جبل سيعير هو جبل الشراة الذي فيه بنو العيص الذين امنوا بعيسي عليه السلام بل في هذا الجبل كان مقام المسيح عليه السلام و---يعلمون ان سيناء هو جبل الطور لكنهم لا يعلمون ان جبل فاران هو جبل مكة وفي الاشارة الي هذه الاماكن الثلاثة التي كانت مقام نبوة هءلاء الانبياء ما يقتضي للعقلاء ان يبحثوا عن تاويله المءدي الي الامر باتباع مقالتهم فاما الدليل الواضح من التوراة علي ان جبل فاران هو جبل مكة فهو ان اسماعيل لما فارق اباه الخليل عليه-- السلام سكن اسماعيل في برية فاران ونطقت التوراة بذلك في قوله وييسب بمذبار فاران وتقاح لو امو اشامياء يزمن مصرايم تفسيره واقام في برية فاران وانكحته امه امراة من ارض مصر فقد ثبت في التوراة ان جبل فاران مسكن لال اسماعيل واذا كانت التوراة قد اشارت في الاية التي تقدم ذكرها الي نبوة تنزل علي جبل فاران لزم ان تلك النبوة علي ال اسماعيل لانهم سكان فاران وقد علم الناس قاطبة ان المشار اليه بالنبوة من ولد اسماعيل	24	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms12	false	6218913077881102755	41	300	213	1572	1572	300	وكانت تلك الكلمة اعظم مبالغة من باقي كلمات تلك الاية فلا عجب ان -تضمن الاشارة الي اجل اولاد اسماعيل شرفا واعظمهم قدرا محمد صلي الله عليه و-----------سلم واذ--- بينا انه ليس لهذه الكلمة اسوة بغيرها من كلمات هذه الاية ولا لهذه الاية اسوة بغيرها من ايات التوراة فقد بطل اعترافهم ذكر الو--ضع الذي اشير فيه الي نبوة الكليم والمسيح والمصطفي ع-------------------ليهم السلام واما راذوناي مسيناي اثكلي وريهور يقاربه مسيعيرا تجري لانا استحي بغبورتيه علي طورا دفاران وعميه ربوات قد يشين تفسير- قال ان الله------ من سيناء تجلي واشرق نوره من سيعير واطلع من جبال فاران ومعه ربوات المقدسين وهم يعلمون ان جبل سيعير هو جبل الشراة الذي فيه بنو العيص الذين امنوا بعيسي عليه السلام بل في هذا الجبل كان مقام المسيح عليه السلام وهم يعلمون ان سيناء هو جبل الطور لكنهم لا يعلمون ان جبل فاران هو جبل مكة وفي الاشارة الي هذه الاماكن الثلاثة التي كانت مقام نبوة هءلاء الانبياء ما يقتضي للعقلاء ان يبحثوا عن تاويله المءدي الي الامر باتباع مقالتهم فاما الدليل الواضح من التوراة علي ان جبل فاران هو جبل مكة فهو ان اسماعيل لما فارق اباه الخليل عليهما السلام سكن اسماعيل في برية فاران ونطقت التوراة بذلك في قوله------------------- وتقاح لو اموا شيامءا يرض- مصرايم تفسير- واقام في برية فاران وانكحته امه امراة من ارض مصر فقد ثبت من التوراة ان جبل فاران مسكن لال اسماعيل واذا كانت التوراة قد اشارت في الاية التي تقدم ذكرها الي نبوة تنزل علي جبل فاران لزم ان تلك النبوة علي ال اسماعيل لانهم سكان فاران وقد علم الناس قاطبة ان ال-شار اليه بالنبوة من ولد اسماعيل-	12	2436353003623821057	1309	2473.5	1058	1425	91.85964965820312	231	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms24	true	-2773080814713496620	267	300	1412	1571	1571	300	محمد صلي الله عليه وسلم وانه بعث من مكة التي كان فيها مقام اسماعيل فدل ذلك علي ان جبال فاران هي جبال مكة وان التوراة اشارت في هذا الموضع الي نبوة المصطفي صلوات-	24	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms13	false	-2302738168277358677	1	33	3	159	1616	300	محمد صلي الله عليه وسلم وانه بعث من مكة التي كان فيها مقام اسماعيل فدل ذلك علي ج---بال فاران هي جبال مكة وان التوراة اشارت في هذا الموضع الي نبوة ال-صطفي صلوات	13	2436353003623821057	154	294.0	123	160	96.25	29	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms25	true	4417889229843489942	0	268	0	1478	1647	300	الله وسلامه عليه وبشرت به الا ان اليهود لجهلهم وضلالهم لا يحسنون الجمع بين هاتين الايتين بل يسلمون المقدمتين ويجحدون النتيجة لفرط جهلهم وقد شهدت عليهم التوراة بالافلاس من الفطنة والراي ذلك قوله تعالي كي بمو- او باذ عيصوث هيما واين باهيم تبونا تفسيره انهم لشعب عادم الراي وليس فيهم فطانة فصل في ابطال ما يدعونه من محبة الله اياهم هم يزعمون ان الله سبحانه وتعالي يحبهم دون جميع الناس ويحب طاءفتهم وسلالتهم وان الانبياء والصالحين لا يختارهم الله الا منهم ونحن نناظرهم علي ذلك فنقول لهم ما قولكم في ايوب النبي عليه السلام اتقرون بنبوته فيقولون نعم فنقول لهم هل هو من بني اسراءيل فيقولون لا فنقول لهم ما تقولون في جمهور بني اسراءيل اعني التسعة اسباط والنصف الذين اغواهم يربعام بن نباط الذي خرج علي ولد سليمان بن داوود عليهما السلام وصنع لهم الكبشين من الذهب وعكف علي عبادتهما جماعة--- بني اسراءيل واهل جميع ولاية دار ملكهم الملقبة يومءذ بشومرون الي ان جرت الحرب بينهم وبين السبطين والنصف الذين كانوا مءمنين مع ولد سليمان في بيت ال-قدس وقتل في معركة واحدة خمسماءة الف انسان فما تقولون في اولءك القتلي باسرهم وفي التسعة اسباط والنصف هل كان الله يحبهم لانهم اسر-اءيليون فيقولون لانهم لانهم كفار فنقول لهم اليس عندكم في التوراة انه لا فرق بين الدخيل في دينكم وبين الصريح النسب----- فيقولون بلي لان التوراة ناطقة بهذا ككيركا ان راح كاخيم بيمي نفني اذوناي تفسيره ان الاجنبي والصريح النسب منكم سواء عند الله تورا احاث ومسقاط ايحاذ بيمي لا-خيم ويكبر- هكار يثوخخيم تفسيره شريعة واحدة وحكم واحد يك-ن لكم والغريب الساكن فيما بينكم فاذا اضطررناهم الي الاقرار بان الله لا يحب الضالي-ن منهم ويحب المءمنين من غير	25	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms13	false	-2302738168277358677	33	300	159	1616	1616	300	الله وسلامه عليه وبشرت به الا ان اليهود لجهلهم وضلالهم لا يحسنون الجمع بين هاتين الايتين بل يسلمون المقدمتين ويجحدون النتيجة لفرط جهلهم وقد شهدت عليهم التوراة بالافلاس من الفطنة والراي ذلك قوله تعالي كي غووي او باد عيصوت هيما واين باهيم تبونا تفسيره انهم لشعب عادم الراي وليس فيهم فطانة ----في ابطال ما يدعونه من معبة الله اياهم هم يزعمون ان الله سبحانه وتعالي يحبهم دون جميع الناس ويحب طاءفتهم وسلالتهم وان الانبياء والصالحين لا يختارهم الله الا منهم ونحن نناظرهم علي ذلك فنقول---- ما قولكم في ايوب النبي عليه السلام اتقرون بنبوته فيقولون نعم فنقول لهم هل هو من بني اسراءيل فيقولون لا فنقول لهم ما تقولون في جمهور بني اسراءيل اعني التسعة اسباط والنصف الذين اغواهم يربعام بن نباط الذي خرج علي ولد سليمان بن داود--------------- وصنع لهم الكبشين من الذهب وعكف علي عبادتهما جماعة من بني اسراءيل واهل جميع ولاية دار ملكهم الملقبة يومءذ بشومرون الي ان جرت الحرب بينهم وبين السبطين والنصف الذين كانوا مءمنين مع ولد سليمان في بيت المقدس وقتل في معركة واحدة خمسماءة الف انسان فما تقولون في اولءك القتلي باسرهم وفي التسعة اسباط والنصف هل كان الله يحبهم لانهم اسر اءيلي-ن فيقولون لا لا---نهم كفار فنقول لهم اليس عندكم في التوراة انه لا فرق بين الدخيل في دينكم وبين الصريح النسب منكم فيقولون بلي لان التوراة ناطقة بهذا كليركا ا--راح كاخيم بيهي لقتي اذوناي تفسيره ان الاجنبي والصريح النسب منكم سواء عند الله----- احاث وشف-اط ايجاد بيهي لا خيم ولكريم هكار بثو خيم تفسيره شريعة واحدة وحكم واحد يكون لكم وللغريب الساكن فيما بينكم فاذا اضطررناهم الي الاقرار بان الله لا يحب الظالمين منهم ويحب المءمنين من غير-	13	2436353003623821057	1415	2708.5	1155	1493	94.77561950683594	239	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms25	true	4417889229843489942	268	300	1478	1647	1647	300	طاءفتهم ويتخذ انبياء واول--------ياء من غير سلالتهم فقد نفوا ما ادعوه من اختصاص محبة الله سبحانه وتعالي بطاءفتهم من بين المخلوقين فصل في ذكر طرف من كفرهم وتبديلهم ان من سبيل ذوي-	25	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms14	false	-3582013924639032114	0	32	0	170	1716	300	طاءفتهم ويتخذ --------اولياء وانبياء من غير سلالتهم فقد نفوا ما ادعوه من اختصاص محبة الله سبحانه وتعالي بطاءفتهم من بين المخلوقين فصل في ذكر طرف من كفرهم وتبديلهم ان من سبيل ذوي	14	2436353003623821057	161	305.5	131	178	90.4494400024414	29	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms26	true	7233036467323081123	0	270	0	1539	1714	300	التحصيل ان يتجنبوا الرذاءل وينفروا مما قبح في العقول السليمة ورجح 6 ب تزييفه عند---- الافهام المستقيمة ولهذه الطاءفة من فنون الضلال والاختلال ما تناي عن مثله العقول ويخالفه المعقول والمشروع فمن ------ذلك انهم مع ذهاب دولتهم وتفرق شملهم وعلمهم بالغضب الممدود عليهم يقولون في كل يوم في صلواتهم انهم ابناء الله واحباءه -ذلك قولهم--- كل يوم في الصلوات اهبان عولام اهبتانو اذوناي الو هينوا تفسيره محبة الدهر احببتنا يا الهنا هسيبينو ابينوا لثور اثيخا تفسيره ارددنا يا ابانا الي شريعتك ابينو ملكينو الوهينو تفسيره يا ابانا يا م-لكنا يا الهنا اتا اذوناي ابنيو كو-الينو تفسيره انت اللهم ابونا ومنقذنا وايث كل روذ في باتيخا واويتي عد انيخا كولام كسامويام ايجاد ميهيم لو-نوثار تفسيره وجميع الذين اقتفوا اثر نبيك واعداء جماعتك كلهم غطاهم البحر واحد منهم لم يبق ويمثلون انفسهم بعنا قيد العنب وساءر الامم بالشوك المحيط باعالي حيطان الكرم وهذا من قلة عقولهم وفساد نظرهم لان المعتني بمصالح الكرم انما يجعل علي اعالي حيطانه الشوك حفظا وحياطة للكرم ولسنا نري لليهود من بقية الامم الا الضرر والذل والصغار وذلك مبطل لقولهم وينتظرون قاءما ياتيهم من ال داود النبي اذا حرك شفتيه بالدعاء مات جميع الامم ولا يبقي الا اليهود وان هذا المنتظر بزعمهم هو المسيح الذي وعدوا به وقد كان الانبياء عليهم السلام ضربوا لهم امثالا اشاروا بها الي جلالة دين المسيح------------ وخضوع الجبارين لاهل ملته واتيانه بالنسخ العظيم فمن ذلك قول يش-عيا في نبوءته--------- عم ك-يس يحدا ويرتصو سنيهيم وفارا واذوب ترعينا وارياكيا قار يوخل تي-ين تفسيره ان الذءب والكبش يرعيان جميعا ويربضان معا وان البقرة والدب يرعيان جميعا وان الاسد ياكل التبن كالبقرة فلم يفهموا من تلك الامثال الا صورها الحسية دون معانيها العقلية فتولو- عن الايمان	26	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms14	false	-3582013924639032114	32	300	170	1716	1716	300	التحصيل ان يتجنبوا الرذاءل وينفروا مما قبح في العقول السليمة ورجح---- تزييفه عند ذوي الافهام المستقيمة ولهذه الطاءفة من فنون الضلال والاختلال ما تنبو عن مثله العقول -يخالفه ---------المشروع والمعقول وذلك انهم مع ذهاب دولتهم وتفرق شملهم وعملهم بالغصب الممدود عليهم يقولون في كل يوم في صل-اتهم انهم ابناء الله واحباءه وذلك قولهم في كل يوم في الصلاة- اهباث عولام اهبتا نواذوناي الو-هينو- تفسيره محبة الدهر احببتنا يا الهنا هشليتيو لتورات--------يخا تفسيره ارددنا يا ابانا الي شريعتك ابينو ملكينو الوهينو تفسيره يا ابانا يا مالكنا يا الهنا اتا اذوناي ابينو كو الينو تفسيره انت اللهم ابونا -منقذنا وايت كل رود في بان-خا واويني غداثنحا لو-لام كسامويام ايجاد ميه-م لو نوثار تفسيره وجميع الذين اقتصوا اثر بنيك واعدا- جماعتك كلهم غطاهم البحر واحد منهم لم يبق ويمثلون انفسهم بعنا-قيد العنب وساءر الامم بالشوك المحيط باعالي حيطان الكرم وهذا من قلة عقولهم وفساد نظرهم فان المعتني بمصالح الكرم انما يجعل علي اعالي حيطانه الشوك حفظا وحياطة للكرم ولسنا نري لليهود من بقية الامم الا الضرر والذل والصغار وذلك مبطل لقولهم وينتظرون قاءما ياتيهم من ال داود النبي اذا حرك شفتيه بالدعاء مات جميع الامم ولا يبقي الا اليهود وان هذا المنتظر بزعمهم هو المسيح الذي وعدوا به وقد كان الانبياء عليهم السلام ضربوا لهم امثالا اشاروا بها الي جلالة دين المسيح عليه السلام وخضوع الجبارين لاهل ملته واتيانه بالنسخ العظيم فمن ذلك قول اشيعيا في نبوءته وعارزانت عم كبيش يحذا ويربضو شنيه-م وفارا واذوب ترعينا وارباكبا قار-لوخل يتبين تفسيره ان الذيب والكبش يرعيان جميعا ويربضان معا وان