id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001022-ara1.ms071	true	-7070048003863341633	197	226	1020	1177	1548	300	ويعقوب معطوف علي ابراهيم ومفعوله محذوف تقديره واوصي يعقوب بنيه لانه يعقوب اوصي بنيه ايضا كما اوصي ابراهيم بنيه ودليل ذلك قوله------ اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي	71	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms0179	false	-6446772081353673898	165	195	911	1072	1617	300	ويعقوب معطوف علي ابراهيم ومفعوله محذوف تقديره و-وصي يعقوب بنيه لان- يعقوب اوصي بنيه ايضا كما اوصي ابراهيم بنيه ودليل ذلك قوله تعالي اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي	179	6749072694164230445	155	292.5	126	163	95.09202575683594	26	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms091	true	-2850425573879941614	109	222	562	1129	1520	300	رفع---ه وجهان احدهما هو -خبر مبتدا محذوف تقديره هي شهر يعني الايام المعدودات فعلي هذا يكون----- الذي انزل نعتا للشهر او لرمضان والثاني هو مبتدا ثم في الخبر وجهان احدهما الذي انزل والثاني ان الذي انزل صفة والخبر هو الجملة التي هي قوله فمن شهد فان قيل لو كان خبرا لم يكن فيه الفاء لان شهر رمضان لا يشبه الشرط قيل الفاء علي قول الاخفش زاءدة وعلي قول غيره ليست زاءدة وانما دخلت لانك وصفت الشهر با-لذي فدخلت الفاء كما تدخل في خبر نفس الذي ومثله قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم فان -------قيل فاين الضمير العاءد علي المبتدا من الجملة قيل وضع الظاهر موضعه تفخ-ما اي فمن شهده منكم كما	91	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms0277	false	-288231946696161736	48	165	247	832	1524	300	رفع شهر وجهان احدهما انه خبر مبتدا محذوف تقديره هي شهر يعني الايام المعدودات فعلي هذا يكون قوله الذي انزل نعتا للشهر او لرمضان والثاني هو مبتدا ثم في الخبر وجهان احدهما الذي انزل والثاني ان الذي انزل صفة والخبر هو الجملة التي هي قوله فمن شهد فان قيل لو كان خبرا لم يكن فيه الفاء لان شهر رمضان لا يشبه الشرط قيل الفاء علي قول الاخفش زاءدة وعلي قول غيره ليست زاءدة وانما دخلت لانك وصفت الشهر ب الذي فدخلت الفاء كما تدخل في خبر نفس الذي ومثله قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم الجمعة فان قيل فاين الضمير العاءد علي المبتدا من الجملة قيل وضع الظاهر موضعه تفخيما اي فمن شهده منكم كذا	277	6749072694164230445	557	1086.0	446	585	95.21367645263672	104	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms093	true	7877030590088326907	91	164	459	848	1559	300	حقيقة الان الوقت الذي انت فيه وقد يقع علي الماضي القريب منك وعلي المستقبل القريب وقوعه تنزيلا للقريب منزلة الحاضر وهو المراد هنا لان قوله فالان باشروهن اي فالوقت الذي كان يحرم عليكم الجماع فيه من الليل قد ابحناه لكم فيه فعلي هذا الان ظرف ل باشروهن وقيل الكلام محمول علي المعني والتقدير فالان قد ابحنا لكم ان تباشروهن ودل علي المحذوف لفظ الامر الذي يراد به الاباحة فعلي هذا الان علي حقيقته	93	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms0295	false	8561452438074526781	221	293	1174	1559	1601	300	حقيقة الان الوقت الذي انت فيه وقد يقع علي الماضي القريب منك وعلي المستقبل القريب وقوعه تنزيلا للقريب منزلة الحاضر وهو المراد هنا لان قوله فالان بشر-وهن اي فالوقت الذي كان يحرم عليكم الجماع فيه من الليل قد ابحناه لكم فيه فعلي هذا الان ظرف بشرو---هن وقيل الكلام محمول علي المعني والتقدير فالان قد ابحنا لكم ان تباشروهن ودل علي المحذوف لفظ الامر الذي يراد به الاباحة فعلي هذا الان علي حقيقته	295	6749072694164230445	379	756.0	307	389	97.42930603027344	70	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms103	true	-5162059903454816616	173	283	892	1439	1533	300	تعالي قتال فيه هو بدل من الشهر بدل الاشتمال لان القتال يقع في الشهر وقال الكساءي -هو مخفوض علي التكرير يريد ان التقدير عن قتال فيه وهو معني قول الفراء لانه قال هو مخفوض بعن مضمرة وهذا ضعيف جدا لان حرف الجر لا يبقي عمله بعد حذفه في الاختيار وقال ابو عبيدة هو مجرور علي الجوار وهو ابعد من قولهما لان الجوار من مواضع الضرورة والشذوذ ولا يحمل عليه ما وجدت عنه مندوحة وفيه يجوز ان يكون نعتا لقتال ويجوز ان يكون متعلقا به كما يتعلق بقاتل وقد قرء بالرفع في الشاذ ووجهه علي ان يكون خبر مبتدا محذوف معه همزة الاستفهام تقديره اجاءز قتال فيه قل---------- قتال فيه كبير	103	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms0354	false	54375128900270784	32	140	177	720	1507	300	تعالي قتال فيه ---بدل من الشهر بدل الاشتمال لان القتال يقع في الشهر وقال الكساءي وهو مخفوض علي التكرير يريد ان التقدير عن قتال فيه وهو معني قول الفراء مخ------------فوض بعن مضمرة وهذا ضعيف جدا لان حرف الجر لا يبقي عمله بعد حذفه في الاختيار وقال ابو عبيدة هو مجرور علي الجوار وهو ابعد من قولهما لان الجوار من مواضع الضرورة والشذوذ ولا يحمل عليه ما وجدت عنه مندوحة وفيه يجوز ان يكون نعتا لقتال ويجوز ان يكون متعلقا به كما يتعلق بقاتل وقد قرء بالرفع في الشاذ ووجهه علي ان يكون خبر مبتدا محذوف معه همزة الاستفهام تقديره اجاءز قتال فيه قل في جوابهم قتال فيه كبير	354	6749072694164230445	530	1033.0	424	558	94.9820785522461	103	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms111	true	710128716550845767	60	109	335	591	1638	300	هذا الاستدراك من قوله فيما عرضتم به و سرا مفعول به لانه بمعني النكاح اي لا تواعدوهن نكاحا وقيل هو---------------------------- مصدر- في موضع الحال تقديره مستخفين بذلك والمفعول محذوف تقديره لا تواعدوهن النكاح سرا ويجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف اي مواعدة سرا وقيل التقدير في سر فيكون ظرفا	111	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms0407	false	7263496905639636878	142	194	763	1035	1568	300	هذا الاستدراك من قوله فيما عرضتم به و سرا مفعول به لانه بمعني النكاح اي لا تواعدوهن نكاحا او هو بمعني ضد الجهر والاعلان فيكون مصدرا في موضع الحال تقديره مستخفين بذلك والمفعول محذوف تقديره لا تواعدوهن النكاح سرا او----------- صفة لمصدر محذوف اي مواعدة سرا او-- التقدير في سر فيكون ظرفا	407	6749072694164230445	232	420.5	186	285	81.40351104736328	42	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms123	true	1943043721242215494	