id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001022-ara1.ms002	false	8894687503968227027	230	278	1221	1483	1601	300	الاسم هنا بمعني التسمية والتسمية غير الاسم لان الا-------------------------سم هو اللازم للمسمي والتسمية هو التلفظ بالاسم والثاني ان في الكلام حذف مضاف تقديره باسم مسمي الله والثالث ان ----اسم زيادة ومن ذلك قوله--- الي الحول ثم اسم السلام عليكما قول الاخر داع يناديه باسم الماء اي السلام عليكما	2	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0003	true	3482067469230607074	0	49	0	263	1628	300	الاسم هنا بمعني التسمية والتسمية غير الاسم لان التسمية هي اللفظ بالاسم والاسم هو اللازم للمسمي فتغايرا -------------------الثاني ان في الكلام حذف مضاف تقديره باسم مسمي الله -الثالث ان لفظ اسم زاءد ك--------قوله 18 الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر--- اي السلام عليكما	3	-8328367952559055205	192	305.5	155	294	65.30612182617188	31	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms018	false	-5516141513127843143	102	175	514	880	1512	300	والمفعول القاءم مقام الفاعل مصدر وهو القول واضمر لان الجملة بعده تفسره والتقدير واذا قيل لهم قول هو لا تفسدوا ونظيره ثم بدا لهم من بعد ما رادوا الايات ليسجننه اي بدا لهم بداء وراي وقيل لهم هو القاءم مقام الفاعل وهو بعيد لان الكلام لا يتم به وما هو مما تفسره الجملة بعده ولا يجوز ان يكون قوله لا تفسدوا قاءما مقام الفاعل لان الجملة لا تكون فاعلا فلا تقوم مقام الفاعل	18	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0068	true	475523698072276343	238	268	1215	1376	1534	300	والمفعول القاءم مقام الفاعل مصدر وهو القول واضمر لان الجملة بعد- تفسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجوز ان يكون----- لا تفسدوا قاءما مقام الفاعل لان الجملة لا تكون فاعلة فلا تقوم مقام الفاعل	68	-8328367952559055205	160	301.0	130	366	43.71584701538086	26	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms020	false	-809900501636835708	204	292	1122	1590	1635	300	وانما حركت الواو بالضم دون غيره لي--فرق بين واو الجمع والواو الاصلية في نحو قوله لو استطعنا وقيل ضمت لان الضمة هنا اخف من الكسرة لانها من جنس الواو وقيل حركت بحركة الياء المحذوفة وقيل ضمت لانها ضمير فاعل فهي مثل التاء في قمت وقيل هي للجمع فهي مثل نحن وقد همزها قوم شبهوها بالواو المضمومة ضما لازما نحو اثءب ومنهم من يفتحها ايثارا للتخفيف ومنهم من يكسرها علي الاصل في التقاء الساكنين ومنهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------من يختلسها فيحذفها لالتقاء الساكنين وهو ضعيف ----لان قبلها فتحة والفتحة لا تدل عليها	20	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0078	true	3822827354051754426	107	190	558	1009	1612	300	وانما ضمت تشبيها بتاء الفاعل وقيل للفرق بين واو الجمع والواو الاصلية نحو-------- لو استطعنا وقيل ----لان الضمة هنا اخف من الكسرة لانها من جنس الواو وقيل حركت بحركة الياء المحذوفة فان الاصل اشتريوا كما سياتي و------------------قيل هي للجمع فهي مثل نحن وقرء ب-------------------------------------------------------------------------------------------كسرها علي اصل----- التقاء الساكنين وبفتحها لانه اخف واجاز الكساءي همزها تشبيها لها بادءر واثءب وهو ضعيف لان ضمها غير لازم وقال ابو البقاء ومنهم من يختلسها فيحذفها لالتقاء الساكنين وهو ضعيف جدا لان قبلها فتحة والفتحة لا تدل عليها	78	-8328367952559055205	275	445.0	223	577	47.66031265258789	45	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms021	false	-6797681031735675572	122	150	632	775	1549	300	يقال ضاءت النار واضاءت بمعني فعلي هذا يكون ما ظرفا وفي ما ثلاثة اوجه احدها هي بم-----عني الذي والثاني هي نكرة موصوفة اي مكانا حوله والثالث هي زاءدة	21	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0083	true	7702877837328234214	233	262	1218	1366	1558	300	يقال ضاءت النار واضاءت بمعني فعلي هذا تكون ما ظرفا وفي ما ثلاثة اوجه احدها ان تكون بمعني الذي والثاني هي نكرة موصوفة اي مكانا حوله والثالث هي زاءدة	83	-8328367952559055205	138	270.0	110	148	93.24324035644531	25	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms026	false	-4923347890464294641	106	150	546	769	1499	300	الحال من النار والعامل فيها فاتقوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يكون حالا من الضمير في وقودها لثلاثة اشياء احدها انها مضاف اليها والثاني ان الحطب لا يعمل في الحال و--------الثالث انك تفصل بين المصدر او ما -عمل عمله وبين ما يعمل فيه بالخبر وهو الناس	26	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0110	true	-2222684693661278379	10	85	49	436	1558	300	الحال من النار والعامل فيها -اتقوا قيل وفيه نظر فانها معدة للكافرين اتقوا ام لم يتقوا فتكون حالا لازمة لكن الاصل في الحال التي ليست للتوكيد ان تكون منتقلة فالاولي ان تكون استءنافا قال ابو البقاء ولا يجوز ان تكون حالا من الضمير في وقودها لثلاثة اشياء احدها انها مضاف اليها -الثاني ان الحطب لا يعمل يعني انه اسم جامد الثالث ال---فصل بين المصدر او ما يعمل عمله وبين ما يعمل فيه بالخبر وهو الناس	110	-8328367952559055205	207	358.0	165	392	52.806121826171875	36	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms032	false	3248475018481462119	95	174	487	895	1527	300	وهي قراءة ضعيفة جدا واحسن ما تحمل عليه ان يكون الراوي لم يضبط علي القارء وذلك ان يكون القارء اشار الي الضم تنبيها علي ان الهمزة المحذوفة مضمومة في الابتداء ولم يدرك الراوي هذه الاشارة وقيل انه نوي الوقف علي التاء ساكنة ثم حركها بالضم اتباعا لضم-ة الجيم وهذا من اجراء الوصل مجري الوقف ومثله ما حكي عن امراة رات-------- نساء معهن رجل فقالت افي سواة انتنه بفتح التاء وكانها نوت الوقف علي ال-----------تاء ثم القت عليها حركة الهمزة	32	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0141	true	2417475736191030944	163	240	885	1278	1606	300	وهي قراءة ضعيفة جدا واحسن ما تحمل عليه ان يكون الراوي لم يضبط ع-ن القارء وذلك ان الق-----ارء اشار الي الضم تنبيها علي ان الهمزة المحذوفة مضمومة في الابتداء فلم يدرك الراوي هذه الاشارة وقيل انه نوي الوقف علي التاء ساكنة ثم حركها بالضم اتباعا لحركة الجيم وهذا من اجراء الوصل مجري الوقف ومثله ما روي عن امراة رات رجلا مع نساء--------- فقالت افي سوءة انتنه------------------ نوت الوقف علي سوءة فسكنت التاء ثم القت عليها حركة --همزة	141	-8328367952559055205	361	664.0	288	428	84.34579467773438	63	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms034	false	5503851924676788269	265	300	1288	1461	1461	300	والتنوين هنا اوجه من البناء علي الفتح- لوجهين احدهما انه عطف عليه ما لا يجوز فيه الا الرفع وهو قوله ولا هم لانه معرفة و-لا لا تعمل في المعارف فالاولي ان يجعل المعطوف عليه كذلك-	34	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0157	true	-1290864120729892968	189	221	926	1078	1480	300	------------------------قال ابو البقاء لوجهين احدهما انه عطف عليه ما لا يجوز فيه الا الرفع وهو قوله ولا هم لانه معرفة و لا لا تعمل في المعارف فالاولي ان يجعل المعطوف عليه كذلك	157	-8328367952559055205	141	259.0	111	176	80.11363983154297	29	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms035	false	-2990803812861592127	0	89	0	456	1545	300	ليتشاكل الجملتان كما قالوا في الفعل المشغول بضمير الفاعل نحو قام زيد وعمرا كلمته فان---------- النصب في عمرو اولي ليكون منصوبا بفعل كما ان المعطوف عليه عمل فيه الفعل والوجه الثاني من جهة المعني وذلك بان البناء يدل علي نفي الخوف عنهم بالكلية وليس المراد ذلك بل المراد نفيه عنهم في الاخرة فان قيل لم لا يكون وجه الرفع ان هذا الكلام مذكور في جزاء من اتبع الهدي ولا يليق ان ينفي عنهم الخوف اليسير ويتوهم ثبوت الخوف الكثير قيل الرفع يجوز ان يضمر معه نفي الكثير تقديره لا	35	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0157	true	-1290864120729892968	221	300	1078	1480	1480	300	لتتشاكل الجملتان ثم نظره بقولهم----------------------------- قام زيد وعمرا كلمته يعني في ترجيح النصب في جملة الاشتغال للتشاكل ثم قا---------------------------------ل والوجه الثاني من جهة المعني وذلك ا-ن البناء يدل علي نفي الخوف عنهم بالكلية وليس المراد ذلك بل المراد نفيه عنهم في الاخرة فان قيل لم لا يكون وجه الرفع ان هذا الكلام مذكور في جزاء من اتبع الهدي ولا يليق ان ينفي عنهم الخوف اليسير ويتوهم ثبوت الخوف الكثير قيل الرفع يجوز ان يضمر معه نفي الكثير تقديره لا-	157	-8328367952559055205	351	630.5	280	466	75.32189178466797	65	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms035	false	-2990803812861592127	156	200	799	1033	1545	300	-ان لانها من تايا القوم اذا اجتمعوا وقالوا في الجمع اياء فظهرت الياء الاولي والهمزة الاخيرة يدل من ياء ووزنه افعال والالف الثانية مبدلة من همزة هي فاء الكلمة ولو كانت عينها واوا لقالوا--------- اواء ثم انهم ابدلوا الياء الساكنة في اية الفا علي	35	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0159	true	510131322439220650	185	229	1019	1252	1617	300	قال لانها من تايا القوم اي- اجتمعوا وقالوا في الجمع اياء فظهرت الياء الاولي والهمزة الاخيرة بدل من ياء ووزنه افعال والالف الثانية -بدل- من همزة هي فاء الكلمة ولو كانت عينها واوا لقالوا في الجمع اواء ثم انهم قلب-وا الياء الساكن-------ة الفا علي	159	-8328367952559055205	217	391.0	175	244	88.9344253540039	36	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms038	false	7566259589569941889	4	49	18	249	1493	300	لان الامر بالتقوي لا يقع في يوم القيامة والتقدير و-------------------------------------------------------------------------اتقوا عذاب يوم او نحو ذلك لا ت------------------------جزي -------نفس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة في موضع نصب صفة اليوم- والعاءد محذوف ---تقديره ت--جزي فيه ثم حذف الجار والمجرور عند سيبويه لان الظروف يتسع فيها ويجوز فيها ما-لا يجوز في غيرها	38	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0173	true	-3643505210256085741	23	110	122	546	1537	300	لان الامر بالتقوي لا يقع في يوم القيامة والجواب عما قاله ان الامر بالحذر من الاسباب المءدية الي العذاب في يوم القيامة واصل اتقوا اوتقوا ففعل به ما تقدم في تتقون البقرة قوله لا تجزي نفس عن نفس التنكير في نفس و شيءا معناه ان نفسا من الانفس لا تجزي عن نفس مثلها شيءا من الاشياء وكذلك في شفاعة و عدل والجملة في محل- نصب صفة ل يوما والعاءد محذوف والتقدير لا تجزي فيه ثم حذف الجار والمجرور----------- لان الظروف يتسع ف-----------يها ما لا يتسع في غيرها	173	-8328367952559055205	169	255.5	134	447	37.8076057434082	26	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms039	false	-6227205896801149853	61	97	325	528	1601	300	ويجوز ان تكون المعدية كقولك ذهبت بزيد فيكون التقدير افرقناكم البحر ويكون في المعني كقوله تعالي وجاوزنا ببني اسراءي---------------------------ل البحر ويجوز ان تكون الباء-------------------------------- للحال اي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقنا البحر وانتم به فيكون اما حالا مقدرة او مقارنة	39	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0180	true	7667077905587204737	52	117	254	621	1569	300	ويجوز ان تكون المعدية كقولك ذهبت بزيد فيكون التقدير افرقناكم البحر ويكون ب----معن------------ي وجاوزنا ببني اسراءيل البحر الاعراف وهذا قريب من الاول ويحوز ان تكون الباء للسببية اي بسببكم ويجوز ان تكون للحال من البحر اي فرقناه ملتبسا بكم ونظره الزمخشري بقول الشاعر تدوس بنا الجماجم والتريبا اي تدوسها ونحن راكبوها قال ابو البقاء اي فرقنا البحر وانتم به فتكون اما حالا مقدرة او مقارنة	180	-8328367952559055205	177	322.5	144	383	46.2140998840332	26	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms040	false	5500444137981606252	207	269	1061	1354	1523	300	التوبة فهو واحد فتاب عليكم في الكلام حذف تقديره ففع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتم ف---تاب عل---------------------------------------------------------------------------------------------------يكم قوله تع------------------الي لن نءمن لك انما قال نءمن لك لا بك لان المعني لن نء------------------------من لاجل قولك----- او يكون محمولا علي -----لن نقر لك بما ادعيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جهرة مصدر في موض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ا---------------------------------------لحال من اسم الله اي نراه ظاهرا غير مستور وقيل حال من التاء والميم في قلتم اي قلتم ذلك مجاهرين	40	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0188	true	3280147710384989647	86	281	429	1470	1561	300	اليه قوله تعالي فتاب عليكم في الكلام حذف وهو ففعلتم ما امرتم به من القتل فتاب عليكم والفاء الاولي في قوله فتوبوا للسببية لان الظلم سبب التوبة والثانية للتعقيب لان المعني فاعزموا علي التوبة فاقتلوا انفسكم والثالثة متعلقة بمحذوف ولا يخلو اما ان ينتظم في قول موسي لهم فيتعلق بشرط محذوف كانه وان فعلتم فقد تاب عليكم واما ان يكون خطابا من الله لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسي فتاب عليكم قاله الزمخشري 255 قوله تعالي لن نءمن لك انما تعدي باللام دون الباء لاحد وجهين اما ان يكون التقدير لن نءمن لاجل قولك واما ان يضمن معني الاقرار اي لن نقر لك بما ادعيته وقرا ابو عمرو بادغام النون في اللام لتقاربهما قوله تعالي جهرة فيه قولان احدهما انها مصدر وفيها حينءذ قولان احدهما ان ناصبها محذوف وهو من لفظها تقديره جهرتم جهرة نقله ابو البقاء والثاني انها مصدر من نوع الفعل فتنتصب انتصاب القرفصاء من قولك قعد القرفصاء واشتمل الصماء فانها نوع من الرءية وبه بدا الزمخشري والثاني انها مصدر واقع موقع الحال وفيها حينءذ اربعة اقوال احدهما انه حال من فاعل نري اي ذوي جهرة قاله الزمخشري والثاني انها حال من فاعل ق-لتم اي قلتم ذلك مجاهرين	188	-8328367952559055205	157	204.0	118	1042	15.067178726196289	24	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms041	false	3345573280452367836	184	285	965	1537	1621	300	خطاءء بهمزتين الاولي منهما مكسورة وهي المنقلبة عن الياء الزاءدة في خطيءة فهو مثل صحيفة وصحاءف فاستثقل الجمع بين الهمزتين فنقلوا الهمزة الاولي الي موضع الثانية فصار وزنه فعالء وانما فعلوا ذلك لتصير المكسورة طرفا فتنقلب ياء فتصير فعالي ثم ابدلوا من كسرة الهمزة الاولي فتحة فانقلبت الياء بعدها الفا كما قالوا في يا لهفي ويا اسفي فصارت الهمزة بين الفين فابدل منها ياء لان الهمزة قريبة من الالف فاستكرهوا اجتماع ثلاث -الفات فخطايا فعالي ففيها علي هذ-----ا خمس- تغييرات تقديم اللام عن موضعها وابدال الكسرة فتحة وابدال الهمزة الاخيرة ياء ثم ابدالها الفا ثم ابدال الهمزة التي هي لام ياء	41	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0193	true	-1396123252731885003	194	290	1025	1573	1631	300	خطاءء بهمزتين الاولي منهما مكسورة وهي المنقلبة عن الياء الزاءدة في خطيءة فهو مثل صحيفة وصحاءف فاستثقل الجمع بين الهمزتين فنقلوا الهمزة الاولي الي موضع الثانية فصار وزنه فعالء وانما فعلوا ذلك لتصير المكسورة طرفا فتنقلب ياء فتصير فعالء ثم ابدلوا من كسرة الهمزة الاولي فتحة فانقلبت الياء بعدها الفا كما قالوا--- يا لهفي ويا اسفي فصارت الهمزة بين الفين فابدل منها ياء لان الهمزة قريبة من الالف فاستكرهوا اجتماع ثلاثة الفات ف------------------علي هذا فيها خمسة تغييرات تقديم اللام---------- وابدال الكسرة فتحة وابدال الهمزة الاخيرة ياء ثم ابدالها الفا ثم ابدال الهمزة التي هي لام ياء	193	-8328367952559055205	539	1034.5	445	579	93.09153747558594	88	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms042	false	7174461614501634695	38	107	209	568	1593	300	ظلموا بالذي قيل لهم قولا غير الذي قيل لهم ف-بدل يتعدي الي مفعول واحد بنفسه والي اخر بالباء والذي مع الباء هو المتروك والذي بغير باء هو الموجود كقول ابي النجم---- وبدلت والدهر ذو تبدل هيفا دبورا بالصبا والشمال فالذي انقطع عنها الصبا والذي صار لها الهيف فكذلك ها هنا و-------يجوز ان يكون بدل محمولا علي المعني تقديره فقال الذين ظلموا قولا غير الذي-------- لان تبديل القول كان بقول	42	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0195	true	8248656351009988969	0	67	0	359	1585	300	ظلموا بالذي قيل لهم قولا غير الذي قيل لهم ف بدل يتعدي ل---مفعول واحد بنفسه والي اخر بالباء والمجرور بها هو-- المتروك والمنصوب هو------ الموجود كقول ابي النجم 487 وبدلت والدهر ذو تبدل هيفا دبورا بالصيا والشمال فالمقطو---ع عنها الصبا والحاصل-- لها الهيف قاله ابو البقاء وقال يجوز ان يكون بدل محمولا علي المعني تقديره فقال الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم لان تبديل القول---- بقول	195	-8328367952559055205	297	515.5	239	379	78.3641128540039	50	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms044	false	-527052597348400783	164	221	818	1112	1546	300	والاجر في الاصل مصدر يقال اجره الله ياجره اجرا ويكون بمعني المفعول به لان الاجر هو الشء الذي يجازي به المطيع فهو ماجور به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فوقكم ظرف لرفعنا------------------------------------------------------------------- ويضعف ان يكون حالا من الطور لان التقدير يصير رفعنا الطور عاليا وقد استفيد هذا من رفعنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجبل لم يكن فوقهم وقت الرفع وانما صار فوقهم بالرفع	44	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0210	true	4671554234804492284	41	147	206	755	1519	300	والاجر في الاصل مصدر يقال اجره الله ياجره اجرا وقد يعبر به عن نفس----------------- الشء الم---جازي به والاية الكريمة تحتمل المعنيين وقرا ابو السمال والذين هادوا بفتح الدال كانها عنده من المفاعلة والاصل هاديوا فاعل كنظاءره 263 قوله تعالي فوقكم ظرف مكان ناصبه رفعنا وحكم فوق مثل حكم تحت وقد تقدم الكلام عليه قال ابو البقاء ويضعف ان يكون حالا من الطور لان التقدير يصير رفعنا الطور عاليا وقد استفيد هذا من رفعنا وفي هذا نظر لان المراد به علو خاص وهو كونه عاليا عليهم لا مطلق العلو حتي يصير رفعناه عاليا كما قدره قال ولان الجبل لم يكن فوقهم وقت الرفع وانما صار فوقهم بالرفع	210	-8328367952559055205	235	381.5	186	569	41.3005256652832	43	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms045	false	8405930502267963966	95	157	484	796	1555	300	منكم في موضع نصب حالا م---------------------------------------ن الذين اعتدوا اي المعتدين كاءنين منكم و ف----------------ي السبت متعلق باعتدوا وا----------صل السبت مصدر يقال سبت يسبت سبتا اذا قطع ثم سمي اليوم سبتا وقد يقال يوم السبت فيخرج مصدرا علي اصله وقد قالوا اليوم السبت فجعلوا اليوم خبرا عن السبت كما يقال اليوم القتال فعلي ما ذكرنا يكون في الكلام حذف تقديره في يوم السبت	45	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0213	true	-7383756760968632245	131	189	705	1000	1554	300	منكم في محل- نصب علي الحال من الضمير في اعتدوا ويجوز ان يكون من الذين------- اي المعتدين كاءنين منكم و من للتبعيض قوله في السبت متعلق باعتدوا والمعني في حكم السبت----- وقال ابو البقاء ---------------------------------------------------------------------وقد قالوا اليوم السبت فجعلوا اليوم خبرا عن السبت كما يقال اليوم القتال فعلي ما ذكرنا يكون في الكلام حذف تقديره في يوم السبت	213	-8328367952559055205	210	341.0	167	377	55.702919006347656	34	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms046	false	4037773722166508884	100	144	547	749	1528	300	ولو قرء لونها بالنصب لكان له وجه وهو ان تجعل ما زاءدة كهي في قوله ايما الاجلين قضيت------ ويكون التقدير يبين لنا لونها واما ما هي فابتداء وخبر لا غير اذ لا يمكن جعل ما زاءدة لان هي لا يصلح ان يكون مفعول يبين	46	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0219	true	3667107251418113568	122	167	670	877	1535	300	ولو قرء لونها بالنصب لكان له وجه وهو ان تكون ما زاءدة كهي في قوله ايما الاجلين قضيت القصص ويكون التقدير يبين لنا لونها واما ما هي فابتداء وخبر لا غير اذ لا يمكن جعل ما زاءدة لان هي لا يص-ح ان تكون مفعول يبين	219	-8328367952559055205	197	377.5	153	208	94.71154022216797	41	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms047	false	4801109477663700115	40	94	217	502	1501	300	جواب الشرط ان وما عملت فيه عند سيبويه وجاز ذلك لما كان الشرط متوسطا وخبر ان هو جواب الشرط في المعني وقد وقع بعده فصار التقدير ان شاء الله هدايتنا اهتدينا والمفعول محذوف وهو هدايتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال المبرد الجواب محذوف دلت عليه الجملة لان الشرط معترض فالنية به التاخير فيصير كقولك انت ظالم ان فعلت	47	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0221	true	8359481097257193505	189	295	