البقرة والدب يرعيان جميعا وان الاسد ياكل التبن كالبقرة فلم يفهموا من تلك الامثال الا صورها الحسية دون معانيها العقلية فقولوا عن الايمان-	14	2436353003623821057	1447	2689.0	1190	1581	91.52435302734375	219	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms26	true	7233036467323081123	270	300	1539	1714	1714	300	بالمسيح عند مبعثه واقاموا ينتظرون الاسد حتي ياكل التبن وتصح لهم حينءذ---- علامة المسيح-- ويعتقدون ايضا ان هذا المنتظر متي جاءهم يجمعهم باسرهم الي القدس وتصير لهم الدولة ويخلو العالم-	26	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms15	false	-8905827156835410528	0	30	0	174	1632	300	بالمسيح عند مبعثه واقاموا ينتظرون الاسد حتي ياكل التبن ويصبح--- حينءذ لهم علامة المسيح ا ويعتقدون----- ان هذا المنتظر حتي جاءهم يجمعهم باسرهم الي القدس وتصير لهم الدولة ويخلو العالم	15	2436353003623821057	163	292.0	136	182	89.56044006347656	23	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms27	true	6228975190322269901	0	263	0	1455	1652	300	من سواهم ويحجم الموت عن جنابهم المدة الطويلة وسبيلهم ان لا يعدلوا عن تتبع الاسود في غاباتهم وطرح التبن بين ايديها ليعلموا وقت اكلها اياه وايضا فانهم في العشر الاول--------------- من كل سنة يقولون في صلواتهم الهوينوا او الوهي ادنواتينوا لملوخ ع----ل يوشبي تيبيل ارضيخا وتوماركول اسير نسءاما بافوا ذوناي الوها يسراءيل مالاخ وملخو ثوبوبكول ماسا---لا تفسيره يا الهنا واله اباءنا املك علي جميع اهل الارض ليقول كل ذي نسمة الله اله اسراءيل قد ملك ومملكته في الكل متسلطه ويقولون في هذه الصلاة ايضا وسيكون لله الملك وفي ذلك اليوم يكون الله واحدا ويعنون بذلك انه لا يظهر ان الملك لله الا اذا صارت الدولة الي اليهود الذين هم امته وصفوته فاما مادامت الدولة لغير اليهود فان الله خامل الذكر عن- الامم وانه مطعون في ملكه مشكوك في قدرته فهذا معني قولهم اللهم املك علي جميع اهل الارض ومعني قولهم وسيكون الملك لله ومما ينخرط في هذا السلك قولهم لا-ما يومي وهليوبين انا نا-الوهي-م تفسيره لم تقول الامم اين الاههم وقولهم عورا لاما ببشان اذوناي هاقيضا--ءتا نيخا وتفسيره انتبه لم تنام يارب استيقظ من رقدتك وهءلاء انما نطقوا بهذه الهذايانات والكفريات من شدة الضجر من الذل والعبودية والصغار وانتظار فرج لا يزداد منهم الا بعدا فاوقعهم ذلك في الطيش والضجر واخرجهم الي نوع من التزندق والهذيان الذي لا تستحسنه الا عقولهم الركيكة فتجراوا علي الله بهذه المناجاه القبيحة كانهم ينخون الله بذلك لينتخي لهم ويحمي لنفسه لانهم اذا ناجوا ربهم بذلك فكانهم يخبرونه بانه قد اختار الخمول لنفسه وينخونه للنباهة واشتهار الصيت فتري احدهم اذا تلا هذه الكلمات في الصلاة يقشعر جلده ولا بشك في ان كلامه يقع عند الله بموقع عظيم وانه	27	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms15	false	-8905827156835410528	30	300	174	1632	1632	300	من سواهم وي-جم الموت عن جنابهم المدد الطويلة وسبيلهم ان لا يعدلوا عن تتبع الاسود في غاباتها وطرح التبن بين ايديها ليعلموا وقت اكلها اياه وايضا فانهم في العشر الاول من الشهر الاول من كل سنة يقولون في صلاتههم الوهينو وال---وهي ابو ثينو ---ملوخ علي كل يوش-ي تيبيل ارضيخا ويوماركول اشير نشا مانا قواذو-ناي الوهي يسراءيل مالاخ وملخو --توبكوك ما شيا لا تفسيره يا الهنا واله اباءنا املك علي جميع ال----ارض ليقول كل ذي قسمة الله اله اسراءيل قد ملك ومملكته في الكل متسلطة ويقولون في هذه الصلاة ايضا وسيكون لله الملك وفي ذلك اليوم يكون الله واحدا ويعنون بذلك انه لا يظهر ان الملك لله الا اذا صارت الدولة الي اليهود الذين هم امته وصفوته فاما مادامت الدولة لغير اليهود فان الله خامل الذكر عند الامم وانه مطعون في ملكه مشكوك في قدرته فهذا معني قولهم اللهم املك علي جميع ال----ارض ومعني قولهم وسيكون الملك لله و-ما ينخرط في هذا السلك قولهم لا ما يومر وهل-ويثم الي يا الوهيهم تفسيره لم يقول الامم اين ال-ههم وقولهم عورا لا مانيشان ادوناي هاقيصا مشنا شيخا -تفسيره انتبه كم تنام يارب استيقظ من رقدتك وهءلاء انما نطقوا بهذه الهذ-يانات والكفريات من شدة الضجر من الذل والعبودية والصغار وانتظار فرج لا يزداد منهم الا بعدا فاوقعهم ذلك في الطيش والضجر واخرجهم الي نوع من التزندق والهذيان الذي لا يستحسنه الا عقولهم الركيكة فتجرءوا علي الله بهذه المناجاة القبيحة كانهم ينخون الله بذلك لينتخي لهم ويحمي لنفسه لانهم اذا ناجوا ربهم بذلك فكانهم يخبرونه بانه قد اختار الخمول لنفسه وينخونه للنباهة واشتهار الصيت فتري احدهم اذا تلا هذه الكلمات في الصلاة يقشعر جلده ولا يشك في ان كلامه يقع عند الله بموقع عظيم وانه-	15	2436353003623821057	1369	2583.0	1115	1483	92.31288146972656	216	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms27	true	6228975190322269901	263	300	1455	1652	1652	300	يءثر في ربه ويحركه بذلك ويهزه وينخيه وهءلاء علي --حقيقة ينبغي ان يرحم جهلهم وضعف عقولهم وايضا فان- عندهم في توراتهم ان موسي صعد الجبل مع مشاءخ امته فابصروا الله جهرة وتحت رجليه كرسي منظره كمنظر البلور-	27	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms16	false	7190438254838242320	0	37	0	201	1567	300	يءثر في ربه ويحركه بذلك ويهزه وينخيه وهءلاء علي الحقيقة ينبغي ان يرحم جهلهم وضعف عقولهم وايضا فانه عندهم في توراتهم ان موسي صعد الجبل مع مشايخ امته فابصروا الله جهرة وتحت رجليه كرسي منظره كمنظر البلور	16	2436353003623821057	196	375.5	160	201	97.51243591308594	33	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms28	true	7366045524107104193	0	267	0	1404	1585	300	ذلك قوله ويراو ايث الوهي يسراءيل وتاحث رغلا وكراي لبناث هسفير وخعيصم مشاما-يم لا ظوهر ويزعمون ان اللوحين مكتوبان باصبع الله في قولهم باصباع الوهي-م ويطول الكتاب اذا عددنا ما عندهم من كفريات التجسيم علي ان احبارهم قد تهذبوا كثيرا عن معتقد اباءهم بما استفادوه من توحيد المسلمين واعربوا عن تفسير ما عندهم بما يدفع عنهم انكار المسلمين عليهم مما لا تقتضيه الالفاظ التي فسروها ونقلوها وصاروا متي سءلوا عما عندهم من هذه الفضاءح استتروا بالجحد والبهتان خوفا من فظيع ما يلزمهم من الشناعة ومن ذلك انهم ينسبون الي الله سبحانه وتعالي الندم علي ما يفعل فمن ذلك قولهم في التوراه التي بايديهم ويتناحم اذوناي كي عاشا اث هاادم باا----رض ويتعصب ان لبون تفسيره وندم الله علي خلق البشر في الارض وشق عليه وقد افرط المترجم في تعصبه وتحريفه للالفاظ عن موجب اللغة وفسر ويناحم اذوناي وثاب ادوناي بميمر-ه يعني وعاد الله في رايه وهذا التاويل وان كان غير موافق ل-لغة فهو ايضا كفر بل مناقض لما يدفعونه من البداء والنسخ واما الدليل الي ان تفسير ويتعصيب ال لبو وشق عليه فهو ما جاء في مخاطبة حواء عليها السلام سعيصب تليدي بانيم تفسيره وبمشقة تلدين الاولاد فقد تبين ان ال عصيب في اللسان العبراني هو المشقة وهذه الاية عندهم في قصة قوم نوح زعموا ان الله تعالي لما راي فساد قوم نوح وان شرهم وكفرهم قد عظما ندم علي خلق البشر وشق عليه ولا يعلمون البله ان من يقول بهذه المقالة لزمه ان الله قبل ان يخلق البشر لم يكن عالما بما سيكون من قوم نوح وغير ذلك من النقص تعالي الله عما يكفرون وعندهم ايضا ان الله تعالي قال لشمواءيل النبي عليه السلام نيحا متي كي	28	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms16	false	7190438254838242320	37	300	201	1567	1567	300	ذلك قوله وتراو-ايث الوهي هش-------------------------------فير وخعيصم هشاما يم لا طوهر ويزعمون ان اللوحين مكتوبان باصبع الله في قولهم باصباع الوهيتم ويطول الكتاب ان- عددنا ما عندهم من كفريات التجسيم علي ان احبارهم قد تهذبوا كثيرا عن معتقد اباءهم بما استفادوه من توحيد المسلمين واعربوا عن تفسير ما عندهم بما يدفع عنهم انكار المسلمين عليهم مما لا تقتضيه الالفاظ التي فسروها ونقولها وصاروا متي سءلوا عما عندهم من هذه الفضاءح استتروا بالجحد والبهتان خوفا من فظيع ما يلزمهم من الشناعة ومن ذلك انهم ينسبون الي الله تعالي ال----ي الندم علي ما يفعل فمن ذلك قولهم في التوراة التي بايديهم وي-ناجم اذوناي كي عاسا اث مما اذام يا ارض ويتعصب ال لبو- تفسيره وندم الله علي خلق البشر في الارض وشق عليه وقد افرط المترجم في تعصبه وتحريفه الالفاظ عن موجب اللغة وفسر ويناخم اذوناي وثاب اذوناي تميمريه يعني وعاد الله في رايه وهذا التاويل وان كان غير موافق اللغة فهو ايضا كفر بل مناقض لا -يدفعونه من البداء والنسخ واما الدليل علي ان تفسير ويتعص-ب ال لبو وشق عليه فهو ما جاء في مخاطبة حواء عليها السلام بعصيب يتلدي بانيم تفسيره -بمشقة تلدين الاولاد فقد تبين ان الع-صيب في اللسان العبراني هو المشقة وهذه الاية عندهم في قصة قوم نوح زعموا ان الله تعالي لما راي فساد قوم نوح وان شرهم وكفرهم قد عظما ندم علي خلق البشر وشق عليه ولا يعلم-- البله ان من يقول بهذه المقالة لزمه ان الله قبل ان يخلق البشر لم يكن عالما بما سيكون من قوم نوح وغير ذلك من النقص تعالي الله عما يكفرون وعندهم ايضا ان الله تعالي قال لشمواءيل النبي عليه السلام نيحا متي لي-	16	2436353003623821057	1314	2518.5	1058	1412	93.05948638916016	232	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms29	true	4911765978403909637	0	267	0	1425	1592	300	شاءول علي اسراءيل وايضا فان عندهم ان نوحا النبي عليه السلام لما خرج من السفينة بدا ببناء مذبح لله تعالي وقرب عليه قرابين ويتلو -ذلك ويارح اذوناي اث دييح هنيجو وح ولومر اذوناي ال لبو لواسيف عوذ لقليل اث اه اذا ماع-ا عبورها اذا م كي ييصير ليب هااو--- راع منعور او ولو او سيف مود لهلكوث اث كل حاي -كا اثير عاسيثي تفسيره فاستنشق الله راءحة القتار فقال الله تعالي في ذاته لن اعاود لعنة الارض بسبب الناس لان خاطر البشر مطبوع علي الرداءة ولن اعاود اهلاك جميع الحيوان كما صنعت ولسنا نري ان هذه الكفريات كانت في التوراة المنزلة علي موسي صلوات الله عليه ولا نقول ايضا ان اليهود قصدوا تغييرها وافسادها بل الحق اولي ما اتبع ونحن نذكر الان حقيقة سبب تبديل التوراة ذكر السبب في تبديل التوراة علماءهم واحبارهم يعلمون ان هذه التوراة التي بايديهم لا يعتقد احد من علماءهم واحبارهم انها المنزلة علي موسي البتة لان موسي صان التوراة عن بني اسراءيل ولم يبثها فيهم وانما سلمها الي عشيرته--- اولاد ليوي ودليل ذلك قول التوراة ويختوب موشي اث هتورا هزوت وبيتناه ال- هكوا هنيم بني ليوي تفسيره وكتب موسي هذه التوراة ودفعها الي الاءمة بني ليوي وكان بنو هارون قضاة اليهود وحكامهم لان الامامة وخدمة القرابين وبيت المقدس كانت موقوفة عليهم ولم يبذل موسي من التوراة لبني اسراءيل الا نصف سورة -يقال لها ها-ازينو فان هذه السورة من التوراة هي التي علمها موسي بني اسراءيل ذلك قوله ويختوب موسي اني هءسيرا هزوث ويلمذاه لبني يسراييل تفسيره وكتب موسي هذه السورة وعلمها بني اسراءيل وايضا فان الله------ قال لموسي عن هذه السورة وهايت الي هشيرا هزوث لعيد ببني يسراييل وتفسيره وتكون لي هذه	29	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms17	false	-7832893709107297224	36	300	179	1592	1592	300	شاءول علي اسراءيل وايضا فان عندهم ان نوحا النبي عليه السلام لما خرج من السفينة بدا ببناء مذبح لله------ وقرب عليه قرابين ويتلوا ذلك وتارخ ادوناي اث ريتخ هينحورخ وي-ومر ادوناي ال لبو-لا سيف عود لقليل اث ها اذا ما با عبورها اذا-م لي يبص-ر لبب ها اذام راع منعور-ا وولو-ا وسيف عود لهلكوت اث كل ماي يكا اشيرعا سيتي تفسيره فاستنشق الله راءحة الفنار فقال الله------ في ذاته لن اعاود لعنة الارض بسبب الناس لان خاطر البشر مطبوع---- الرداءة ولن اعاود اهلاك جميع الحيوان كما صنعت ولسنا نري ان هذه الكفريات كانت في التوراة المنزلة علي موسي صلوات الله عليه ولا نقول ايضا ان اليهود قصدوا تغييرها وافسادها بل الحق اولي ما اتبع ونحن نذكر الان حقيقة