85	254	406	1278	1523	300	في الوقف واصل الفعل علي هذا فيه وجهان احدهما هو يتسنن من قوله حما مسنون------ فلما اجتمعت ثلاث نونات قلبت الاخيرة ياء كما قلبت في تظنيت ثم ابدلت الياء الفا ثم حذفت للجزم والثاني ان يكون اصل الالف واوا من قولك- اسني يسني اذا مضت عليه السنون واصل سنة سنوة لقولهم سنوات ويجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون الهاء اصلا ويكون اشتقاقه من السنة --------------------------واصلها سنهة لقولهم سنها- وعاملته مسانهة فعلي هذا تثبت الهاء وصلا ووقف-----------------------ا وعلي الاول تثبت في الوقف دون الوصل ومن اثبتها في الوصل اجراه مجري الوقف ---------------------------------------------------------------------------------فان قيل ما فاعل يتسني قيل يحتمل ان يكون ضمير الطعام والشراب لاحتياج كل واحد منهما الي الاخر------ بمنزلة شء واحد فلذلك افرد الضمير في الفعل ويحتمل ان يكون جعل الضمير ل-ذلك وذلك يكني به عن الواحد والاثنين والجمع بلفظ واحد ويحتمل ان يكون الضمير للشراب---- لانه اقرب اليه واذا لم يتغير الشراب مع سرعة التغي----------ر اليه فا-ن لا يتغير -------الطعام -اولي ويجوز ان يكون افرد في موضع التثنية كما قال الشاعر فكان في العينين حب قرنفل او سنبل- كحلت به فانهلت	123	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms0444	false	-5184167501535395997	39	257	194	1331	1550	300	في الوقف واصل الفعل علي هذا فيه وجهان احدهما ---يتسنن من قوله حما مسنون الحجر فلما اجتمعت ثلاث نونات قلبت الاخيرة ياء كما قلبت في تظنيت ثم ابدلت الياء الفا ثم حذفت للجزم والثاني ان يكون اصل الالف واوا من قولهم اسني يسني اذا مضت عليه السنون واصل سنة سنوة لقولهم سنوات اي لم تمر عليه السنون والمعني علي التشبيه اي كانه لم تمر عليه الماءة سنة لبقاءه علي حاله وعدم تغيره ويجوز ان تكون الهاء اصلا ويكون اشتقاقه من السنة بناء علي ان لام السنة هاء واصلها سنهة لقولهم سنهاء وعاملته مسانهة فعلي هذا تثبت الهاء وصلا ووقفا اذ الفعل مجزوم بسكونها وعلي الاول تثبت في الوقف دون الوصل ومن اثبتها في الوصل اجراه مجري الوقف وقد قرا حمزة والكساءي بحذف الهاء وصلا واثباتها وقفا والباقون باثباتها وصلا ووقفا فان قيل ما فاعل يتسني قيل يحتمل ان يكون ضمير الطعام والشراب لاحتياج كل واحد منهما الي الاخر فكانا بمنزلة شء واحد فلذلك افرد الضمير في الفعل ويحتمل ان يكون جعل الضمير ل ذلك -ذلك يكني به عن الواحد والاثنين والجمع بلفظ واحد ويحتمل ان يكون الضمير للشراب فقط لانه اقرب وثم جملة اخري حذفت لدلالة هذه عليها والتقدير وانظر الي طعامك لم يتسنه والي شرابك لم يتسنه ويجوز ان يكون افرد في موضع التثنية كما قال الشاعر فكان في العينين حب قرنفل او سنبلا كحلت به فانهلت	444	6749072694164230445	811	1453.0	649	1141	71.0780029296875	142	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms126	true	-1112968712055848789	95	155	502	816	1547	300	ينفق ماله اي مشبهين الذي يبطل انفاقه بالرياء و رءاء الناس------------------------------------------------------ مفعول من اجله ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال اي ينفق مراءيا والهمزة الاولي في رءاء عين الكلمة لانه من راءي والاخيرة بدل من الياء لوقوعها طرفا بعد الف زاءدة كالقضاء والدماء ويجوز تخفيف الهمزة الاولي بان تقلب ياء فرارا من ثقل الهمزة بعد الكسرة وقد قرء به	126	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms0451	false	6851145087207163829	27	83	167	453	1576	300	ينفق ماله رء-------------------------------------اء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر في بطلان صدقته و رءاء اما مفعول له او --------------------------------حال اي----- مراءيا والهمزة الاولي في رءاء عين الكلمة لانه من راءي والاخيرة بدل من الياء لوقوعها طرفا بعد الف زاءدة كالقض--------اء ويجوز تخفيف الهمزة الاولي بان تقلب ياء فرارا من ثقل الهمزة بعد الكسرة وقد قرء به	451	6749072694164230445	226	402.0	182	368	61.41304397583008	39	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms127	true	-1889444571695838878	34	76	162	380	1559	300	ابتغاء----------- مفعول من اجله وتثبيتا معطوف عليه ويجوز ان يكونا حالين اي مبتغين ومتثبتين من انفسهم--------------- يجوز ان يكون من بمعني اللام اي تثبيتا لانفسهم كما تقول فعلت ذلك كسرا من شهوتي ويجوز ان تكون علي اصلها اي تثبيتا صادرا من انفسهم	127	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms0451	false	6851145087207163829	254	300	1338	1576	1576	300	ابتغاء مرضات الله مفعول -----له وتثبيتا معطوف عليه ويجوز ان يكونا حالين اي مبتغين ومتثبتين من انفسهم قال ابو البقاء يجوز ان يكون من بمعني اللام اي تثبيتا لانفسهم كما تقول فعلت ذلك كسرا من شهوتي ويجوز ان تكون علي اصلها اي تثبيتا صادرا من انفسهم-	451	6749072694164230445	212	391.0	172	244	86.88524627685547	38	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms127	true	-1889444571695838878	76	122	380	648	1559	300	والتثبيت مصدر فعل متعد فعلي الوجه الاول يكون من انفسهم مفعول المصدر وعلي الوجه الثاني يكون المفعول محذوفا تقديره ويثبتون اعمالهم باخلاص النية ويجوز ان يكون تثبيتا بمعني تثبت فيكون لازما والمصادر قد تختلف ويقع بعضها موقع بعض ومثله قوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا------- اي تبتلا	127	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms0452	false	-7416435257146786211	0	46	0	269	1621	300	والتثبيت مصدر فعل متعد فعلي الوجه الاول يكون من انفسهم مفعول المصدر وعلي------ الثاني يكون المفعول محذوفا تقديره ويثبتون اعمالهم باخلاص النية ويجوز ان يكون تثبيتا بمعني تثبت فيكون لازما والمصادر قد تختلف ويقع بعضها موقع بعض ومثله قوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا المزمل اي تبتلا	452	6749072694164230445	262	508.5	217	275	95.2727279663086	44	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms130	true	-2488164779944242758	37	271	191	1409	1567	300	قوله تعالي فنعما ---نعم فعل جامد لا يكون فيه مستقبل واصله نعم كعلم وقد جاء علي ذلك في الشعر الا انهم سكنوا العين ونقلوا حركتها الي النون ليكون دليلا علي الاصل ومنهم من يترك النون مفتوحة علي الاصل ومنهم من يكسر النون والعين اتباعا وبكل قد قرء وفيه قراءة اخري هنا وهي اسكان العين والميم مع الادغام وهو بعيد لما فيه من الجمع بين الساكنين