1002	1537	1561	300	جواب الشرط ان وما عملت فيه عند سيبويه وجاز ذلك لما كان الشرط متوسطا وخبر ان هو جواب الشرط في المعني وقد وقع بعده فصار التقدير ان شاء الله-------- اهتدينا وهذا الذي قاله لا يجوز فانه متي وقع جواب الشرط ما لا يصلح ان يكون شرطا وجب اقترانه بالفاء وهذه الجملة لا تصلح ان تقع شرطا فلو كانت جوابا لزمتها الفاء ولا تحذف الا ضرورة ولا جاءز ان يريد ابو البقاء انه دال علي الجواب وسماه جوابا مجازا لانه جعل ذلك مذهبا للمبرد مقابلا لمذهب سيبويه فقال وقال المبرد الجواب محذوف دلت عليه الجملة لان الشرط معترض فالنية به التاخير فيصير كقولك انت ظالم ان فعلت	221	-8328367952559055205	253	471.5	202	543	46.59300231933594	48	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms047	false	4801109477663700115	164	234	847	1178	1501	300	وهو قول بعيد من الصحة لوجهين احدهما انه عطف علي-----ه ولا تسقي الحرث فنفي المعطوف فيجب ان يكون المعطوف عليه كذلك لانه في المعني واحد الا تري انك لا تقول مررت برجل قاءم ولا قاعد بل تقول لا قاعد بغير واو كذلك يجب ان يكون هنا والثاني انها لو اثارت الارض لكانت ذلولا وقد نفي ذلك ويجوز علي قول من اثبت هذا الوجه ان ت---------------------------كون تثير في موضع رفع صفة	47	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0223	true	7885162114342279140	135	195	687	972	1513	300	وهو---- بعيد عن الصحة لوجهين احدهما انه عطف عليه قوله ولا تسقي الحرث فنفي المعطوف فيجب ان يكون المعطوف عليه كذلك لانه في المعني واحد الا تري انك لا تقول مررت برجل قاءم ولا قاعد بل تقول لا قاعد بغير واو كذلك يجب ان يكون هنا وذكر------------------------------------------------------------------------- الوجه الثاني كما تقدم واجاز ايضا ان يكون تثير في محل- رفع صفة	223	-8328367952559055205	244	446.5	191	363	67.2176284790039	47	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms049	false	1635030151337564814	136	166	695	851	1540	300	وفاعله ضمير ما---------------- ويجوز ان يكون فاعله ضمير الماء لان يشقق يجوز ان يجعل للماء علي المعني فيكون معك فعلان فيعمل الثاني منهما في الماء وفاعل الاول مضمر علي شريطة	49	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0228	true	-2026053445106975562	267	300	1331	1502	1502	300	وفاعله ضمير ما وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون فاعله ضمير الماء لان يشقق يجوز ان يجعل للماء علي المعني فيكون معك فعلان فيعمل الثاني منهما في الماء وفاعل الاول مضمر علي شريطة-	228	-8328367952559055205	155	296.0	126	172	90.11627960205078	29	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms049	false	1635030151337564814	166	192	851	985	1540	300	التفسير وعند الكوفيين يعمل الاول فيكون في الثاني ضميره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من خشية الله------------------------------------------------------ من في موضع نصب بيهبط كما تقول يهبط بخشية الله عما يعملون ما بمعني	49	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0229	true	2388998377338681001	0	114	0	577	1545	300	التفسير وعند الكوفيين يعمل الاول فيكون في الثاني ضمير يعني انه من باب التنازع ولا بد من حذف عاءد من يشقق علي ما الموصولة دل عليه قوله منه والتقدير وان من الحجارة لما يشقق الماء منه فيخرج الماء منه وقال ايضا ولو قرء تتفجر بالتاء جاز قلت قال ابو حاتم يجوز لما تتفجر بالتاء لانه انثه بتانيث الانهار وهذا لا يكون في تشقق يعني التانيث قال النحاس يجوز ما انكره علي المعني لان المعني وان منها لحجارة تتشقق يعني فيراعي به معني ما فانها واقعة علي الحجارة قوله من خشية الله منصوب المحل متعلق ب يهبط و من للتعليل وقال ابو البقاء من في موضع نصب بيهبط كما تقول يهبط بخشية الله فجعله-------ا بمعني	229	-8328367952559055205	121	207.0	97	584	20.71917724609375	23	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms050	false	1631244048112725179	96	123	497	639	1579	300	قوله تعالي فويل للذين يكتبون -----------------ابتداء وخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نصب لكان له وجه علي ان يكون التقدير الزمهم الله ويلا واللام للتبيين لان الاسم لم يذكر قبل المصدر	50	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0235	true	3972299207323043142	187	243	943	1238	1526	300	قوله تعالي فويل للذين يكتبون ويل مبتدا وجاز الابتداء به وان كان نكرة لانه دعاء عليهم والدعاء من المسوغات سواء كان دعاء له نحو سلام عليكم او عليه كهذه الاية والجار بعده الخبر فيتعلق بمحذوف وقال ابو البقاء ولو نصب لكان له وجه علي ----------تقدير الزمهم الله ويلا واللام للتبيين لان الاسم لم يذكر قبل المصدر	235	-8328367952559055205	128	218.5	103	305	41.96721267700195	22	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms052	false	7960020848267786381	149	211	811	1117	1584	300	بفعل محذوف كانه قال امتنع قليل ولا يجوز ان يكون بدلا لان المعني يصير ثم تولي قليل ويجوز ان يكون مبتدا والخبر- محذوف اي الا قليل منكم لم يتول-- كما قالوا ما مررت باحد الا ورجل من بني تميم خير منه ويجوز 4 ان يكون توكيدا للضمير المرفوع المستثني منه------------------------- وسيبوية واصحابه يسمونه نعتا ووصفا وانشد ابو علي في مثل رفع هذه	52	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0249	true	-4393078265356264964	226	277	1159	1426	1532	300	بفعل محذوف كانه قال امتنع قليل --الرابع ان ي------------------------------------------------كون مبتدا و--خبره محذوف اي الا قليل منكم لم يتولوا كما قالوا ما مررت باحد الا -رجل من بني تميم خير منه الخامس انه----- توكيد للمضم-ر المرفوع ذكر هذه الثلاثة الاوجه ابو البقاء قال وسيبويه واصحابه يسمونه نعتا ووصفا يعني التوكيد وفي هذه --------	249	-8328367952559055205	193	297.0	152	334	57.78443145751953	31	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms053	false	-2183302437898352398	22	71	108	371	1601	300	ثم اقررتم--------------- فيه وجهان احدهما ان ثم علي بابها في افادة العطف والتراخي والمعطوف عليه محذوف تقديره فقبلتم ثم اقررتم والثاني ان تكون ثم جاءت لترتيب الخبر لا لترتيب المخبر عنه كقوله تعالي ثم الله -----------------------------------------------------شهيد قوله تعالي ثم انتم هءلاء انتم مبتدا وفي خبره ثلاثة اوجه احدها تقتلون	53	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0251	true	2111743034611128059	240	293	1263	1554	1588	300	ثم اقررتم قال ابو البقاء فيه وجهان احدهما ان ثم علي بابها في افادة العطف والتراخي والمعطوف عليه محذوف تقديره فقبلتم ثم اقررتم والثاني ان تكون ثم جاءت لترتيب الخبر لا لترتيب المخبر عنه كقوله تعالي ثم الله شهيد يونس قوله وانتم تشهدون كقوله وانتم معرضون البقرة 285 قوله تعالي ا---نتم هءلاء------------------------------------- تقتلون	251	-8328367952559055205	218	404.0	177	331	65.86103057861328	38	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms054	false	8856367479958845309	183	237	941	1222	1544	300	فان قلت فلم لم تحذف الياء التي هي عين كما حذفت في مثل اسلناه من سال يسيل قيل لو فعلوا ذلك لتوالي اعلالان احدهما قلب الهمزة الثانية الفا ثم حذف الالف المبدلة من الياء لسكونها وسكون الالف قبلها فكان يصير اللفظ ادناه فكانت تحذف الفاء والعين وليس------- كذلك اسلناه لان هناك حذفت العين وحدها	54	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0264	true	7040783156139137307	226	280	1173	1453	1561	300	فان قلت فلم لم تحذف الياء التي هي عين كما حذفت من نحو اسلناه من سال يسال قيل لو فعلوا ذلك لتوالي اعلالان احدهما قلب الهمزة الثانية الفا ثم حذف الالف المبدلة من الياء لسكونها وسكون الالف قبلها فكان يصير اللفظ ادناه فكانت تحذف الفاء والعين وليس اسلناه كذلك------- لان هناك حذف- العين وحدها	264	-8328367952559055205	267	507.0	214	288	92.70833587646484	48	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms054	false	8856367479958845309	143	168	729	855	1544	300	علم اعجمي ولو كان مشتقا من رام يريم لكان مريما بسكون الياء وقد جاء في الاعلام بفتح الياء نحو مزيد وهو علي خلاف القياس----- وايدناه	54	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0264	true	7040783156139137307	59	85	297	428	1561	300	علم اعجمي ولو كان مشتقا من رام يريم لكان مريما بسكون الياء وقد جاء في الاعلام بفتح الياء نحو مزيد وهو علي خلاف القياس قوله وايدناه	264	-8328367952559055205	126	245.0	101	131	96.1832046508789	25	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms054	false	8856367479958845309	274	295	1427	1523	1544	300	ياء لان عينه واو وباب طويت وشويت اكثر من باب جوة وق-----وة ولا دليل في هوي لانكسار العين وهو مثل شقي	54	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0266	true	-8297842201402397265	144	165	762	858	1531	300	ياء لان عينه واو وباب طويت وشويت اكثر من باب -----قوة وحوة ولا دليل في هوي لانكسار العين وهو مثل شقي	266	-8328367952559055205	91	172.0	71	101	90.09900665283203	19	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms055	false	6143517231254614501	83	132	429	683	1515	300	بكفرهم ال----باء متعلقة بلعن --وقال ابو علي النية به التقديم اي وقالوا قلوبنا غلف بسبب كفرهم-------------------------------- بل لعنهم الله معترض---------- ويجوز ان يكون في موضع الحال من المفعول في لعنهم اي------ كافرين كما قال---------------- وقد دخلوا بالكفر------------- فقليلا منصوب صفة----------------------------------------------- لمصدر محذوف و ما زاءدة اي فايمانا قليلا يءمنون	55	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0268	true	7832791993088914742	102	168	539	903	1588	300	بكفرهم للسبب وهي متعلقة بلعنهم وقال الفارسي النية به التقديم اي وقالوا قلوبنا غلف بسبب كفرهم فتكون الباء متعلقة بقالوا وتكون بل لعنهم جملة معترضة وفيه بعد ويجوز ان تكون حالا--------- من المفعول في لعنهم اي لعنهم كافرين اي ملتبسين بالكفر كقوله وقد دخلوا بالكفر الماءدة قوله فقليلا ما يءمنون في نصب قليلا ستة اوجه احدها وهو الاظهر انه نعت لمصدر محذوف----------- اي فايمانا قليلا يءمنون	268	-8328367952559055205	201	285.0	161	384	52.34375	31	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms055	false	6143517231254614501	152	185	778	935	1515	300	ما نافية اي فما يءمنون قليلا ولا كثيرا ومثله قليلا ما تشكرون ------و قليلا ما تذكرون-------- وهذا اقوي في---- المعني وانما يضعف شيءا من جهة تقدم معمول ما في حيز ما عليها قوله	55	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0269	true	907554378166067676	3	36	15	182	1499	300	ما نافية اي فما يءمنون قليلا ولا كثيرا ومثله قليلا ما تشكرون الاعراف قليلا ما تذكرون الاعراف وهذا -قوي من جهة المعني وانما يضعف شيءا من جهة تقدم------ ما في حيزه-ا عليها قاله	269	-8328367952559055205	144	243.0	113	175	82.28571319580078	25	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms055	false	6143517231254614501	272	300	1364	1515	1515	300	جواب---- الاولي وجهان احدهما جوابها لما الثانية وجوابها وهذا ضعيف لان الفاء مع لما الثانية و-لما لا تجاب بالفاء الا ان يعتقد زيادة الفاء علي ما يجيزه الاخفش-	55	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0271	true	8385808425692268698	92	122	480	637	1529	300	جواب لما الاولي وجهان احدهما جوابها لما الثانية وجوابها وهذا ضعيف لان الفاء مع لما الثانية و لما لا تجاب بالفاء الا ان يعتقد زيادة الفاء علي ما يجيزه الاخفش	271	-8328367952559055205	151	285.5	124	157	96.1783447265625	29	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms057	false	2982468343400582231	91	135	450	674	1524	300	مصدقا حال مءكدة والعامل فيها ما في الحق من معني الفعل اذ المعني وهو ثابت مصدقا وصاحب الحال الضمير المستتر في الحق عند قوم وعند اخرين صاحب الحال ضمير دل عليه الكلام وال-حق مصدر لا يتحمل الضمير علي حسب تحمل اسم الفاعل له عندهم	57	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0277	true	-6933627134836115861	253	298	1290	1515	1524	300	مصدقا حال مركدة والعامل فيها ما في الحق من معني الفعل اذ المعني وهو ثابت مصدقا وصاحب الحال الضمير المستتر في الحق عند قوم وعند اخرين صاحب الحال ضمير دل عليه الكلام و الحق مصدر لا يتحمل الضمير علي حسب تحمل اسم الفاعل له عندهم	277	-8328367952559055205	221	440.0	177	225	98.22222137451172	43	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms057	false	2982468343400582231	198	300	1003	1524	1524	300	قوله تعالي بالبينات يجوز ان تكون في موضع الحال-------- من موسي تقديره جاءكم ذا بينات وحجة او جاء ومعه البينات و--يجوز ان يكون مفعولا به اي بسبب اقامة البينات قوله تعالي في قلوبهم العجل اي حب العجل فحذف المضاف لان الذي يشربه القلب المحبة لا نفس العجل بكفرهم اي بسبب كفرهم ويجوز ان يكون حالا من المحذوف اي مختلطا بكفرهم واشربوا في موضع الحال والعامل في--------------------------------ه قا---------------------------------------لوا اي قالوا ذلك وقد اشربوا وقد مرادة لان الفعل----- الماضي لا يكون حالا الا مع قد وقال الكوفيون ----------لا يحتاج اليها ويجوز ان يكون واشربوا مستانفا والاول اقوي------------------------------- لانه قد قال بعد ذلك قل بءسما-	57	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0279	true	-5708280498305070886	39	136	191	685	1539	300	قوله تعالي بالبينات يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون حالا من موسي اي---- جاءكم ذا بينات وحجج او---- ومعه البينات والثاني ان يكون مفعولا--- اي بسبب اقامة البينات وما بعده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الجمل قد تقدم مثله فلا حاجة الي تكريره 293 قوله تعالي واشربوا يجوز ان يكون معطوفا علي قوله قالوا سمعنا ويجوز ان يكون حالا من فاعل قالوا اي قالوا ذلك وقد اشربوا ولا بد من اضمار قد ليقرب الماضي الي الحال خلفا ل-------------لكوفيين حيث قالوا لا يحتاج اليها ويجوز ان يكون-------- مستانفا لمجرد الاخبار بذلك واستضعفه ابو البقاء قال لانه قد قال بعد ذلك قل بءسما	279	-8328367952559055205	232	294.0	182	649	35.7473030090332	36	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms058	false	-4660781589700477634	12	74	67	383	1502	300	قوله تعالي ان كانت لكم الدار الد-----------------------------------------ار اسم كان وفي الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اوجه- احدها -هو خالصة و-----عند ظرف- لخالصة او للاستقرار الذي في لكم ويجوز ان تكون عند حالا من الدار والعامل فيها كان او الاستقرار واما لكم فتكون علي هذا متعلقة بكان لانها تعم-------------------ل في حروف ال--جر ويجوز ان تكون للتبيين فيكون موضعها بعد خالصة اي خالصة لكم فيتعلق بنفس خا-صة	58	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0280	true	5737177423790377713	142	235	777	1262	1598	300	قوله تعالي ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة شرط جوابه فتمنوا و الدار اسم كان وهي الجنة والاولي ان يقدر حذف مضاف اي نعيم الدار لان الدار الاخرة في الحقيقة هي انقضاء الدنيا وهي للفريقين واختلفوا في خبر كان علي ثلاثة اقوال احدها انه خالصة فتكون عند ظرفا لخالصة او للاستقرار الذي في لكم ويجوز ان تكون---- حالا من الدار والعامل فيه -كان او الاستقرار واما لكم فيتعلق-------------- بكان لانها تعمل في الظرف وشبهه قال ----ابو البقاء ويجوز ان تكون للتبيين فيكون موضعها بعد خالصة اي خالصة لكم فتتعلق بنفس خالصة	280	-8328367952559055205	270	434.5	214	508	53.14960479736328	43	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms058	false	-4660781589700477634	121	160	618	787	1502	300	وسوغ ان يكون عند خبر كان لكم------------------------------- اذ كان فيه تخصيص وتبيين ونظيره قوله ولم يكن له كفوا احد-------- لولا له لم يصح ان يكون كفوا خبرا-- من دون------ في موضع -نصب ب-خالصة لانك تقول خلص كذا من كذا	58	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0281	true	-3474393465944438440	59	109	301	519	1515	300	وسوغ ان يكون عند خبر كان لكم يعني لفظ لكم سوغ وقوع عند خبرا اذ كان فيه تخصيص وتبيين ونظيره قوله ولم يكن له كفوا احد الاخلاص لولا له لم يصح ان يكون كفوا خبرا و من دون الناس في محل النصب ب خالصة لانك تقول خلص كذا من كذا	281	-8328367952559055205	165	279.5	127	218	75.68807220458984	38	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms061	false	-8880515120920963688	232	280	1195	1433	1524	300	والتقدير وما يضرون احدا بالسحر الا والله عالم به او يكون التقدير الا مقرونا باذن ال---------------------------------------------------------------------------له ولا ينفعهم هو معطو--------------------------------------ف علي الفعل قبله ودخلت لا للنفي ويجوز ان يكون مستانفا اي --------------------------------------------------------وهو لا ينفعهم فيكون حالا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح عطفه علي ما لان الفعل لا يعطف علي الاسم لمن ----	61	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0303	true	-5529466560811520032	146	251	762	1293	1570	300	والتقدير وما يضرون احدا بالسحر الا ومعه علم الله او----------------- مقرونا باذن الله ونحو ذلك والرابع انه المصدر المعرف وهو الضرر الا انه حذف للدلالة عليه قوله ولا ينفعهم في هذه الجملة وجهان احدهما وهو الظاهر انها عطف علي يضرهم فتكون صلة ل ما ايضا فلا محل لها من الاعراب والثاني واجازه ابو البقاء ان تكون خبرا لمبتدا مضمر تقديره وهو لا ينفعهم وعلي هذا فتكون الواو للحال والجملة من المبتدا والخبر في محل نصب علي الحال وهذه الحال تكون مءكدة لان قوله ما يضرهم يفهم منه عدم النفع قال ابو البقاء ولا يصح عطفه علي ما لان الفعل لا يعطف علي الاسم وهذا من	303	-8328367952559055205	142	178.0	110	548	25.91240882873535	24	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms062	false	-2150058280119872672	240	293	1189	1439	1471	300	في موضع نصب علي التمييز والمميز ما والتقدير اي شء ننسخ من اية ولا يحسن ان يقدر اي اية ننسخ لانك لا تجمع بين هذا وبين التمييز باية ويجوز ان تكون------------------------------------------------------------------- زاءدة واية حالا والمعني اي شء ننسخ قليلا او كثيرا وقد جاءت الاية حالا في قوله تعالي هذه ناقة الله لكم اية	62	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0313	true	7094667292842321547	30	95	156	460	1489	300	في موضع نصب علي التمييز والمميز ما والتقدير اي شء ننسخ قال--- ولا يحسن ان تقدر اي اية ننسخ لانك لا تجمع بين اية وبين المم-يز باية لا تقول اي اية ننسخ من اية يعني انك لو قدرت ذلك لاستغنيت عن التمييز والثاني انها زاءدة واية حال -والمعني اي شء ننسخ قليلا او كثيرا وقد جاءت --اية حالا في قوله------ هذه ناقة الله لكم اية	313	-8328367952559055205	215	376.5	167	317	67.8233413696289	41	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms063	false	6214207231966264457	181	224	908	1113	1506	300	ام هنا منقطعة اذ ليس في الكلام همزة تقع موقعها وموقع ام ايهما والهمزة في قوله الم تعلم ليست من ام في شء والتقدير بل اتريدون ان تسالوا فخرج بام من كلام الي كلام اخر والاصل في تريدون ترودون لانه من راد يرود	63	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0317	true	-6896961278664971518	206	244	1043	1222	1522	300	ام هنا منقطعة اذ ليس في الكلام همزة تقع موقعها وم--ع ام ايهما والهمزة من قوله الم تعلم ليست من ام في شء والمعني- بل اتريدون---------- فخرج---- من كلام الي كلام واصل--------- تريدون ترودون لانه من راد يرود	317	-8328367952559055205	170	300.0	132	205	82.92682647705078	32	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms066	false	-5773124225416756321	52	124	287	651	1532	300	والثاني انه ماض والضمير للغاءبين والتقدير اينما يتولون وقيل-------------------------------------------------- يجوز ان يكون ماضيا قد وقع ولا يكون اين شرطا في اللفظ بل في المعني كما تقول ما صنعت صنعت اذا اردت الماضي وهذا ضعيف لان -ين اما------- استفهام واما شرط وليس لها معني ثالث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اسم------ للمكان ال-----------------------------------------بعيد عنك وبني لتضمنه معني حرف الاشارة وقيل بني لتضمنه معني حرف الخطاب--------------- لانك تقول في الحاضر هنا وفي الغاءب هناك وثم ناب عن هناك	66	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0329	true	-7407895522228652253	111	230	612	1192	1529	300	والثاني انه ماض والضمير للغاءبين والتقدير اينما يتولوا يعني انه وان كان ماضيا لفظا فهو مستقبل معني ثم قال وقد يجوز ان يكون ماضيا قد وقع ولا يكون اين شرطا في اللفظ بل في المعني كما تقول ما صنعت صنعت اذا اردت الماضي وهذا ضعيف لان اين اما شرط او استفهام--------- وليس لها معني ثالث انتهي وهو غير واضح قوله فثم وجه الله الفاء وما بعدها جواب الشرط فالجملة في محل جزم و ثم خبر مقدم و وجه الله رفع بالابتداء و ثم اسم