سبب تبديل التوراة ذكر السبب في تبديل التوراة علماءهم واحبارهم يعلمون ان هذه التوراة التي بايديهم لا يعتقد احد من علماءهم واحبارهم انها المنزلة علي موسي البتة لان موسي صان التوراة عن بني اسراءيل ولم يبثها فيهم وانما سلمها الي عشيرته من اولاد ليوي ودليل ذلك قول التوراة وتختوب موشا اث هتورا هزوت وتي-ناه الط هكو--هنيم بني ليوي تفسيره وكتب موسي هذه التوراة ودفعها الي الاءمة بني ليوي وكان بنو هارون قضاة اليهود وحكامهم لان الامامة وخدمة القرابين وبيت المقدس كانت موق-فة عليهم ولم يبذل موسي من التوراة لبني اسراءيل الا نصف سورة ويقال لها ها ازينو فان هذه السورة من التوراة هي التي علمها موسي بني اسراءيل ذلك قوله وتختوب موشا ا-ث ه-تيرا هروث وتلمذاه لبني يسراءيل تفسيره وكتب موسي هذه السورة وعلمها بني اسراءيل وايضا فان الله تعالي قال لموسي عن هذه السورة وها يتالي هشيرا هزوث لعيد -بني اسراءيل وتفسيره وتكون لي هذه-	17	2436353003623821057	1338	2494.5	1087	1443	92.72349548339844	219	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms30	true	1267459265053760262	0	284	0	1504	1587	300	ذم طباعهم وانهم سيخالفون شراءع التوراة وان السخط ياتيهم بعد ذلك وتخرب ديارهم ويشتتون في البلاد قال فهذه السورة تكون متداولة في افواههم كالشاهد عليهم -الموافق لهم علي صحة ما قيل لهم فهذه السورة لما قال الله تعالي عنها انها لا تنسي من افواه اولادهم دل ----ذلك علي ان الله تعالي علم ان غيرها من السور تنسي وايضا فان هذا دليل علي ان موسي لم يعط بني اسراءيل من التوراة الا هذه السورة فاما بقية التوراة فدفعها الي اولاد هارون وجعلها فيهم وصانها عن سواهم وهءلاء الاءمة الهارونيون الذين كانوا يعرفون التوراة ويحفظون اكثرها قتلهم بخت نصر علي دم واحد يوم فتح بيت المقدس ولم يكن حفظ التوراة فرضا ولا سنة بل كان كل واحد من الهارونيين يحفظ فصلا من التوراة فلما راي عزرا ان القوم قد احرق هيكلهم وزالت دولتهم وتفرق جمعهم ورفع كتابهم جمع من محفوظاته ومن الفصول التي يحفظها الكهنة ما لفق منه هذه التوراة التي بايديهم الان ولذلك بالغوا في تعظيم عزرا هذا غاية المبالغة وزعموا ان النور الي الان يظهر علي قبره الذي عند- بطاءح العراق لانه عمل لهم كتابا يحفظ دينهم فهذه التوراة التي بايديهم علي الحقيقة كتاب عزرا وليس ك-تاب الله وهذا يدل علي انه اعني الذي جمع هذه الفصول التي بايديهم رجل فارغ جاهل بالصفات الالهية فلذلك نسب الي الله تعالي صفات التجسم- والندامة علي ماضي من افعاله والاقلاع عن مثلها وغير ذلك مما تقدم ذكره وايضا فمما يستدل به علي بطلان تاويلاتهم وافراطهم في التعصب وتشديد الاصر ما ذكروه في تفسير- هذه الاية ريست بك-وري اذ ماشخا تخا تابي ببث اذوناي الوهيخا لو تبشيل كدي باحل-يب امو تفسيره بكور ثمار ارضك تحمل الي بيت الله ربك لا تنضج الجدي بلبن امه والمراد من ذلك انهم امروا عقيب افتراض الح-ج عليهم ان يستصحبوا معهم اذا حجوا	30	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms18	false	-2685995391599790027	22	300	107	1584	1584	300	ذم طباعهم وانهم سيخالفون شراءع التوراة وان السخط ياتيهم بعد ذلك وتخرب ديارهم ويشتتون في البلاد قال فهذه السورة تكون متداولة في افواههم كالشاهد عليهم والموافق لهم علي صحة ما قيل لهم فهذه السورة لما قال الله------ عنها انها لا تنسي من افواه اولادهم دل علي ذلك علي ان الله------ علم ان غيرها من السور ينسي وايضا فان هذا دليل علي ان موسي لم يعط بني اسراءيل من التوراة الا هذه السورة فاما بقية التوراة فدفعها الي------ هارون وجعلها فيهم وصانها عن سواهم وهءلاء الاءمة الهارونيون الذين كانوا يعرفون التوراة ويحفظون اكثرها قتلهم بخت نصر علي دم واحد يوم فتح بيت المقدس ولم يكن حفظ التوراة فرضا بل- سنة بل كان كل واحد من الهارون-ين يحفظ فصلا من التوراة فلما راي عزرا ان القوم قد احرق هيكلهم وزالت دولتهم وتفرق جمعهم ورفع كتابهم جمع من محفوظاته ومن الفصول التي يحفظها الكهنة ما لفق منه هذه التوراة التي بايديهم----- ولذلك بالغوا في تعظيم عزرا هذا غاية المبالغة وزعموا ان التورات-ي الان يظهر علي قبره الذي عنده بطا-ح العراق لانه عمل لهم كتابا يحفظ دينهم فهذه التوراة التي بايديهم علي الحقيقة كتاب عزرا وليست كتاب الله وهذا يدل علي انه اعني الذي جمع هذه الفصول التي بايديهم رجل فارغ جاهل بالصفات الالهية فلذلك نسب الي الله تعالي صفات التجسيم والندامة علي ماضي--- افعاله والاقلاع عن مثلها وغير ذلك مما تقدم ذكره وايضا فمما يستدل به علي بطلان تاويلاتهم وافراطهم في التعصب وتشديد الاصر ما ذكروه في تفسيره هذه الاية ريشيث بلوري اذ م-------ا تابي بيت اذوناي الوهيما لوت تسيل كذي باحابيب امو تفسيره بكور ثمار ارضك تحمل الي بيت الله ربك لا تنضج الجدي بلبن امه والمراد من ذلك انهم امروا عق-ب افتراض الحجج عليهم ان يستصحبوا معهم اذا حجوا-	18	2436353003623821057	1443	2762.0	1170	1516	95.18470001220703	256	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms31	true	6552412620122683029	0	284	0	1591	1696	300	سخولة البقرة والغنم وراء امهاتها سبعة ايام ومن اليوم الثامن فصاعدا تصلح ان تكون قربانا لله تعالي فاشار في هذه الاية في قوله لا تنضج الجدي بلبن امه الي انهم لا يبالغوا في اطالة مكث بكور اولاد الغنم والبقر وراء امهاتهن بل يستصحبوا ابكارهن اللاتي قد عبرن سبعة ايام من ميلادهن معهم اذا حجوا الي بيت المقدس ليتخذوا منها القرابين فتوهم المشاءخ البلة المترجمون لهذه الاية والمفسرون لمعانيها ان المشرع يريد بالانضاج هنا انضاج الطبيخ في القدر وهبهم صادقين في هذا التفسير فلا يلزم من تحريم الطب-خ تحريم الاكل اذ لو اراد المشرع الاكل لما منعه مانع من التصريح بذلك وما كفاهم هذا الغلط في تفسير هذه اللفظة حتي حرموا اكل ساءل اللحمان با-لبن وهذا مضاف الي ما يستدل به علي جهل المفسرين والنقلة وكذبهم علي الله تعالي وتشديد الاصر علي طاءفتهم فاما الدليل علي تفسير تبشيل الانضاج الذي هو البلوغ فهو قول رءيس السقاة ليوسف الصديق وهما في السجن اذ شرح له رءياه فقال في جملة كلامه ويكيفن شلوشا ساريفيم وهي حفو--راحث عالثا نصاه هبشيلو- سكلوثيها غنابين تفسيره وفي الكرمة ثلاثة عناقيد وهي كانها قد اثمرت وصعد نوارها ونضجت عنا قيدها عنبا فقد تبين ان الانضاج الذي يعبر عنه بال هبشيلو ا-نما هو البلوغ ولا ينبغي للعاقل ان يستبعد اصطلاح كافة هذه الطاءفة علي المحال واتفاقهم علي فنون من الكفر والضلال فان الدولة اذا انقرضت عن امة باستيلاء غيرها عليها واخذها بلادها انطمست حقاءق سالف اخبارها واندرس قديم اثارها وتعذر الوقوف عليها لان الدولة انما يكون زوالها عن امة بتتابع الغارات والمصادمات واخراب البلاد واحراق بعضها فلا تزال هذه الفنون متتابعة عليها الي ان تستحيل علومها جهلا------------ وكلما كانت الامة اقدم واختلفت عليها الدول المناول-ة لها بالاذلال والايذاء كان حظها من اندراس الاثار اكثر وهذه الطاءفة بلا شك اعظم الطواءف حظا مما ذكرناه	31	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms19	false	-2224447157007162006	17	300	89	1679	1679	300	سخولة البقر- والغنم وراء امهاتها سبعة ايام ومن اليوم الثامن فصاعدا يصلح ان يكون قربانا لله------ فاشار في هذه الاية في قوله لا تنضج الجدي بلبن امه الي انهم لا يبالغون في اطالة مكث بكور اولاد الغنم والبقر وراء امهاتهن بل يستصحبون ابكارهن اللاتي قد عبرن سبعة ايام من ميلادهن معهم اذا حجوا الي بيت المقدس ليتخذوا منها القرابين فتوهم المشايخ البله المترجمون لهذه الاية والمفسرون لمعانيها ان المشرع يريد بالانضاج هذا انضاج الطبيخ في القدر وهبهم صادقين في هذا التفسير فلا يلزم من تحريم الطبيخ تحريم الاكل اذ لو اراد ال-شرع الاكل لما منعه مانع عن التصريح بذلك وما كفاهم هذا الغلط في تفسير هذه اللفظة حتي حرموا اكل ساءر اللحمان باللبن وهذا مضاف الي ما يستدل به علي جهل المفسرين والنقلة وكذبهم علي الله------ وتشديد الاصر علي طاءفتهم فاما الدليل علي تفسير تبسيل الانضاج الذي هو البلوغ فهو قول رءيس السقاة ليوسف الصديق وهما في السجن اذ شرح له رءياه فقال في جملة كلامه وبكيفن شكوشا سارنعيم وهي حضور راحت عالقا نصاه هيشيلوا شكلوث-نا غباييم تفسيره وفي الكرمة ثلاثة عناقيد وهي كانها قد اثمرت وصعد نوارها ونضجت عنا-قيدها عنبا فقد تبين ان الانضاج الذي يعبر عنه يال-هيشيلوا انما هو البلوغ ولا ينبغي للعاقل ان يستبعد اصطلاح كافة هذه الطاءفة علي المحال واتفاقهم علي فنون من الكفر والضلال فان الدولة اذا انفرضت عن امة باستيلاء غيرها عليها واخذها بلادها انطمست حقاءق سالف اخبارها واندرس قديم اثارها وتعذر الوقوف عليها لان الدولة انما يكون زوالها عن امة ب-تابع الغارات والمضايقات واخراب البلاد واحراق بعضها فلا تزال هذه الفنون متتابعة عليها الي ان يستحيل علومها جهلا وكثرتها قلة وكلما كانت الامم اقدم واختلف- عليها الدول المتتابعة لها بالاذلال والايذاء كان حظها من اندراس الاثار اكثر وهذه الطاءفة ولا شك اعظم الطواءف حظا مما ذكرناه-	19	2436353003623821057	1533	2948.5	1255	1610	95.21739196777344	248	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms32	true	9168488824801683702	0	287	0	1662	1728	300	والاسلام وما من هذه الامم الا من قصدهم اشد القصد وطلب استءصالهم وبالغ في احراق بلادهم واخرابها واحراق كتبهم الا المسلمين فان الاسلام صادف اليهود تحت ذمة الفرس ولم ي-بق لهم مدنية ولا جيش الا العرب المتهودة بخي-بر فاشد علي اليهود من جميع هذه الممالك ما نالهم من ملوكهم العصاة مثل احاب واحزيا وامصيا ويهورام و يربعام بن نباط وغيرهم من الملوك الاسراءيليين الذين قتلوا الانبياء وبالغوا في تطلبهم ليقتلوهم وعبدوا الاصنام واحضروا من البلاد سدنة للاصنام لتعظيمها وتعليم رسوم عبادتها وابتنوا لها البيع العظيمة والهياكل وعكف علي عبادتها الملوك ومعظم بني اسراءيل وتركوا احكام التوراة والشرع مدة- طويلة واعصارا متصلة فاذا كان هذا تواتر الافات علي شرعهم من قبل ملوكهم ومنهم علي انفسهم فما ظنك بالافات المتفتنة التي تواترت عليهم من استيلاء الامم فيما بعد عليهم وقتل اءمتهم واحراق كتبهم ومنعهم اياهم عن القيام بشراءعهم فان الفرس كثيرا ما منعوهم عن الختانة وكثيرا ما منعوهم عن الصلاة لمعرفتهم -ان معظم صلوات هذه الطاءفة دعاء علي الامم بالبوار وعلي العالم بالخراب سوي بلادهم التي هي ارض كنعان فلما رات اليهود الجد من الفرس في منعهم عن الصلاة اخترعوا ادعية مزجوا بها فصولا من صلاتهم وسموها الخزانة وصاغوا لها الحانا عديدة وصاروا يجتمعون اوقات صلواتهم علي تلحينها وتلاوتها والفرق بين هذه الخزانة وبين الصلاة ان الصلاة بغير لحن وان المصلي يتلو الصلاة وحده ولا يجهر معه غيره واما الخزان فيشاركه جماعة في الجهر بالخزانة ويعاونونه في الالحان فكانت الفرس اذا انكرت ذلك منهم زعمت اليهود انهم يغنون احيانا وينوحون احيانا علي انفسهم------- فتركوهم وذلك ومن العجب ان دولة الاسلام لما جاءت مقرة ل-----لذمة علي اديانها وصارت الصلاة مباحة لهم صارت الخزانة عند اليهود من السنن المستحبة في الاعياد والمواسم والافراح يجعلونها عوضا عن الصلاة ويستغنون بها عنها من غير ضرورة تبعثهم علي ذلك فصل فيما يعتقدونه في دين	32	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms20	false	-5570656902357379563	16	300	105	1755	1755	300	والاسلام وما من هذه الامم الا من قصدهم اشد القصد وطلب استءصالهم وبالغ في احراق بلادهم واخرابها واحراق كتبهم الا المسلمين فان الاسلام صادف اليهود تحت ذمة الفرس ولم يتبق لهم مدينة ولا جيش الا العرب المشهورة بخيابر واشد علي اليهود من جميع هذه الممالك ما نالهم من ملوكهم العصاة مثل اجاب واحرنا وامصيا ويهودام و-يربعام بن نباط وغيرهم من الملوك الاسراءيليين الذين قتلوا الانبياء وبالغوا في تطلبهم ليقتلوهم وعبدوا الاصنام واحضروا من البلاد سدنة الاصنام لتعظيمها وتعليم رسوم عبادتها وابتنوا لها البيع العظيمة والهياكل وعكف علي عبادتها الملوك ومعظم بني اسراءيل وتركوا احكام التوراة والشرع مددا