وقيل ان الراوي لم يضبط القراءة لان القارء اختلس كسرة العين فظنه اسكانا وفاعل نعم مضمر وما بمعني شء وهو المخصوص بالمدح اي نعم الشء شيءا هي خبر مبتدا محذوف كان قاءلا قال ما الشء الممدوح فيقال هي اي الممدوح الصدقة وفيه وجه اخر وهو ان يكون هي مبتدا مءخرا ونعم وفاعلها الخبر اي الصدقة نعم الشء واستغني عن ضمير يعود علي المبتدا لاشتمال الجنس علي المبتدا فهو خير لكم الجملة جواب الشرط وموضعها جزم وهو ضمير مصدر لم يذكر ولكن ذكر فعله والتقدير فالاخفاء خير لكم او فدفعها الي الفقراء في خفية خير يقرا بالنون علي اسناد الفعل الي الله عز وجل ويقرا بالياء علي هذا التقدير ايضا وعلي تقدير اخر وهو ان يكون الفاعل ضمير الاخفاء ويقرا وتكفر بالتاء علي ان الفعل مسند الي ضمير الصدقة ويقرا بجزم الراء عطفا علي موضع فهو و---بالرفع علي اضمار مبتدا اي ونحن او وهي و-من هنا زاءدة عند الاخفش فيكون سيءاتكم المفعول وعند سيبويه المفعول محذوف اي شيءا من سيءاتكم والسيءة فعيلة وعينها واو لانها من ساء يسوء فاصلها سيوءة	130	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms0456	false	5157278235830274534	42	176	191	877	1544	300	قوله تعالي فنعما هي نعم فعل جامد لا يكون فيه مستقبل واصله نعم كعلم وقد جاء علي ذلك في الشعر الا انهم سكنوا العين ونقلوا حركتها الي النون ليكون دليلا علي الاصل ومنهم من يترك النون مفتوحة علي الاصل ومنهم من يكسر النون والعين اتباعا وبكل قد قرء وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعل نعم مضمر وما بمعني شء ثم-------------------------------------------------------------- قال ونكفر عنكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرا بالنون علي اسناد الفعل الي الله عز وجل ويقرا بالياء علي هذا التقدير ايضا وعلي تقدير اخر وهو ان يكون الفاعل ضمير الاخفاء ويقرا وتكفر بالتاء علي ان الفعل مسند الي ضمير الصدقة ويقرا بجزم الراء عطفا علي موضع فهو خير بالرفع علي اضمار مبتدا اي ونحن او -هي و من هنا زاءدة عند الاخفش فيكون سيءاتكم المفعول وعند سيبويه المفعول محذوف اي شيءا من سيءاتكم والسيءة فيعلة وعينها واو لانها من سا-----ء فاصلها سيوءة	456	6749072694164230445	664	1256.5	534	1225	54.20408248901367	121	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms133	true	-1710835171592392856	273	300	1397	1544	1544	300	هو هنا توكيد والفاعل --مضمر والجمهور علي ضم الهاء لانها كلمة منفصلة عما قبلها فهي مبدوء بها وقرء باسكانها علي ان يكون اجري المنفصل مجري المتصل بالواو-	133	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms0481	false	1579079935130964083	16	43	68	217	1602	300	هو هنا توكيد ل-لفاعل المضمر والجمهور علي ضم الهاء لانها كلمة منفصلة عما قبلها فهي مبدوء بها وقرا باسكانها علي ان يكون اجري المنفصل مجري المتصل بالواو	481	6749072694164230445	144	270.5	118	150	96.0	23	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms136	true	205006009722486261	58	98	312	529	1575	300	تجارة يقرا بالرفع علي ان تكون التامة و حاضرة صفتها ويجوز ان تكون الناقصة واسمها تجارة و-حاضرة صفتها و تديرونها الخبر و بينكم ظرف لتديرونها وقرء بالنصب علي ان يكون اسم الفاعل مضمرا فيه تقديره الا ان تكون المبايعة تجارة	136	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms0481	false	1579079935130964083	229	266	1217	1411	1602	300	تج-رة يقرا بالرفع علي ان تكون التامة و حاضرة صفتها ويجوز ان تكون الناقصة واسمها تج-رة و حاضرة صفتها و تديرونها الخبر---------------------- وقرء بالنصب علي ان يكون اسم الفاعل مضمرا فيه تقديره الا ان تكون المبايعة تجارة	481	6749072694164230445	193	362.0	157	218	88.53211212158203	33	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms144	true	4198675488330673935	163	194	824	985	1515	300	للذين اتقوا خبر المبتدا الذي هو جنات و تجري صفة لها و-عند ربهم يحتمل وجهين احدهما ان يكون ظرفا للاستقرار والثاني ان يكون صفة للجنات في الاصل قدم فانتصب علي الحال	144	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms0540	false	2257529679826523995	108	139	554	704	1537	300	للذين اتقوا خبر المبتدا الذي هو جنات و تجري صفة لها و عند اما متعلق بما تعلق به الجار من معني ا-لاستقرار واما ص-----------فة للجنات في الاصل قدم فانتصب علي الحال	540	6749072694164230445	110	181.5	89	162	67.90123748779297	18	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms175	true	-1399868416510473837	205	234	1067	1205	1555	300	قوله تعالي او متم الجمهور علي ضم الميم وهو الاصل لان الفعل منه يموت ويقرا بالكسر وهو لغ------ة يقال مات يمات مثل خاف يخاف فكما تقول خفت تقول مت	175	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms0690	false	-8214996510787521720	102	130	546	678	1584	300	قوله تعالي او متم ال عمران ------------وهو الاصل لان الفعل منه يموت ويقرا بالكسر وهو لغة طاءية يقال مات يمات مثل خاف يخاف فكما تقول خفت تقول مت	690	6749072694164230445	119	223.5	94	144	82.63888549804688	24	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms181	true	5859387457606498364	55	191	298	994	1525	300	من الظلم فان قيل بناء فعال للتكثير ولا يلزم من نفي الظلم الكثير نفي الظلم القليل فلو قال بظالم لكان ادل علي نفي الظلم قليله وكثيره فالجواب عنه من ثلاثة اوجه احدها-------------------------------------------------------------------------------- ان فعالا قد جاء لا يراد به الكثرة كقول- طرفة ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد لا يريد هاهنا انه قد يحل التلاع قليلا لان ذلك يدفعه قوله متي يستر فد القوم ارفد وهذا يدل علي نفي البخل في كل حال ولان تمام المدح لا يحصل بارادته الكثرة والثاني ان ظلام هنا للكثرة لانه مقابل للعباد وفي العباد كثرة واذا قوبل بهم الظلم كان كثيرا والثالث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا نفي الظلم الكثير انتفي الظلم القليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان للظلم القليل المنفعة اترك	181	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms0713	false	1288679627371596088	141	288	789	1558	1620	300	من الظلم تفيد الك--------------ثير ولا يلزم من نفي الظلم الكثير نفي الظلم القليل فلو قيل بظالم لكان ادل علي نفي الظلم قليله وكثيره فالجواب عنه من------ اوجه احدها ان الصيغة للنسب من قبيل بزاز وعطار لا