اشارة للمكان البعيد خاصة مثل هنا وهنا بتشديد النون وهو مبني علي الفتح لتضمنه معني حرف الاشارة او حر------------------ف الخطاب قال ابو البقاء لانك تقول في الحاضر هنا وفي الغاءب هناك وثم ناب عن هناك	329	-8328367952559055205	315	540.0	251	607	51.894561767578125	58	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms067	false	-4613280063305770757	86	166	471	893	1577	300	اذا وقع بعدها المستقبل كانت --تحضيضا وان وقع بعدها الماضي كانت --توبيخا وعلي كلا قسميها هي مختصة بالفعل لان-- التحضيض والتوبيخ لا يردان الا علي الفعل كذلك قال الذين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قبلهم مثل قولهم ينقل من اعراب الموضع الاول الي هنا ما يحتمله هذا الموضع ق---------وله تعالي انا ارسلناك بالحق الجار والمجرور في موضع نصب علي الحال من المفعول تقديره ارسلناك ومعك الحق ويجوز ان يكون حالا من الفاعل اي ومعنا الحق ويجوز ان يكون مفعولا به اي بسبب اقامة الحق	67	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0335	true	-3609955210161739426	2	82	11	443	1574	300	اذا وقع بعدها المستقبل كانت للتحضيض- وان وقع بعدها الماضي كانت للتوبيخ وهذا شء يقوله علماء البيان وهذه الجملة التحضيضية في محل نصب بالقول قوله------- كذلك قال الذين قد تقدم الكلام علي نظيره فليطلب هناك وقرا ابو حيوة وابن ابي اسحاق تشابهت بتشديد الشين قال الداني وذلك غير جاءز لانه فعل ماض يعني ان التاءين المزيدتين انما تجيءان في المضارع فندغم ام------------------------------------------------------------------ا الماضي فلا 2119 قوله تعالي------------ -------------------------------------------------------------------------بالحق -يجوز ثلاثة اوجه احدها ان ي--------------------------كون مفعولا به اي بسبب اقامة الحق	335	-8328367952559055205	153	83.5	122	618	24.757282257080078	19	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms069	false	4726904380649200648	143	225	713	1138	1552	300	يجوز ان يكون من علي هذا مبتدا و-فامتعه --خبره لان الذي لا تدخل الفاء في خبرها الا اذا كان الخبر مستحقا بصلتها كقولك الذي ياتيني فله درهم والكفر لا يستحق به التمتيع فان جعلت الفاء زاءدة علي قول الاخفش جاز وان جعلت الخبر محذوفا و-فامتعه دليلا عليه جاز تقديره ومن كفر ارزقه فامتعه والوجه الثاني ان تكون من شرطية والفاء جوابها وقيل الجواب محذ-ف تقديره ومن كفر ارزقه ومن علي هذا رفع بالابتداء ولا يجوز ان تكون منصوبة لان اداة الشرط لا	69	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0346	true	-5418136251879069639	218	300	1097	1505	1505	300	يجوز ان تكون من-------- مبتدا و فامتعه الخبر- لان الذي لا تدخل الفاء في خبرها الا اذا كان الخبر مستحقا بالصلة نحو ا--لذي ياتيني فله درهم والكفر لا يستحق به التمت-ع فان جعلت الفاء زاءدة علي قول الاخفش جاز -او جعلت الخبر محذوفا و فامتعه دليلا عليه جاز تقديره ومن كفر ارزقه فامتعه ويجو--------ز ان تكون من شرطية والفاء جوابها وقيل الجواب محذوف تقديره ومن كفر ارزق و من علي هذا رفع بالابتداء ولا يجوز ان تكون منصوبة لان اداة الشرط لا-	346	-8328367952559055205	387	701.0	311	430	90.0	70	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms074	false	-5029641702931033586	264	300	1382	1554	1554	300	لان ذلك يوجب ان تعلق نعلم عن العمل واذا علقت عنه لم يبق ل-من ما يتعلق به لان ما بعد الاستفهام لا يتعلق بما قبله ولا يصح تعلقها بيتبع لانها في المعني متعلقة بنعلم وليس المعني-	74	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0376	true	4922000232851220515	34	70	179	349	1535	300	لان---- يوجب ان تعلق نعلم عن العمل واذا علقت عنه لم يبق ل من ما تتعلق به لان ما بعد الاستفهام لا يتعلق بما قبله ولا يصح تعلقها بيتبع لانها في المعني متعلقة بنعلم وليس المعني	376	-8328367952559055205	167	316.5	133	174	95.97701263427734	34	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms075	false	-6937521549542207730	255	285	1309	1453	1527	300	ما تبعوا اي لا يتبعوا فهو ماض في معني المستقبل ودخلت ما حملا علي لفظ الماضي وحذفت الفاء في الجواب لان فعل الشرط ماض وقال الفراء ان هنا بمعني لو	75	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0382	true	-568528581253257463	112	142	552	696	1541	300	ما تبعوا اي لا يتبعوا فهو ماض في معني المستقبل ودخلت ما حملا علي لفظ الماضي وحذفت الفاء في الجواب لان فعل الشرط ماض وقال الفراء ان هنا بمعني لو	382	-8328367952559055205	144	288.0	114	144	100.0	30	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms082	false	6862703298935701578	232	259	1196	1349	1543	300	للحال اي تقطعت موصولة بهم الاسباب كقولك خرج زيد بثيابه وقيل بهم بمعني عنهم وقيل الباء للتعدية والتقدير قطعتهم الاسباب كما تقول تفرقت بهم الطرق اي فرقتهم	82	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0417	true	-8623362431204563591	92	115	479	604	1564	300	للحال اي تقطعت موصولة بهم الاسباب نحو-- خرج---- بثيابه الثاني ان تكون---------------- للتعدية اي------ قطعتهم الاسباب كما تقول تفرقت بهم الطرق اي فرقتهم	417	-8328367952559055205	107	174.5	86	153	69.93463897705078	17	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms084	false	-9067700157561977341	10	53	54	276	1596	300	انه لكم--------------- انما كسر الهمزة لانه اراد الاعلام بحاله وهو ابلغ من الفتح لانه اذا فتح الهمزة صار التقدير لا تتبعوه لانه ----لكم واتباعه ممنوع وان لم يكن عدوا لنا ومثله---- لبيك ان الحمد لك كسر الهمزة اجود لدلالة الكسر علي استحقاقه الحمد	84	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0421	true	-740067024404576288	252	300	1371	1615	1615	300	انه لكم قال ابو البقاء انما كسر الهمزة لانه اراد الاعلام بحاله وهو ابلغ من الفتح لانه اذا فتح الهمزة صار التقدير لا تتبعوه لانه عدو لكم واتباعه ممنوع وان لم يكن عدوا لنا ومثله 810 لبيك ان الحمد لك كسر الهمزة اجود لدلالة الكسر علي استحقاقه الحمد-	421	-8328367952559055205	221	412.0	179	245	90.2040786743164	42	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms085	false	-4390683077222690245	202	277	1033	1417	1536	300	علي الح--ال من النار تقديره ما ياكلون الا النار ثابتة او كاءنة في بطونهم والاولي ان تكون الحال---- مقدرة لانها وقت الاكل ليست في بطونهم وانما يءول الي ذلك والجيد ان تكون ظرفا لياكلون وفيه تقدير حذف مضاف ---اي في طريق بطونهم والقول الاول يلزم منه ---تقديم الحال علي حرف الاستثناء وهو ضعيف الا ان يجعل المفعول محذوفا و-في بطونهم حالا منه او صفة له اي في بطونهم شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الكلام في المعني علي المجاز	85	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0432	true	-4992662049642943630	218	300	1140	1550	1550	300	علي انه حال من النار قال ابو البقاء------------------------------------- والاجود ان تكون الحال هنا مقدرة لانها وقت الاكل ليست في بطونهم وانما تءول الي ذلك والت------------------------------قدير ثابتة او كاءنة في----- بطونهم قال و--------يلزم من هذا تقديم الحال علي حرف الاستثناء وهو ضعيف الا ان يجعل المفعول محذوفا و في بطونهم حالا من- او صفة له اي في بطونهم شيءا يعني فيكون الا النار منصوبا علي الاستثناء التام لانه مستثني من ذلك المحذوف الا انه قال بعد ذلك وهذا الكلام في المعني علي المجاز-	432	-8328367952559055205	269	428.0	215	492	54.67479705810547	46	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms087	false	8734223243436112280	80	183	415	975	1543	300	والموفون في رفعة ثلاثة اوجه ا-----------------------حدها ان يكون معطوفا علي من امن والتقدير ولكن البر المءمنون والموفون والثاني هو---------- خبر مبتدا محذوف تقديره وهم الموفون وعلي هذين الوجهين ينتصب والصابرين علي -------اضمار اعني وهو في المعني معطوف علي م----ن ولكن جاز النصب لما تكررت الصفات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز----------------- ان يكون معطوفا علي ذوي القربي--------------------------- لءلا يف-----------------------صل بين المعطوف والمعطوف عليه الذي هو في حكم الصلة بالاجنبي وهم الموفون والوجه الثالث ان يعطف الموفون عل-----ي الضمي--------ر في امن وجري-------------------------------------------- طول الكلام مجري توكيد الضمير فعلي هذا------ يجوز ان ينتصب الصابرين علي اضمار اعني وب------------------------------العطف علي ذوي القر------------------------------------------بي لان الموفون علي هذا الوجه داخل في الصلة	87	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0437	true	2080461335252376948	82	257	437	1358	1600	300	والموفون في رفعه ثلاثة اوجه احدها ولم يذكر الزمخشري غيره ا-----نه عط--ف علي من امن اي و------لكن البر المءمنون والموفون والثاني ان يرتفع علي خبر مبتدا محذوف -----اي هم الموفون وعلي هذين الوجهين فن-صب -الصابرين علي المدح باضمار فعل -وهو في المعني -عط-ف علي من امن ولكن---------- لما تكررت الصفات خولف بين وجوه الاعراب قال الفارسي وهو ابلغ لان الكلام يصير علي جمل متعددة بخلاف اتفاق الاعراب فانه يكون جملة واحدة وليس فيها من المبالغة ما في الجمل المتعددة فان قيل لم لا يجوز علي هذين الوجهين ان يكون معطوفا علي ذوي القربي اي واتي المال الصابرين قيل لءلا يلزم من ذلك محذور وهو الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه الذي هو في حكم الصلة باج--نبي وهو الموفون و------الثالث ان يكون الموفون عطفا علي الضمير المستتر في امن ولم يحتج الي التاكيد بالضمير المرفوع المنفصل لان طول الكلام اغني ---عن ذل---ك وعلي هذا الوجه يجوز ------في الصابرين وجهان احدهما النصب باضمار فعل كما تقدم والثاني العطف علي ذوي القربي ولا يمنع من ذلك ما تقدم من الفصل بالاجنبي لان الموفين علي هذا الوجه داخل في الصلة	437	-8328367952559055205	447	610.5	356	974	45.89322280883789	64	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms088	false	-2125795836058605895	59	124	301	642	1551	300	اذا حضر العامل في اذا كتب والمراد بحضور الموت حضور اسبابه ومقدماته وذلك هو الوقت الذي فرضت الوصية فيه وليس المراد بالكتب حقيقة الخط في اللوح بل هو كقوله كتب عليكم القصاص في القتلي ونحوه ويجوز ان يكون العامل في اذا معني الايصاء وقد دل عليه قوله الوصية--------------- ولا يجوز ان يكون العامل فيه لفظ الوصية المذكورة في الاية لانها مصدر و------المصدر لا يتقدم عليه	88	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0443	true	795566430343541850	152	188	830	1010	1557	300	اذا حضر العامل في اذا كتب علي انها ظرف محض----------------------------------------------------------- وليس متضمنا للشرط كانه قيل كتب------------------------ عليكم الو---------------------------------------------------------------------------------صية وقت حضور الموت ولا يجوز ان يكون العامل فيه لفظ الوص------------------ية لانها مصدر ومعمول المصدر لا يتقدم عليه	443	-8328367952559055205	118	162.0	92	362	32.596683502197266	21	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms091	false	-2850425573879941614	10	64	50	350	1520	300	منها الجمع والطعام هنا بمعني الاطعام كالعطاء بمعني الاعطاء ويضعف ان يكون الطعام هو المطعوم ل---------------انه اضافه الي المسكين وليس الطعام للمسكين قبل تمليكه اياه فلو حمل علي ذلك لكان مجازا لانه يكون تقديره فعليه اخراج طعام يصير للمساكين ولو حملت الاية عليه لم يمتنع لان حذف المضاف جاءز وتسمية الشء بما يءول اليه	91	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0454	true	5916308140051433966	0	48	0	254	1553	300	من-- الجمع والطعام المراد به الاطعام فهو مصدر------------- ويضعف ان ي-------راد به المفعول قال ابو البقاء لانه اضافه الي المسكين وليس الطعام للمسكين قبل تمليكه اياه فلو حمل علي ذلك لكان مجازا لانه يصير تقديره فعليه اخراج طعام يصير للمساكين فهو من باب ---------------------------------------تسمية الشء بما يءول اليه	454	-8328367952559055205	203	323.0	162	315	64.44444274902344	31	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms093	false	7877030590088326907	43	90	211	453	1559	300	هنا لفظها لفظ الماضي ومعناها علي المضي ايضا والمعني ان الاختيان كان يقع منهم فتاب عليهم منه وقيل انه اراد الاختيان في المستقب-ل وذكر كان ليحكي بها الحال كما تقول ان فعلت كنت ظالما والف------------------------ تختانون مبدلة من----------------------- واو لانه من خان يخون وتقول في الجمع خونة	93	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0465	true	-1467914642080899736	236	289	1228	1508	1567	300	هنا لفظها لفظ الماضي ومعناها---- المضي ايضا والمعني ان الاختيان كان يقع منهم فتاب عليهم منه وقيل انه اراد الاختيان في الاستقبال وذكر كان ليحكي بها الحال كما تقول ان فعلت كنت ظالما وفي هذا الكلام نظر لا يخفي و تختانون تفتعلون من الخيانة وعين الخيانة واو لقولهم- خان يخون وف-----ي الجمع خونة	465	-8328367952559055205	215	372.0	172	290	74.13793182373047	37	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms093	false	7877030590088326907	90	164	453	848	1559	300	فالان حقيقة الان الوقت الذي انت فيه وقد يقع علي الماضي القريب منك وعلي المستقبل القريب وقوعه تنزيلا للقريب منزلة الحاضر وهو المراد هنا لان قوله فالان باشروهن اي فالوقت الذي كان يحرم عليكم---- الجماع فيه من الليل قد ابحناه لكم فيه فعلي هذا الان ظرف ل باشروهن وقيل ال--كلام محمول علي المعني- والتقدير فالان قد ابحنا لكم ان تباشروهن ودل علي---- المحذوف لفظ الامر الذي يراد به الاباحة فعلي هذا الان علي حقيقته	93	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0466	true	-6500996925911082017	197	254	1058	1370	1619	300	والان حقيقته---- الوقت الذي انت فيه وقد يقع علي الماضي القريب منك وعلي المستقبل القريب------ تنزيلا للقريب منزلة الحاضر وهو المراد هنا لان قوله فالان باشروهن اي فالوقت الذي كان يحرم عليكم فيه الجماع---- من الليل---------------------------------------------- وقيل هذا كلام محمول علي --معناه والتقدير فالان قد ابحنا لكم--- مباشرتهن ودل علي هذا المحذوف لفظ الامر فا-----------------------------لان علي حقيقته	466	-8328367952559055205	291	496.0	237	406	71.67487335205078	45	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms093	false	7877030590088326907	244	273	1263	1424	1559	300	وانتم عاكفون مبتدا وخبر في موضع الحال--- والمعني لا تباشروهن وقد نويتم الاعتكاف في المسجد وليس المراد النهي عن مباشرتهن في المسجد-------------- لان ذلك ممنوع منه في غير الاعتكاف	93	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0468	true	-5943964612833098044	23	54	102	280	1594	300	وانتم عاكفون جملة حالية من فاعل تباشروهن والمعني لا تباشروهن وقد نويتم الاعتكاف في المسجد وليس المراد النهي عن مباشرتهن في المسجد بقيد الاعتكاف لان ذلك ممنوع منه في غير الاعتكاف	468	-8328367952559055205	140	241.5	112	178	78.65168762207031	24	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms094	false	5040071790731412137	2	54	12	286	1583	300	قوله تعالي بينكم يجوز ان يكون ظرفا لتاكلوا لان الم------------عني لا تتناقلوها فيما بينكم ويجوز ان يكون حالا---------------------- من الاموال-- اي----------- كاءنة بين-----------------------------------كم او داءرة بينكم وهو في المعني كقوله الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم و------------------------------------------------------------------------------ بالباطل في موضع نصب بتاكلوا اي ل----------ا تاخذوها بالسبب الباطل -ويجوز ان يكون حالا	94	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0469	true	431130798481043552	149	231	786	1229	1611	300	قوله تعالي بينكم في هذا الظرف وجهان احدهما ان يتعلق بتاكلوا بمعني لا تتناقلوها فيما بينكم بالاكل والثاني انه متعلق بمحذوف لانه حال من --اموالكم اي لا تاكلوها كاءنة بينكم وقدره ابو البقاء ايضا بكاءنة بينكم او داءرة بينكم وهو في المعني كقوله الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم البقرة وفي تقدير داءرة وهو كون مقيد نظر لا يخفي الا ان يقال دلت الحال عليه قوله بالباطل فيه وجهان احدهما تعلقه بالفعل اي لا تاخذوها بالسبب الباطل الثاني ان يكون حالا	469	-8328367952559055205	203	292.0	162	445	45.617977142333984	31	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms096	false	8113141245109642532	55	124	277	633	1515	300	اذا معني ---الاستقرار-------- لان التقدير فعليه ما استيسر اي ي-ستقر عليه الهدي في ذلك الوقت ويجوز ان تكون من بمعني الذي ودخلت الفاء في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبرها ايذانا بان ما بعدها مستحق بالتمتع فمن لم يجد من في موضع رفع بالابتداء ويجوز ان تكون شرطا وان تكون بمعني الذي والتقدير فعليه صيام وقرء -صياما بالنصب علي تقدير فليصم و-----المصدر مضاف الي ظرفه في المعني وهو في اللفظ مفعول به علي السعة	96	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0480	true	8786778307719873038	189	267	996	1414	1567	300	اذا منصوبة بالاستقرار المحذوف لان التقدير فعليه ما استيسر اي فاستقر عليه ما استيسر وقوله فمن تمتع الفاء جواب الشرط باذا وال-----فاء في قوله فما استيسر جواب الشرط الثاني ولا نعلم خلافا انه يقع الشرط وجوابه جوابا لشرط اخر مع الفاء وقد تقدم الكلام في فما استيسر فاغني عن اعادته قوله فصيام في رفعه الاوجه الثلاثة المذكورة في قوله ففدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء فصيام نصبا ---علي تقدير فليصم واضيف المصدر----- الي ظرفه م-----عني وهو في اللفظ مفعول به علي السعة	480	-8328367952559055205	149	35.5	117	570	26.140350341796875	21	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms098	false	-6944514013696580563	255	286	1303	1468	1535	300	وعندي ان الكلام محمول علي المعني والتقدير او كونوا اشد---- ذكرا لله منكم لاباءكم ودل علي هذا المعني قوله تعالي فاذكروا الله اي كونوا ذاكريه وهذا اسهل من حمله علي المجاز	98	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0494	true	-552289556156386916	81	111	431	590	1536	300	وعندي ان الكلام محمول علي المعني والتقدير او كونوا اشد لله ذكرا---- منكم لاباءكم ودل علي هذا المعني قوله------ فاذكروا الله اي كونوا ذاكريه وهذا اسهل من حمله علي المجاز	494	-8328367952559055205	155	289.5	126	169	91.71597290039062	27	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms099	false	5271444759309295267	31	139	164	759	1578	300	ان قيل الايام واحدها يوم و-المعدودات واحد-ها معدودة واليوم لا يوصف بمعدودة لان الصفة هنا مءنثة والموصوف مذكر وانما الوجه ان يقال ايام معدودة فتصف الجمع بالمءنث والجواب انه اجري معدودات علي لفظ ايام وقابل الجمع بالجمع مجازا والاصل معدودة كما قال لن تمسنا النار الا اياما معدود-------ة ولو قيل ان الايام تشتمل علي الساعات والساعة مءنثة فجاز الجمع علي معني ساعات الايام وفيه تنبيه علي الامر بالذكر في كل ساعات هذه الايام او في معظمها لكان جوابا سديدا ونظير ذلك الشهر والصيف والشتاء فانها يجاب بها عن كم وكم انما يجاب عنها بالعدد والفاظ هذه الاشياء ليست عددا وانما هي اسماء -لمعدودات فكانت جوابا من هذا الوجه	99	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0497	true	755678380141390169	119	229	628	1233	1605	300	ان قيل الايام واحدها يوم و المعدودات واحدتها معدودة واليوم لا يوصف بمعدودة لان الصفة هنا مءنثة والموصوف مذكر وانما الوجه ان يقال ايام معدودة فتصف الجمع بالمءنث فالجواب انه اجري معدودات علي لفظ ايام وقابل الجمع بالجمع مجازا والاصل معدودة كما قال لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة ولو قيل ان الايام تشتمل علي الساعات والساعة مءنثة فجاء الجمع علي معني ساعات الايام وفيه تنبيه علي الامر بالذكر في كل ساعات هذه الايام او في معظمها لكان جوابا سديدا ونظير ذلك الشهر والصيف والشتاء فانها يجاب بها عن كم وكم انما يجاب عنها بالعدد والفاظ هذه الاشياء ليست عددا وانما هي اسماء المعدودات فكانت جوابا من هذا الوجه	497	-8328367952559055205	593	1161.0	485	605	98.01652526855469	104	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms103	false	-5162059903454816616	172	222	887	1131	1533	300	قوله تعالي قتال فيه هو ----------------------------------------------------------بدل من الشهر بدل الاشتمال لان القتال ي-قع في الشهر وقال الكساءي هو مخفوض عل----ي التكرير--------------- يريد ان التقدير عن قتال فيه وهو معني قول الفراء لانه قال -هو مخفوض ب-عن مضمرة وهذا ضعيف جدا لان حرف الجر لا يبقي عمله بعد حذفه في الاختيار	103	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0526	true	4026786106684566866	175	240	898	1221	1528	300	قوله تعالي قتال فيه قراءة الجمهور قتال بالجر وفيه ثلاثة اوجه احدها انه خفض علي البدل من الشهر بدل الاشتمال اذ- القتال واقع فيه فهو مشتمل عليه والثاني انه خفض علي التكرير قال ابو البقاء يريد ان التقدير عن قتال فيه وهو معني قول الفراء لانه قال وهو مخفوض ب عن مضمرة وهذا