طويلة واعصارا متصلة فاذا كان هذا تواتر الافات علي شرعهم من قبل ملوكهم ومنهم علي انفسهم فما ظنك بالافات المتفننة التي تواترت عليهم من استيلاء الامم فيما بعد عليهم وقتل اءمتهم واحراق كتبهم ومنعهم اياهم عن القيام بشراءعهم فان الفرس كثيرا ما منعوهم عن الختانة وكثيرا ما منعوهم عن الصلاة لمعرفتهم بان معظم صلوات هذه الطاءفة دعاء علي الامم بالبوار وعلي العالم بالخراب سوي بلادهم التي هي ارض كنعان فلما رات اليهود الجد من الفرس في منعهم من الصلاة اخترعوا ادعية مزجوا بها فصولا من صلاتهم وسموها الحزانة وصاغوا لها الحانا عديدة وصاروا يجتمعون اوق-ت صلواتهم علي تلحينها وتلاوتها والفرق بين هذه الحزانة وبين الص----------لاة بغير لحن ان- المصلي يتلو الصلاة وحده ولا يجهر معه غيره -اما الحزان فيشاركه جماعة في الجهر بالحزانة ويعاونونه في الالحان فكانت الفرس اذا انكرت ذلك منهم زعمت اليهود انهم يغنون احيانا وينوحون------- علي انفسهم احيانا فتركوهم وذاك ومن العجب ان دولة الاسلام لما جاءت مقرة لاهل الذمة علي اديانها وصارت الصلاة مباحة لهم صارت الحزانة عند اليهود من السنن المستحبة في الاعياد والمواسم والافراح يجعلونها عوضا عن الصلاة ويستغنون بها عنها من غير ضرر ي--بعثهم علي ذلك ف----يما يعتقدونه في دين-	20	2436353003623821057	1610	3119.0	1330	1678	95.94755554199219	255	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms33	true	-7138821938961155182	0	288	0	1492	1553	300	قد راي احلاما تدل علي كونه صاحب دولة وانه سافر الي الشام في تجارة لخديجة رضوان الله عليها واجتمع باحبار اليهود وقص عليهم احلامه فعلموا انه صاحب دولة فاصحبوه عبد الله بن سلام فقرا عليه علوم التوراة وفقهها مدة زعموا وافرطوا في دعواهم الي ان نسبوا الفصاحة المعجزة التي في القران الي تاليف عبد الله بن سلام وانه قرر في شرح النكاح ان الزوجة لا تستحل بعد الطلاق الثالث الا بنكاح اخر ليجعل بزعمهم اولاد المسلمين ممزريم وهذه كلمة جم-ع واحده ممزير وهو اسم لولد الزنا لان في شرعهم ان الزوج اذا راجع زوجته بعد ان نكحت غيره كان اولادهما معدودين من اولاد الزنا فلما كان النسخ مما لا ينطبع فهمه في عقولهم ذهبوا الي ان هذا الحكم في النكاح من موضوعات عبد الله بن سلام قصد به ان يجعل اولاد المسلمين ممزريم بزعمهم ثم اكثر العجب منهم انهم جعلوا داود النبي عليه السلام ممزير من وجهين وجعلوا منتظرهم ممزير من وجهين وذلك انهم لا يشكون في ان داود بن ب-شاي بن عابد وابو هذا عابد يقال له بوعز من سبط يهوذا وامه يقال لها روث الموابية من بني مءاب ومءاب هذا----- منسوب عندهم في نص التوراة في هذه القصة وهي انه لما اهلك الله تعالي امة لوط لفسادها ونجا بابنتيه فقط خالتا ابنتاه ان الارض قد خلت ممن تستبقيان منه نسلا فقالت الكبري للصغري ان ابانا لشيخ وانسان لم يبق في الارض لياتينا كسبيل البشر فهمي----- نسقي ابانا خمرا ونضاجعه لنستبقي من ابينا نسلا ففعلتا ذلك بزعمهم لعنهم الله وجعلوا ذلك النبي قد شرب الخمر حتي سكر ولم يعرف ابنتيه ثم وطءهما فاحبلهما وهو لا يعرفهما فولدت احداهما ولدا سمته مءاب تعني انه من الاب والثانية سمت ولدها بن عمي تعني انه من قبيلتها وذلك الوالدان عند اليهود ممز-----ريم ضرورة لانهما من الاب وابنتيه فان انكروا ذلك	33	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms21	false	-324295325129166689	13	300	67	1545	1545	300	قد راي احلاما تدل علي كونه صاحب دولة وانه سافر الي الشام في تجارة لخديجة رضوان الله عليها واجتمع باحبار اليهود وقص عليهم احلامه فعلموا انه صاحب دولة فاصحبوه عبد الله بن سلام فقرا عليه علوم التوراة وفقهها مدة زعموا وافرطوا في دعواهم الي ان نسبوا الفصاحة المعجزة التي في القران الي تاليف عبد الله بن سلام وانه قرر في شرع النكاح ان الزوجة لا تستحل بعد الطلاق الثلاث الا بنكاح اخر ليجعل بزعمهم اولاد المسلمين ممزرير وهذه كلمة جميع واحدة ممزير وهو اسم لولد الزنا لان في شرعهم ان الزوج اذا راجع زوجته بعد ان نكحت غيره كان اولادهما معدودين من اولاد الزنا فلما كان النسخ مما لا ينطبع فهمه في عقولهم ذهبوا الي ان هذا الحكم في النكاح من موضوعات عبد الله بن سلام قصد به ان يجعل اولاد المسلمين ممزريم بزعمهم ثم اكثر العجب منهم انهم جعلوا داود النبي عليه السلام ممزيز من وجهين وجعلوا منتظرهم ممزير من وجهين وذلك انهم لا يشكون في ان داود بن بيشاي بن عابد -ابو هذا عابد يقال له بوعز من سبط يهوذا وامه يقال لها روث الموابية من بني مءاب و-----هذا مءاب منسوب عندهم في نص التوراة في هذه القصة وهي انه لما اهلك الله------ امة لوط لفسادها ونجا بابنتيه فقط قالت -ابنتاه ان الارض قد خلت ممن يستبقي-ن منه نسلا فقالت الكبري للصغري ان ابانا لشيخ وانسان لم يبق في الارض لياتينا كسبيل البشر فهلمي بنا نسقي ابانا خمرا ونضاجعه لنستبقي من ابينا نسلا ففعلتا ذلك بزعمهم وجع-----------لوا ذلك النبي قد شرب الخمر حتي سكر ولم يعرف ابنتيه ثم وطاهما فاحبلهما وهو لا يعرفهما فولدت احده-ما ولدا سمته مءاب يعني انه من الاب والثانية سمت ولدها بن عمي يعني انه من الاب وذل---ك الو-لدان عند اليهود من الممزريم ضرورة لانهما من الاب وابنتيه فان انكروا ذلك-	21	2436353003623821057	1433	2781.0	1152	1509	94.96355438232422	263	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms34	true	-235156196513722561	0	289	0	1495	1552	300	عليه السلام لما خاف في ذلك العصر من ان يقتله المصريون بسبب زوجته اخفي نكاحها وقال هي اختي علما منه بانه اذ- قال ذلك لم يبق للظنون اليهما سبيل وهذا دليل علي ان حظر نكاح الاخت كان في ذلك الزمان مشروعا فما ظنك بنكاح البنت الذي لم يجز ولا في زمن ادم عليه السلام وهذه الحكاية منسوبة الي لوط النبي في التوراة الموجودة بايدي اليهود فلن يقدروا علي جحد--ها فيلزمهم من ذلك ان الولدين المنسوبين الي لوط ممزريم اذ توليدهما علي خلاف المشروع واذا كانت روث من ولد مءاب وهي جدة داود عليه السلام وجدة مسيحهم المنتظر فقد جعلوهما جميعا من نسل الاصل الذي يطعنون فيه وايضا فمن افحش المحال ان يكون شيخ كبير قد قارب الماءة سنة قد سقي الخمر حتي سكر سكرا حال بينه وبين معرفة ابنتيه فضاجعته احداهما واستنزلت منيه وقالت عنه وهو لا يشعر قاتلهم الله اني يءفكون نطق كتابهم في قوله ولو ياذ-اع بش-خبا وبقوماه تفسيره ولم يشعر باضطجاعها وقيامها وهذا حديث من لا يعرف كيفية الحبل لانه من المحال ان تهلق المراة من شيخ طاعن في السن قد غاب حسه لفرط سكره ومما يءكد استحالة ذلك انهم زعموا ان ابنته الصغري فعلت كذلك به في الليلة الثانية فعلقت ايضا وهذا ممتنع من المشاءخ الكبار ان يعلق -------من احدهم في ليلة ويلعق منه ايضا------- في الليلة الثانية الا ان العداوة التي مازالت بين بني عمون مء-اب وبين بني اسراءيل بعثت واضع هذا الفصل علي تلفيق هذا المحال ليكون اعظم الاخبار فحشا في حق بني عمون ومءاب وايضا فان عندهم ان موسي جعل الامامة في الهارونيين فلما ولي طالوت وثقلت وطاته علي الهارونيين وقتل منهم مقتلة عظيمة ثم انتقل الامر الي داود بقي في نفوس الهارونيين التشوق الي الامر الذي زال عنهم وكان عزرا هذا خادما لملك الفرس حظيا لديه فتوصل الي بناء بيت المقدس	34	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms22	false	-6091389508511616219	12	300	62	1550	1550	300	عليه السلام لما خاف في ذلك العصر من ان يقتله المصريون بسبب زوجته اخفي نكاحها وقال هي اختي علما منه بانه اذا قال ذلك لم يبق للظنون اليه-ا سبيل وهذا دليل علي ان حظر نكاح الاخت كان في ذلك الزمان مشروعا فما ظنك بنكاح البنت الذي لم يجز ولا في زمن ادم عليه السلام وهذه الحكاية منسوبة الي لوط النبي في التوراة الموجودة بايدي اليهود فلن يقدروا علي جحدانها فيلزمهم من ذلك ان الولدين المنسوبين الي لوط ممزريم اذ توليدهما علي خلاف المشروع واذا كانت روث من ولد مءاب وهي جدة داود عليه السلام وجدة مسيحهم المنتظر فقد جعلوهما جميعا من نسل الاصل الذي يطعنون فيه وايضا فمن افحش المحال ان يكون شيخ كبير قد قارب الماءة سنة قد سقي الخمر حتي سكر سكرا حال بينه وبين معرفة ابنتيه فضاجعته احديهما واستنزلت ف-يه وقامت عنه وهو لا يشعر كما------------------- نطق كتابهم في قوله ولو يا داع بشنخبا ويقوماه تفسيره ولم يشعر باضطجاعها وقيامها وهذا حديث من لا يعرف كيفية الحبل لانه من المحال ان تعلق المراة من شيخ طاعن في السن قد فات حسه لفرط سكره -مما يءكد استحالة ذلك انهم زعموا ان ابنته الصغري فعلت كذلك به في الليلة الثانية فعلقت ايضا وهذا ممتنع من المشايخ الكبار ان تعلق المراة من احدهم في ليلة وتعلق منه ايضا الاخري في الليلة الثانية الا ان العداوة التي مازالت بين بني عمون ومءاب وبين بني اسراءيل بعثت واضع هذا الفصل علي تلفيق هذا المحال ليكون اعظم الاخبار فحشا في حق بني عمون ومءاب وايضا فان عندهم ان موسي جعل الامامة في الهارونيين فلما ولي طالوت وثقلت وطاته علي الهارونيين وقتل منهم مقتلة عظيمة ثم انتقل الامر الي داود بقي في نفوس الهارونيين التشوف الي الامر الذي زال عنهم وكان عزر----ا خادما لملك القدس حظيا لديه فتوصل الي بناء بيت المقدس-	22	2436353003623821057	1447	2800.0	1163	1515	95.51155090332031	263	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms35	true	-3253835148831346191	0	287	0	1497	1569	300	يتولي عليهم في الدولة الثانية داودي فاضاف في التوراة فصلين طاعنين في نسب داود احدهما قصة بنات لوط والاخر قصة ثامار وسياتي ذكرها ولقد بلغ لعمري غرضه فان الدولة الثانية التي كانت لهم في بيت المقدس لم يملك عليهم فيها داوديون بل كانت ملوكهم هارونيين وعزرا هذا ليس هو العزير كما يظن لان العزير هو تعريب العازار فاما عزرا فانه اذا عرب لم يتغير عن حاله لانه اسم خفيف الحركات والحروف ولان عزرا عندهم ليس بنبي وانما يسمونه عزرا ه--وفير وتفسيره الناسخ وايضا فان عندهم في التوراة قصة اعجب من هذه وهي ان يهوذا بن يعقوب------ عليهما السلام زوج ولده الاكبر من امراة يقال لها ثامار وكان ياتيها مستدبرا فغضب الله من فعله فاماته فزوجها------ من ولده الاخر فكان اذا دخل بها امني علي الارض علما منه بانه ان اولدها كان اول الاولاد مدعوا باسم اخيه ومنسوبا الي اخيه فكره الله ذلك من فعله فاماته ايضا فامرها يهوذا باللحاق باهلها الي ان يكبر شيلا ولده ويتم عقله حذرا من ان يصيبه ما اصاب اخويه فاقامت في بيت ابيها فماتت من بعد زوجة يهوذا واصعد الي منزل يقال له ثمناث ليجز غنمه فلما اخبرت ثامار باصعاد حميها الي ثمناث لبست زي الزواني وجلست في مستشرف علي طريقه لعلمها بشيم-ه فلما مر بها خالها زانية فراودها فطالبته بالاجرة فوعدها بجدي ورهن عندها عصاة وخاتمه ودخل بها فعلقت منه بفارص وزارح ومن نسل فارص هذا كان بوعز المتزوج بروث التي من نسل مءاب ومن ولدها -كان داود النبي عليه السلام وايضا ففي هذه الحكاية دقيقة ملزمة بالنسخ وهي ان يهوذا لما اخبر بان كمنته قد علقت من الزنا افتي باحراقها فبعثت اليه بخاتمه وعصاه وقالت من رب هذين انا حامل فقال صدقت مني ذلك واعتذر بانه لم يعرفها ولم يعاودها وهذا يدل علي ان شريعة ذلك الزمان كانت مقتضية احراق	35	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms23	false	-7251602277273029615	11	300	58	1566	1566	300	يتولي عليهم في الدولة الثانية داودي فاضاف في التوراة فصلين طاعنين في نسب داود احدهما قصة بنات لوط والاخر قصة تاماد وسياتي ذكرها ولقد بلغ لعمري غرضه فان الدولة الثانية التي كانت لهم في بيت المقدس لم يملك عليهم فيها داوديون بل كانت ملوكهم هارونيين وهذا عزرا ليس هو العزير كما يظن لان العزير هو تعريب العاز-ر فاما عزرا فانه اذا عرب لم يتغير عن حاله لانه اسم خفيف الحركات والحروف ولان عزرا عندهم ليس بنبي وانما يسمونه عزيرة هسوفير وتفسيره الناسخ وايضا فان عندهم في التوراة قصة اعجب من هذه وهي ان يهوذا بن يعقوب النبي عليه-- السلام زوج ولده الاكبر من امراة يقال لها تاماد فكان ياتيها مستدبرا فغضب الله من فعله فاماته فزوجها يهوذا من ولده الاخر فكان اذا دخل بها امني علي الارض