للمبالغة والمعني لا ينسب الي الظلم الثاني ان فعالا قد جاء لا يراد به الكثرة كقوله طرفة ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد لا يريد ه-هنا انه قد يحل التلاع قليلا لان ذلك يدفعه قوله متي يستر-فد القوم ارفد وهذا يدل علي نفي البخل في كل حال ولان تمام المدح لا يحصل باراد-ة الكثرة و-------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان المبالغة لرعاية جمعية العبيد من قولهم فلان ظالم لعبده وظلام لعبيده فالصيغة للمبالغة كما لا كيفا الرابع انه اذا نفي الظلم الكثير انتفي الظلم القليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان للظلم القليل المنفعة اترك	713	6749072694164230445	573	1068.5	460	883	64.89241027832031	106	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms181	true	5859387457606498364	156	187	807	968	1525	300	انه اذا --نفي الظلم الكثير انتفي الظلم القليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم -لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان	181	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms2031	false	-2858168565426472486	268	296	1421	1564	1582	300	انه اذا انتفي الظلم الكثير انتفي الظلم القليل------ لان --من يظلم ي-----ظلم للانتفاع- بالظلم فاذا ترك كثيره------- مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان	2031	6749072694164230445	131	220.0	103	164	79.8780517578125	23	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms182	true	8921761704110288331	211	244	1116	1322	1622	300	بالياء وضم- الباء------------------------- وفاعل الاول الذين يفرحون واما مفعولاه فمحذوفان اكتفاء بمفعولي يحسبانهم لان الفاعل فيهما واحد فالفع-ل الثاني تكرير للاول وحسن لما طال الكلام المتصل بالاول والفاء زاءدة ف--ليست للعطف ولا للجواب	182	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms0720	false	149541799850510076	224	263	1171	1405	1619	300	بالياء وفتح الباء في الاول وضمها في الثاني وفاعل الاول الذين يفرحون واما مفعولاه فمحذوفان اكتفاء بمفعولي تحسب-نهم لان الفاعل فيهما واحد فالفاعل الثاني تاكيد للاول وحسن لما طال الكلام المتصل بالاول والفاء زاءدة اذ ليست للعطف ولا للجواب	720	6749072694164230445	197	357.5	164	235	83.82978820800781	27	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms183	true	-7485148883943023096	208	244	1151	1343	1642	300	باطلا مفعول من اجله والباطل هنا فاعل بمعني المصدر مثل العاقبة والعافية والمعني ما خلقتهما عبثا ويجوز ان يكون حالا تقديره ما خلقت هذا خاليا عن حكمة ويجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي خلقا باطلا	183	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms0723	false	2865924611778509078	88	124	476	668	1556	300	باطلا مفعول من اجله والباطل هنا فاعل بمعني المصدر مثل العاقبة والعافية والمعني ما خلقتهما عبثا ويجوز ان يكون حالا تقديره ما خلقت هذا خاليا عن حكمة ويجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي خلقا باطلا	723	6749072694164230445	192	384.0	156	192	100.0	36	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms203	true	6430182330211909879	22	160	117	836	1578	300	قوله تعالي الذين يبخلون فيه وجهان احدهما هو منصوب بدل من من في قوله من كان مختالا فخورا------- وجمع علي معني من ويجوز ان يكون محمولا علي قوله مختالا فخورا وهو خبر كان وجمع علي المعني ايضا او علي اضمار اذم والثاني ان يكون مبتدا والخبر محذوف تقديره مبغضون ودل عليه ما تقدم من قوله لا يحب ويجوز ان يكون الخبر معذبون لقوله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا ويجوز ان يكون التقدير هم الذين ويجوز ان يكون مبتدا والذين ينفقون------- معطوف عليه والخبر ان الله لا يظلم------- اي يظلمهم وال-------بخل والبخل لغتان وقد قرء بهما وفيه لغتان اخريان البخل بضم الخاء والباء والبخل بفتح الباء وسكون الخاء و من فضله حال من ما او من العاءد المحذوف قوله تعالي والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس رءاء مفعول من اجله والمصدر مضاف الي المفعول فعلي هذا يكون قوله------------------ ولا يءمنون بالله	203	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms0835	false	-927152881734160295	82	217	435	1148	1592	300	قوله تعالي الذين يبخلون---- وجهان احدهما هو منصوب بدل من من في قوله من كان مختالا فخورا النساء وجمع علي معني من ويجوز ان يكون محمولا علي قوله مختالا فخورا وهو خبر كان وجمع علي المعني ايضا او علي اضمار اذم والثاني ان يكون مبتدا والخبر محذوف تقديره مبغضون ودل عليه ما تقدم من قوله لا يحب ويجوز ان يكون الخبر معذبون لقوله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا ويجوز ان يكون التقدير هم الذين ويجوز ان يكون مبتدا والذين ينفقون النساء معطوف عليه والخبر ان الله لا يظلم النساء اي يظلمهم ثم قال والبخل والبخل لغتان وقد قرء بهما وفيه لغتان اخريان البخل بضم الخاء والباء والبخل بفتح------ وسكون الخاء انتهي 438 والذين ينفق------------------------------------------ون اموالهم رءاء الناس اي قصد رءية الخلق اياه غفلة عن الخالق تقدس وعماية عنه ليقال ما اسخاهم وما اجودهم ولا يءمنون بالله	835	6749072694164230445	588	1080.5	474	765	76.86274719238281	106	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms219	true	-4817705611315889470	171	268	855	1334	1500	300	قوله تعالي الا اناثا هو جمع انثي علي فعال ويراد به كل ما-لا روح فيه من صخرة وشمس ونحوهما ويقرا انثي علي الافراد ودل الواحد علي الجمع ويقرا انثا مثل رسل فيجوز ان تكون صفة مفردة مثل امراة جنب ويجوز ان يكون جمع انيث كقليب وقلب وقد قالوا حديد انيث من هذا المعني ويقرا اثنا والواحد وثن وهو ا-صنم واصله وثن في الجمع كما في الواحد الا ان الواو قلبت همزة لما انضمت ضما لازما وهو مثل اسد واسد ويقرا بالواو علي الاصل جمعا ويقرا بسكون الثاء مع الهمزة والواو و مريدا فعيل من ال---تمرد قوله تعالي	219	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms1069	false	-20901350051207077	109	205	571	1047	1539	300	قوله تعالي الا ان-ثا هو جمع انثي علي فعال ويراد به كل ما لا روح فيه من صخرة و-مس ونحوهما ويقرا انثي علي الافراد ودل الواحد علي الجمع ويقرا انثا مثل رسل فيجوز ان تكون صفة مفردة مثل امراة جنب ويجوز ان يكون جمع انيث كقليب وقلب وقد قالوا حديث انيث من هذا المعني ويقرا انثا