ضعيف جدا لان حرف الجر لا يبقي عمله بعد حذفه في الاختيار	526	-8328367952559055205	210	346.0	165	324	64.81481170654297	39	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms104	false	7075789268263712616	89	138	453	708	1570	300	من الكفر وليس كذلك واما جر المسجد الحرام فقيل هو معطوف علي الشهر الحرام وقد ضعف ذلك------------------------------ بان القوم لم يسالوا عن المسجد الحرام اذ لم يشكوا في تعظيمه وانما سالوا عن القتال في الشهر الحرام لانه وقع منهم ولم يشعروا بدخوله فخافوا من الاثم وكان المشركون عيروهم بذلك	104	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0531	true	5042215650219448945	71	114	381	610	1572	300	--------------------------------------------------------عن الشهر الحرام وعن المسجد الحرام قال ابو البقاء وضعف هذا بان القوم لم يسالوا عن المسجد الحرام اذ لم يشكوا في تعظيمه وانما سالوا عن القتال في الشهر الحرام لانه وقع منهم ولم يشعروا بدخوله فخافوا من الاثم وكان المشركون عيروهم بذلك	531	-8328367952559055205	188	365.0	151	285	65.96491241455078	34	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms104	false	7075789268263712616	67	125	349	634	1570	300	ويجب ان يكون المحذوف علي هذا اكبر لا كبير كما قدره بعضهم لان ذلك يوجب ان يكون اخراج اهل المسجد منه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر من الكفر وليس كذلك واما جر المسجد الحرام فقيل هو معطوف علي الشهر الحرام وقد ضعف ذلك بان القوم لم يسالوا عن المسجد الحرام اذ لم يشكوا في تعظيمه وانما سالوا عن القتال في الشهر الحرام	104	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0532	true	3711033688834524081	166	215	843	1086	1514	300	ويجب ان يكون المحذوف علي هذا اكبر لا كبير كما قدره بعضهم لان ذلك يوجب ان يكون اخراج اهل المسجد منه حذف خبر وصد و كفر لدلالة خبر قتال عليه اي القتال في الشهر الحرام كبير والصد والكفر كبيران ايضا واخراج اهل المسجد اكبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من القتال في الشهر الحرام	532	-8328367952559055205	128	245.0	101	398	32.160804748535156	25	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms104	false	7075789268263712616	279	300	1451	1570	1570	300	الاحسن القراءة بالباء لانه يقال اثم كبير وصغير ويقال في الفواحش العظام الكباءر وفيما دون ذلك الصغاءر وقد قرء بالثاء وهو-	104	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0538	true	3658442623175230445	173	194	955	1075	1625	300	الاحسن القراءة بالباء لانه يقال اثم كبير وصغير ويقال في الفواحش العظام الكباءر وفيما دون ذلك الصغاءر وقد قرء بالثاء وهو	538	-8328367952559055205	119	233.0	99	120	99.16666412353516	21	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms106	false	-6206518196733267275	27	63	155	343	1560	300	من حيث امركم الله من هن------ا لابتداء الغاية علي اصلها اي من الناحية التي تنتهي الي موضع الحيض ويجوز-- ان تكون بمعني في ليكون--------------------------------------------------- ملاءما لقوله في---------------- المحيض وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكلام حذف تقديره امركم الله بالاتيان منه	106	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0546	true	-1062079742023290985	87	159	459	831	1568	300	من حيث في من قولان احدهما انها لابتداء الغاية---------- اي من الجه--ة التي تنتهي الي موضع الحيض والثاني ان تكون بمعني في اي في المكان الذي نهيتم عنه في الحيض ورجح هذا بعضهم بانه ملاءم- لقوله فاعتزلوا النساء في المحيض ونظر بعضهم هذه الاية بقوله للصلاة من يوم الجمعة الجمعة ماذا خلقوا من الارض فاطر اي في يوم الجمعة وفي الارض قال ابو البقاء وفي الكلام حذف تقديره امركم الله بالاتيان منه	546	-8328367952559055205	149	210.5	117	385	38.701297760009766	23	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms108	false	-4078071266835684487	63	86	322	426	1478	300	والتقدير الا خاءفين وفيه حذف مضاف تقديره ولا يحل لكم ان تاخذوا علي كل حال او في كل حال الا في حال الخوف	108	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0562	true	-1904894225547130428	29	51	135	235	1531	300	والتقدير الا خاءفين وفيه حذف مضاف تقديره ولا يحل---- ان تاخذوا علي كل حال او في كل حال الا في حال الخوف	562	-8328367952559055205	100	193.5	78	104	96.15384674072266	21	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms111	false	710128716550845767	236	284	1278	1554	1638	300	وان تكون مفعولا به وهو الجيد وفعيلة هنا بمعني مفعولة والموصوف محذوف تقديره متعة مفروضة----- ومتع-----------------------وهن معطوف علي فعل محذوف تقديره فطلقوهن ومتع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهن علي الموسع قدره الجمهور علي الرفع والجملة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في موضع-------- الحال من ال-----فاعل تقد----------------------يره بقدر ال------------------------------------------------------------------وسع وفي الجملة محذوف تقديره علي الموسع منكم ويجوز----------------------------- ان تكون	111	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0588	true	7877943295695763029	143	262	736	1386	1594	300	وان يكون مفعولا به وهو الجيد------------------------ والموصوف محذوف تقديره متعة مفروضة قوله ومتعوهن قال ابو البقاء ومتعوهن معطوف علي فعل محذوف تقديره فطلقوهن ومتعوهن وهذا لا حاجة اليه فان الضمير المنصوب في متعوهن عاءد علي المطلقات قبل المسيس وقبل الفرض المذكورين في قوله ان طلقتم النساء الي اخرها قوله علي الموسع قدره جملة من مبتدا وخبر وفيها قولان احدهما انها لا محل لها من الاعراب بل هي استءنافية بينت حال المطلق بالنسبة الي ايساره واقتاره والثاني انها في موضع نصب علي الحال وذو الحال فاعل متعوهن قال ابو البقاء تقديره بقدر الوسع وهذا تفسير معني وعلي جعلها حالية فلا بد من رابط بينها وبين صاحبها و-------هو محذوف تقديره علي الموسع منكم ويجوز علي مذهب الكوفيين ومن تابعهم ان تكون	588	-8328367952559055205	205	305.0	166	681	30.10279083251953	31	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms112	false	-446553101153130925	168	242	868	1236	1541	300	ويجوز في غير القران اقرب من التقوي واقرب الي التقوي الا ان اللام هنا تدل علي معني غير معني الي وغير معني من فمعني اللام العفو اقرب من اجل التقوي فاللام تدل علي علة قرب العفو واذا قلت اقرب الي التقوي كان المعني مقارب التقوي كما تقول انت اقرب الي و-اقرب من التقوي يقتضي ان يكون العفو والتقوي قريبين ولكن العفو اشد قربا من التقوي وليس معني الاية علي هذا بل علي معني اللام	112	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0594	true	-4102097689561625579	20	93	107	470	1485	300	ويجوز في غير القران اقرب من التقوي و-----الي التقوي الا ان اللام هنا تدل علي معني غير معني الي وغير معني من فمعني اللام العفو اقرب من اجل التقوي واللام تدل علي علة قرب العفو واذا قلت اقرب الي التقوي كان المعني يقارب التقوي كما تقول انت اقرب الي و اقرب من التقوي يقتضي ان يكون العفو والتقوي قريبين ولكن العفو اشد قربا من التقوي وليس معني الاية علي هذا -انتهي فجعل اللام	594	-8328367952559055205	352	677.0	280	369	95.39295196533203	68	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms113	false	-2710393402082267017	10	54	55	290	1546	300	ويكون وجوب تكرير الحفظ جاريا مجري الفاعلين اذ كان الوجوب حاثا علي الفعل فكانه شريك الفاعل الحافظ كما قالوا في قوله واذ واعدنا موسي------- فالوعد كان من الله والقبول من موسي وجعل القبول كالوعد وفي حافظوا معني لا يوجد في احفظوا وهو تكرير الحفظ	113	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0595	true	-4441773211257811844	138	179	707	929	1602	300	ويكون وجوب تكرير الحفظ جاريا مجري الفاعلين اذ كان الوجوب حاثا علي الفعل فكانه شريك الفاعل للح-فظ كما قالوا في--------- واعدنا موسي البقرة فالوعد---- من الله والقبول من موسي بمنزلة ال------وعد وفي حافظوا معني لا يوجد في احفظوا وهو تكرير الحفظ	595	-8328367952559055205	205	373.0	166	242	84.71074676513672	35	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms114	false	-4819484947412876969	210	296	1080	1529	1546	300	عطفا علي يقرض او عل-------------------ي الاستءناف اي فالله يضاعفه ويقرا ب-------------------النصب وفيه وجهان احدهما ان يكون معطوفا علي مصدر يقرض في المعني ولا يصح ذلك الا باضمار ان ليصير ------------------------------------------مصدرا معطوفا علي مصدر تقديره من ذا الذي يكون منه قر--ض فمضاعفة م---------------------------------------------------ن الله والوجه الثاني ان---- يكون جواب الاستفهام علي المعني لان المستفهم عنه وان ---كان المقرض في اللفظ فهو عن الاقراض في المعني فكانه قال ايقرض الله احد فيضاعفه و---------------لا يجوز ان يكون جواب الاستفهام علي اللفظ لان المستفهم عنه في اللفظ المقرض لا ا-------لقرض	114	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0602	true	-1205345089329193988	22	124	108	651	1524	300	عطف -علي يقرض الصلة والثاني انه رفع علي الاستءناف اي فهو-- يضاعفه والاول احسن لعدم الاضمار والنصب --من وجهين احدهما انه منصوب--------------------------------------------- باضمار ان عطفا علي المصدر المفهوم من يقرض في المعني فيكون مصدرا معطوفا علي مصدر تقديره من ذا الذي يكون منه اقراض فمضاعفة من الله كقوله 1014 للبس عباءة وتقرعيني احب الي من لبس ال----شفوف والثاني انه نصب علي جواب الاستفهام -في المعني لان الاستفهام--- وان وقع عن المقرض لفظا ----فهو عن الاقراض -----معني -كانه قال ايقرض الله احد فيضاعفه قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون جواب الاستفهام علي اللفظ لان المستفهم عنه في اللفظ المقرض اي الفاعل للقرض	602	-8328367952559055205	326	487.5	262	611	53.35515594482422	45	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms115	false	4775647281378507408	0	59	0	295	1583	300	علي المصدر الذي هو قرضا كما يعطف الفعل علي المصدر باضمار ان مثل قول الشاعر----- للبس عباءة وتقر عيني قيل لا يصح هذا------- لوجهين احدهما ان قرضا هنا مصدر مءكد والمصدر المءكد لا يقدر ب-ان والفعل والثاني ان عطفه عليه يوجب ان يكون معمولا ليقرض ولا يصح هذا في المعني لان المضاعفة ليست مقرضة وانما هي فعل من الله	115	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0602	true	-1205345089329193988	174	233	905	1202	1524	300	علي المصدر الذي هو قرضا كما يعطف الفعل علي المصدر باضمار ان مثل قول الشاعر 1015 للبس عباءة وتقر-عيني قيل -------هذا لا يصح لوجهين احدهما ان قرضا هنا مصدر مءكد والمصدر المءكد لا يقدر ب ان والفعل والثاني ان عطفه عليه يوجب ان يكون معمولا ليقرض ولا يصح هذا في المعني لان المضاعفة ليست مقرضة وانما هي فعل--- الله	602	-8328367952559055205	284	529.0	229	308	92.20779418945312	53	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms118	false	-8867759908451496109	249	289	1236	1440	1490	300	درجات حال من بعضهم -----اي -ذا درجات وقيل درجات---- مصدر -في موضع الحال وقيل انتصابه علي المصدر لان الدرجة بمعني الرفعة فكانه قال ورفعنا بعضهم رفعات وقيل ال----------------------------------------------------------------تقدير- علي درجات او في درجات او الي درجات فلما حذف حرف الجر	118	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0619	true	8636898727488989586	202	253	1019	1274	1508	300	درجات------- بعضهم والمعني علي درجات بعض الخامس انه مصدر علي معني الفعل لا لفظه---------------- لان الدرجة بمعني الرفعة فكانه قيل ورفع-- بعضهم رفعات السادس انه علي اسقاط الخافض وذلك الخافض يحتمل ان يكون علي او في او الي تقديره علي درجات او في درجات او الي درجات فلما حذف حرف الجر	619	-8328367952559055205	146	197.0	113	280	52.14285659790039	22	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms119	false	8309340073758803621	24	93	127	490	1501	300	لكن استدراك لما دل الكلام عليه لان اقتتالهم كان من اختلافهم ثم بين الاختلاف بقوله فمنهم من امن ومنهم من كفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير فاقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد---- استدراك----- علي المعني ايضا لان المعني ولو شاء الله لمنعهم------- ولكن الله يفعل ما يريد وقد اراد ان لا يمنعهم------- او-------- اراد--- اختلافهم واقتتالهم قوله تعالي انفقوا مفعوله محذوف اي---- شيءا مما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ما------------- بمعني الذي والعاءذ محذوف اي رزقنا كموه	119	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0620	true	1312989697346500527	62	229	346	1253	1621	300	لكن استدراك لما دل الكلام عليه لان اقتتالهم كان --لاختلافهم ثم بين الاختلاف بقوله فمنهم من امن ومنهم من كفر فلا محل حينءذ لقوله فمنهم من امن وقوله ولو شاء الله ما اقتتلوا فيه قولان احدهما انها الجملة الاولي كررت تاكيدا قاله الزمخشري والثاني انها ليست لتاكيد الاولي بل افادت فاءدة جديدة والمغايرة حصلت بتغاير متعلقهما فان متعلق الاولي مغاير لمتعلق المشيءة الثانية والتقدير في الاولي ولو شاء الله ان يحول بينهم وبين القتال بان يسلبهم القوي والعقول وفي الثاني ولو شاء لم يامر المءمنين بالقتال ولكن شاء امرهم بذلك وقوله----------- ولكن الله يفعل ما يريد هذا استدراك ايضا علي المعني ل-----ان المعني ولو شاء الله لمنعهم من ذلك ولكن الله يفعل ما يري---------د من عدم منعهم من ذلك او يفعل ما يريد من اختلافهم 2254----- قوله تعالي انفقوا مفعوله محذوف تقديره شيءا مما رزقناكم فعلي هذا مما رزقناكم متعلق بمحذوف في الاصل لوقوعه صفة لذلك المفعول وان لم تقدر مفعولا محذوفا فتكون متعلقة بنفس الفعل و ما يجوز ان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف اي رزقنا-كموه	620	-8328367952559055205	313	480.0	251	940	33.29787063598633	52	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms120	false	6898932971413655721	63	124	300	579	1456	300	من ذا الذي قد ذكر في قوله تعالي من ذا الذي يقرض الل----------------------------------------------------------------------------ه و عنده ظرف ليشفع وقيل يجوز ان يكون------------------------------------ حالا من الضمير في يشفع وهو ضعيف في المعني لان المعني يشفع اليه وقيل بل الحال اقوي لانه اذا لم يشفع----- من هو عنده وقريب منه فشفاعة غيره ابعد الا باذنه في موضع------- الحال والتقدير لا- ا---حد يشفع عنده-- الا	120	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0623	true	-5289692891809292664	219	292	1070	1429	1469	300	من ذا الذي يشفع عنده كقوله----- من ذا الذي يقرض البقرة و من وان كان لفظها استفهاما فمعناه النفي ولذلك دخلت الا في قوله الا باذنه و عنده فيه وجهان احدهما انه متعلق بيشفع والثاني انه متعلق بمحذوف لكونه حالا من الضمير في يشفع اي يشفع مستقرا عنده وقوي هذا الوجه ب------------------------انه اذا لم يشفع عنده من هو عنده وقريب منه فشفاعة غيره ابعد --------------وضعف بعضهم الحال-------ية بان المعني يشفع اليه و الا	623	-8328367952559055205	149	170.0	109	409	36.43031692504883	27	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms120	false	6898932971413655721	194	244	884	1154	1456	300	تقول- ما مررت باحد الا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد وسع كرسيه الجمهور علي -----فتح الواو وكسر السين علي -------------------------------------انه فعل والكرسي فاعله ويقرا بسكون السين علي-- تخفيف الكسرة كعلم في علم ويقر---------------ا بفتح الواو وسكون السين ورفع العين ------------وكرسيه بالجر------- السماوات والارض بالرفع- علي انه ------مبتدا وخبر والكرسي فعلي------------------------- من الكرس وهو الجمع	120	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0624	true	-8498790785741083978	196	283	1019	1474	1563	300	كقولك ما مررت باحد الا بزيد ومفعول شاء محذوف تقديره الا بما شاء ان يحيطوا به وانما قدرته كذلك لدلالة قوله ولا يحيطون بشء من علمه قوله وسع كرسيه الجمهور علي وسع بفتح الواو وكسر السين وفتح العين فعلا ماضيا و كرسيه بالرفع علي انه------------ فاعله و-قرء وسع سكن عين الفعل تخفيفا نحو ---علم في علم و-قرء ايضا وسع كرسيه بفتح الواو وسكون السين ورفع العين علي الابتداء كرسيه خفض بالاضافة السماوات ----------رفعا علي انه خبر للمبتدا----- والكرسي الياء فيه لغير النسب واشتقاقه من الكرس وهو الجمع	624	-8328367952559055205	202	249.0	160	487	41.47843933105469	29	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms120	false	6898932971413655721	118	157	549	725	1456	300	والتقدير لا احد يشفع عنده الا ماذونا له او الا ومعه اذن او الا في حال الاذن ويجوز ان يكون مفعولا به اي باذنه يشفعون كما تقول ضرب بسيفه اي هو الة الضرب--------------- و يعلم----------- يجوز ان يكون خبرا	120	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0624	true	-8498790785741083978	5	40	33	202	1563	300	والمعني- لا احد يشفع عنده الا ماذونا له منه-------------------------------- ويجوز ان يكون مفعولا به اي باذنه يشفعون كما تقول ضرب بسيفه اي هو الة للضرب والباء للتعدية و يعلم هذه الجملة يجوز ان تكون خبرا	624	-8328367952559055205	135	227.0	104	202	66.83168029785156	27	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms121	false	-7146558134908208845	271	300	1422	1552	1552	300	ان تكون ظرفا لحاج وان تكون لاتاه وذكر بعضهم انه بدل من ان اتاه وليس بشء لان الظرف غير المصدر فلو كان بدلا لكان غلطا الا ان تجعل اذ-	121	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0629	true	-4071513224374814435	185	211	951	1073	1487	300	المذكور وقال ابو البقاء--------- وذكر بعضهم انه بدل من ان اتاه وليس بشء لان الظرف غير المصدر فلو كان بدلا لكان غلطا الا ان تجعل اذ	629	-8328367952559055205	103	186.5	79	131	78.6259536743164	22	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms122	false	-4647073578101123150	60	106	312	567	1546	300	هذا الكلام بما قبله والمعني اذا ادعيت الاحياء والاماتة ولم تفهم فالحجة ان الله ياتي بالشمس هذا هو المعني و من---------------------------------------------------------------- المشرق و من المغرب متعلقان بالفعل المذكور وليسا حالين وانما هما لابتداء غاية الاتيان ويجوز ان يكونا حالين ويكون التقدير مسخرة او منقادة فبهت------- علي	122	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0631	true	-9148018021399181540	0	58	0	308	1622	300	هذا الكلام بما قبله والمعني اذا ادعيت الاحياء والاماتة ولم تفهم فالحجة ان الله ياتي------- هذا هو المعني والباء في بالشمس للتعدية تقول اتت الشمس واتي الله بها اي اجاءها و من المشرق و من المغرب متعلقان بالفعلين قبلهما واجاز ابو البقاء فيهما بعد ان منع ذلك---------- ان يكونا حالين وجعل- التقدير مسخرة او منقادة وليته استمر علي	631	-8328367952559055205	188	308.5	151	326	57.6687126159668	30	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms122	false	-4647073578101123150	233	297	1219	1526	1546	300	وقيل هو بدل من القرية تقديره مر علي قرية علي عروشها اي مر علي عروش القرية واعاد حرف الجر مع البدل ويجوز ان يكون علي عروشها علي هذا القول صفة للقرية لا بدلا تقديره علي قرية ساقطة علي عروشها فعلي هذا يجوز ان يكون وهي خاوية حالا من العروش وان يكون حالا من القرية لانها قد وصفت وان يكون حالا من هاء المضاف اليه	122	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0633	true	578440650827419544	145	209	730	1036	1508	300	وقيل هو بدل من القرية تقديره مر علي قرية علي عروشها اي مر علي عروش القرية واعاد حرف الجر مع البدل ويجوز ان يكون علي عروشها علي هذا القول صفة للقرية لا بدلا تقديره علي قرية ساقطة علي عروشها فعلي هذا يجوز ان تكون وهي خاوية حالا من العروش وان تكون حالا من القرية لانها قد وصفت وان تكون حالا من ها- المضاف اليه	633	-8328367952559055205	303	598.0	239	307	98.69706726074219	60	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms123	false	1943043721242215494	10	72	43	348	1523	300	بمعني متي--------------- فعلي هذا يكون ظرفا ويجوز ان- يكون بمعني كيف--------------- فيكون موضعها حالا من هذه وقد تقدم لما فيه من الاستفهام ماءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام ظرف لاماته علي الم-----------عني البثه ميتا ماءة عام ولا يجوز ان يكون ظرفا علي الظاهر لان------ الامانة تقع في ادني زمان ويجوز ان يكون ظرفا لفعل محذوف تقديره فامات-----ه فلبث ماءة عام ويدل علي ذلك قوله كم لبثت	123	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0634	true	7795846302166247992	103	231	532	1184	1529	300	بمعني متي قال ابو البقاء فعلي هذا تكون ظرفا و--الثاني انها بمعني كيف قال ابو البقاء فيكون موضعها حالا من هذه و---تقدم لما فيه من الاستفهام والظاهر انها بمعني كيف وعلي كلا القولين فالعامل فيها يحيي و بعد ايضا معمول له والاحياء والاماتة مجاز ان اريد بهما العمران والخراب او حقيقة ان قدرنا مضافا اي اني يحيي اهل