علما منه بانه ان اولدها كان اول الاولاد مدعوا باسم اخيه ومنسوبا الي اخيه فكره الله ذلك من فعله فاماته ايضا فامرها يهوذا باللحاق باهلها الي ان يكبر شبلا ولده ويتم عقله حذرا من ان يصيبه ما اصاب اخويه فاقامت في بيت ابيها فماتت من بعد زوجة يهوذا واصعد الي منزل يقال له تمناث ليجز غنمه فلما اخبرت تاماد باصعاد حميها الي تمناث لبست زي الزواني وجلست في مستشرف علي طريقه لعلمها بشيمته فلما مر بها خالها زانية فراودها فطالبته بالاجرة فوعدها بجدي ورهن عندها عصاه وخاتمه ودخل بها فعلقت منه بفارض وزارح ومن نسل فارض هذا كان بوعز المتزوج بروث التي من نسل مءاب ومن ولدهما كان داود النبي عليه السلام وايضا ففي هذه الحكاية دقيقة ملزمة بالنسخ وهي ان يهوذا لما اخبر بان كف-ته قد علقت من الزنا افتي باحراقها فبعثت اليه بخاتمه وعصاه وقالت من رب هذين انا حامل فقال صدقت مني ذلك واعتذر بانه لم يعرفها ولم يعاودها وهذا يدل علي ان شريعة ذلك الزمان كانت مقتضية احراق-	23	2436353003623821057	1465	2862.5	1182	1513	96.8274917602539	265	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms36	true	-5484453708360346605	0	285	0	1555	1638	300	الزناء والكفر الي بيت النبوة ما يقارب ما نسبوه الي لوط النبي عليه السلام وهذا كله عندهم في نص كتابهم وهم يجعلون هذا نسبا لداود وسليمان ولمسيحهم المنتظر ثم ي---رون المسلمين احق بهذا اللقب من منتظرهم وكذبهم في هذا القول من اظهر الامور وابينها فاما دفعهم لاعجاز القران للفصحاء فلست اعجب منه اذا كانوا لا يعرفون من العربية ما يفرقون به بين الفصاحة والعي مع طول مكثهم فيما بين المسلمين وايضا فمن اعتراضهم علي المسلمين انهم يقولون كيف يجوز ان ينسب الي الله تعالي كتاب ينقض بعضه بعضا يريدون بذلك ينسخ بعضه بعضا فنقول لهم اما تحسين جواز ذلك فقد ذكرناه في اول هذه الكلمة واما تعجبكم منه وتشنيعكم به فان كتابكم غير خال من مثله فان انكروا ذلك قلنا لهم ما-تقولون في السبت ايهما اقدم افتراضها عليكم او افتراض الصوم الاكبر فيقولون السبت اقدم لانهم ان قالوا الصوم اقدم كذبناهم بان السبت فرضت عليهم في اول اعطاءهم المن والصوم الاكبر فرض عليهم بعد نزول اللوحين ومخالفتهم وعبادتهم العجل ولما رفع عنهم عقاب ذنبهم ذلك في هذا اليوم -فرض عليهم صومه وتعظيمه فاذا اقروا بتقديم السبت قلنا لهم ما تقولون في يوم السبت هل فرضت فيه عليكم الراحة والدعة وتحريم المشقات ام لا فيقولون بلي فنقول لهم فلم فرضتم فيه الصوم اذا اتفق صومكم الاكبر يوم السبت مع كون صومكم فرض بعد فريضة السبت ولكم في ذلك الصوم انواع من المشقة منها القيام جميع النهار اليس هذا ايضا قد نسخ فريضة السبت واما سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعظم وكرم فله فيما بينهم اسمان فقط فعليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين احدهما فاسول وتفسيره الساقط والثا-ني موشكاع وتاويله المجنون واما القران العظيم فانهم يسمونه فيما بينهم قالون وهو اسم للسوءة بلسانهم يعنون بذلك انه عورة المسلمين-------- وبذلك وامثاله صاروا اشد عداوة للذين امنوا	36	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms24	false	3119355645066486436	12	300	69	1626	1626	300	الزنا- والكفر الي بيت النبوة ما يقارب ما نسبوه الي لوط النبي عليه السلام وهذا كله عندهم في نص كتابهم وهم يجعلون هذا نسبا لداود وسليمان ولمسيحهم المنتظر ثم يرون ان المسلمين احق بهذا اللقب من منتظرهم وكذبهم في هذا القول من اظهر الامور وابينها فاما دفعهم لاعجاز القران للفصحاء فلست اعجب منه اذ- كانوا لا يعرفون من العربية ما يفرقون به بين الفصاحة والعي مع طول مكثهم فيما بين المسلمين وايضا فمن اعتراضهم علي المسلمين انهم يقولون كيف يجوز ان ينسب الي الله ------كتاب ينقض بعضه بعضا يريدون بذلك ينسخ بعضه بعضا فنقول لهم اما تحسين جواز ذلك فقد ذكرناه في اول هذه الكلمة واما تعجبكم منه وتشنيعكم به فان كتابكم غير خال من مثله فان انكروا ذلك قلنا لهم ما تقولون في السبت اي-ما اقدم افتراضها عليكم او افتراض الصوم الاكبر فيقولون السبت اقدم لانهم ان قالوا الصوم اقدم كذبناهم بان السبت فرضت عليهم في اول اعطاءهم المن والصوم الاكبر فرض عليهم بعد نزول اللوحين ومخالفتهم وعبادتهم العجل ولما رفع عنهم عقاب ذنبهم ذلك في هذا اليوم ففرض عليهم صومه وتعظيمه فاذا اقروا بتقد-م السبت قلنا لهم ما تقولون في يوم السبت هل فرضت فيه عليكم الراحة والدعة وتحريم المشقات ام لا فيقولون بلي فنقول لهم فلم فرضتم فيه الصوم اذا اتفق صومكم الاكبر يوم السبت مع كون صومكم فرض بعد فريضة السبت ولكم في ذلك الصوم انواع من المشقة منها القيام جميع النهار اليس هذا ايضا قد نسخ فريضة السبت واما سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعظم وكرم فله فيما بينهم اسمان فقط فعليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين احدهما فاسول وتفسيره الساقط والثا ني موشكا- وتاويله المجنون واما القران العظيم فانهم يسمونه فيما بينهم قالون وهو اسم للسواة بلسانهم يعنون بذلك انه عورة المسلمين وسواتهم وبذلك وامثاله صاروا اشد عداوة للذين امنوا-	24	2436353003623821057	1540	3016.0	1257	1569	98.15168762207031	273	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms37	true	272871343728907046	0	291	0	1492	1544	300	مذهبهم في قصة اليتامي والحالوص وذلك انهم امروا انه اذا اقام اخوان في موضع واحد ومات احدهما ولم يعقب ولدا فلا تخرج امراة الميت الي رجل اجنبي بل ولد حميها ينكحها واول ولد يولدها ينسب الي اخيه الدارج فان ابي ان ينكحها خرجت مشتكية منه الي مشيخة قومها قاءلة قد ابي ابن حميي ان يستبقي اسما لاخيه في اسراءيل ولم يرد نكاحي فيحضره الحاكم هناك ويكلفه ان يقف ويقول لوجافا صتي لفختاه تفسيره ما اردت نكاحها فتتناول المراة نعله فتخرجها عن رجله وتمسكها بيدها وتبصق في وجهه وتنادي عليه كاخا يعاسي لا اه يش اشير لو بيني اث بيث احيو تفسيره كذا فليصغ- بالرجل الذي لا يبني بيت اخيه ويدعي فيما بعد اسمه بالمخلوع النعل وينبز بيته بهذا اللقب اعني بيت المخلوع النعل هذا كله مفترض في التوراة عليهم وفي- حكمة ملجءة للرجل الي نكاح زوجة اخيه الدارج لانه اذا علم انه قد فرض علي المراة ان تشتكي الي نادي قومها فذلك مما يحمله علي نكاحها فان لم يردعه الحياء من ذلك فربما اذا حضر استحيا ان يقول ما اردت نكاحها فان لم يخجله ذلك فربما يستحي من انتهاك العرض بخلع نعله وكون المراة تشيل نعله وتبصق في وجهه وتنادي عليه بقلة البركة والمروءة فان هو استهان بذلك فربما استعظم ان ينبز باللقب ويبقي عليه وعلي اله من بعده عاره وقبح اسمه فيلجءه ذلك الي نكاحها فان كان من الزهد فيها بحيث يهون عليه جميع ذلك فقد فرق الشرع بينهما بعد ذلك وليس في التوراة غير هذا ففرع فقهاءهم علي ذلك ما فيه خزيهم وفضيحتهم وذلك انه اذا زهدت المراة في نكاح اخي زوجها المتوفي اكرهوه علي النزول عنها ثم الزموها الحضور عند الحاكم بمحضر من مشيختهم الحاخاميم ولقنوها ان تقول مباين بيامن لها قيم لا جو شيم بيسرا-يل لوا ابا يبمي تفسيره ابي ابن حميي ان يقيم لاخيه اسما في	37	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms25	false	952365398095038306	15	300	84	1558	1558	300	مذهبهم في قصة اليتامي والحالوص وذلك انهم امروا انه اذا اقام اخوان في موضع واحد ومات احدهما ولم يعقب ولدا فلا يخرج امراة الميت الي رجل اجنبي بل ولد حميها ينكحها واول ولد يولدها ينسب الي اخيه الدارج فان ابي ان ينكحها خرجت متشكية منه الي مشيخة قومها قاءلة قد ابي ابن حمي -ان يستبقي اسما لاخيه في اسراءيل ولم يرد نكاحي فيحضره الحاكم هناك ويكلفه ان يقف ويقول لوحا فاصتي لقحتاه تفسيره ما اردت نكاحها فتتناول المراة نعله فتخرجها عن رجله وتمسكها بيدها وتبصق في وجهه وتنادي عليه كاخاييعاس- لا ا--يش اشير-لو يبني اث بيت اخيو تفسيره كذا فليصنع بالرجل الذي لا يبني بيت اخيه ويدعي فيما بعد اسمه بالمخلوع النعل وينعت بيته بهذا اللقب اعني بيت المخلوع النعل هذا كله مفترض في التوراة عليهم وفيه حكمة ملجءة للرجل الي نكاح زوجة اخيه الدارج لانه اذا علم انه قد فرض علي المراة ان تشكوه الي نادي قومها فذلك مما يحمله علي نكاحها فان لم يردعه الحياء من ذلك فربما اذا حضر استحي ا-ن يقول ما اردت نكاحها فان لم يخجله ذلك فربما يستحي من انتهاك العرض بخلع نعله وكون المراة تس-ل نعله وتبصق في وجهه وتنادي عليه بقلة البركة والمروءة فان هو استهان بذلك فربما استعظم ان ينبز باللقب ويبقي عليه وعلي اله من بعده عاره وقبح اسمه فيلجءه ذلك الي نكاحها فان كان من الزهد فيها بحيث يهون عليه جميع ذلك فقد فرق الشرع بينهما بعد ذلك وليس في التوراة غير هذا ففرع فقهاءهم علي ذلك ما فيه خزيهم وفضيحتهم وذلك انه اذا زهدت المراة في نكاح اخو زوجها المتوفي اكرهوه علي النزول عنها ثم الزموها الحضور عند الحاكم بمحضر من مشيخته----------م ولقنوها ان تقول مءاين ينامي لها قيم لا خيوشيم بيسراءيل لو- اباءي-مي تفسيره ابي ابن حمي ا-ن يقيم لاخيه اسما في-	25	2436353003623821057	1436	2777.5	1156	1495	96.05351257324219	263	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms38	true	-989971090980599795	0	291	0	1610	1663	300	فمنعته فكان الامتناع منها والارادة منه واذا لقنوها تلك الالفاظ فهم يامرونها بالكذب ويحضرونه ويامرونه بان يقوم ويقول لوحا فاصيتي لفحتا- تفسيره ما اردت نكاحها ولعل ذلك سءله ومناه فيامرونه بان يكذب واما اخراقها به وبصقها في وجهه فغاية التعدي لانه ما كفاهم بان يكذبوا عليه والزموه بان يكذب حتي الزموه عقابا علي ذنب لم يجنه فصاروا كما قال الشاعر وجرم جره سفهاء قوم فحل بغير جانيه العقاب ذكر السبب في تشديدهم الاصر علي انفسهم تشديدهم الاصر علي انفسهم له سببان احدهما من جانب -فقهاءهم وهم الذين يدعون الحاخاميم وتفسير هذه اللفظة الحكماء وكان -اليهود في قديم الزمان تسمي فقهاءها بالحكماء وكانت لهم في الشام والمداءن مدارس وكان لهم الوف من الفقهاء وذلك في زمان دولة النبط البابليين والفرس ودولة اليونان ودولة الروم حتي اجتمع الكتابان اللذان اجتمع فقهاءهم علي تاليفهما وهما المشنا والتلمود فاما المشنا فهو الكتاب الاصغر و-----حجمه نحو ثمان-ماءة ورقة واما التلمود فهو الكتاب الاكبر ومبلغه نحو نصف حمل بغل- لكثرته ولم يكن الفقهاء الذين الفوه في عصر واحد وانما الفوه في جيل بعد جيل فلما نظر المتاخرون منهم الي هذا التاليف وانه كلما مر عليه جيل زادوا فيه وان في هذه الزيادات المتاخرة -ما يناقض اواءل هذا التاليف علموا انهم ان لم يقطعوا ذلك ويمنعوا من الزيادة فيه ادي الي الخلل الظاهر والمتناقض الفاحش فقطعوا الزيادة فيه ومنعوا من ذلك وحظروا علي الفقهاء الزيادة فيه واضافة شء اخر اليه وحرموا من يضيف اليه شيءا اخر فوقف علي ذلك المقدار وكان-- اءمتهم قد حرموا عليهم في هذين الكتابين مءاكلة الاجانب اعني من كان علي غير ملتهم وحظروا عليهم اكل اللحمان من ذباحة من لم يكن علي دينهم لانهم اعني علماءهم واءمتهم علموا ان دينهم لا يبقي عليهم في هذه الجلوة مع كونهم تحت الذل والعبودية الا ان صدوهم عن مخالطة مخالطة من كان علي غير ملتهم وحرموا عليهم	38	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms26	false	-255609867119825688	9	300	52	1653	1653	300	فمنعته فكان الامتناع منها والارادة منه واذا لقنوها تلك الالفاظ فهم يامرونها بالكذب ويحضرونه ويامرونه بان يقوم ويقول لوخا فاص-تي لقحتاه تفسيره ما اردت نكاحها ولعل ذلك سءله ومناه فيامرونه بان يكذب واما احراقها به وبصقها في وجهه فغاية التعدي لانه ما كفاهم -ان -كذبوا عليه والزموه بان يكذب حتي الزموه عقابا علي ذنب لم يجنه فصاروا كما قال الشاعر وجرم جره سفهاء قوم فحل بغير جانيه العقاب ذكر السبب في تشديدهم الاصر علي انفسهم تشديد-- الاصر علي انفسهم له سببان احدهما من جانب ففقهاءهم وهم الذين يدعون الخح-اميم وتفسير هذه اللفظة الحكماء وكانت اليهود في قديم الزمان تسمي فقهاءها بالحكماء وكانت لهم في الشام والمداءن مدارس وكان لهم الوف من الفقهاء وذاك في زمان دولة النبط البابليين