والواحد وثن وهو الصنم واصله وثن في الجمع كما في الواحد الا ان الواو قلبت همزة لما انضمت ضما لازما وهو مثل اسد واسد ويقرا بالواو علي الاصل جمعا ويقرا بسكون الثاء مع الهمزة والواو ------انتهي قال البيضاوي ولعله تعالي	1069	6749072694164230445	454	857.5	361	484	93.80165100097656	85	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms235	true	-4892961486143294939	199	243	1095	1319	1636	300	في القران والشعر فمن القران قوله تعالي-------------------- وحور عين عل-------------ي قراءة من جر وهو معطوف علي قوله باكواب واباريق-------- والمعني مختلف اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشاعر وهو النابغة لم يبق الا اسير غير منفلت او موثق في حبال	235	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms1288	false	-964171465740775094	112	208	557	1060	1536	300	في القران والشعر كق----------وله تعالي عذاب يوم اليم هود و وحور عين الواقعة بالجر في قراءة حمزة والكساءي عطفا علي-- باكواب واباريق الواقعة والمعني مختلف اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين وكقولهم جحر ضب خرب وللنحاة باب في ذلك حتي تعدوا من اعتباره في الاعراب الي التثنية والتانيث وغير ذلك وقد ساق شذرة من اشباهه ونظاءره ابو البقاء هنا فانظره وما قيل بان حرف العطف مانع من الجوار زعما بانه خاص بالنعت والتاكيد مردود بانه ورد في العطف كثيرا في كلام العرب قال الشاعر------------ لم يبق الا اسير غير منفلت و--موثق في عقال	1288	6749072694164230445	170	247.5	136	529	32.136104583740234	27	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms252	true	-1076988301824546374	33	97	161	474	1510	300	وما جاءنا يجوز ان يكون في موضع جر اي وبما جاءنا-- من الحق حال من ضمير الفاعل --ويجوز ان تكون لابتداء الغاية اي ولما جاءنا من عند الله ويجوز ان يكون مبتدا و-من الحق الخبر والجملة في موضع الحال------------ ونطمع يجوز ان يكون معطوفا علي نءمن اي وما-لنا لا نطمع ويجوز ان يكون التقدير ونحن نطمع فتكون الجملة حالا من ضمير الفاعل في نءمن	252	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms1445	false	4138190990268032308	84	153	496	818	1600	300	وما جاءنا يجوز ان يكون في موضع جر اي وبما جاءنا و من الحق حال من----- الفاعل المستتر او لغو--- متعلق ب جا-ء اي وبما جاءنا من عند الله ويجوز ان يكون مبتدا و من الحق الخبر والجملة في موضع الحال وقوله تعالي ونطمع يجوز ان يكون معطوفا علي نءمن اي وما لنا لا نطمع ويجوز ان يكون التقدير ونحن نطمع فتكون الجملة حالا من ضمير الفاعل في نءمن	1445	6749072694164230445	286	507.0	224	331	86.40483093261719	53	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms268	true	-8042950415663826837	8	111	43	543	1523	300	فوق وجهان احدهما هو انه في موضع نصب علي الحال من الضمير في القاهر اي وهو القاهر مستعليا او غالبا والثاني هو في موضع رفع علي انه بدل من القاهر او خبر ثان قوله تعالي اي شء مبتدا و اكبر خبره شهادة تمييز واي بعض ما تضاف اليه فاذا كانت استفهاما اقتضي الظاهر ان يكون جوابها مسمي باسم ما اضيف اليه اي وهذا يوجب ان يسمي الله شيءا فعلي هذا يكون قوله قل الله جوابا والله مبتدا والخبر محذوف اي اكبر شهادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ شهيد------------ خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون الله مبتدا وشهيد خبره ودلت هذه الجملة علي جواب اي من طريق المعني	268	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms1529	false	-5169345605242922084	135	248	666	1208	1475	300	فوق وجهان احدهما في م-------وضع نصب علي الحال من الضمير في القاهر اي----------- مستعليا و--غالبا والثاني--- في موضع رفع علي انه بدل من القاهر او خبر ثان 619 قل---- اي شء-------- اكبر شهدة اي بحيث لا يمكن معارضته بما يساوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قل الله------------------------------- اي اكبر شهادة اذ لا احتمال لطرو الكذب في خبره اصلا جل شانه وامره صلي الله عليه وسلم بان يتولي الجواب بنفسه اما للايذان بتعينه وعدم قدرتهم علي ان يجيبوا بغيره او لانهم ربما يتلعثمون فيه لا لترددهم في انه تعالي اكبر من كل شء بل في كونه شهيدا في هذا الشان وقوله تعالي شهيد بيني وبينكم خبر -----لمحذوف او خبر عن لفظ الجلالة ودل --------------------------علي جواب اي من طريق المعني	1529	6749072694164230445	217	270.0	166	757	28.665786743164062	40	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms271	true	2734654201082833434	260	300	1299	1480	1480	300	لا يبقي في الاية حجة لمن ظن ان الكتاب يحتوي علي ذكر كل شء صريحا ونظير ذلك لا يضركم كيدهم شيءا--------- اي ضررا وقد ذكرنا له نظاءر ولا يجوز ان يكون شيءا مفعولا به لان فرطنا لا تتعدي بنفسها بل-	271	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms1556	false	247348714597088708	0	41	0	188	1497	300	لا يبقي في الاية حجة لمن ظن ان الكتاب يحتوي علي ذكر كل شء صريحا ونظير ذلك لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران اي ضررا وقد ذكرنا له نظاءر ولا يجوز ان يكون شيءا مفعولا به لان فرطن---ا تتعدي بنفسها بل	1556	6749072694164230445	178	336.0	140	191	93.19371795654297	36	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms272	true	-5982323336091684324	0	31	0	147	1541	300	بحرف الجر وقد عديت بف-ي الي الكتاب فلا تتعدي بحرف اخر ولا يصح ان يكون المعني ما تركنا في الكتاب من شء لان المعني علي خلافه فبان ان التاويل ما ذكرنا	272	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms1556	false	247348714597088708	41	73	188	336	1497	300	بحرف الجر وقد عديت ب في الي الكتاب فلا تتعدي بحرف اخر ولا يصح ان يكون المعني ما تركنا في الكتاب من شء لان المعني علي خلافه فبان ان التاويل ما ذكرنا	1556	6749072694164230445	146	289.0	115	148	98.64865112304688	30	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms284	true	-8294374171870660987	22	60	116	317	1532	300	اقتده يقرا بسكون الهاء واثباتها في الوقف دون الوصل وهي علي هذا هاء السكت ومنهم من يثبتها في الوصل ايضا لشبهها بهاء الاضمار ومنهم من يكسرها وفيه وجهان احدهما هي هاء السكت ايضا شبهت بهاء الضمير وليس بشء	284	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms1618	false	-7787219021073053956	262	300	1413	1613	1613	300	اقتده يقرا بسكون