هذه القرية بعد موت اهلها ويجوز ان تكون هذه اشارة الي عظام اهل القرية البالية وجثثهم المتمزقة دل علي ذلك السياق قوله مءة عام قال ابو البقاء مءة عام ظرف لاماته علي المعني لان المعني البثه م------ءة عام ولا يجوز ان يكون ظرفا علي --ظاهر اللفظ لان الاماتة تقع في ادني زمان ويجوز ان يكون ظرفا لفعل محذوف تقديره فاماته الله فلبث م-ءة عام ويدل علي ذلك قوله كم لبثت	634	-8328367952559055205	275	463.0	217	666	41.291290283203125	47	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms123	false	1943043721242215494	274	300	1397	1523	1523	300	كيف ننشزها في موضع الحال من العظام والعامل في كيف ننشرها ولا يجوز ان تعمل فيها انظر لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله ولكن كيف-	123	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0637	true	8355602253475114743	237	263	1215	1342	1535	300	كيف ننشزها في موضع الحال من العظام والعامل في كيف ننشزها ولا يجوز ان يعمل فيها انظر لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله ولكن كيف	637	-8328367952559055205	124	241.0	99	127	97.6377944946289	24	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms125	false	-578837414103646411	29	52	151	279	1526	300	الراء ثم منهم من يضمها ومنهم من يفتحها ومنهم من يكسرها مثل مدهن فالضم علي الاتباع والفتح للتخفيف والكسر علي اصل التقاء الساكنين	125	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0644	true	-7772849953967221935	105	128	512	640	1490	300	الراء ان منهم من يضمها ومنهم من يفتحها ومنهم من يكسرها مثل مدهن فالضم علي الاتباع والفتح للتخفيف والكسر علي اصل التقاء الساكنين	644	-8328367952559055205	126	250.0	103	128	98.4375	22	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms125	false	-578837414103646411	146	194	732	999	1526	300	ويجوز ان يكون مصدرا مءكدا لان السعي والاتيان متقاربان فكانه قال ياتينك اتيانا------------------------------------------------------------------ قوله تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في الكلام حذف مضاف تقديره مثل انفاق الذين ينفقون او مثل نفقة الذين ينفقون ومثل مبتدا و كمثل حبة خبره وانما قدر المحذوف لا------------ن الذين ينفقون لا يشبهون ب----الحبة	125	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0645	true	-8267178288677941358	180	232	912	1178	1551	300	ويجوز ان يكون مصدرا مءكدا لان السعي والاتيان يتقاربان وهذا فيه نظر لان المصدر المءكد لا يزيد معناه علي معني عامله الا انه تساهل في العبارة 2261 قوله تعالي مثل الذين ينفقون -----------------------------------------------------------------------------------مثل مبتدا و كمثل حبة خبره ولا بد من حذف حتي يصح التشبيه لان الذين ينفقون لا يشبهون بنفس الحبة	645	-8328367952559055205	145	232.5	115	349	41.547279357910156	23	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms126	false	-1112968712055848789	12	59	63	311	1547	300	والتقدير وسبب مغفرة لان المغفرة من الله ------فلا تفاضل بينها وبين فعل --عبده ويجوز ان تكون المغفرة مجاوزة المزكي واحتماله للفقير فلا يكون فيه حذف مضاف والخبر خير من صدقة و يتبعها صفة لصدقة وقيل قول معروف مبتدا -خبره محذوف اي امثل من غيره ومغف-----رة مبتدا و-خير	126	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0649	true	3324662865020308981	140	184	706	936	1528	300	والتقدير وسبب مغفرة لان المغفرة من الله تعالي فلا تفاضل بينها وبين فعل العبد- ويجوز ان تكون المغفرة مجاوزة المزكي واحتماله للفقير فلا يكون فيه حذف مضاف والثاني ان-------------------------------- قول معروف مبتدا وخبره محذوف اي امثل او اولي بكم و مغفرة مبتدا و خير	649	-8328367952559055205	198	342.5	159	263	75.28517150878906	34	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms128	false	6582032581411430957	86	180	406	870	1483	300	ولا يجوز ان تكون من زاءدة--- علي قول سيبويه ولا علي قول الاخفش لان المعني يصير له فيها كل الثمرات وليس الامر علي هذا الا ان يراد به هاهنا الكثرة لا الاستيعاب فيجوز عند الاخفش لانه يجوز زيادة من في الواجب واضافة كل الي ما بعدها بمعني اللام لان المضاف اليه غير المضاف واصابه -------------------------------------------الجملة حال من احد وقد مرادة تقديره ---------وقد اصابه وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع الماضي موضع المضارع وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حمل في العطف علي المعني لان المعني ايود احدكم ان لو كانت له جنة فاصابها وهو ضعيف اذ لا حاجة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تغيير اللفظ مع صحة	128	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0657	true	8957535657623801608	18	192	107	1005	1545	300	ولا يجوز ان تكون من زاءدة لا علي قول سيبويه ولا ----قول الاخفش لان المعني يصير له فيها كل الثمرات وليس الامر علي هذا الا ان يراد به --هنا الكثرة لا الاستيعاب فيجوز عند الاخفش لانه يجوز زيادة من في الواجب قوله--------------------------------------------------------- واصابه الكبر فيه ثلاثة اوجه احدها ان الواو للحال والجملة بعدها في محل نصب عليها و قد مقدرة اي وقد اصابه وصاحب الحال هو احدكم والعامل فيها يود ونظيرها وكنتم امواتا فاحياكم البقرة وقوله تعالي وقعدوا لو اطاعونا ال عمران اي وقد كنتم وقد قعدوا والثاني ان يكون قد وضع الماضي موضع المضارع والتقدير ويصيبه الكبر كقوله يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم هود اي فيوردهم قال الفراء يجوز ذلك في يود لانه يتلقي مرة ب ان ومرة ب لو فجاز ان يقدر احدهما مكان الاخر والثالث انه حمل في العطف علي المعني لان المعني ايود احدكم ان لو كانت------- فاصابه الكبر وهذا الوجه فيه تاويل المضارع بالماضي ليصح عطف الماضي عليه عكس الوجه الذي قبله فان فيه تاويل الماضي بالمضارع واستضعف ابو البقاء هذا الوجه بانه يءدي الي تغيير اللفظ مع صحة	657	-8328367952559055205	336	518.0	266	968	34.71074295043945	62	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms129	false	8734832942401988555	159	273	831	1415	1543	300	تغمضوا بضم التاء والتخفيف وفت--ح الميم ------علي ما لم يسم فاعله ------------------------------والمعني الا ان تحملوا علي التفاعل عنه والمسامحة فيه------------------------------- ويجوز ان يكون من اغمض اذا صودف علي تلك الحال كقولك احمد- الرجل اي وجد-- محمودا و-يقرا بفتح الفاء واسكان الغين وكسر الميم من غمض يغمض وهي لغة في غمض ويقرا كذلك الا انه بضم الميم وهو من غمض كظرف اي خفي عليكم رايكم فيه قوله تعالي-------- يعدكم اصله يوعدكم فحذفت--------------------------------------------------------- الواو لوقوعها بين ياء مفتوحة وكسرة وهو يتعدي الي مفعولين وقد يجء بالباء يقال وعدته بكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------مغفرة منه يجوز ان يكون صفة وان يكون مفعولا متعلقا بيعد اي يعدكم من تلقاء نفسه---------------------- وفضلا تقديره منه استغني بالاولي عن اعادتها قوله تع-----------------الي ومن يءت	129	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0661	true	4369172181242160828	65	217	340	1128	1575	300	تغمضوا بضم التاء وفتح الغين وفتح الميم مشددة علي ما لم يسم فاعله وقتادة كذلك الا انه خفف الميم والمعني الا ان تحملوا علي التغافل عنه والمسامحة فيه وقال ابو البقاء في قراءة قتادة ويجوز ان يكون من اغمض اي- صودف علي تلك الحال كقولك احمدت الرجل اي وجدته محمودا وبه قال ابو الفتح وقيل فيها ايضا ان معناها------------------------------------- الا ان تدخلوا فيه وتجذبوا اليه 2268--------------------- قوله تعالي الشيطان يعدكم مبتدا وخبر وقد تقدم اشتقاق الشيطان وما فيه ووزن يعدكم يعلكم بحذف الفاء وهي الواو لوقوعها بين ياء -------وكسرة وقرا الجمهور الفقر بفتح الفاء وسكون القاف وروي ابو حيوة عن بعضهم الفقر بضم الفاء وهي لغة وقرء الفقر بفتحتين قوله منه فيه وجهان احدهما ان يتعلق بمحذوف لانه نعت لمغفرة والثاني ان يك--------------ون مفعولا متعلقا بيعد اي يعدكم من تلقاء نفسه و فضلا صفته محذوفة اي وفضلا منه وهذا علي الوجه الاول واما الثاني فلا حذف فيه 2269 قوله تعالي ومن يءت	661	-8328367952559055205	323	410.0	255	868	37.21198272705078	51	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms131	false	-3231233798144191918	63	108	321	558	1567	300	-من اجل التعفف ولا يجوز ان يتعلق بمعني اغنياء لان المعني يصير الي ضد المقصود وذلك ان معني الاية ان حالهم يخفي علي الجاهل بهم فيظنهم اغنياء ولو علقت من باغنياء صار المعني ان الجاهل يظن انهم اغنياء ولكن بالتعفف والغني بالتعفف فقير من المال	131	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0671	true	4153389041212305637	197	242	1014	1252	1565	300	قال ابو البقاء ولا يجوز ان تتعلق بمعني اغنياء لان المعني يصير الي ضد المقصود وذلك ان معني الاية ان حالهم يخفي علي الجاهل بهم فيظنهم اغنياء ولو علقت من باغنياء صار المعني ان الجاهل يظن انهم اغنياء ولكن بالتعفف والغني بالتعفف فقير في المال	671	-8328367952559055205	226	441.0	181	238	94.9579849243164	40	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms132	false	-7285370192113206338	113	165	587	845	1555	300	يقرا بتسمية الفاعل في الاول وترك التسمية في الثاني ووجهه ان منعهم من الظلم اهم فبدء به ويقرا بالعكس والوجه فيه انه قدم ما تطمءن به نفوسهم من نفي الظلم عنهم ثم منعهم من الظلم ويجوز ان تكون القراءتان بمعني واحد لان الواو لا ترتب----- قوله تعالي وان كان ذو عسرة كان --	132	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0684	true	8835165548802914436	246	300	1299	1564	1564	300	يقرا بتسمية الفاعل في الاول وترك التسمية في الثاني ووجهه ان منعهم من الظلم اهم فبدء به ويقرا بالعكس والوجه فيه انه قدم ما تطمءن به نفوسهم من نفي الظلم عنهم ثم منعهم من الظلم ويجوز ان تكون القراءتان بمعني واحد لان الواو لا ترتب 2280 قوله تعالي وان كان ذو عسرة في كان	684	-8328367952559055205	254	496.0	203	265	95.84906005859375	51	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms133	false	-1710835171592392856	118	176	625	913	1544	300	الي اجل هو متعلق بتداينتم ويجوز ان يكون صفة لدين اي مءخر ومءجل والف مسمي منقلبة عن ياء وكذا كل الف وقعت رابعة فصاعدا اذا كانت منقلبة فانها تكون منقلبة عن ياء ثم ينظر في اصل الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بالعدل متعلق بقوله وليكتب اي ليكتب بالحق فيجوز ان يكون اي ولي----كتب عادلا ويجوز ان يكون مفعولا به اي بسبب العدل	133	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0689	true	410774123615529803	43	110	212	547	1507	300	الي اجل علي سبيل التاكيد اذ لا يكون ا-------لدين الا مءجلا---- والف مسمي منقلبة عن ياء تلك---------------------------------------------------------------------------------- الياء منقلبة عن واو لانه من التسمية وقد تقدم ان المادة من سما يسمو قوله بالعدل فيه اوجه احدها ان يكون الجار متعلقا بالفعل قبله قال ابو البقاء بالعدل متعلق بقوله فليكتب اي ليكتب بالحق فيجوز ان يكون حالا اي ليكتب عادلا ويجوز ان يكون مفعولا به اي بسبب العدل	689	-8328367952559055205	150	254.0	118	428	35.046730041503906	25	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms134	false	-6439301576389668350	36	90	193	487	1588	300	وقيل هو-------------------- فاعل اي----- فليستشهد رجل وقيل الخبر محذوف تقديره رجل وامراتان يشهدون ولو كان قد قرء بالنصب لكان التقدير فاستشهدوا----------------- وقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء في الشاذ وامراتان بهمزة ساكنة---------- ووجهه انه خفف الهمزة------------- فقربت من الالف والمقربة من الالف في حكمها ولهذا لا يبتدا بها فلما صارت كالالف قلبها همزة ساكنة كما قالوا خاتم وعالم قال	134	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0692	true	485833243891757039	172	299	904	1564	1571	300	وقيل هو مرفوع علي ما لم يسم فاعله تقديره فليستشهد رجل -قال ابو البقاء---------------------------- ولو كان قد قرء بالنصب لكان التقدير فاستشهدوا قلت وهو كلام حسن وقرء وامراتان بسكون الهمزة التي هي لام الكلمة وفيها تخريجان احدهما انه ابدل الهمزة الفا وليس قياس تخفيفها ذلك بل بين بين ولما ابدلها الفا همزها كما همزت العرب نحو العالم والخاتم وقوله 1123 وخندف هامة هذا العالم وقد تقدم تحقيق ذلك في سورة الفاتحة وسياتي له مزيد بيان ان شاء الله تعالي في قراءة ابن ذكوان منساته الاية في سبا وقال ابو البقاء في تقرير هذا الوجه ونحا الي القياس فقال ووجهه انه خفف الهمزة يعني بين بين فقربت من الالف والمقربة من الالف في حكمها ولذلك لا يبتدا بها فلما صارت كالالف قلبها همزة ساكنة كما قالوا خاتم وعالم ----	692	-8328367952559055205	222	336.0	176	693	32.03463363647461	38	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms135	false	-8844555357630058522	35	202	204	1089	1608	300	احداهما للفاعل و الاخري المفعول ويصح في المعني العكس الا انه يمتنع في الاعراب علي ظاهر قول النحويين لان الفاعل والمفعول اذا لم يظهر فيهما علامة الاعراب ------------------اوجبوا تقديم الفاعل في كل موضع يخاف فيه اللبس فعلي هذا اذا امن اللبس جاز تقديم المفعول كقولك كسر عيسي العصا----- وهذه الاية من هذا القبيل لان النسيان والاذكار لا يتعين في واحدة منهما بل ذلك علي الابهام وقد علم بقوله فتذكر ان التي تذكر هي الذاكرة والتي تذكر هي الناسية كما علم--- لفظ كسر من يصح منه الكسر فعلي هذا يجوز ان يجعل احداهما فاعلا و-الاخري مفعولا وان يعكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم لم يقل فتذكرها الاخري قيل فيه وجهان احدهما انه اعاد الظاهر ليدل علي الابهام في الذكر والنسيان ولو اضمر لتعين عوده الي المذكور والثاني انه وضع الظاهر موضع المضمر تقديره فتذكرها وهذا يدل علي ان احداهما الثانية مفعول مقدم ولا يجوز ان يكون فاعلا في هذا الوجه لان الضمير هو المظهر بعينه والمظهر الاول فاعل تضل فلو جعل الضمير لذلك المظهر لكانت الناسية هي المذكرة وذا محال	135	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0698	true	3754369969929027056	63	268	339	1416	1582	300	احداهما فا--عل و الاخري --مفعول ويصح---------- العكس الا انه يمتنع -----------علي ظاهر قول النحويين في الاعراب لانه ----اذا لم يظهر------------ الاعراب في الفاعل والمفعول وجب-- تقديم الفاعل فيما------ يخاف فيه اللبس فعلي هذا اذا امن اللبس جاز تقديم المفعول كقولك كسر----- العصا موسي وهذه الاية من هذا القبيل لان النسيان والاذكار لا يتعين في واحدة منهما بل ذلك علي الابهام وقد علم بقوله فتذكر ان التي تذكر هي الذاكرة والتي تذكر هي الناسية كما علم من لفظ كسر من يصح منه الكسر فعلي هذا يجوز ان يجعل احداهما فاعلا و الاخري مفعولا وان تعكس انتهي ولما ابهم الفاعل في قوله ان تضل احداهما ابهم ايضا في قوله فتذكر احداهما لان كلا من المراتين يجوز عليها ما يجوز علي صاحبتها من الاضلال والاذكار والمعني ان ضلت هذه اذكرتها هذه فدخل الكلام معني العموم قال ابو البقاء فان قيل لم لم يقل فتذكرها الاخري قيل فيه وجهان احدهما انه اعاد الظاهر ليدل علي الابهام في الذكر والنسيان ولو اضمر لتعين عوده علي المذكور والثاني اني وضع الظاهر موضع المضمر تقديره فتذكرها وهذا يدل علي ان احداهما الثانية مفعول مقدم ولا يجوز ان يكون فاعلا في هذا الوجه لان المضمر هو المظهر بعينه والمظهر الاول فاعل تضل فلو جعل الضمير لذلك المظهر لكانت الناسية هي المذكرة وذا محال	698	-8328367952559055205	806	1479.0	650	1131	71.26436614990234	143	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms136	false	205006009722486261	0	35	0	202	1575	300	المتعدية لكنه حذف الهمزة الزاءدة ثم اتي بهمزة افعل كقوله تعالي اي الحزبين احصي------ فيكون المعني اثبت لاقامتكم الشهادة ويجوز ان يكون من قام اللازم ويكون المعني ذلك اثبت لقيام الشهادة وقامت الشهادة ثبتت والف	136	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0702	true	-4640006538464284206	45	81	225	432	1578	300	المتعدي- لكنه حذف الهمزة الزاءدة ثم اتي بهمزة افعل كقوله تعالي اي الحزبين احصي الكهف فيكون المعني اثبت لاقامتكم الشهادة ويجوز ان يكون من قام اللازم ويكون المعني ذلك اثبت لقيام الشهادة وقامت الشهادة ثبتت قاله	702	-8328367952559055205	199	383.5	164	208	95.67308044433594	33	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms136	false	205006009722486261	98	123	529	675	1575	300	والجملة المستثناة في موضع نصب لانه استثناء من الجنس لانه امر بالاستشهاد في كل معاملة واستثني منه- التجارة الحاضرة والتقدير الا في حال حضور التجارة	136	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0702	true	-4640006538464284206	251	276	1314	1461	1578	300	والجملة المستثناة في موضع نصب لانه استثناء من الجنس لانه امر بالاستشهاد في كل معاملة واستثني منها التجارة الحاضرة والتقدير الا في حال حضور التجارة	702	-8328367952559055205	146	287.0	121	147	99.3197250366211	24	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms140	false	-6596063229943039296	58	176	282	898	1528	300	واحد منهم واخر معطوف علي ايات و متشابهات نعت لاخر-------------------------------------------------------------------- فان قيل واحدة متشابهات متشابهة وواحدة اخر اخري والواحد- هنا لا يصح ان يوصف بهذا الواحد فلا يقال اخري متشابهة الا ان يكون بعض الواحدة يشبه بعضا وليس المعني علي ذلك وانما المعني ان كل اية تشبه اية اخري فكيف صح وصف هذا الجمع بهذا الجمع ولم ي---وصف مفرده بمفرده قيل التشابه لا يكون الا بين اثنين فصاعدا فاذا اجتمعت الاشياء المتشابهة كان كل منهم----ا مشابها للاخر فلما لم يصح التشابه الا في حالة الاجتماع وصف الجمع بالجمع لان كل واحد من مفرداته يشابه باقيها فاما الواحد فلا يصح فيه هذا المعني ونظيره قوله تعالي فوجد فيها رجلين يقتتلان------ فثني الضمير وان كان لا يقال في الواحد ي---قتتل	140	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0735	true	2865159155412966133	114	243	568	1243	1523	300	يوحد قوله واخر نسق --علي ايات و متشابهات نعت لاخر وفي الحقيقة اخر نعت لمحذوف تقديره وايات اخر متشابهات قال ابو البقاء فان قيل واحدة متشابهات متشابهة وواحدة اخر اخري والواحدة هنا لا يصح ان توصف بهذا الواحد فلا يقال اخري متشابهة الا ان يكون بعض الواحدة يشبه بعضا وليس المعني علي ذلك وانما المعني ان كل اية تشبه اية اخري فكيف صح وصف هذا الجمع بهذا الجمع ولم يصح وصف مفرده بمفرده قيل التشابه لا يكون الا بين اثنين فصاعدا فاذا اجتمعت الاشياء المشا-بهة كان كل واحد منها مشابها للاخر فلما لم يصح التشابه الا في حالة الاجتماع وصف الجمع بالجمع لان كل واحد منها------ يشابه باقيها فاما الواحد فلا يصح فيه هذا المعني ونظيره قوله------ فوجد فيها رجلين يقتتلان القصص فثني الضمير وان كان----------- الواحد لا يقتتل	735	-8328367952559055205	570	1055.0	458	701	81.31240844726562	101	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms142	false	-6619212167838177558	105	150	539	760	1538	300	يجوز في والذين من قبلهم وجهان احدهما هو جر بالعطف ايضا وكذ-بوا في موضع الحال و-قد معه مرادة ويجوز ان يكون مستانفا لا موضع له ذكر لشرح حالهم والوجه الاخر ان يكون الكلام تم علي فرعون و-الذين من قبلهم مبتدا و كذبوا خبره و شديد	142	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0743	true	-1333459788166196657	77	123	411	634	1551	300	يجوز في والذين من قبلهم وجهان احدهما هو جر بالعطف ايضا و كذبوا في موضع الحال و قد معه مضمرة ويجوز ان يكون مستانفا لا موضع له ذكر لشرح حالهم والوجه الاخر ان يكون الكلام تم علي فرعون و الذين من قبلهم مبتدا وكذ-بوا خبره والداب	743	-8328367952559055205	209	399.0	166	224	93.30357360839844	42	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms143	false	-6058044754933699032	167	192	847	973	1543	300	ولا يجوز ان يكون------- من رءية القلب علي كل الاقوال لوجهين احدهما قوله راي العين والثاني ان رءية القلب علم ومحال ان يعلم الشء شيءين	143	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0753	true	3805973314949263968	24	50	124	257	1587	300	ولا يجوز ان تكون الرءية من رءية القلب علي كل الاقوال لوجهين احدهما قوله راي العين والثاني ان رءية القلب علم ومحال ان يعلم الشء شيءين	753	-8328367952559055205	125	241.0	100	133	93.9849624633789	24	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms143	false	-6058044754933699032	207	234	1062	1201	1543	300	ولا يصح- ان تجعل بين بين لقربها من الالف و------لا يكون ما قبل الالف الا مفتوحا ولذلك لم تجعل الهمزة المبدوء بها بين بين لا-ستحالة الابتداء بالالف	143	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0754	true	1756477153839181325	113	141	611	754	1621	300	ولا يجوز ان تجعل بين بين لقربها من الالف والالف لا يكون ما قبلها---- الا مفتوحا ولذلك لم تجعل الهمزة المبدوء بها بين بين لا ستحالة الابتداء بالالف	754	-8328367952559055205	132	237.5	106	147	89.7959213256836	25	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms144	false	