ودولة------- اليونان ودولة الروم حتي اجتمع الكتابان اللذان اجتمع فقهاءهم علي تاليفهما وهما المشنا والتلمود فاما المشنا فهو الكتاب الاصغر ومبلغ حجمه نحو ثمان ماءة ورقة واما التلمود فهو الكتاب الاكبر ومبلغه نحو نصف حمل بعير لكثرته ولم يكن الفقهاء الذين الفوه في عصر واحد وانما الفوه في جيل بعد جيل فلما نظر المتاخرون منهم الي هذا التاليف وانه كلما مر عليه قوم زادوا فيه وان في هذه الزيادات المتاخرة مما يناقض اواءل هذا التاليف علموا انهم ان لم يقطعوا ذلك ويمنعوا من الزيادة فيه ادي الي الخلل الظاهر وال-تناقض الفاحش فطفقوا الزيادة فيه ومنعوا من ذلك وحظروا علي الفقهاء الزيادة فيه واضافة شء اخر اليه وحرموا من يضيف اليه شيءا اخر فوقف علي ذلك المقدار وكانوا اءمتهم قد حرموا عليهم في هذين الكتابين مءاكلة الاجانب اعني من كان علي غير ملتهم وحظروا عليهم اكل اللحمان من ذبيحة من لم يكن علي دينهم لانهم اعني علماءهم واءمتهم علموا ان دينهم لا يبقي عليهم في هذه الحالة مع كونهم تحت الذل والعبودية الي ان صدوهم عن مخال-------طة من كان علي غير ملتهم وحرموا عليهم-	26	2436353003623821057	1564	3030.0	1277	1623	96.36475372314453	265	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms39	true	-6265483248269465863	0	295	0	1633	1660	300	الا بحجة يبتدعونها من انفسهم ويكذبون بها علي الله تعالي لان التوراة انما حرمت عليهم مناكحة غيرهم من الامم لءلا يوافقوا ازواجهم في عبادة الاصنام والكفر بالله تعالي وحرم عليهم في التوراة اكل ذباءح الامم الذين يذبحونها قربانا للاص----نام لانها قد سمي عليها غير اسم الله تعالي فاما الذباءح التي لم تذبح قربانا فلم تنطق التوراة بتحريمها وانما نطقت التوراة باباحتهم تناول الماكل من يدي غيرهم من الامم في قول الله تعالي لموسي حين اجتازوا علي ارض بني العيص لوثنكار وبام كي لو ابتين ثخاميا رحمام عاذ بذراح كف راغل تفسيره لا تتحرشوا ب---هم فاني لا اعطيك من ارضهم ولا مسلك قدم اوحل ----تشبرو--ميا ثام بنسيف زاخلي-ن وعم ياعم تخزو- باءتام تكيف وشيدثيم تفسيره ماكولا تمتاروا منهم بفضة وتاكلوه وايضا ماء تشتروا منهم بفضة وتشربوا فقد تبين من نص التوراة ان الماكول مباح لليهود تناوله من يد غيرهم من الامم واكله وهم يعلمون ان بني العيص كانوا عابدي الاصنام واصحاب كفر فلا يكون المسلمون علي كل حال بدون هذه المنزلة اعني ان يساوي بينهم وبين بني العيص فينبغي لهم ان ياكلوا من ماكولات المسلمين وان يجعلوا للمسلمين تفضيلا بتوحيدهم وايمانهم وكونهم لا يعبدون الاصنام فموسي عليه السلام انما نهاهم عن مناكحة عباد الاصنام واكل ما يذبحونه باسماءها ولسنا نعرف احد- من المسلمين يذبح ذبيحة باسم صنم ولا وثن فما بال هءلاء لا ياكلون من ذباءح المسلمين بل ما بال من سكن بالشام وبل-د العجم منهم لا ياكلون من ايدي المسلمين اللبن والجبن والحلوي والخبز وغير ذلك من الماكولات فان قالوا لان التوراة حرمت علينا اكل الطريفا قلنا لهم ان الطريفا هي الفريسة التي يفترسها الاسد او الذءب او غيره من السباع ودليل ذلك قول---- التوراة وباساد- بساذي طريفا لوثر حانو لمكيلب تشيلخو---وثو تفسيره ولحما في الصحراء فريسة لا تاكلوا للكلب القوه فلما نظر اءمتهم الي ان التوراة غير ناطقة بتحريم ماكل الامم عليهم الا عباد	39	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms27	false	-2720300291551218193	9	300	54	1667	1667	300	الا لحجة يبتدعونها من انفسهم ويكذبون بها علي الله------ لان التوراة انما حرمت عليهم مناكحة غيرهم من الامم لءلا يوافقوا ازواجهم في عبادة الاصنام والكفر بالله تعالي وحرم عليهم في-التوراة اكل ذباءح الامم الذين يذبحونها قربانا الي الاصنام لانه- قد سمي عليه -غير اسم الله------ فاما الذباءح التي لم تذبح قربانا فلم تنطق التوراة بتحريمها وانما نطقت التوراة باباحتهم تناول الماكل من يدي غيرهم من الامم في قول الله تعالي لموسي حين اجتازوا علي ارض بني العيص لو تشكاروبام كي لواءين ل--خاميارص--ام عاذ مذراح كف راعل تفسيره لا تنحر-وا شواتهم فاني لا اعطيك من ارضهم ولا مسلك قدم اوحل مايم نحروا ميا-تام ب-كيف واخليتم وعمرمايم تحروا مياتام بكيف وش---يم تفسيره ماكولا تمتازون منهم بفضة وتاكلون -ايضا ما- تشترون منهم بفضة وتشربون فقد تبين من نص التوراة ان الماكول مباح لليهود تناوله من يد غيرهم من الامم واكله وهم يعلمون ان بني العيص------ عابد-وا اصنام واصحاب كفر فلا يكون المسلمون علي كل حال -دون هذه المنزلة اعني ان يساوي بينهم وبين بني العيص فينبغي لهم ان ياكلوا من ماكولات المسلمين وان يجعلوا للمسلمين تفضيلا بتوحيدهم وايمانهم وكونهم لا يعبدون الاصنام فموسي عليه السلام انما نهاهم عن مناكحة عباد الاصنام واكل ما يذبحونه باسماءها ولسنا نعرف احدا من المسلمين يذبح ذبيحة باسم صنم ولا وثن فما بال هءلاء لا ياكلون من ذباءح المسلمين بل ما بال من سكن بالشام وبلاد العجم منهم لا ياكلون من ايدي المسلمين اللبن والجبن والحلوي والخبز وغير ذلك من الماكولات فان قالوا لان التوراة حرمت علينا اكل الطريفا قلنا ا----ن الطريفا هي الفريسة التي يفترسها الاسد او الذءب او غيره من السباع ودليل ذلك قوله في التوراة ويا سار بساذي طريفا لو ثوخيلوا -كيلب تسليخوا اوثو تفسيره ولحما في الصحراء فريسة لا تاكلوا للكلب القوه فلما نظر اءمتهم---- ان التوراة غير ناطقة بتحريم ماكل الامم عليهم الا عباد-	27	2436353003623821057	1526	2842.5	1248	1658	92.0385971069336	251	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms40	true	-265971564044589913	0	293	0	1607	1643	300	بان تحريم مواكلتهم ومخالطتهم خوف استدراجهم بالمخالطة الي مناكحتهم وان مناكحتهم انما تكره خوف استتباعها الانتقال الي اديانهم وعبادة اوثانهم ووجدوا جميع هذا واضحا في التوراة اختلقوا كتابا سموه هلكت شحيطا ومعناه علم الذباحة ووضعوا في هذا الكتاب من تشديد الاصر عليهم ما شغلوهم به عما-هم فيه من الذل والمشقة وذلك انهم امروهم بان ينفخوا الرءة حتي تمتلء هواء ويتاملو-ها حتي يخرج الهواء من ثقب منها ام لا فان خرج منها الهواء حرموه وان كانت بعض اطراف الرءة لاصقة ببعض لم ياكلوه- وايضا فانهم امروا الذي ---قد الذبيحة ان يدخل يده في بطن الذبيحة ويتامل باص-بعه فان وجد القلب ملتصقا الي الظهر او احد الجانبين ولو كان الالتصاق بعرق دقيق كالشعرة حرموه ولم ياكلوه وسموه طريفا ويعنون بذلك انه نجس----- وهذه التسمية هي اول التعدي منهم لانه ليس موضوعها في اللغة الا المفترس الذي يفترسه بعض الوحوش ودليل ذلك قول يعقوب لما جاءوه بقميص يوسف ملوثا بالدم ويكيراه ويومر كثو-ث بني حياراعا احالا ثهو-طاروف طوارف يوسيف تفسيره فتاملها وقال دراعة ابني وحشي ردء اكله افتراسا افترس يوسف فقد تبين ان تفسير ط-روف طوراف يوسف افتراسا افترس يوسف فالطريفا هي الفريسة ودليل اخر ----انه قال ولحما في الصحراء فريسة لا تاكلوا والفريسة ابدا انما توجد في الصحراء وليس ينبغي ان يعجب من ذلك فان هذا النهي عن اكل الفريسة انما ترك علي قوم ذوي اخبية يسكنون البر وذلك انهم مكثوا يترددون في التيه والبراري تمام اربعين سنة وكانوا اكثر هذه المدة لا يجدون طعاما الا المن فلما اشتد قرمهم الي اللحم جاءهم موسي بالسلوي وهو طاءر صغير يشبه السماني وخاصيته ان اكل لحمه يلين القلوب القاسية ويذهب بالخنزوانة والقساوة وذلك ان هذا الطاءر يموت اذا سمع صوت الرعد كما ان الخطاف يقتله البرد فيلهمه الله عز وجل ان يسكن جزاءر البحر التي لا يكون بها مطر ولا رعد الي انقضاء اوان المطر والرعد فيخرج	40	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms28	false	3185973737563453359	5	300	28	1630	1630	300	بان تحريم مءاكلتهم ومخالطتهم خوف استدراجهم بالمخالطة الي مناكحتهم وان مناكحتهم انما تكره خوف استتباعها الانتقال الي اديانهم وعبادة اوثانهم ووجدوا جميع هذا واضحا في التوراة اختلقوا كتابا سموه هلكت شحيطا ومعناه علم الذباحة ووضعوا في هذا الكتاب من تشديد الاصر عليهم ما شغلوهم به عما هم فيه من الذل والمشقة وذلك انهم امروهم بان ينفخوا الرءة حتي تمتلء هواء ويتاملونها هل- يخرج الهواء من ثقب منها ام لا فان خرج منها الهواء حرموه وان كانت بعض اطراف الرءة لاصقة ببعض لم ياكلوها وايضا فانهم امروا الذي يتفقد الذبيحة ان يدخل يده في بطن الذبيحة ويتامل باصابعه فان وجد القلب ملتصقا الي الظهر او احد الجانبين ولو كان الالتصاق بعرق رقيق كالشعرة حرم-----------وه وسموه طريفا ويعنون بذلك انه نجس اكله وهذه التسمية هي اول التعدي منهم لانه ليس موضوعها في اللغة الا المفترس الذي يفترسه بعض الوحوش ودليل ذلك قول يعقوب لما جاءوه بقميص يوسف ملوثا بالدم وبكيراه ويومر لثويث بني حيار-عا اخالا لهو طاروف طوارف يوس-ف تفسير- فتاملها وقال ذراعه ابني وحش- ردء اكله افتراسا افترس يوسف فقد تبين ان تفسير طاروف طوارف يوسف افتراسا افترس يوسف فالطريفا هي الفريسة ودليل اخر وهو انه قال ولحما في الصحراء فريسة لا تاكلوا والفريسة ابدا انما توجد في الصحراء وليس ينبغي ان تعجب من ذلك فان هذا النهي عن اكل الفريسة انما نزل علي قوم ذوي اخبية يسكنون البر وذلك انهم مكثوا يترددون في التيه والبراري تمام اربعين سنة وكان-- اكثر هذه المدة لا يجدون طعاما الا المن فلما اشتد قرمهم الي اللحم جاءهم موسي بالسلوي وهو طاءر صغير يشبه السماني وخاصيته ان اكل لحمه يلين القلوب القاسية ويذهب الحزن----- والقساوة وذلك ان هذا الطاءر يموت اذا سمع صوت الرعد كما ان الخطاف يقتله البرد فيلهمه الله عز وجل ان يسكن جزاءر البحر التي لا يكون بها مطر ولا رعد الي انفصال اوان المطر والرعد فيخرج-	28	2436353003623821057	1560	2990.0	1270	1626	95.94095611572266	264	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms41	true	58202186683516267	0	298	0	1615	1625	300	اليهم هذا الطاءر لينتفعوا بما في اكل لحمه من الخاصية وهي تليين القلوب القاسية وكان قد اشتد قرمهم الي اللحم قبل ذلك بحيث لم يمنعهم من اكل الفريسة والميتة الا نزول تحريمها في التوراة فقد تبين التعدي من شاء-خهم في تفسير الطريفا وانه الفريسة فاما فقهاءهم فانهم اختلقوا من انفسهم هذيانات وخرافات تتعلق بالرءة والقلب وقالوا ما كان من الذباءح سليما من هذه الشروط فهو دخيا وتفسير هذه الكلمة طاهر وما كان خارجا عن هذه الشروط فهو طريفا وتفسير هذه الكلمة حرام وقالوا معني قول التوراة ولحما فريسة في الصحراء لا تاكلوا للكلب القوه يعني اذا ذبحتم ذبيحتكم ولم توجد ف-يها هذه الشروط فلا تاكلوها بل تبيعوها علي من ليس من اهل ملتكم وذلك انهم فسروا قوله للكلب القوه اي لمن ليس علي ملتكم اطعموه وبيعوه الا انهم علي الحقيقة اشبه بالكلاب واحق بهذا اللقب والتشبيه لقبح عقولهم وسوء ظنونهم واعتقادهم فيمن سواهم من الامم ثم ان اليهود فرقتان احداها عرفت ان اولءك السلف الذين الفوا المشنا والتلمود وهم فقهاء اليهود قوم كذابون علي الله تعالي وعلي موسي النبي عليه السلام اصحاب حماقات ورقاعات هاءلة من ذلك ان اكثر مساءل فقههم ومذهبهم يختلفون فيها ويزعمون ان الفقهاء كانوا اذا اختلفوا في كل واحدة من هذه المساءل يوحي الله اليه- بصوت يسمعه جمهورهم يقول الحق في هذه المسالة مع الفقيه فلان وهم يسمون هذا الصوت بث قول فلما نظر اليهود القراءون وهم اصحاب عانان بن داود وبنيامين الي هذه المحالات الشنيعة والي هذا الافتراء الفاحش والكذب البارد انفصلوا بانفسهم عن الفقهاء وعن كل من يقول بمقالتهم وكذبوهم في كل ما افتروا--- علي الله تعالي وقالوا بعد ان ثبت كذبهم علي الله وانهم--- ادعوا النبوة وزعموا ان الله تعالي كان يوحي الي جميعهم في كل يوم مرات فقد فسقوا ولا يجوز قبول شء منهم فخالفوهم في ساءر ما اضلوه من الامور التي لم ينطق بها نص التوراة واكلوا اللحم باللبن	41	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms29	false	2558228240781297579	7	300	37	1613	1613	300	اليهم هذا الطاءر لينتفعوا بما في اكل لحمه من الخاصية وهي تليين القلوب القاسية وكان قد اشتد قرمهم الي اللحم قبل ذلك بحيث لم يمنعهم من اكل الفريسة والميتة الا نزول تحريمها في التوراة فقد تبين