الهاء واثباتها في الوقف دون الوصل وهي علي هذا هاء السكت ومنهم من يثبتها في الوصل ايضا لشبهها بهاء الاضمار ومنهم من يكسرها وفيه وجهان احدهما هي هاء السكت ايضا شبهت بهاء الضمير وليس بشء-	1618	6749072694164230445	200	395.0	163	201	99.50248718261719	38	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms284	true	-8294374171870660987	60	102	317	543	1532	300	والثاني هي هاء الضمير والمضمر المصدر اي اقتد الاقتداء ومثله هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب فالهاء ضمير الدرس لا مفعول لان يدرس قد تعدي الي القران وقيل من سكن الهاء جعلها هاء الضمير واجري الوصل مجري الوقف	284	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms1619	false	3457407677850723272	0	42	0	226	1539	300	والثاني هي هاء الضمير والمضمر المصدر اي اقتد الاقتداء ومثله هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب فالهاء ضمير الدرس لا مفعول لان يدرس قد تعدي الي القران وقيل من سكن الهاء جعلها هاء الضمير واجري الوصل مجري الوقف	1619	6749072694164230445	226	452.0	184	226	100.0	42	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms289	true	6726233023237955223	181	238	923	1238	1542	300	دارست يقرا بالالف وفتح التاء اي دارست اهل الكتاب ويقرا كذلك الا انه بغير الف اي درست الكتب المتقدم------------------------ة ويقرا كذلك الا انه بالتشديد والمعني كالمعني الاول ويقرا بضم الدال مشددا علي مالم يسم فاعله ويقرا دورست بالتخفيف والواو علي مالم يسم فاعله والواو مبدلة من الالف في دارست ويقرا بفتح الدال والراء والسين وسكون التاء اي	289	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms1654	false	3773659304040255198	267	297	1406	1576	1592	300	دارست----- بالالف وفتح التاء اي دارست غيرك ممن يعلم الاخبار الماضية كقولهم انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه النحل الاية وي-------------------------------------------------------------------------------------------قرا د-رست------------------------------------------------------------------------ بفتح الدال والراء والسين وسكون التاء اي	1654	6749072694164230445	91	115.0	72	339	26.843658447265625	13	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms294	true	2474166072504189971	0	29	0	139	1474	300	خبر واحد ك-حلو حامض وعلي كل تقدير هو مءكد للمعني ويقرا بفتح الراء علي انه مصدر اي ذا حرج وقيل هو جمع حرجة مثل قصبة وقصب والهاء فيه للمبالغة	294	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms1679	false	-1390089559739760732	207	237	1058	1197	1530	300	خبر واحد ك حلو حامض وعلي كل تقدير هو مءكد للمعني ويقرا بفتح الراء علي انه مصدر اي ذا حرج وقيل هو جمع حرجة مثل قصبة وقصب والهاء فيه لل-بالغة	1679	6749072694164230445	138	266.0	109	140	98.57142639160156	27	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms307	true	8510826527340734126	208	255	1094	1340	1569	300	في الشاذ بسكون الميم والاحسن ان يكون لغة لان تخفيف المفتوح ضعيف ويقرا بضم الجيم وفتح الميم وتشديدها وهو الحبل الغليظ وهو جمع مثل صوم وقوم ويقرا بضم الجيم والميم مع التخفيف وهو جمع مثل اسد واسد ويقرا كذلك الا ان الميم ساكنة وذلك علي تخفيف المضموم	307	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms1797	false	2479764313102394771	10	57	55	301	1579	300	في الشاذ بسكون الميم والاحسن ان يكون لغة لان تخفيف المفتوح ضعيف ويقرا بضم الجيم وفتح الميم وتشديدها وهو الحبل الغليظ وهو جمع مثل صوم وقوم ويقرا بضم الجيم والميم مع التخفيف وهو جمع مثل اسد واسد ويقرا كذلك الا ان الميم ساكنة وذلك علي تخفيف المضموم	1797	6749072694164230445	246	492.0	199	246	100.0	47	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms308	true	-3167393330727692181	36	76	204	415	1599	300	والذين امنوا مبتدا وفي الخبر وجهان احدهما لا نكلف نفسا الا وسعها والتقدير منهم فحذف العاءد كما حذف في قوله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور------- والثاني ان الخبر اولءك اصحاب الجنة و-لا مكلف معترض بينهما قوله تعالي	308	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms1798	false	1953194973194493833	191	233	1050	1269	1625	300	والذين امنوا مبتدا وفي الخبر وجهان احدهما لا نكلف نفسا الا وسعها والتقدير منهم فحذف العاءد كما حذف في قوله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري والثاني ان الخبر اولءك اصحاب الجنة و لا نكلف معترض بينهما انتهي وعلي	1798	6749072694164230445	203	385.0	164	219	92.69406127929688	35	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms311	true	9064224065319065937	55	132	272	663	1513	300	يقرا بالنون والشين مضمومتين وهو جمع وفي واحدة وجهان احدهما نشور مثل صبور وصبر فعلي هذا يجوز ان يكون فعول بمعني فاعل اي ينشر الارض ويجوز ان يكون بمعني مفعول كركوب بمعني مركوب اي منشورة بعد الطي او منشرة اي محياة من قولك انشر الله الميت فهو منشر ويجوز ان يكون جمع ناشر مثل نازل ونزل ويقرا بضم النون واسكان الشين علي تخفيف المضموم ويقرا نشرا بفتح النون واسكان الشين وهو مصدر نشر بعد الطي او من	311	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms1847	false	6730099249374345231	223	300	1198	1588	1588	300	نشرا بالنون والشين مضمومتين وهو جمع وفي واحده وجهان احدهما نشور مثل صبور وصبر فعلي هذا يجوز ان يكون فعول بمعني فاعل اي ينشر الارض ويجوز ان يكون بمعني مفعول كركوب بمعني مركوب اي منشورة بعد الطي او منشرة اي محياة من قولك انشر الله الميت فهو منشر ويجوز ان يكون جمع ناشر مثل بازل وبزل ويقرا بضم النون واسكان الشين علي تخفيف المضموم ويقرا نشرا بفتح النون واسكان الشين وهو مصدر نشر بعد الطي او من-	1847	6749072694164230445	385	760.0	309	391	98.46546936035156	73	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms311	true	9064224065319065937	132	195	663	979	1513	300	قولك انشر الله الميت فنشر اي عاش ونصبه علي الحال اي ناشرة او ذات نشر كما تقول جاء ركضا اي راكضا ويقرا بشرا بالباء وضمتين وهو جمع بشير مثل قليب وقلب ويقرا كذلك الا انه بسكون الشين علي التخفيف ومثله في المعني ارسل الرياح بشرا ويقرا بشري مثل حبلي اي ذات بشارة ويقرا بشرا بفتح الباء وسكون الشين وهو مصدر بشرته------------ اذا بشرته	311	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms1848	