4198675488330673935	6	36	32	179	1515	300	والخيل معطوف علي النس---------------اء لا علي الذهب والفضة لانها لا تسمي قنطارا وواحد الخيل خاءل وهو مشتق من الخيلاء مثل طير وطاءر وقال قوم -----------------------------------------------------لا واحد له من لفظه بل	144	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0756	true	7681385817572733211	14	51	67	249	1511	300	والخيل عط--ف علي النساء قال ابو البقاء لا علي الذهب والفضة لانها لا تسمي قنطارا وتوهم------------------------------- مثل ذلك بعيد جدا فلا حاجة الي التنبيه عليه والخيل فيه قولان احدهما انه جمع ولا واحد له من لفظه بل	756	-8328367952559055205	90	131.0	69	215	41.86046600341797	16	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms144	false	4198675488330673935	130	165	671	836	1515	300	من في موضع نصب بخير تقديره بما يفضل ذلك ولا يجوز ان يكون صفه لخير لان ذلك يوجب ان تكون الجنة وما فيها مما رغبوا فيه بعضا لما زهدوا فيه من الاموال ونحوها-------------------------- للذين اتقوا	144	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0760	true	2800247395993627227	37	77	194	385	1507	300	من في موضع نصب بخير تقديره بما يفضل ذلك ولا يجوز ان تكون صفة لخير لان ذلك يوجب ان تكون الجنة وما فيها مما رغبوا فيه بعضا لما زهدوا فيه من الاموال ونحوها وتابعه علي ذلك الشيخ قوله للذين اتقوا	760	-8328367952559055205	163	315.0	128	191	85.34031677246094	33	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms145	false	6770688387337526321	34	74	194	404	1538	300	للذين اتقوا او بدل- منه وي----------------------------------------ضعف ان يكون صفة للعباد------------- لان فيه تخصيصا لعلم الله------ وهو جاءز علي ضعفه ويكون الوجه فيه اعلامهم بانه عالم بمقدار مشقتهم في العبادة فهو يجازيهم عليها كما قال والله اعلم بايمانكم و---------------------------------يجوز ان يكون	145	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0763	true	1839505100516249157	140	196	751	1054	1580	300	للذين اتقوا او بدلا منه والثاني جعله نعتا للعباد او بدلا منهم واستضعف ابو البقاء جعله نعتا للعباد قال لان فيه تخصيصا لعلم الله تعالي وهو جاءز علي ضعفه ويكون الوجه فيه اعلامهم بانه عالم بمقدار مشقتهم في العبادة فهو يجازيهم عليها كما قال والله اعلم بايمانكم النساء والجملة من قوله والله بصير يجوز ان تكون	763	-8328367952559055205	191	329.0	154	303	63.03630447387695	33	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms145	false	6770688387337526321	114	172	601	905	1538	300	-باعني ف-----ان قيل لم- دخلت الواو ف-ي هذه------- وكلها لقبيل واحد ففيه جوابان احدهما ان الصفات اذا تكررت جاز ان يعطف بعضها علي بعض بالواو وان كان الموصوف بها واحدا ودخول الواو في مثل هذا الضرب تفخيم لانه يءذن بان كل صفة مستقلة بالمدح والجواب الثاني ان هذه الصفات متفرقة فيهم فبعضهم صابر وبعضهم صادق فالموصوف بها متعدد	145	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0764	true	3070361079426107768	182	242	965	1278	1581	300	وما عطف عليه ان قيل كيف دخلت الواو علي هذه الصفات وكلها لقبيل واحد ففيه جوابان احدهما ان الصفات اذا تكررت جاز ان يعطف بعضها علي بعض بالواو وان كان الموصوف بها واحدا ودخول الواو في مثل هذا------ تفخيم لانه يءذن بان كل صفة مستقلة بالمدح والجواب الثاني ان هذه الصفات متفرقة فيهم فبعضهم صابر وبعضهم صادق فالموصوف بها متعدد	764	-8328367952559055205	289	546.5	233	319	90.59561157226562	53	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms146	false	-3238034711881856218	246	282	1239	1410	1502	300	ذلك هو خبر مبتدا محذوف اي ذلك الامر ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يكون قوله بانهم قالوا في موضع نصب علي الحال مما في ذا من معني الاشارة اي ذلك الامر مستحقا بقولهم------- وهذا ضعيف والجيد ان يكون	146	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0780	true	6606168642548378205	237	289	1235	1486	1550	300	ذلك--- خبر مبتدا محذوف اي ال----امر ذلك وهو قول الزجاج وعلي هذا فقوله بانهم متعلق بذلك المقدر وهو الامر ونحوه وقال ابو البقاء فعلي هذا يكون قوله بانهم------ في موضع نصب علي الحال مما في ذا من معني الاشارة اي ذلك الامر مستحقا بقولهم ثم قال وهذا ضعيف قلت بل لا يجوز	780	-8328367952559055205	147	243.0	114	264	55.681819915771484	27	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms148	false	-1001615579143015022	106	141	540	707	1490	300	والثاني انها شرط وارتفع تود علي انه اراد- الفاه اي فهي تود ويجوز ان يرتفع من غير تقدير حذف لان الشرط هنا ماض واذا لم يظهر في الشرط لفظ الجزم جاز في الجزاء ال--------جزم والرفع	148	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0798	true	129664376881408274	80	115	422	594	1585	300	والثاني انها شرط وارتفع تود علي---- ارادة الفاء اي فهي تود ويجوز ان يرتفع من غير تقدير حرف لان الشرط هنا ماض واذا لم يظهر في الشرط لفظ الجزم جاز في الجزاء الوجهان الجزم والرفع	798	-8328367952559055205	161	305.5	127	176	91.4772720336914	29	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms149	false	1362722575129989842	186	289	998	1505	1563	300	و عندها --يجوز ان يكون ظرفا لوجد وان ي--------------------كون حالا من الرزق وهو--------------- صفة له في الاصل اي رزقا كاءن-----------------------------------------------------------------------------------------ا عندها ووجد المتعدي الي مفعول واحد وهو جواب كلما واما قال يا مريم اني لك فهو----------- مستانف فلذلك لم يعطفه بالفاء ولذلك قالت هو من عند الله ولا يجوز ان يكون قال بدلا من وجد لانه ليس في معناه ويجوز ان يكون التقدير فقال فحذف الف----------------اء كما حذفت في جواب الشرط كقوله وان اطعتموهم انك----------------م وكذلك قول الشاعر----- من يفعل الحسنات الله يشكرها وهذا الموضع يشبه جواب الشرط لان كلما تشبه الشرط في اقتضاءها الجواب هذا مبتدا واني خبره والتقدير من اين ولك ----	149	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0813	true	-7418086401403892593	20	140	99	713	1464	300	و عندها الظاهر ان----ه ظرف للوجد--ان واجاز ابو البقاء ان يكون حالا من --رزقا لانه يصلح ان يكون صفة له في الاصل وعلي هذا فيتعلق بمحذوف و وجد هو الناصب لكلما لانها ظرفية وقد تقدم تحقيقه وابو البقاء سماه جوابها لانها عنده تشبه الشرط كما سياتي قوله ----------------------قال يا مريم فيه و جهان احدهما انه مستانف قال ابو البق-------اء-------------------------- ولا يجوز ان يكون---- بدلا من وجد لانه ليس ب--معناه والثاني انه معطوف بالفاء-- فحذف العاطف قال ابو البقاء كما حذفت في جواب الشرط كقوله وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام وكذلك قول الشاعر 1248 من يفعل الحسنات الله يشكرها وهذا الموضع يشبه جواب الشرط لان كلما تشبه الشرط في اقتضاءها الجواب انتهي قلت وهذا الذي قاله فيه نظر من حيث انه	813	-8328367952559055205	311	411.0	242	685	45.401458740234375	50	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms150	false	1534158763213176804	118	159	605	820	1512	300	وكره قوم التاء لانها للتانيث وقد زعمت الجاهلية ان الملاءكة اناث فلذلك قرا من قرا فناداه بغير تاء والقراءة به---- جيدة لان الملاءكة جمع وما اعتلوا به ليس بشء لان الاجماع علي اثبات التاء في قوله واذ قالت الملاءكة يا مريم -	150	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0815	true	2427539473098893997	216	253	1208	1404	1686	300	وكره قوم قراءة ا------لتانيث لموافقة- الجاهلية----------------- فلذلك قرا من قرا فناداه بغير تاء والقراءة به غير جيدة لان الملاءكة جمع وما اعتلوا به ليس بشء لان الاجماع علي اثبات التاء في قوله واذ قالت الملاءكة ال عمران	815	-8328367952559055205	171	296.5	136	220	77.7272720336914	30	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms151	false	1717424643722008299	71	101	341	493	1517	300	بضمها--------- وهو جمع رمزة بضمتين واقر ذلك في الجمع ويجوز ان يكون مسكن الميم في الاصل وانما اتبع الضم الضم ويجوز ان يكون مصدرا غير جمع وضم اتباعا كاليسر واليسر	151	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0825	true	6862373896139626611	81	113	419	579	1569	300	بضمها اي الراء وهو جمع رمزة بضمتين واقر ذلك في الجمع ويجوز ان يكون -سكن الميم في الاصل وانما اتبع الضم الضم ويجوز ان يكون مصدرا غير جمع وضم اتباعا كاليسر واليسر	825	-8328367952559055205	151	288.0	121	161	93.788818359375	29	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms152	false	-1062691980903208918	6	59	34	291	1486	300	اسمه مبتدا و المسيح خبره و عيسي بدل منه او عطف بيان--------------- ولا يجوز ان يكون خبر اخر--- لان تعدد الاخبار يوجب تعدد المبتدا والمبتدا هنا مفرد وهو قوله اسمه ولو كان عيسي خبرا اخر لكان اسماءه او اسماءها علي تانيث الكلمة والجملة صفة لكلمة و ابن مري------------------------------------------م خبر مبتدا محذوف اي هو	152	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0829	true	-2434760789561286991	71	134	376	685	1529	300	اسمه مبتدا و المسيح خبره و عيسي بدل منه او عطف بيان قال ابو البقاء ولا-------- يكون خبرا ثانيا لان تعدد الاخبار يوجب تعدد المبتدا والمبتدا هنا مفرد وهو قوله اسمه ولو كان عيسي خبرا اخر لكان اسماءه او اسماءها علي تانيث الكلمة قلت هذا علي راي واما من يجيز ذلك فقد اعرب عيسي خبرا ثانيا واعربه بعضهم خبر مبتدا محذوف اي هو	829	-8328367952559055205	223	378.5	175	317	70.34700012207031	42	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms152	false	-1062691980903208918	133	177	649	866	1486	300	ان تكون احوالا من المسيح ولا من عيسي ولا من ابن مريم---- لانها اخبار والعامل فيها الابتداء او المبتدا او هما وليس شء من ذلك يعمل في الحال ولا يجوز ا-ن تكون احوالا من الهاء في اسمه---- للفصل الواقع بينهما ولعدم العامل في الحال	152	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0832	true	-789029985540399496	169	214	935	1155	1598	300	ان تكون احوالا من المسيح او- من عيسي او -من ابن مريم قال لانها اخبار والعامل فيها الابتداء او المبتدا او هما وليس شء من ذلك يعمل في الحال و----منع ايضا كونها حالا من الهاء في اسمه قال للفصل الواقع بينهما ولعدم العامل في الحال	832	-8328367952559055205	197	348.5	157	226	87.16814422607422	36	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms153	false	3431476454623012421	236	263	1234	1370	1575	300	فيكون اي فيصير فيجوز ان تكون كان هنا التامة لان معناها صار وصار بمعني انتقل ويجوز ان تكون الناقصة و طاءرا علي الاول حال وعلي الثاني خبر	153	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0843	true	-5935433035342314193	183	210	959	1094	1572	300	فيكون اي -يصير فيجوز ان تكون كان هنا التامة لان معناها صار وصار بمعني انتقل ويجوز ان تكون الناقصة و طاءرا علي الاول حال وعلي الثاني خبر	843	-8328367952559055205	135	265.0	108	136	99.26470947265625	26	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms156	false	1576147031147900076	167	191	839	967	1516	300	قوله تعالي فان تولوا يجوز ان يكون اللفظ ماضيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون مستقبلا تقديره يتو----لوا ذكره النحاس وهو ضعيف لان حرف المضارعة لا يحذف	156	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0866	true	-8808004615112624747	183	247	906	1232	1498	300	قوله تعالي فان تولوا يجوز ان يكون مضارعا وحذفت منه احدي التاءين تخفيفا علي حد قراءة تنزل الملاءكة القدر و تذكرون ويءيد هذا نسق الكلام ونظمه في خطاب من تقدم في قوله تعالي تعالوا ثم جري معهم في الخطاب الي ان قال لهم فان تولوا وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون مستقبلا تقديره فان تتولوا ذكره النحاس وهو ضعيف لان حرف المضارعة لا يحذف	866	-8328367952559055205	114	185.0	91	326	34.96932601928711	21	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms156	false	1576147031147900076	270	300	1367	1516	1516	300	وقيل تم الكلام علي سواء ثم استانف فقال بيننا وبينكم ان لا نعبد اي بيننا وبينكم التوحيد فعلي هذا يجوز ان يكون ان لا نعبد مبتدا والظرف خبره والجملة صفة-	156	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0868	true	-3129973085941279341	268	296	1384	1526	1546	300	وقيل تم الكلام علي سواء ثم استانف فقال بيننا وبينكم ان لا نعبد اي بيننا وبينكم التوحيد فعلي هذا-------- يكون ان لا نعبد مبتدا والظرف خبره والجملة صفة	868	-8328367952559055205	141	268.5	114	150	94.0	27	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms157	false	6534957155676186217	7	58	37	317	1555	300	فان تولوا---------------------- هو ماض ولا يجوز ان يكون التقدير يتول----وا لفساد المعني لان قوله فقولوا اشهدوا خطاب للمءمنين ويتولوا للمشركين وعند ذلك لا يبقي في الكلام جواب الشرط والتقدير فقولوا لهم ق-----------------------------وله تعالي لم تحاجون الاصل لما--------------------------- فحذفت الالف لما ذكرنا في قوله فلم تقتلون واللام متعلقة بتحاجون الا من بعده	157	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0869	true	-2740557566647565	64	129	327	678	1609	300	فان تولوا فقولوا قال ابو البقاء هو ماض ولا يجوز ان يكون التقدير فان تتولوا لفساد المعني لان قوله فقولوا اشهدوا خطاب للمءمنين وتتولوا للمشركين وعند ذلك لا يبقي في الكلام جواب الشرط والتقدير فقولوا لهم وهذا الذي قاله ظاهر جدا 365 وقوله تعالي لم تحاجون هي ما الاستفهامية دخل عليها حرف الجر فحذفت الفها وقد تقدم تحقيق ذلك في البقرة واللام متعلقة بما----------- بعده	869	-8328367952559055205	226	363.0	180	362	62.430938720703125	36	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms157	false	6534957155676186217	212	277	1108	1432	1555	300	الا لمن تبع فيه وجهان احدهما انه استثناء مما قبله والتقدير ولا تقروا الا لمن تبع فعلي هذا اللام غير زاءدة ويجوز ان تكون زاءدة ويكون محمولا علي المعني اي اجحدوا كل احد الا من تبع والثاني ان النية--- التاخير والتقدير ولا تصدقوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا من تبع دينكم فاللام علي هذا زاءدة و-من في موضع نصب علي الاستثناء من احد	157	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0880	true	-5794137367843134203	124	190	644	968	1520	300	الا لمن تبع فيه وجهان احدهما انه استثناء مما قبله والتقدير ولا تقروا الا لمن تبع فعلي هذا اللام غير زاءدة ويجوز ان تكون زاءدة ويكون محمولا علي المعني اي اجحدوا كل احد من ----تبع والثاني ان النية به التاخير والتقدير ولا تصدقوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا من تبع دينكم فاللام علي هذا زاءدة و من في موضع نصب علي الاستثناء من احد	880	-8328367952559055205	317	622.5	254	328	96.6463394165039	63	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms162	false	-8246940854322923420	140	169	676	827	1518	300	لانه استثناء من اسم كان والعامل فيه كان ويجوز ان يعمل فيه حلا ويكون فيه ضمير يكون الاستثناء منه لان حلا وحلالا في موضع اسم الفاعل بمعني الجاءز والمباح	162	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0921	true	8868461555779249539	71	100	377	528	1519	300	لانه استثناء من اسم كان والعامل فيه كان ويجوز ان يعمل فيه حلا ويكون فيه ضمير يكون الاستثناء منه لان حلا وحلالا في موضع اسم الفاعل بمعني الجاءز والمباح	921	-8328367952559055205	151	302.0	122	151	100.0	29	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms166	false	-2414599159611990921	264	289	1332	1457	1508	300	ويجوز ان يكون حالا اي حنقين عليكم من الغيظ متعلق ب-عضوا ايضا و-من لابتداء الغاية اي من اجل الغيظ ويجوز ان يكون حالا اي مغتاظين	166	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0957	true	7420207083720749199	83	110	433	560	1578	300	ويجوز ان يكون حالا اي حنقين عليكم من الغيظ متعلق ب عضوا ايضا و من لابتداء الغاية اي من اجل الغيظ ويجوز ان يكون حالا اي مغتاظين	957	-8328367952559055205	125	240.0	100	127	98.4251937866211	27	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms169	false	8204123144802428696	0	50	0	269	1573	300	ضعفه والثاني ان العرض هنا لا يراد به المصدر الحقيقي بل يراد به المسافة والثالث ان ذلك يلزم منه الفصل بين الحال وبين صاحب الحال بال------------خبر ق-------------------------------وله تعالي الذين ينفقون يجوز ان يكون صفة للمتقين وان يكون نصبا علي اضمار اعني وان يكونرفعا علي اضمارهم واما----------------------- والكاظمين فعلي---- الجر والنصب	169	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0973	true	-7840554577516392448	35	96	172	508	1557	300	ضعفه والثاني--- العرض هنا لا يراد به المصدر الحقيقي بل يراد به المسافة والثالث ان ذلك يلزم منه الفصل بين الحال وبين صاحب الحال بالخبر معني بالخبر قوله السماوات وهو رد صحيح 3134 قوله تعالي الذين ينفقون يجوز في محله الالقاب الثلاثة فالجر علي النعت او البدل او البيان والنصب والرفع علي القطع المشعر بالمدح قوله والكاظمين يجوز فيه الجر والنصب	973	-8328367952559055205	193	316.0	152	339	56.932151794433594	30	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms169	false	8204123144802428696	85	118	462	613	1573	300	ومن مبتدا و يغفر خبره-- الا الله ش فاعل يغفر او بدل من المضمر فيه وهو الوجه لانك اذا جعلت الله ------فاعلا احتجت الي تقدير ضمير اي ومن يغفر الذنوب له غير الله	169	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0974	true	-5293282004530873460	146	178	808	956	1620	300	ومن مبتدا و يغفر خبره و الا الله --فاعل----- او بدل من المضمر---- وهو الوجه لانك اذا جعلت الله تعالي فاعلا احتجت الي تقدير ضمير اي ومن يغفر الذنوب له غير الله	974	-8328367952559055205	140	248.0	110	159	88.0503158569336	28	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms170	false	5675983293918761374	257	300	1364	1583	1583	300	وقال يونس الهمزة في مثل هذا حقها ان تدخل علي جواب الشرط تقديره اتنقلبون علي اعقابكم ان مات لان الغرض التنبيه او التوبيخ علي هذا الفعل المشروط ومذهب سيبويه الحق لوجهين احدهما انك لو قدمت الجواب لم يكن للفاء وجه اذ لا يصح-	170	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0986	true	1144689663937907139	182	223	931	1139	1538	300	وقال يونس الهمزة في مثل هذا حقها ان تدخل علي جواب الشرط تقديره اتنقلبون------------ ان مات لان الغرض التنبيه او التوبيخ علي هذا الفعل المشروط ومذهب سيبويه الحق لوجهين احدهما انك لو قدمت الجواب لم يكن للفاء وجه اذ لا يصح	986	-8328367952559055205	207	400.0	167	220	94.09091186523438	40	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms171	false	-7271619509487846390	0	36	0	195	1571	300	ان تقول اتزور-ني فان زرتك ومنه قوله------ افان مت فهم الخالدون--------- والثاني ان الهمزة لها صدر الكلام و-ان لها صدر الكلام وقد وقعا في موضعه-ا والمعني يتم بدخول الهمزة علي جملة الشرط والجواب لانهما كالشء الواحد	171	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0986	true	1144689663937907139	223	262	1139	1352	1538	300	ان تقول اتزوروني فان زرتك ومنه قوله تعالي افان مت فهم الخالدون الانبياء والثاني ان الهمزة لها صدر الكلام و ان لها صدر الكلام فقد وقعا في موضعهما والمعني يتم بدخول الهمزة علي جملة الشرط والجواب لانهما كالشء الواحد	986	-8328367952559055205	194	355.5	158	213	91.0798110961914	34	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms171	false	-7271619509487846390	41	95	221	497	1571	300	قوله تعالي وما كان لنفس ان تموت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تموت اسم ---كان و الا باذن الله الخبر واللام للتبيين متعلقة بك-ان وقيل هي متعلقة بمحذوف تقديره الموت لنفس و-ان تموت تبيين للمحذوف ولا يجوز ان تتعلق اللام بتم-وت لما فيه من تقديم الصلة علي الموصول ق---------------------------------------------------------ال الزجاج التقدير- وما كان- نفس لتموت ثم قدمت اللام	171	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0987	true	1329263330514625868	58	165	299	824	1500	300	قوله تعالي وما كان لنفس ان تموت ان تموت في محل رفع اسما ل كان و لنفس خبر مقدم فيتعلق بمحذوف و الا باذن الله حال من الضمير في تموت فيتعلق بمحذوف وهو استثناء مفرغ والتقدير وما كان لها ان تموت الا ماذونا لها والباء للمصاحبة وقال ابو البقاء و الا باذن الله الخبر واللام للتبيين متعلقة ب كان وقيل هي متعلقة بمحذوف تقديره الموت لنفس و ان تموت تبيين للمحذوف ولا يجوز ان تتعلق اللام ب تموت لما فيه من تقديم الصلة علي الموصول وقال بعضهم ان كان زاءدة فيكون ان تموت مبتدا و لنفس خبره وقال الزجاج --تقديره وما كانت نفس لتموت ثم قدمت اللام	987	-8328367952559055205	261	446.5	207	527	49.52561569213867	48	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms171	false	-7271619509487846390	216	253	1108	1312	1571	300	اصله كاين