التعدي من مشايخهم في تفسير الطريفا وانه الفريسة فاما فقهاءهم فقد --اختلقوا من انفسهم هذيانات وخرافات تتعلق بالرءة والقلب وقالوا ما كان من الذباءح سليما من هذه الشروط فهو دخيا وتفسير هذه الكلمة طاهر وما كان خارجا عن هذه الشروط فهو طريفا وفسروا هذه الكلمة حرام وقالوا معني قول التوراة ولحما فريسة في الصحراء لا تاكلوا للكلب القوه يعني اذا ذبحتم ذبيحة-- ولم تجدوا فيها هذه الشروط فلا تاكلوها بل ب-يعوها علي من ليس من اهل ملتكم وذلك انهم فسروا قوله للكلب القوه اي لمن ليس علي ملتكم اطعموه وبيعوه الا انهم علي الحقيقة اشبه بالكلاب واحق بهذا اللقب والتشبيه لقبح عقولهم وسوء ظنونهم واعتقادهم في-- سواهم من الامم ثم ان اليهود فرقتان احدهما عرفت ان اولءك السلف الذين الفوا المشنا والتلمود وهم فقهاء اليهود---- كذابون علي الله------ وعلي موسي النبي اص------------حاب حماقات ورقاعات هاءلة من ذلك ان اكثر مساءل فقههم ومذهبهم يختلفون فيها ويزعمون ان الفقهاء كانوا اذا اختلفوا في كل واحدة من هذه المساءل يوحي الله اليهم بصوت يسمعه جمهورهم يقول الحق في هذه المسالة مع الفقيه فلان وهم يسمون هذا الصوت بث قول فلما نظر اليهود القراءون وهم اصحاب عالمون و ------بنيامين الي هذه المجالات الشنيعة والي هذا الافتراء الفاحش والكذب البارد انفصلوا بانفسهم عن الفقهاء وعن كل من يقول بمقالتهم وكذبوهم في كل ما افتروا به علي الله وقال------وا بعد ان ثبت كذبهم علي الله وانهم قد ادعوا النبوة وزعموا ان الله ------كان يوحي الي جميعهم في كل يوم مرات فقد فسقوا ولا يجوز قبول شء منهم فخالفوهم في ساءر ما اصلوه من الامور التي لم ينطق بها نص التوراة واكلوا اللحم باللبن-	29	2436353003623821057	1535	2970.5	1248	1624	94.51970672607422	272	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms42	true	-7873121441940819605	0	300	0	1655	1655	300	سوي ابن الجدي بلبن امه فقط مراعاة للنص اعني قول التوراة لا ينضج الجدي بلبن امه واما الترهات التي الفها الح-خاميم الفقهاء وسموها هلكت شحيطا اعني علم الذباحة وهي المساءل الفقهية التي رتبها الفقهاء ونسبوها الي م--------وسي عن الله تعالي فان القراءين اطرحوها مع غيرها والغوها وصاروا لا يحرمون شيءا من الذباءح التي يتولون ذباحتها البتة فهذا حال هذه الطاءفة من اليهود اعني القراءين ولهم ايضا فقهاء اصحاب تصانيف الا انهم لم يبالغوا في الكذب علي الله تعالي الي حد ان يدعوا النبوة ولا نسبوا شيءا من تفاسيرهم الي النبي ولا الي الله تعالي بل الي اجتهادهم-- والفرقة الثانية يقال لهم الربانيون وهم اكثر عددا وهم شيعة الح-خاميم الفقهاء المفترين علي الله عز وجل الذين يزعمون ان الله كان يخاطبهم في كل مسالة بالصوت الذي اسموه بث قول وهذه الطاءفة اشد اليهود عداوة لغيرهم من الامم لان اولءك الفقهاء المفترين علي الله تعالي قد اوهموهم ان الماكولات والمشروبات انما تحل للناس بان يستعملوا فيها هذا العلم الذي نسبوه الي موسي والي الله تعالي وان ساءر الامم لا يعرفون هذا وانهم انما شرفهم الله بهذا وامثاله من الترهات التي افسدوا بها عقولهم فصار احدهم ينظر الي من ليس علي ملته كما ينظر الي بعض الحيوانات التي لا عقل لها وينظر الي الماكل التي تاكلها الامم كما ينظر الرجل العاقل الي العذرة او الي صديد الموتي وغير ذلك من الاشياء القذرة التي لا يسوغ لاحد اكلها فهذا هو الاصل في بقاء هذه الطاءفة علي اديانها لشدة مباينتها لغيرها من الامم ولانهم ينظرون الي الناس بعين النقص والازراء الي ابعد غاية واما الطاءفة الاولي وهم القراءون فاكثرهم خرج الي دين الاسلام اولا فاولا الي ان لم يبق منهم الا نفر يسير لانهم اقرب الي الاستعداد لقبول الاسلام لسلامتهم من محاولات فقهاء الربانيين اصحاب الافتراء الزاءد الذين شددوا علي جماعتهم الاصر فقد تبين مما ذكرناه ان الحخا-ميم هم الذين شددوا علي هذه الطاءفة دينهم-	42	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms30	false	6076643267898917608	2	298	11	1642	1654	300	سوي لحم الجدي بلبن امه فقط مراعاة للنص اعني قول التوراة لا تنضج الجدي بلبن امه واما الترهات التي انه-ا الحاخاميم الفهقاء وسموها هلكت شحيطا اعني علم الذباحة وهي المساءل الفقهية التي رتبها الفقهاء ونسبوها الي الله عن موسي عليه السلام-- فان القراءين اطرحوها مع غيرها والغوها وصاروا لا يحرمون شيءا من الذباءح التي يتولون ذباحتها البتة فهذا حال هذه الطاءفة من اليهود اعني القراءين ولهم ايضا فقهاء اصحاب تصانيف الا انهم لم يبالغوا في الكذب علي الله ------الي حد ان يدعوا النبوة ولا نسبوا شيءا من تفاسيرهم الي النبي ولا الي الله------ بل الي اجتهادهم 2 والفرقة الثانية يقال لهم الربانيون وهم اكثر عددا وهم شيعة الحاخاميم الفقهاء المفترين علي الله ال-------ذين يزعمون ان الله كان يخاطبهم في كل مسالة بالصوت الذي -سموه بث قول وهذه الطاءفة اشد اليهود عداوة لغيرهم من الامم لان اولءك الفقهاء المفترين علي الله------ قد اوهموهم ان الماكولات والمشروبات انما يحل للناس بان يستعلموا فيها هذا العلم الذي نسبوه الي موسي والي الله------ وان ساءر الامم لا يعرفون هذا وانهم انما شرفهم الله بهذا وامثاله من الترهات التي افسدوا بها عقولهم فصار احدهم ينظر الي من ليس علي ملته كما ينظر الي بعض الحيوانات التي لا عقل لها وينظر الي الماكل التي تاكلها الامم كما ينظر الرجل العاقل الي العذرة او الي صديد الموتي وغير ذلك من الاشياء القذرة التي لا يسوغ لاحد اكلها فهذا هو الاصل في بقاء هذه الطاءفة علي اديانها لشدة مباينتها لغيرها من الامم ولانهم ينظرون الي الناس بعين النقص والازراء الي ابعد غاية ام-ا الطاءفة الاولي وهم القراءون فاكثرهم خرج الي دين الاسلام اولا فاولا الي ان لم يبق منهم الا نفر يسير لانهم اقرب الي الاستعداد لقبول الاسلام لسلامتهم من محا-لات فقهاء الربانيين اصحاب الافتراء الزاءد الذين شددوا علي جماعتهم الاصر فقد تبين مما ذكرنا ا-ن الحاخاميم هم الذين شددوا علي هذه الطاءفة دينهم	30	2436353003623821057	1587	3079.0	1297	1669	95.08687591552734	273	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms43	true	-3733641033875112055	2	300	13	1580	1580	300	المعيشة والاصر فقصدوا بذلك مبالغتهم في مضادة مذاهب الامم حتي لا يختلطوا بهم فيءدي اختلاطهم بهم الي خروجهم من دينهم والسبب الثاني في تضييق الاصر عليهم ان اليهود مبددون في شرق البلاد وغربها فما من جماعة منهم في بلدة الا اذا قدم عليهم رجل من اهل دينهم من بلاد بعيدة يظهر لهم الخشونة في دينه والمبالغة في التورع والاحتياط فان كان من المتفقهة فهو يشرع في انكار اشياء عليهم ويوهمهم التنزه عما هم فيه وينسبهم الي قلة الدين وينسب ما ينكره عليهم الي مشاءخه واهل بلده ويكون في اكثر ذلك الاسناد كاذبا ويكون قصده بذلك اما الرءاسة عليهم واما تحصيل غرض منهم ولا سيما ان اراد المقام بينهم او التدبير بينهم فتراه اول ما ينزل بهم لا ياكل من اطعمتهم ولا من ذباءحهم ويتامل سكين ذباحه-م وينكر عليهم بعض امرهم ويقول انا لا اكل الا من ذباحة يدي فتراهم معه في عذاب لا يزال ينكر عليهم الحلال والمباح ويوهمهم تحريمه باسنادات يخترعها حتي لا يشكوا في ذلك فان وصل بعد مدة طويلة من اهل بلده من يعرف انه كاذب في تلك الاسنادات فلا يخلو امره من ان يوافقه او يخالفه فان وافقه فانما يوافقه ليشاركه في الرءاسة الناموسية التي حصلت له وخوفا من ان يكذب ان خالفه وينسب الي قلة الدين وايضا فان القادم الثاني في اكثر الامر يستحسن ما اعتمده القادم الاول من تحريم المباحات وانكار المحللات ويقول لهم لقد عظم الله ثواب فلان اذ قوي ناموس الدين في قلوب هذه الجماعة وشيد سياج الشرع عندهم واذا لقيه علي الانفراد يشكره ويجزيه خيرا او يقول له لقد زين الله بك اهل بلدنا وان كان القادم الثاني ينكر ما اتي به القادم الاول من الانكار عليهم والتضييق لم يبق من الجماعة واحد يستصحبه ولا يصدقه بل جميعهم ينسبونه الي قلة الدين لان هءلاء القوم يعتقدون ان تضييق المعيشة وتحريم المحللات هو المبالغة في الدين والزهد وهم ابدا يعتقدون-	43	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms31	false	-8463640849157061222	0	293	0	1548	1580	300	المعيشة والاصر -قصدوا بذلك مبالغتهم في مضادة مذاهب الامم حتي لا يختلطوا بهم فيءدي اختلاطهم بهم الي خروجهم من دينهم والسبب الثاني في تضييق الاصر عليهم ان اليهود مبددون في شرق البلاد وغربها فما من جماعة منهم في بلدة ال----ا قدم عليهم رجل من اهل دينهم من بلاد بعيدة يظهر لهم الخشونة في دينه والمبالغة في التورع والاحتياط فان كان من المتفقهة فهو يسرع في انكار اشياء عليهم ويوهمهم التنزه عما هم فيه وينسبهم الي قلة الدين وينسب ما ينكره عليهم الي مشايخه واهل بلده ويكون في اكثر ذلك الاسناد كاذبا ويكون قصده بذلك اما الرءاسة عليهم واما تحصيل غرض منهم ولا سيما ان اراد المقام بينهم او التدين عند-هم فتراه اول ما ينزل بهم لا ياكل من اطعمتهم ولا من ذباءحهم ويتامل سكين ذباءحهم وينكر عليهم بعض امره- ويقول انا لا اكل الا من ذباحة يدي فتراهم معه في عذاب لا يزال ينكر عليهم الحلال والمباح ويوهمهم تحريمه باسنادات يخترعها حتي لا يشكوا في ذلك فان وصل بعد مدة طويلة من اهل بلده من يعرف انه كاذب في تلك الاسنادات فلا يخلو امره من ان يوافقه او يخالفه فان وافقه فانما يوافقه ليشاركه في الرءاسة الناموسية التي حصلت له وخوفا من ان يكذب ان خالفه وينسب الي قلة الدين وايضا فان القادم الثاني في اكثر الامر يستحسن ما اعتمده القادم الاول من تحريم المباحات وانكار المحللات ويقول ----لقد عظم الله ثواب فلان اذ قوي ناموس الدين في قلوب هذه الجماعة وشيد سياج الشرع عندهم واذا----- علي الانفراد يشكره ويجزيه خيرا ويقو--ل له لقد زين الله بك اهل بلدنا وان كان القادم الثاني ينكر ما اتي به القادم الاول من الانكار عليهم والتضييق لم يبق من الجماعة واحد يستنصحه و---يصدقه بل جميعهم ينسبونه الي قلة الدين لان هءلاء القوم يعتقدون ان تضييق المعيشة وتحريم المحللات هو المبالغة في الدين والزهد وعم ابدا يعتقدون	31	2436353003623821057	1528	3003.0	1237	1569	97.38687133789062	281	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms44	true	7186179154313523286	8	300	36	1627	1627	300	ينظرون هل ياتي بدليل ام لا ولا يبحثون عن كونه محقا ام مبطلا هذا حال القادم الي بلد من متفقهتهم فاما ان كان القادم احد احبار اليهود وعلماءهم فهنالك تري العجب من الناموس الذي يعتمده والسنن التي يحدثها ويلحقها بالفراءض ولا يقدر احدهم علي الاعتراض عليه فتراهم مستسلمين اليه وهو يحتلب درهم ويجتلب بحيله درهمهم حتي لو بلغه ان بعض احداث اليهود قد جلس علي قارعة الطريق في يوم السبت او اشتري لبنا من بعض المسلمين او خمرا ثلبه وسبه في مجمع من يهود المدينة واباحهم عرضه ونسبه الي قلة الدين فهذا السبب والسبب الذي ذكرناه قبله هما العلة في تشديد الاصر الذي جعلته اليهود علي انفسها وتضييق المعيشة عليها وتجنبهم ماكل غيرهم ومخالطة من كان علي غير ملتهم وقد اوضحناهما للمتامل خاتمة الكتاب احق الناس بان يوسم بالجهالة وينبذ بالضلالة من كان طبعه ابيا عن الانقياد للحقاءق وعقله بعيدا عن فهم اليقين فاما من شقت درجته عن ذلك وكان مع امتناعه- عن تسليم الحقاءق م-سرعا الي قبول الباطل وتصديق المستحيل فهو حقيق بالنسبة الي الجنون والسقوط وهذه الطاءفة احق الناس بذلك لان اباءهم كانوا يشاهدون في كل يوم من الايات الحسية والنار السماوية ما لم يره غيرهم من الامم وهم مع ذلك يهمون برجم موسي وهارون في كثير من الاوقات وكفي باتخاذهم العجل في ايام موسي وايثارهم العودة الي مصر والرجوع الي العبودية ليشبعوا من اكل اللحم والبصل والقثاء ثم عبادتهم الاصنام بعد عصر يوشع بن نون ثم انضمامهم الي ابشالوم الولد العاق ولد داود من بنت ملك الكرج فان سوادهم الاعظم انضم الي هذا الولد العاصي العاق وشدوا معه علي حرب الملك الكبير والنبي الكريم نبي الله داود ثم انهم لما عادوا الي طاعة داود جاءت وفودهم وعساكرهم متقاطرة اليه مستغفرين مما ارتكبوه مستبشرين بسلامة الملك داود بحيث