false	-1956832418422925077	0	59	0	295	1544	300	قولك انشر الله الميت فنشر اي عاش ونصبه علي الحال اي ناشرة او ذات نشر كما تقول جاء ركضا اي راكضا ويقرا بشرا بالباء وضمتين وهو جمع بشير مثل قليب وقلب ويقرا كذلك الا انه بسكون الشين علي التخفيف ويقرا--------------------------------- بشري مثل حبلي اي ذات بشارة ويقرا بشرا بفتح الباء وسكون الشين وهو مصدر بشرته اي بالتخفيف اذا بشرته	1848	6749072694164230445	279	548.0	222	328	85.06097412109375	55	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms311	true	9064224065319065937	223	284	1125	1432	1513	300	يخرج نباته يقرا بفتح الياء وضم الراء ورفع النبات ويقرا كذلك الا انه يضم الياء علي ما-لم يسم فاعله ويقرا بضم الياء وكسر الراء ونصب النبات اي فيخرج الله او الماء باذن ربه متعلق بيخرج الا نكدا بفتح النون وكسر الكاف وهو حال ويقرا بفتحهما علي انه مصدر اي ذا نكد ويقرا بفتح النون وسكون الكاف وهو مصدر ايضا وهو لغة	311	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms1849	false	-7465983891050760704	241	300	1236	1526	1526	300	يخرج نباته بفت-----ح الياء وضم الراء ورفع النبات ويقرا كذلك الا انه بضم الياء علي ما لم يسم فاعله ويقرا بضم الياء وكسر الراء ونصب النبات اي فيخرج الله او الماء ثم قال ويقرا------------ نكدا بفتح النون وكسر الكاف وهو حال ويقرا بفتحهما علي انه مصدر اي ذا نكد ويقرا بفتح النون وسكون الكاف وهو مصدر ايضا وهو لغة-	1849	6749072694164230445	273	522.0	218	308	88.63636016845703	52	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms317	true	4493646723503122850	256	279	1388	1520	1628	300	والقمل يقرا بالتشديد والتخفيف مع فتح القاف وسكون الميم قيل هما لغتان وقيل هما القمل المعروف في الثياب ونحوها والمشدد يكون في الطعام	317	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms1906	false	1015201513029756083	58	80	275	403	1552	300	والقمل يقرا بالتشديد والتخفيف مع فتح القاف وسكون الميم قيل هما لغتان -قيل هما القمل المعروف في الثياب ونحوها والمشدد يكون--- الطعام	1906	6749072694164230445	128	245.0	106	132	96.96969604492188	21	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms321	true	-2411883507190650294	48	75	225	350	1510	300	المشهور ضم الهاء وهو من هاد يهود اذا تاب وقرء بكسرها وهو من هاد يهيد اذا تحرك او حرك اي حركنا اليك نفوسنا من اشاء المشهور في	321	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms1924	false	-41644914339114922	205	228	1058	1165	1562	300	المشهور ضم الهاء وهو من هاد يهود اذا تاب وقرء بكسرها---- من هاد يهيد اذا تحرك او حرك اي حركنا اليك نفوسنا وعلي --------------	1924	6749072694164230445	102	187.0	80	125	81.5999984741211	22	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms331	true	2343323855838970450	113	250	570	1311	1571	300	حي يقرا بتشديد الياء وهو الاصل لان الحرفين متماثلان متحركان فهو مثل شد ومد ومنه قول عبيد----------- عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامه ويقرا بالاظهار وفيه وجهان احدهما ان الماضي حمل علي المستقبل وهو يحيا فكما لم يدغم في المستقبل لم يدغم في الماضي وليس كذلك شد ومد فا نه يدغم فيهما جميعا والوجه الثاني ان حركة الحرفين مختلفة فالاولي مكسورة والثانية مفتوحة واختلاف الحركتين كاختلاف الحرفين ولذلك اجازوا في الاختيار لححت عينه وضبب البلد اذا كثر ضبه ويقوي ذلك ان الحركة الثانية عارضة فكان الياء الثانية ساكنة ولو سكنت لم يلزم الادغام وكذلك اذا كانت في تقدير الساكن والياان اصل وليست الثانية بدلا من واو فاما الحيوان ف-الواو فيه بدل من الياء واما الحواء فليس من لفظ الحية بل من حوي يحوي اذا جمع و عن بينة في الموضعين يتعلق بالفعل الاول ---------------------------------------قوله تعالي اذ يريكهم	331	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms2025	false	-5649064398022310214	68	215	355	1146	1601	300	حي يقرا بتشديد الياء وهو الاصل لان الحرفين متماثلان متحركان فهو مثل شد ومد ومنه قول عبيدة بن الابرص عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامه ويقرا بالاظهار وفيه وجهان احدهما ان الماضي حمل علي المستقبل وهو يحيا فكما لم يدغم في المستقبل لم يدغم في الماضي وليس كذلك شد ومد فا-نه يدغم فيهما جميعا والوجه الثاني ان حركة الحرفين مختلفة فالاولي مكسورة والثانية مفتوحة واختلاف الحركتين كاختلاف الحرفين ولذلك اجازوا في الاختيار لححت عليه وضبب البلد اذا كثر ضبه ويقوي ذلك ان الحركة الثانية عارضة فكان الياء الثانية ساكنة ولو سكنت لم يلزم الادغام وكذلك اذا كانت في تقدير الساكن والياان اصل وليست الثانية بدلا من واو فاما الحيوان ف الواو فيه بدل من الياء واما الحواء فليس من لفظ الحية بل من حوي يحوي اذا جمع قاله ابو البقاء وان الله لسميع عليم اي بكفر من كفر وعقابه وايمان من امن وثوابه وقوله تعالي اذ يريكهم	2025	6749072694164230445	701	1341.5	572	792	88.51010131835938	125	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms338	true	-2160219831865683407	28	101	149	514	1516	300	قوله تعالي يوم يحمي يوم --ظرف علي المعني اي يعذبهم في ذلك اليوم وقيل تقديره عذاب يوم وعذاب بدل من الاول فلما حذف المضاف اقام اليوم مقامه وقيل التقدير اذكر-- و عليها في موضع رفع لقيامه مقام الفاعل وقيل القاءم مقام الفاعل مضمر اي يحمي الوقود او الجمر-- بها اي بالكنوز وقيل هي بمعني فيها اي في جهنم وقيل يوم ظرف لمحذوف تقديره يوم يحمي عليها يقال لهم هذا ما كنزتم ---قول-----ه تعالي	338	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms2123	false	-407060496844689151	25	102	116	495	1554	300	قوله تعالي يوم يحمي عليها ظرف علي المعني اي يعذبهم في ذلك اليوم وقيل تقديره عذاب يوم وعذاب بدل من الاول فلما حذف المضاف اقام اليوم مقامه وقيل التقدير اذكروا و عليها في موضع رفع لقيامه مقام الفاعل وقيل القاءم مقام الفاعل مضمر اي يحمي الوقود او الجمر و بها اي بالكنوز وقيل هي بمعني فيها اي في جهنم وقيل يوم ظرف لمحذوف تقديره يوم يحمي عليها يقال لهم هذا ما كنزتم ا ه ولما بين تعالي	2123	6749072694164230445	359	688.5	287	379	94.72295379638672	68	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms352	true	-4371520472087388240	255	296	1240	1431	1449	300	فما لكم مبتدا وخبره --------------------------اي اي شء لكم في