قدمت الياء المشددة علي الهمزة فصار كيءن فوزنه الان كعلف لانك قدمت العين واللام------------------- ثم حذفت الياء الثانية لثقلها بالحركة والتضعيف كما قالوا في ايه-ا ايهما ثم ابدلت الياء الساكنة الفا كما ابدلت في----- اية	171	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0990	true	8475704341843454228	43	82	220	438	1691	300	احدها انه قدمت الياء المشددة علي الهمزة فصار ------وزنها---- كعلف لانك قدمت العين واللام وهما الياء المشددة ثم حذفت الياء الثانية لثقلها بالحركة والتضعيف كما قالوا في ايهما ايهما ثم -قلبت الياء الساكنة الفا كما قلبوها في نحو اية	990	-8328367952559055205	175	296.5	142	229	76.4192123413086	28	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms172	false	4768959259765718071	107	181	577	941	1514	300	بالابتداء ولا تكاد تستعمل الا وبعدها من وفي الخبر ثلاثة اوجه احدها---- قتل وفي قتل الضمير للنبي وهو عاء-د علي كاين لان كاين في معني نبي--------------------------- والجيد ان يعود الضمير علي لفظ كاين كما تقول ماءة نبي قتل والضمير للماءة اذ هي المبتدا فان قلت لو كان كذلك لانثت فقلت قتلت قيل هذا محمول علي المعني لان التقدير كثير من الرجال قتل-------------------------------------------- فعلي هذا يكون معه ربيون----- في موضع------- الحال من الضمير في قتل	172	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0992	true	254250323819042076	74	158	382	800	1510	300	بالابتداء وفي خبرها اربع------------------------------ة اوجه احدها انه قتل فان فيه --ضميرا مرفوعا به يعود علي المبتدا والتقدير كثير من الانبياء قتل قال ابو البقاء والجيد ان يعود الضمير علي لفظ كاين كما تقول م-ءة نبي قتل فالضمير للم-ءة اذ هي المبتدا فان قلت لو كان كذلك لانثت فقلت قتلت قيل هذا محمول علي المعني لان التقدير كثير من الرجال قتل انتهي كانه يعني بغير الجيد عوده علي لفظ نبي فعلي هذا يكون معه ربيون جملة في محل نصب علي الحال من الضمير في قتل	992	-8328367952559055205	272	429.0	211	452	60.1769905090332	49	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms173	false	-9009266229326802910	73	103	387	552	1541	300	لان الكلمة في جميع تصاريفها ثبتت عينها تقول استكان يستكين استكانة فهو مستكين ومستكان له والاشباع لا يكون علي هذا الحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وما كان قولهم الجمهور علي فتح اللام	173	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0996	true	-4903365089343269187	248	299	1300	1571	1575	300	لان الكلمة في جميع تصاريفها ثبتت عينها------------------------------------------------- والاشباع لا يكون علي هذا الحد ولم يذكر متعلق الاستكانة والضعف فلم يقل فما ضعفوا عن كذا وما استكانوا لكذا للعمل به او للاقتصار علي الفعلين نحو كلوا واشربوا البقرة ليعم ما يصلح لهما 3147 قوله تعالي وما كان قولهم الجمهور علي نصب قولهم	996	-8328367952559055205	110	190.0	88	320	34.375	19	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms173	false	-9009266229326802910	131	188	676	970	1541	300	والثاني ان ما بعد الا مثبت والمعني كان قولهم ربنا اغفر لنا دابهم في الدعاء ويقرا برفع الاول علي انه اسم كان------------------------------ وما بعد ال--ا الخ--بر في امرنا يتع--------------------------لق بالمصدر وهو اسرافنا ويجوز ان يكون حالا----------------------------- منه اي اسرافا واقع---ا في امرنا قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بل الله مولاكم مبتدا وخبر واجاز الفراء النصب وهي قراءة------------------------------------ والتقدير بل اطيعوا	173	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms0997	true	-4200102857005609342	87	186	435	947	1565	300	والاخر- ان ما بعد الا مثبت والمعني كان قولهم ربنا اغفر لنا دابهم في الدعاء وهو حسن والمعني----------------- وما كان قولهم شيءا من الاقوال الا هذا القول الخاص و في امرنا يجوز فيه وجهان احدهما انه متعلق بالمصدر قبله يقال اسرفت في كذا والثاني انه يتعلق بمحذوف علي انه حال منه اي حال كونه مستقرا في امرنا والاول اوجه 3148 وقرا الجحدري فاثابهم من لفظ الثواب 3149 وقوله تعالي يردوكم جواب ان تطيعوا و خاسرين حال 3150 قوله تعالي بل الله مولاكم مبتدا وخبر وقرا- الحسن الله بنصب الجلالة علي اضمار فعل يدل عليه الشرط الاول والتقدير لا تطيعوا	997	-8328367952559055205	182	226.0	141	531	34.27495193481445	27	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms177	false	6579123735196160719	40	76	217	402	1539	300	لم يات بحرف العطف------------------------ لانه اراد ان يجعل كل واحدة من الجملتين مقصودة بنفسها ويجوز ان يقال ان المقصود هو الامر بالقتال و-تعالوا ذكر ما-لو سكت عنه لكان في الكلام دلي--ل عليه وقيل الامر الثاني حال	177	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1024	true	-1346974399679288483	234	276	1218	1424	1548	300	لم يات بحرف العطف يعني بين تعالوا وقاتلوا لانه قص-د ان تكون كل------ من الجملتين مقصودة بنفسها ويجوز ان يقال ان المقصود هو الامر بالقتال و تعالوا ذكر ما لو سكت عنه لكان في الكلام ما يدل عليه وقيل الامر الثاني حال	1024	-8328367952559055205	169	289.0	134	213	79.34272003173828	33	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms177	false	6579123735196160719	86	136	454	715	1539	300	وجاز ان يعمل اقرب فيهما لانهما يشبهان الظرف وكما عمل اطيب في قولهم هذا بسرا اطيب منه رطبا في الظرفين المقدرين لان افعل يدل علي معنيين علي اصل الفعل وزيادته فيعمل في كل واحد منهما بمعني غير الاخر فتقديره تزيد قربهم الي الكفر علي قربهم علي الايمان واللام هنا علي	177	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1025	true	-2972797957974898457	152	202	751	1010	1507	300	وجاز ان يعمل اقرب فيهما لانهما يشبهان الظرف وكما عمل اطيب في قولهم هذا بسرا اطيب منه رطبا في الظرفين المقدرين لان افعل يدل علي معنيين علي اصل الفعل وزيادته فيعمل في كل واحد منهما بمعني غير الاخر فتقديره يزيد قربهم الي الكفر علي قربهم الي الايمان و--لا حاجة الي	1025	-8328367952559055205	251	488.5	202	261	96.1685791015625	45	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms179	false	-7567990948497003958	122	150	670	804	1624	300	ولا يجوز ان تكون كافة ولا زاءدة اذ لو كان- كذلك لانتصب خبر ب-نملي واحتاجت ان الي خبر اذا كانت ما زاءدة او قدر الفعل يليها وكلاهما ممتنع	179	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1038	true	-2279937110081126207	138	167	720	856	1536	300	ولا يجوز ان تكون كافة ولا زاءدة اذ لو كانت كذلك لانتصب خير ب نملي واحتاجت ان الي خبر اذا كانت ما زاءدة او قدر الفعل يليها وكلاهما ممتنع	1038	-8328367952559055205	133	255.0	105	136	97.79412078857422	27	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms179	false	-7567990948497003958	150	183	804	964	1624	300	وقد قرء شاذا بالنصب علي ان يكون لانفسهم خبر ان و-لهم تبيين او حال من خير وقد قرء------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشاذ ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر ان وهو--------------------------- جواب قسم محذوف والقسم وجوابه يسدان مسد المفعولين وقرا حمزة	179	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1043	true	1179154834439834585	147	235	695	1121	1490	300	وقد قرء شاذا بالنصب علي ان يكون لانفسهم خبر ان و لهم تبيين او حال من خيرا يعني انه لما جعل لانفسهم الخير جعل لهم اما تبيينا تقديره اعني لهم واما حالا من النكرة المتاخرة لانه كان في الاصل صفة لها والظاهر علي هذه القراءة ما قدمته من كون لهم هو الخبر ويكون لانفسهم في محل نصب صفة ل خيرا كما كان صفة له في قراءة الجمهور ونقل ايضا قراءة كسر ان وهي قراءة يحيي وخرجها علي انها جواب قسم محذوف والقسم وجوابه يسد-- مسد المفعولين و-لا حاجة	1043	-8328367952559055205	141	217.0	110	429	32.86713409423828	26	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms181	false	5859387457606498364	144	209	740	1076	1525	300	مقابل للع--باد وفي العباد كثرة واذا قوبل بهم الظلم كان كثيرا------------------------------ والثالث انه اذا نفي الظلم الكثير انتفي الظلم القليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان للظلم القليل المنفعة اترك وفيه وجه رابع وهو ان يكون علي النسب اي لا ينسب الي الظلم فيكون من بزاز---- وعطار قوله	181	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1052	true	-8085258991864973062	0	60	0	318	1516	300	مقابلا بالعباد وهم------------------------------------ كثيرون ناسب ان يقابل الكثير بالكثير والثالث انه اذا نفي الظلم الكثير انتفي الق------ليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان للظلم القليل المنفعة اترك ال-------رابع ----ان يكون علي النسب اي لا ينسب اليه ظ-لم فيكون من باب بزار وعطار كانه	1052	-8328367952559055205	263	467.0	211	372	70.69892120361328	43	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms184	false	-4274726235719751855	88	138	443	696	1523	300	اوجه- احدها هو توكيد كما تقول قم قاءما والثاني انه وصل به ما حسن التكرير وهو قوله للايمان والثالث انه لو اقتصر علي الاسم لجاز ان يكون سمع معروفا بالنداء يذكر ما ليس بنداء فلما قال ينادي ثبت انهم سمعوا نداءه في تلك الحال ومفعول ينادي محذوف اي ينادي الناس	184	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1064	true	6690181603245234628	254	300	1300	1536	1536	300	اجوبة احدها ال-توكيد نحو----- قم قاءما -الثاني انه وصل به ما حسن التكرير وهو----- للايمان -الثالث انه لو اقتصر علي الاسم لجاز ان ن----سمع معروفا بالنداء يذكر ما ليس بنداء فلما قال ينادي ثبت انهم سمعوا نداءه في هذه الحال ومفعول ينادي محذوف اي ينادي الناس-	1064	-8328367952559055205	223	393.5	178	254	87.79527282714844	37	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms185	false	3479882817798004225	192	277	1007	1445	1548	300	نزلا اياها والثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف اي ذلك من عند الله اي بفض---------------له وما عند الله ما بمعني الذي وهو مبتدا وفي الخبر وجهان احدهما هو خير و للابرار نعت لخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير والثاني ان ي----------------كون الخبر للابرار والنية به التقديم اي والذي عند الله مستقر للابرار و-خير علي هذا خبر ثان وقال بعضهم للاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار حال- من الضمير في الظرف و-خبر خير المبتدا---- وهذا بعيد لان فيه الفصل بين المبتدا والخبر- بحال--- لغيره والفصل بين الحال وصاحب الحال بخير المبتدا وذلك لا يجوز في الاختيار	185	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1072	true	-2269466324906002405	0	166	0	855	1544	300	نزلا اياها والثاني ان----ه خبر------ محذوف اي ذلك من عند الله نقل ذلك ابو البقاء قوله وما عند الله خير ما موصولة وموضعها رفع بالابتداء والخبر خ-------ير و للابرار صفة ل خير فهو في محل رفع ويتعلق بمحذوف وظاهر عبارة الشيخ انه متعلق بنفس خير فانه قال وللابرار متعلق بخير واجاز بعضهم ان يكون للابرار هو الخبر و خير خبر ثان قال ابو البقاء والثاني اي الوجه الثاني ان يكون الخبر للابرار والنية به التقديم اي والذي عند الله مستقر للابرار و خير علي هذا خبر ثان وفي ادعاء التقديم والتاخير نظر لان الاصل في الاخبار ان تكون بالاسم الصريح فاذا اجتمع خبر مفرد صريح وخبر مءول به بدء بالصريح من غير عكس كالصفة فاذا وقعا في الاية علي الترتيب المذكور فكيف يدعي فيهما التقديم والتاخير ونقل ابو البقاء عن بعضهم انه جعل للابرار حالا من الضمير في الظرف و خير خبر المبتدا قال وهذا بعيد لان فيه الفصل بين المبتدا و--خبره بحال هي لغيره والفصل بين الحال وصاحبها---- بخبر المبتدا وذلك لا يجوز في الاختيار	1072	-8328367952559055205	345	560.0	275	878	39.29384994506836	57	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms186	false	5898113178067122713	14	78	67	378	1575	300	العامل انزل و لله متعلق ب-خاشعين وقيل---------------- هو متعلق بقوله لا يشترون --------------------وهو في نية التاخير اي لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا لاجل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او----------------لءك مبتدا و--- لهم اجرهم فيه------- اوجه احدها ان قوله لهم خبر اجر وب---------------------الجملة خبر الاول و عند ربهم ظرف للاجر لان التقدير لهم ان يءجروا عند ربهم ويجوز ان يكون حالا من الضمير في لهم وهو ضمير الاجر	186	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1073	true	7649456285524976323	158	271	783	1358	1504	300	احدهما ان-------ه متعلق ب خاشعين اي لاجل الله والثاني ان يتعلق ب---- لا يشترون ذكره ابو البقاء قال وهو في نية التاخير اي لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا لاجل الله قوله لا يشترون كقوله خاشعين الا في الوجه الثالث لتعذره ونزيد عليه وجها اخر وهو ان يكون حالا من الضمير المستكن في خاشعين اي غير مشترين وتقدم معني الخشوع والاشتراء وما قيل فيه وفي الباء في البقرة قوله اولءك لهم اجرهم اولءك مبتدا واما لهم اجرهم ففيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون لهم خبرا مقدما و اجرهم مبتدا مءخر والجملة خبر الاول وعلي هذا فالظرف فيه وجهان احدهما انه متعلق ب اجرهم والثاني انه حال من الض--------مير في لهم وهو ضمير الاجر	1073	-8328367952559055205	204	278.5	157	594	34.34343338012695	31	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms186	false	5898113178067122713	218	275	1127	1444	1575	300	ودخل حرف الجر في المفعول لان ا-----------------------------------------------------------------------لمعني تتحالفون -------------به والارحام يقرا بالنصب -----------------وفيه وجهان احدهما ---معطوف علي اسم الله--- اي واتقوا الارحام ان--- تقطعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والثاني هو محمول -علي موضع الجار والمجرور كما تقول- مررت بزيد وعمرا والتقدير الذي--------------------------------------------------------------------------------------- تعظمونه والارحام لان الحلف به تعظيم له ويقرا-------------- بالجر قيل هو معطوف علي المجرو----------------------------------------------ر وهذا لا يجوز عند البصريين	186	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1075	true	-7705284652119784594	167	298	906	1610	1618	300	ودخل حرف الجر في المفعول لان المعني تتحالفون يعني ان الاصل كان تعدية تسالون الي الضمير بنفسه فلما ضمن معني تتحالفون عدي تعديته قوله والارحام الجمهور علي نصب ميم والارحام وفيه وجهان احدهما انه عط-ف علي لفظ الجلالة اي واتقوا الارحام اي لا تقطعوها وقدر بعضهم مضافا اي قطع الارحام ويقال ان هذا في الحقيقة من عطف الخاص علي العام وذلك ان معني اتقوا الله اتقوا مخالفته وقطع الارحام مندرج فيها والثاني انه معطوف علي م--------حل المجرور في به نحو مررت بزيد وعمرا لما لم يشركه في الاتباع علي اللفظ تبعه علي الموضع ويءيد هذا قراءة عبد الله وبالارحام وقال ابو البقاء تعظمونه والارحام لان الحلف به تعظيم له و-قرا حمزة والارحام بالجر وفيها قولان احدهما انه عطف علي الضمير المجرور في به من غير اعادة الجار وهذا لا يجيزه--- البصريون	1075	-8328367952559055205	226	304.0	181	717	31.52022361755371	32	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms188	false	878046288729533362	188	224	935	1113	1522	300	مال هنيءا مصدر جاء علي ف----عيل وهو نعت لمصدر محذوف اي اكلا هنيءا وقيل هو مصدر في موضع الحال من الهاء والتقدير مهنا او طيبا و مريءا مثله والمرء فعيل بمعني مفعل لانك تقول امراني الشء	188	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1090	true	4143493018016857292	48	82	249	418	1581	300	قال هنيءا----- جاء علي وزن فعيل وهو نعت لمصدر محذوف اي اكلا هنيءا وقيل هو مصدر في موضع الحال من الهاء والتقدير مهن--------ا و مريءا مثله والمرء فعيل بمعني مفعل لانك تقول امراني الشء	1090	-8328367952559055205	163	305.0	130	182	89.56044006347656	29	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms189	false	7470748733297886064	71	112	378	588	1595	300	والثاني انها جمع قيمة ك------------ديمة وديم والمعني ان الاموال كالقيم للنفوس اذ كان بقاءها بها وقال ابو عل--ي هذا لا يصح ل----------------------------------انه قد قرء في قوله------ دينا قيما ملة ابراهيم وفي ق-----وله الكعبة البيت الحرام قيما-------------- ولا يصح معني القيمة فيهما	189	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1092	true	-723545134354841219	71	121	371	635	1586	300	والثالث انه -جمع قيمة ك ديم في جمع ديمة----- والمعني ان الاموال كالقيم للنفوس ل---ان بقاءها بها وقد رد الفارسي هذا الوجه وان كان هو قول البصريين غير الاخفش بانه قد قرء--- قوله تعالي دينا قيما ملة ابراهيم الانعام وقوله------- البيت الحرام قيما للناس الماءدة ولا يصح معني القيمة فيهما	1092	-8328367952559055205	165	238.0	134	283	58.30388641357422	25	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms190	false	-718880452142045173	87	144	448	728	1543	300	حالا من الضمير المحذوف في ترك اي مما تركه قليلا او كثيرا او مستقرا مما قل --نصيبا قيل هو------------------------- واقع موقع المصدر والعامل فيه معني ما تقدم اذ التقدير عطاء او استحقاقا وقيل هو حال مءكدة والعامل فيها معني الاستقرار في --------------------------------------------------قوله للرج---------------------------------------------------------------ال نصيب ولهذا حسنت الحال عنها وقيل هو حال من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاعل في قل او كثر	190	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1096	true	-9084185775467150339	139	247	718	1244	1538	300	حال م-ن الضمير المحذوف من ترك اي مما تركه قليلا او كثيرا او مستقرا مما قل و نصيبا فيه اوجه احدها ان ينتصب علي انه واقع موقع المصدر والعامل فيه معني ما تقدم اذ التقدير عطاء او استحقاقا وهذ--------------------------ا معن-------------ي قول من يقول منصوب علي المصدر المءكد قال الزمخشري كقوله فريضة من الله النساء كانه قيل قسمة مفروضة وقد سبقه الفراء الي هذا قال نصب لانه اخرج مخرج المصدر ولذلك وحده كقولك له علي كذا حقا لازما ونحوه فريضة من الله ولو كان اسما صحيحا لم ينصب لا تقول لك علي حق درهما الثاني انه منصوب علي الحال ويحتمل ان يكون صاحب الحال الفاعل في قل او كثر	1096	-8328367952559055205	193	288.0	151	566	34.098941802978516	33	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms191	false	5323497344544255328	144	196	766	1012	1518	300	او دين او---- لاحد الشيءين--------------- ولا تدل علي الترتيب اذ لا فرق بين قولك جاءني زيد او عمرو وبين قولك جاء ع--مرو او زيد لان او لاحد الشيءين والواحد لا ترتيب فيه وبهذا يفسر قول من قال التقدير من بعد دين او وصية وانما يقع الترتيب فيما اذا اجتمعا فيقدم الدين علي	191	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1105	true	2990283576744758073	245	300	1261	1516	1516	300	او دين او هنا لاحد الشيءين قال ابو البقاء ولا تدل علي تر--تيب اذ لا فرق بين قولك جاءني زيد او عمرو وبين قولك جاءني عمرو او زيد لان او لاحد الشيءين والواحد لا ترتيب فيه وبهذا يفسد قول من قال-------- من بعد دين او وصية -انما يقع الترتيب فيما اذا اجتمعا فيقدم الدين علي-	1105	-8328367952559055205	229	417.0	180	267	85.76779174804688	44	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms191	false	5323497344544255328	99	144	541	766	1518	300	من بعد وصية يجوز ان يكون حالا من السدس تقديره مستحقا من بعد وصية والعامل الظرف-------------------------------------- ويجوز ان يكون ظرفا اي يستقر لهم ذلك بعد اخراج الوصية ولا بد من تقدير حذف المضاف لان الوصية هنا المال الموصي به وقيل تكون الوصية مصدرا مثل الفريضة	191	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1105	true	2990283576744758073	97	149	499	759	1516	300	من بعد وصية والثالث انه حال-- من السدس تقديره مستحقا من بعد وصية والعامل الظرف قاله ابو البقاء وجوز فيه وجها اخر قال ويجوز ان يكون ظرفا اي يتسقر لهم ذلك بعد اخراج الوصية ولا بد من تقدير حذف المضاف لان الوصية هنا المال الموصي به وقد- تكون الوصية مصدرا مثل الفريضة	1105	-8328367952559055205	205	379.5	162	263	77.94676971435547	39	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms191	false	5323497344544255328	257	299	1322	1512	1518	300	حال من الضمير في يورث و---------------------------------------------------------------------------------------------------الكلالة علي هذا اسم للميت الذي لم يترك ولدا ولا والدا----------------------------- ولو قرء كلالة بالرفع علي انه- صفة او بدل من الضمير في يورث لجاز غير اني لم اعرف احدا قرا به فلا يقران الا بما نقل	191	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1109	true	7490680333217681170	179	246	896	1215	1483	300	حال من الضمير في يورث ان اريد بها الميت او الوارث الا انه يحتاج في جعلها بمعني الوارث