اختصم الاسباط مع سبط يهوذا اذا عبروا بالملك الاردن قبل مجء عساكر-	44	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms32	false	673440039935313049	0	290	0	1574	1628	300	ينظرون هل ياتي بدليل ام لا ولا يبحثون عن كونه محقا او مبطلا هذا حال القادم الي بلد من متفقهة ف--اما ان كان القادم احد احبار اليهود وعلماءهم فهنالك تري العجب من الناموس الذي يعتمده والسنن التي يحدثها ويلحقها -الفراءض ولا يقدر احدهم علي الاعتراض عليه فتراهم مستسلمين اليه وهو يختلب درهم ويجتلب بحيله درهمهم حتي لو بلغه ان بعض احداث اليهود قد جلس علي قارعة الطريق في يوم السبت او اشتري لبنا من بعض المسلمين او خمرا ثلبه وسبه في تجمع من يهود المدينة واباحهم عرضه ونسبه الي قلة الدين فهذا السبب والسبب الذي ذكرناه قبله---- العلة في تشديد الاصر الذي جعلته اليهود علي انفسها وتضييق المعيشة عليها وتجنبهم ماكل غيرهم ومخالطة من كان علي غير ملتهم وقد اوضحناهما للمتامل خاتمة الكتاب احق الناس بان يرسم بالجهالة وينبز بالضلالة من كان طبعه ابيا عن الانقياد للحقاءق وعقله بعيدا عن فهم اليقين فاما من شقت درجته عن ذلك وكان مع ذلك ابيا عن تسليم الحقاءق متسرعا الي قبول الباطل وتصديق المستحيل فهو حقيق -النسبة الي الجنون والسقوط وهذه الطاءفة احق الناس بذلك لان اباءهم كانوا يشاهدون في كل يوم من الايات الحسية والنار السماءية ما لم يره غيرهم من الامم وهم مع ذلك يهمون برجم موسي وهارون في كثير من الاوقات وكفي باتخاذهم العجل في ايام موسي وايثارهم العودة الي مصر والرجوع الي العبودية ليشبعوا من اكل اللحم والبصل والقثاء ثم عبادتهم الاصنام بعد عصر يوشع بن نون ثم انضمامهم الي ايشالوم الولد العاق ولد داود من بنت ملك الكرخ فان سوادهم الاعظم انضم الي هذا الولد العاصي العاق وشدوا معه علي حرب الملك الكبير داود عليه السلام ث-----------م انهم لما عادوا الي طاعة داود جاءت وفودهم وعساكرهم متقاطرة اليه مستغفرين مما ارتكبوه مستبشرين بسلامة الملك داود بحيث اختصم الاسباط مع سبع يهوذا اذ- عبروا بالملك الاردن قبل مجء عساكر	32	2436353003623821057	1536	3005.5	1252	1594	96.36135864257812	268	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms45	true	5851013640767999758	10	300	55	1600	1600	300	ذلك عتابا دقيقا فقال سبط يهوذا نحن احق الناس بالسبق الي الملك والاختصاص بخدمته لانه منا فلا وجه لعتبكم علينا يا بني اسراءيل------- فنبغ فضولي يقال له-------- شيبع بن بكري فنادي برفيع صوته لا نصيب لنا في داود ولاحظ---- في ابن يس-اي ليمض كل منكن الي خباءه يا اسراءيليين فما كان -اسرع من انفضاض عسكر بني اسراءيل عن داود بسبب كلمة ذلك الفضولي ولما توصل الوزير يءاب الي قتل ذلك المشغب عادت العساكر جميعها الي طاعة داود فما كان القوم الا مثل رعاع همج العوام الذين تجمعهم دبدبة وتفرقهم صيحة واما عبادتهم الكبشين وتركهم الحج الي القدس ثم اصرارهم علي مخالفة الانبياء الي انقضاء دولتهم فمما لا يصدر عن متمسك باهداب العقل وسبيلهم ان لا يتطرقوا الي معايب احد من الامم اذا كانت هذه مخازيهم وفضاءحهم فاما تسرعهم الي قبول الباطل والمستحيل فانا نذكر منه طرفا ينبء عن قلة عقولهم وهو ما جري في زماننا من اذكاهم واكيسهم وامكرهم وهم يهود بغداد فان محتالا من شبان اليهود نشا بسواد الموصل يقال له مناحيم بن سليمان ويعرف بابن الروحي وكان ذا جمال في صورته وقد تفقه في دينهم بالاضافة الي الجمهور من اليهود الساكنين بالناحية المعروفة بالعمادية من بلد الموصل وكان المتولي------- هناك ذا ميل الي ذلك المحتال وحب له لحسن اعتقاده فيه ولما توهم فيه من ديانة اظاهر بها بحيث كان الوالي يسعي الي زيارته فطمع ذلك المحتال في جانب الوالي واستضعف عقله فتوهم انه يتمكن من الوثوب علي القلعة واخذها وانها تضحي له معقلا حصينا فكتب الي اليهود المستقرين بنواحي بلاد اذربيجان وما والاها لانه علم ان يهود الاعاجم اقوي جهالة من ساءد اليهود وذكر في كتبه انه قاءم قد غار لليهود من يد المسلمين وخاطبهم بانواع من المكر والخديعة ف---بعض فصول كتبه التي رايتها يحوي ما هذا معناه ولعلكم تقولون هذا لاي شء قد استنفرنا الحرب ام لقتال-	45	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms33	false	5597016180183548591	0	294	0	1560	1589	300	ذاك عتابا رقيقا فقال سبط يهوذا نحن احق الناس بالسبق الي الملك والاختصاص بخدمته لانه منا فلا وجه لعتبكم علينا يا بني اسراءيل في ذلك فنبغ فضولي يقال له نخزي بن شيبع-------- فنادي برفيع صوته لا نصيب لنا في داود ولاحظ لنا في ابن بيشاي ليمض كل منكم الي خباءه يا اسراءيليين فما كان باسرع من انفضاض عسكر بني اسراءيل عن داود بسبب كلمة ذلك الفضولي ولما توصل الوزير يءاب الي قتل ذلك المشغب عادت العساكر جميعها الي طاعة داود فما كان القوم الا مثل رعاع همج العوام الذين يجمعهم دبدبة وتفرقهم صيحة واما عبادتهم الكبشين وتركهم الحج الي القدس ثم اصرارهم علي مخالفة الانبياء الي انقضاء دولتهم فمما لا يصدر عن متمسك باهداب العقل وسبيلهم ان لا يتطرقوا لمعاء---ب احد من الامم اذ- كانت هذه مخازيهم وفضاءحهم فاما تسرعهم الي قبول الباطل والمستحيل فانا نذكر منه طرفا ينبء عن قلة عقولهم وهو ما جري في زماننا من اذكاهم واكيسهم وامكرهم وهم يهود بغداد فان محتالا من شبان اليهود نشا بسواد الموصل يقال له مناحيم بن سليمان ويعرف بابن الروجي وكان ذا جمال في صورته وقد تفقه في دينهم بالاضافة الي الخم--ر من اليهود الساكنين بالناحية المعروفة بالعمادية من بلد الموصل وكان المتولي للقلعة هناك ذا ميل الي ذلك المحتال وحب له لحسن اعتقاد -فيه ولما توهم فيه من ديانة تظاهر بها بحيث كان الوالي يسعي الي زيارته فطمع ذلك المحتال في جانب الوالي واستضعف عقله فتوهم انه يتمكن من الوثوب علي القلعة واخذها وانها تضحي له معقلا حصينا فكتب الي اليهود المستقرين بنواحي بلاد اذربيجان وما والاها لانه علم ان يهود الاعاجم اقوي جهالة من ساءر اليهود وذكر في كتبه انه قاءم قد غار لليهود من يد المسلمين وخاطبهم بانواع من المكر والخديعة فمن بعض فصول كتبه التي رايتها تحوي ما هذا معناه ولعلكم تقولون هذا لاي شء قد است-فزنا -لحرب ام لقتال	33	2436353003623821057	1510	2925.0	1225	1577	95.75142669677734	265	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms46	true	4231887238291341021	7	300	33	1675	1675	300	لتكونوا واقفين بين يدي هذا القاءم ليراكم هناك من يغشاه من رسل الملوك الذين ببابه وفي اواخر الكتب ينبغي ان يكون مع كل واحد منكم سيف او غيره من الات الحرب ويخفيه تحت اثوابه فاستجابت اليه يهود الاعاجم واهل نواحي العمادية وسواد الموصل ونفروا اليه بالسلاح المستتر حتي صار عنده منهم جماعة كثيفة وكان الوالي لحسن ظنه به يظن ان اولءك القادمين انما جاءوا ل---زيارة ذلك الحبر الذي قد ظهر لهم بزعمه في بلده الي ان انكشفت له مطامعهم وكان حليما عن سفك الدماء فقتل صاحب الفتنة المحتال وحده فاما الباقون فتهاجوا مدبرين بعد ان ذاقوا وبال المشقة والخسارات والفقر ولم تنكشف---- هذه القصة لهم مع ظهورها لكل ذي عقل بل هم الي الان يفضلونه علي كثير من انبياءهم اعني يهود العمادية وف-هم من يعتقد---ه المسيح المنتظر بعينه-- ولقد رايت جماعة من يهود الاعاجم بخوي وسلماس وتبريز ومراغه وقد جعلوا اسمه قسمهم الاعظم واما من بالعمادية من اليهود فصاروا اشد مباينة ومخالفة في جميع امورهم لليهود من النصاري وفي تلك الولاية جماعة منهم علي دين ي-سبونه الي مناحيم المحتال المذكور ولما وصل خبره الي بغداد اتفق هناك شخصان من محتالي اليهود ودواهي مشيختهم فزورا علي لسان مناحيم كتبا الي بغداد تبشرهم بالفرج الذي كانوا قديما ينتظرونه وانه يعين لهم ليلة يطيرون فيها اجمعين الي بيت المقدس فانقاد اليهود البغداديون اليه-- مع ما يدعونه من الذكاء ويفخرون به من الخب انقادوا باسرهم الي تصديق ذلك وذهبت نسوانهم باموالهن وحليهن الي ذينك الشيخين ليتصدقا به عنهن علي من يستحقه بزعمهما وصرف اليهود جل اموالهم في هذا الوجه واكتسوا ثيابا خضرا واجتمعوا في تلك الليلة علي السطوح ينتظرون الطيران بزعمهم علي اجنحة الملاءكة الي بيت المقدس وارتفع للنسوان منهم بكاء علي اطفالهن المرتضعين خوفا ان يطرن قبل طيران اولادهن او يطير اطفالهن قبلهن فتجوع الاطفال بتاخر الرضاع عنهم وتعجب المسلمون هناك مما اعتري اليهود حينءذ بحيث-	46	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms34	false	443051914203140978	0	296	0	1649	1671	300	لتكونوا واقفين بين يدي هذا القاءم ليراكم هناك من يغشاه من رسل الملوك الذين ببابه وفي اواخر الكتب ينبغي ان يكون مع كل واحد منكم سيف او غيره من الات الحرب ويخفيه تحت اثوابه فاستجاب ل---ه يهود الاعاجم واهل نواحي العمارية وسواد الموصل ونفروا اليه بالسلاح المستتر حتي صار عنده منهم جماعة كبيرة وكان الوالي لحسن ظنه به يظن ان اولءك القادمين انما جاءوا الي زيارة ذلك الحبر الذي قد ظهر لهم بزعمه في بلده الي ان انكشفت له مطامعهم وكان حليما عن سفك الدماء فقتل صاحب الفتنة المحتال وحده واما الباقون فتهاجوا مدبرين بعد ان ذافوا وبال المشقة والخسارات والفقر ولم تنكشف لهم هذه القصة---- مع ظهورها لكل ذي عقل بل هم الي الان يفضلونه علي كثير من انبياءهم اعني يهود العمارية ومنهم من يعتقد انه المسيح المنتظر بعينه ا ولقد رايت جماعة من يهود الاعاجم بجوي وسلماس وتبريز ومراغة وقد جعلوا اسمه قسه-م الاعظم واما من بالعمارية من اليهود فصاروا اشد مباينة ومخالفة في جميع امورهم لليهود من النصاري وفي تلك الولاية جماعة منهم علي دين ينسبونه الي مناحيم المحتال المذكور ولما وصل خبره الي بغداد اتفق هناك شخصان من محتالي اليهود ودواهي مشيختهم مرروا علي لسان مناحيم كتبا الي بغداد يبشرهم بالفرج الذي كانوا قديما ينتظرونه وانه يعين لهم ليلة يطيرون فيها اجمعون الي بيت المقدس فانقاد اليهود البغداديون اليهما مع ما يدعونه من الذكاء ويفخرون به من الحب انقادوا باسرهم الي تصديق ذلك وذهب- نسوانهن باموالهن وحليهن الي ذينك الشخصين لي-صدقا به عنهن علي من يستحقه بزعمهما وصرف اليهود جل اموالهم في هذا الوجه واكتسوا ثيابا خضرا واجتمعوا في تلك الليلة علي السطوح ينتظرون الطيران بزعمهم علي اجنحة الملاءكة الي بيت المقدس وارتفع للنسوان منهم بكاء علي اطفالهن المرتضعين خوفا ان يطرن قبل طيران اولادهن او يطير اطفالهن قبلهن فتجوع الاطفال بتاخر الرضاع عنهم وتعجب المسلمون هناك مما اعتري اليهود حينءذ بحيث	34	2436353003623821057	1608	3123.0	1318	1659	96.92585754394531	265	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1
JK001024-ara1.completed.ms47	true	5815750382075830437	4	89	23	512	1605	300	تنكشف اثار مواعيدهم العرقوبية فما زالوا متهافتين الي الطيران الي ان اسفر الصباح عن خذلانهم وامتهانهم ونجا ذانك المحتالان بما وصل اليهما من اموال اليهود وانكشف لهم بعد ذلك وجه الحيلة وما تظاهر- به من جلباب الرذيلة فسموا ذلك العام عام الطيران وصاروا يعتبرون به سني كهولهم والشبان وهو تاريخ البغداديين من المتهودة في هذا الزمان فكفاهم هذا الامر عارا داءما وشنارا ملازما وفيما قد اوردناه كفاية قاضية للوطر من افحامهم والجامهم بما هو عين ما عندهم واعوذ بالله مما يشركون واليه البراءة مما يكفرون	47	-7823338890051265738	Shamela0012757-ara1.ms35	false	3267455934088488786	0	84	0	489	1625	300	تنكشف اثار مواعيدهم العرقوبية فما-زالوا متهافتين الي الطيران الي ان اسفر الصباح عن خذلانهم وامتهانهم ونجا ذانك المحتالان بما وصل اليهما من اموال اليهود وانكشف لهم بعد ذلك وجه الحيلة وما تظاهرو به من جلباب الرذيلة فسموا ذلك العام عام الطيران وصاروا يعتبرون به سني كهولهم والشبان وهو تاريخ البغداديين من المتهودة في هذا الزمان فكفاهم هذا الامر عارا داءما وشنارا ملازما وفيما قد اوردناه كفاية قاضية للوطر من افحامهم والجامهم بما هو عين ما عندهم واعوذ بالله مما يشركون واليه البراءة مما يكفرون	35	2436353003623821057	488	966.0	404	490	99.59183502197266	84	JK001024-ara1.completed	Shamela0012757-ara1