الاشراك و كيف تحك-----------------------------------------------------------مون مستانف اي كيف تحكمون بان له شريكا قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يغني من ا---------------------------لحق ش---------------------يءا في موضع المصدر اي اغناء ويجوز ان يكون مفعولا ليغني و-من الحق حال منه	352	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms2260	false	-2560515655419086111	69	161	382	857	1588	300	فما لكم مبتدا وخبر والاستفهام للانكار والتعجب اي اي شء لكم في اتخاذ هءلاء العاجزين عن هداية انفسهم فضلا عن هداية غيرهم شركاء وقوله كيف تحكمون مستانف اي كيف تحكمون بالباطل حيث تزعمون انهم انداد الله 1036 وما يتبع اكثرهم اي في اعتقادهم الوهية الاصنام الا ظنا اعتقادا غير مستند لبرهان بل لخيالات فارغة واقيسة فاسدة والمراد ب بالاكثر الجميع ان الظن لا يغني من الحق اي من العلم والاعتقاد الحق شيءا اي من الاغناء ف شيءا في موضع المصدر اي اغناء ما او-------- مفعول ل يغني و من الحق حال منه	2260	6749072694164230445	137	197.5	107	483	28.364389419555664	22	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms390	true	4094221366563313426	158	211	777	1034	1454	300	من بين يديه يجوز ان يكون صفة لمعقبات وان يكون ظرفا وان يكون حالا م--------------------ن الضمير الذي فيه فعلي هذا يتم -----الكلا-------------------م عند-------------ه ويجوز ان ي----تعلق ب يحفظونه اي معقبات يحفظونه من بين يديه ومن خلفه ويجوزان ي---------------------------------------------------------كون يحفظونه صفة ل-معقبات وان يكون حالا مما يتعلق به الظرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امر الله اي من	390	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms2469	false	7126553729192421244	13	124	62	601	1556	300	من بين يديه ---ظرف مستقر صفة -معقبات او ظرف لغو متعلق بها و من لابتداء الغاية او حال من الضمير الذي في الظرف الواقع خبرا والكلام علي هذه الاوجه يتم عند قوله ومن خلفه ويجوز ان يكون ظرفا ل يحفظونه اي معقبات يحفظونه من بين يديه ومن خلفه اي تحفظ ما قدم واخر من الاعمال كناية عن حفظ جميع اعماله ويجوز ان يكون يحفظونه صفة ل معقبات او------ حالا من---------- الظرف قبله بمعني ان المعقبات محيطة بجميع جوانبه تنبيهات الاول ما قدمناه في الاية هو الاشهر وعن ابن عباس هو السلطان الذي له حرس من بين يديه ومن خلفه قال الزمخشري اي يحفظونه في توهمه وتقديره من امر الله اي من	2469	6749072694164230445	171	198.5	131	559	30.59033966064453	25	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms416	true	6635897538661363616	191	244	978	1261	1548	300	الا يتخذوا يقرا بالياء علي الغيبة والتق--------------------دير جعلناه هدي لءلا يتخذوا او اتينا موسي الكتاب لءلا يتخذوا ويقرا بالتاء علي الخطاب وفيه ثلاثة اوجه احدها ان ان بمعني اي وهي مفسرة لما تضمنه الكتاب من الامر والنهي واكو ان-- ان زاءدة اي قلنا لا تتخذوا والثالث ان لا زاءدة والتقدير مخافة ان تتخذوا	416	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms2626	false	-3038555633935629194	31	81	153	418	1606	300	الا يتخذوا----- بالياء علي الغيبة علي حذف لام التعليل والتقدير جعلناه هدي لءلا يتخذوا وقرء---------------------------------- بالتاء علي الخطاب وفيه ثلاثة اوجه احدها ان ان بمعني اي وهي مفسرة لما تضمنه الكتاب من الامر والنهي الثاني ان ان زاءدة اي قلنا لا تتخذوا -الثالث ان لا زاءدة والتقدير مخافة ان تتخذوا	2626	6749072694164230445	227	436.5	182	305	74.42623138427734	41	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms437	true	-3592376379717622415	248	289	1265	1478	1528	300	محذوف ويقرا بالنصب والتنوين اي فله الحسني جزاء فهو مصدر في موضع الحال اي مجزيا بها وقيل هو مصدر علي المعني اي يجزي بها جزاء وقيل تمييز ويقرا بالنصب من غير تنوين وهو مثل المنون الا انه حذف التنوين لالتقاء الساكنين	437	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms2768	false	1176955459998006170	0	41	0	209	1499	300	محذوف ويقرا بالنصب والتنوين اي فله الحسني جزاء فهو مصدر في موضع الحال اي مجزيا بها او-- هو مصدر علي المعني اي يجزي بها جزاء او-- تمييز ويقرا بالنصب من غير تنوين وهو مثل المنون الا انه حذف التنوين لالتقاء الساكنين	2768	6749072694164230445	205	395.0	164	213	96.24413299560547	39	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms438	true	-4826164146530132980	66	106	339	568	1618	300	ياجوج وماجوج هما اسمان اعجميان لم ينصرفا للعجمة والتعريف ويجوز همزهما وترك همزهما وقيل هما عربيان فيا-جوج يفعول مثل يربوع وماجوج مفعول مثل معقول وكلاهما من اج الظليم اذا اسرع او من اجت النار اذا التهبت ولم ينصرفا للتعريف والتانيث	438	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms2780	false	6667286259781701478	201	241	1103	1328	1639	300	ياجوج وماجوج---- اسمان اعجميان لم ينصرفا للعجمة والتعريف ويجوز همزهما وترك همزهما وقيل هما عربيان ف ياجوج يفعول مثل يربوع ما-جوج مفعول مثل معقول وكلاهما من اج الظليم اذا اسرع او من اجت النار اذا التهبت ولم ينصرفا للتعريف والتانيث	2780	6749072694164230445	220	431.5	181	230	95.65217590332031	37	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms482	true	45100303349208627	271	294	1383	1495	1523	300	حال ايضا وهو مصدر كقولهم لهم قم------ وقد جاء من المصادر علي لفظ اسم الفاعل نحو العاقبة والعافية وقيل هو واحد في موضع	482	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms2972	false	-3045126146683920672	27	50	141	255	1588	300	حال ايضا وهو مصدر كقو----لهم قم قاءما وقد جاء من المصادر علي لفظ اسم الفاعل نحو العاقبة والعافية وقيل هو واحد في موضع	2972	6749072694164230445	108	205.5	86	118	91.52542114257812	21	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001022-ara1.ms513	true	8893732486586289622	0	21	0	98	1525	300	لوجهين احدهما ان معني الخطاب هنا بعيد والثاني ان تقدير وي اعلم لا نظير له وهو غير ساءغ في كل موضع	513	6367041107588521321	Tafsir02102-ara1.ms3194	false	-9121594723232953681	95	116	490	588	1539	300	لوجهين احدهما ان معني الخطاب هنا بعيد والثاني ان تقدير وي اعلم لا نظير له وهو غير ساءغ في كل موضع	3194	6749072694164230445	98	196.0	77	98	100.0	21	JK001022-ara1	Tafsir02102-ara1