الي تقدير مضاف اي يورث ذا كلالة لان الكلالة حينءذ ليست نفس الضمير المستكن في يورث قال ابو البقاء علي جعلها بمعني الميت ولو قرء كلالة بالرفع علي انها صفة او بدل من الضمير في يورث لجاز غير اني لم اعرف احدا قرا به فلا يقران الا بما نقل	1109	-8328367952559055205	146	216.0	113	319	45.76802444458008	31	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms192	false	481645386115131749	256	300	1307	1520	1520	300	وجهان احدهما تقديره غير م------------------ضار اهل وصية او ذي وصية فحذف المضاف والثاني تقديره غير مضار وقت وصية فحذف وهو من اضافة الصفة الي الزمان ويقرب من ذلك قولهم هو فارس حرب اي فارس في الحرب ويقال هو فارس زمانه اي في زمانه كذلك-	192	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1113	true	7409640276243183070	110	159	580	798	1500	300	وجهين احدهما انه علي حذف اهل او ذي اي غير مضار اهل وصية او ذي وصية------------ والثاني علي حذف وقت اي -وقت وصية قال- وهو من اضافة الصفة الي الزمان ويقرب من ذلك قولهم هو فارس حرب اي فارس في الحرب وتقول هو فارس زمانه اي في زمانه كذلك	1113	-8328367952559055205	166	288.5	130	232	71.55172729492188	31	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms193	false	4546650515097157014	94	127	501	669	1609	300	واذا كان كذلك--------------------- لم يحسن النصب لان تقدير الفعل قبل اداة الشرط لا يجوز وتقديره بعد الصلة يحتاج الي اضمار فعل غير قوله فاستشهدوا لان استشهدوا لا يصح ان يعمل النصب في اللاتي	193	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1116	true	-2014234189755928311	59	97	293	482	1521	300	واذا كان كذلك اي كونه في حكم الشرط لم يحسن النصب لان تقدير الفعل قبل اداة الشرط لا يجوز وتقديره بعد الصلة يحتاج الي اضمار فعل غير قوله فاستشهدوا لان استشهدوا لا يصح ان يعمل النصب في اللاتي	1116	-8328367952559055205	168	324.0	135	189	88.88888549804688	33	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms193	false	4546650515097157014	200	252	1064	1320	1609	300	الكلام في اللذان كالكلام في اللاتي الا ان من اجاز النصب يصح ان يقدر فعلا من جنس المذكور تقديره اذوا اللذين ولا يجوز ان يعمل ما بعد الفاء فيما قبلها هاهنا ولو عرا من --ضمير المفعول لان الفاء هنا في حكم الفاء الواقعة في جواب الشرط وتلك تقطع ما بعدها عما قبلها	193	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1117	true	-2196381429457954816	221	272	1150	1399	1546	300	الكلام في اللذان كالكلام في اللاتي الا ان من اجاز النصب يصح ان يقدر فعلا من جنس المذكور تقديره اذوا اللذين ولا يجوز ان يعمل ما بعد الفاء فيما قبلها ه-هنا ولو عري من الضمير-------- لان الفاء هنا في حكم الفاء الواقعة في جواب الشرط وتلك تقطع ما بعدها عما قبلها	1117	-8328367952559055205	246	472.0	195	258	95.34883880615234	48	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms194	false	-6692901619061698723	6	134	35	694	1592	300	التوبة مبتدا وفي الخبر-- وجهان ا-حدهما -هو علي الله اي ثابت-------------ة علي---- الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يكون للذين يعملون السوء حالا من الضمير في الظرف وهو قوله علي الله والعامل فيها الظرف او الاستقرار اي كاءنة للذين ولا يجوز ان يكون العامل في الحال التوبة لانه قد فصل بينهما بالجار والوج------------------------------ه الثاني ان يكون الخبر للذين يعملون واما علي الله فيكون حالا-------------- من شء محذوف ---تقديره انما التوبة------------ اذ كانت علي الله او اذا كانت علي الله فاذ او اذا ظرفان العامل فيهما الذين يعملون السوء--------------------- لان الظرف ي-----عمل --فيه المعن-ي و--ان تقدم عليه وكان التامة و----------صاحب الحال ضمير الفاعل في كان ولا يجوز ان يكون علي ال------------------------------له حالا يعمل فيها الذين لانه عامل معنوي والحال لا يتقدم علي------- المعنوي ونظي----------------------ر هذه المسالة -قولهم هذا بسرا اطيب منه رطبا	194	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1119	true	-8961352392476702549	24	193	111	968	1529	300	التوبة مبتدا وفي --خبرها وجهان اظهرهما انه علي الله اي انما التوبة مستقرة علي فضل الله ويكون للذين متعلقا بما تعلق به الخبر واجاز ابو البقاء عند ذكره هذا الوجه ان يكون للذين متعلقا بمحذوف علي انه حال قال فعلي هذا يكون للذين يعملون السوء حالا من الضمير في الظرف وهو----- علي الله والعامل فيها الظرف او الاستقرار اي كاءنة للذين ولا يجوز ان يكون العامل في الحال التوبة لانه قد فصل بينهما بالخبر وهذا الذي قاله فيه تكلف لا حاجة اليه الثاني ان يكون الخبر للذين ----------و علي الله متعلق بمحذوف علي انه حال من شء محذوف والتقدير- ا-ما التوبة اذا كانت او ا---------------------ذ كانت علي الله------------------------------ للذين يعملون ف اذا و اذ معمولان ل الذين لان الظرف يتقدم علي عامله المعنوي و كان هذه----------- التامة وفاعلها هو صاحب الحال------------------- ولا يجوز ان تكون علي الله حالا من الضمير المستتر في للذين والعامل فيها للذين لانه عامل معنوي والحال لا تتقدم علي عاملها المعنوي هذا ما قاله ابو البقاء ونظر هذه المسالة بقولهم هذا بسرا اطيب منه رطبا	1119	-8328367952559055205	506	742.5	399	957	52.87356185913086	80	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms194	false	-6692901619061698723	178	217	929	1144	1592	300	و النساء فيه وجهان احدهما هو المفعول الاول والنساء علي هذا هن الموروثات وكانت الجاهلية ترث نساء اباءها وتقول نحن احق بنكاحهن والثاني انه المفعول الثاني والتقدير ان يرثوا من النساء المال-------------------------------------------------------------------------------- و كرها مصدر في موضع-------- الحال من	194	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1122	true	-5912628863327891356	109	163	538	840	1551	300	-والنساء فيه وجهان احدهما هن المفعول الاول والنساء علي هذا هن الموروثات وكانت الجاهلية ترث نساء اباءهم وتقول نحن احق بنكاحهن والثاني انه المفعول الثاني والتقدير ان ترثوا من النساء المال انتهي قوله هن المفعول الاول يعني والثاني محذوف تقديره ان ترثوا من اباءكم النساء و كرها مصدر في موضع نصب علي الحال من	1122	-8328367952559055205	210	398.5	172	303	69.30693054199219	34	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms195	false	685907151851531630	0	22	0	117	1599	300	موضع الحال تقديره الا في حال اتيانهن الفاحشة وقيل هو استثناء متصل تقديره ولا تعضلوهن في حال الا في حال اتيان الفاحشة	195	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1124	true	-2331733815930284240	220	242	1183	1299	1597	300	موضع الحال تقديره الا في حال اتيانهن بفا-حشة وقيل هو استثناء متصل تقديره ولا تعضلوهن في حال الا في حال اتيان الفاحشة	1124	-8328367952559055205	113	224.0	91	117	96.5811996459961	21	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms195	false	685907151851531630	106	237	578	1284	1599	300	وفي قوله واتيتم احداهن قنطارا اشكالان احدهما انه جمع الضمير والمتقدم زوجان والثاني ان التي يريد ان يستبدل بها هي التي تكون قد اعطاها مالا فينهاه عن اخذه فاما التي يريد ان يستحدثها فلم يكن اعطاها شيءا حتي ينهي عن اخذه ويتايد ذلك بقوله وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض والجواب عن الاول ان المراد بالزوج الجمع لان الخطاب لجماعة الرجال وكل منهم قد يريد الاستبدال ويجوز ان يكون جمعا لان التي يريد ان يستحدثها يفضي حالها الي ان تكون زوجا وان يريد ان يستبدل بها كما استبدل بالاولي فجمع علي هذا المعني واما الاشكال الثاني ففيه جوابان احدهما انه وضع الظاهر موضع المضمر والاصل ا-تيتموهن والثاني ان المستبدل بها مبهمة فقال احداهن اذ لم تتعين حتي يرجع الضمير اليها وقد ذكرنا نحوا من هذا في قوله فتذكر احداهما الاخري	195	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1126	true	2662292946740934286	142	273	754	1460	1607	300	وفي قوله واتيتم احداهن قنطارا اشكالان احدهما انه جمع الضمير والمتقدم زوجان والثاني ان التي يريد ان يستبدل بها هي التي تكون قد اعطاها مالا فينهاه عن اخذه فاما التي يريد ان يستحدثها فلم يكن اعطاها شيءا حتي ينهي عن اخذه ويتايد ذلك بقوله وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض والجواب عن الاول ان المراد بالزوج الجمع لان الخطاب لجماعة الرجال وكل منهم قد يريد الاستبدال ويجوز ان يكون جمع- لان التي يريد ان يستحدثها يفضي حالها الي ان تكون زوجا وان يريد ان يستبدل بها كما استبدل بالاولي فجمع علي هذا المعني واما الاشكال الثاني فييه جوابان احدهما انه وضع الظاهر موضع المضمر والاصل واتيتموهن والثاني ان المستبدل بها مبهمة فقال احداهن اذ لم تتعين حتي يرجع الضمير اليها وقد ذكرنا نحوا من هذا في قوله فتذكر احداهما الاخري	1126	-8328367952559055205	703	1397.0	572	707	99.4342269897461	128	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms197	false	-7068808201851397865	24	62	128	305	1604	300	فان قيل لم رد المحذوف في اخوات ولم يرد في بنات قيل حمل كل واحد من الجمعين علي مذكره فمذكر بنات لم يرد ف-يه المحذوف بل جاء ناقصا في الجمع فقالوا بنون وقالوا------------------------- في جمع اخ اخوة واخوان	197	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1131	true	-5019612608621586938	214	254	1061	1248	1477	300	فان قيل لم رد المحذوف في اخوات ولم يرد في بنات قيل حمل كل واحد من الجمعين علي مذكره فمذكر بنات لم يرد اليه المحذوف بل قالوا فيه---------------- بنون ومذكر اخوات رد فيه محذوفه قالوا في جمع اخ اخوة واخوان	1131	-8328367952559055205	147	273.0	113	203	72.4137954711914	31	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms198	false	-1108678004563479981	77	155	400	766	1482	300	ما وراء ذلكم في ما وجهان احدهما هي بمعني من فعل -هذا يكون قوله ان تبتغوا في موضع جر او نصب علي تقدير بان تبتغوا او لان تبتغوا اي ابيح لكم غير ما ذكرنا من النساء بالمهور والثاني ان ما بمعني الذي والذي كناية عن الفعل اي واحل لكم تحصيل ما وراء ذلك الفعل المحرم و-ان تبتغوا بدل منه ويجوز ان يكون ------ان تبتغوا في هذا الوجه مثله في الوجه الاول------------------------------------------------------- و محصنين حال من الفاعل في تبتغوا	198	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1138	true	6162343713190312308	151	241	752	1170	1482	300	ما وراء ذلكم------ وجهان احدهما هي بمعني من فعلي هذا يكون قوله ان تبتغوا في موضع جر او نصب علي تقدير بان تبتغوا او لان تبتغوا اي ابيح لكم غير من ذكرنا من النساء بالمهور والثاني ان ما بمعني الذي والذي كناية عن الفعل اي واحل لكم تحصيل ما وراء ذلك الفعل المحرم و ان تبتغوا بدل منه ويجوز ان يكون اصله بان تبتغوا او لان تبتغوا وفي ما قاله نظر لا يخفي واما الجر فعلي ما ذكره ابو البقاء وقد تقدم ما فيه و محصنين حال من --فاعل--- تبتغوا	1138	-8328367952559055205	325	576.5	253	429	75.75757598876953	64	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms199	false	-4057875224569141763	39	65	184	317	1564	300	ومن لم يستطع ان ينال نكاح المحصنات وهو من قولك طلته اي نلته ومنه قول الفرزدق----- ان الفرزدق صخرة عادي-ة طالت فليس ينالها الاوعالا اي طالت	199	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1140	true	-3050613452005266559	14	35	72	187	1508	300	ومن لم يستطع ان ينال نكاح المحصنات ومثل------------------------ه قول الفرزدق 1573 ان الفرزدق صخرة ملمومة طالت فليس ينالها الاوعالا اي طالت	1140	-8328367952559055205	102	176.0	82	139	73.38129425048828	18	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms199	false	-4057875224569141763	187	229	979	1193	1564	300	فلينكح بعضكم من بعض الفتيات------------------------------ فعلي هذا يكون قوله والله اعلم بايمانكم معترضا بين---- الفعل والفاعل و بعضكم فاعل الفعل المحذوف والج-------------------------------------------------------------------------------------يد ان ---يكون ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضكم------- مبتدا و من بعض خبره اي بعضكم----------------------------------------------------- من جنس بعض في النسب والدين فلا يترفع الحر عن	199	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1141	true	6536071493654963002	188	299	953	1528	1532	300	فلينكح بعضكم من بعض الفتيات ف بعضكم فاعل ذلك الفعل المقدر فعلي هذا يكون قوله والله اعلم بايمانكم معترضا بين ذلك الفعل المقدر وفاعله ومثل هذا لا ينبغي ان يقال قوله والله اعلم بايمانكم جملة من مبتدا وخبر وجء بها بعد قوله من فتياتكم المءمنات ليفيد ان الايمان الظاهر كاف في نكاح الامة المءمنة ظاهرا ولا يشترط في ذلك ان يعلم ايمانها علما يقينا فان ذلك لا يطلع عليه الا الله تعالي وفيه تانيس ايضا بنكاح الاماء فانهم كانوا ينفرون من ذلك قوله بعضكم من بعض مبتدا وخبر ايضا جء بهذه الجملة ايضا تانيسا بنكاح الاماء كما تقدم والمعني ان بعضكم من جنس بعض في النسب والدين فلا يترفع الحر عن	1141	-8328367952559055205	156	239.0	123	575	27.130434036254883	27	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms200	false	-704292670391483834	169	226	878	1174	1561	300	لا تاكلوها بسبب الا ان تكون تجارة وهذا-------------- ضعيف لانه قال بالباطل والتجارة ليسب من جنس الباطل وفي الكلام حذف مضاف اي ----الا في حال كونها تجارة او في وقت كونها تجارة وتجارة بالرفع عل--------------------------------------------------------------------------ي ان كان تامة وبالنصب علي انها الناقصة التقدير الا ان تكون المعاملة او التج-----------------------ارة تجارة وقيل تقديره الا ان تكون الام------وال تجارة	200	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1146	true	-6557610246330468890	213	290	1098	1480	1534	300	لا تاكلوها بسبب الا ان تكون تجارة قال ابو البقاء وهو ضعيف لانه قال بالباطل والتجارة ليست من جنس الباطل وفي الكلام حذف مضاف تقديره الا في حال كونها تجارة او في وقت كونها تجارة انتهي ف ان تكون في محل نصب علي الاستثناء وقد تقدم لك تحقيق ذلك وقرا الكوفيون تجارة نصبا علي ان كان ------------------------ناقصة واسمها مستتر فيها يعود علي الاموال ولا بد من حذف مضاف من تج------ارة----- تقديره الا ان تكون الاموال اموال تجارة	1146	-8328367952559055205	206	312.5	164	417	49.40047836303711	36	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms204	false	4037750021585820653	71	140	360	716	1507	300	ان تكون بمعني ان الشرطية كما جاء في قوله ولو اعجبتكم------- اي واي شء عليهم ان امنوا وتقديره علي الوجه الاخر اي شء عليهم في الايمان قوله تعالي مثقال ذرة فيه وجهان احدهما هو مفعول ليظلم والتقدير لا يظلمهم او لا يظلم احدا ويظلم بمعني ينتقص اي ينقص وهو متعد الي مفعولين والثاني هو صفة مصدر محذوف------------------------------------ تقديره ظلما قدر مثقال ذرة فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامهما	204	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1158	true	1560936434822025056	34	107	171	542	1547	300	ان تكون بمعني ان الشرطية كما جاء في قوله ولو اعجبتكم البقرة اي واي شء عليهم ان امنوا ولا حاجة الي ذلك 440 ق--------------------------وله تعالي مثقال ذرة فيه وجهان احدهما انه منصوب علي انه نعت لمصدر محذوف اي لا يظلم احدا --ظلما وزن ذرة فحذف المفعول والمصدر واقام نعته مقامه ولما ذكر ابو البقاء هذا الوجه قدر قبله مضافا محذوفا قال تقديره ظلما قدر مثقال ذرة فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامهما	1158	-8328367952559055205	212	325.0	167	399	53.13283157348633	38	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms204	false	4037750021585820653	231	285	1168	1435	1507	300	ويجوز ان يكون مستانفا ويكون الماضي بمعني المستقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و شهيدا حال وعلي يتعلق به ويجوز ان يكون حالا منه قوله تعالي يومءذ فيه وجهان------ احدهما هو ظرف --ل يود فيعمل فيه--------------------- وال----ثاني يعم-ل فيه شهيدا فع--------------------لي هذا يكون يود صفة ل-يوم والعاءد محذوف اي ف----يه وقد ذكر ذلك في قوله واتقوا يوما لا تجزي	204	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1160	true	-6455574655421905163	74	180	363	871	1474	300	ويجوز ان يكون مستانفا ويكون الماضي بمعني المستقبل انتهي وانما احتاج الي ذلك لان المجء بعد لم يقع فادعي ذلك والله اعلم و علي هءلاء متعلق ب شهيدا و علي علي بابها وقيل هي بمعني اللام وفيه بعد واجيز ان تكون علي متعلقة بمحذوف علي انها حال من شهيدا وفيه بعد و شهيدا حال من الكاف في بك 442 ق------------------وله تعالي يومءذ فيه ثلاثة اقوال احدها انه معمول ل يود اي يود الذين كفروا يوم اذ جءنا والثاني انه معمول --ل شهيدا قاله ابو البقاء قال وعلي هذا يكون يود صفة ل يوم والعاءد محذوف تقديره فيه وقد ذكر ذلك في قوله واتقوا يوما لا تجزي	1160	-8328367952559055205	195	283.0	153	528	36.931819915771484	34	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms207	false	-8306482576179527764	233	300	1176	1510	1510	300	قوله تعالي ام لهم نصيب ام---- منقطعة اي بل الهم------------------------------------------------------------------------- وكذلك----------- ام يحسدون------------------- فاذن حرف ينصب الفعل اذا اعتمد عليه وله مواضع يلغي فيها وهو مشبه في عوامل الافعال بظننت في عوامل الاسماء والنون اصل فيه وليس بتنوين فلهذا يكتب بالنون---------- واجاز الفراء ان يكتب----------------------------------------------------------------------- بالالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعمل هنا من اجل حرف العطف وهي الفاء ويجوز في غير القران ان يعمل مع الفاء وليس المبطل لعمله لا--	207	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1173	true	-4991746883256532635	134	255	700	1313	1541	300	قوله تعالي ام لهم نصيب ام هذه منقطعة لفوات شرط الاتصال وقد تقدم ذلك اول البقرة فتتقدر ب بل والهمزة التي يراد بها الانكار وكذلك هي في قوله ام يحسدون الناس النساء وقوله فاذن حرف--------------------------------------------------------------------------------- جوا---ب وجزاء ونونها اصلية قال مكي وحذاق النحويين علي كتب نونها نونا واجاز الفراء ان تكتب الفا وما قاله الفراء هو قياس الخط لانه مبني علي الوقف والوقف علي نونها بالالف وهي حرف ينصب المضارع بشروط تقدمت ولكن اذا وقعت بعد عاطف فالاحسن الاهمال وقد قرا ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما هنا باعمالها فحذفا النون من قوله لا يءتون وقال ابو البقاء ولم يعمل هنا من اجل حرف العطف وهو الفاء ويجوز في غير القران ان يعمل مع الفاء وليس المبطل لا لان لا	1173	-8328367952559055205	192	259.0	150	697	27.546628952026367	33	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms212	false	-6914142344060806833	152	198	747	989	1514	300	قوله تعالي ما اصابك من حسنة م-----------------ا شرطية اصابك بمعني يصيبك والجواب فمن الله-------- ولا يحسن ان تكون بمعني الذي لان ذلك يقتضي ان يك-ن المصيب لهم ماضيا مخصصا والمعني علي العموم والشرط-- اشبه والتقدير فهو من الله والمراد بالاية الخصب والجدب ولذلك لم يقل--- اصبت	212	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1200	true	3288856830201807956	47	96	250	502	1531	300	قوله تعالي ما اصابك في ما هذه قولان احدهما انها شرطية وهو قول ابي البقاء وضعف ان تكون موصولة قال ولا يحسن ان تكون بمعني الذي لان ذلك يقتضي ان يكون المصيب لهم ماضيا مخصصا والمعني علي العموم والشرطية اشبه ---------------------والمراد بالاية الخصب والجدب ولذلك لم يقل ما اصبت	1200	-8328367952559055205	181	291.5	144	273	66.30036926269531	30	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms213	false	-6202707916875956332	243	272	1215	1357	1487	300	وقيل هي علي بابها اي ليجمعنكم في القبور او من القبور فعلي هذا يجوز ان يكون مفعولا به ويجوز ان يكون حالا اي -يجمعنكم مفضين الي حساب يوم القيامة	213	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1206	true	-6191854440298576583	238	264	1185	1315	1495	300	وقيل هي علي بابها اي ليجمعنكم في الق-------------بور فعلي هذا يجوز ان يكون مفعولا به ويجوز ان يكون حالا اي ليجمعنكم مفضين الي حساب يوم القيامة	1206	-8328367952559055205	129	250.0	103	143	90.20979309082031	24	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms214	false	8884629534002777090	4	52	20	286	1570	300	قوله تعالي فما لكم مبتدا وخبر و فءتين حال والعامل فيها الظرف الذي -----------------------------هو ل------------------كم او ---العامل في الظرف وفي المنافقين يحتمل وجهين احدهما ان يكون متعلقا بمعني فءتين والمعني وما----لكم تفترقون في امور المنافقين فحذف المض------------------------اف والثاني ان يكون حالا---------------- من فءتين اي فء--------------------------تين مفترقتين في المنافقين	214	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1207	true	6054648786174021831	149	220	790	1154	1568	300	قوله تعالي فما لكم مبتدا وخبر و في المنافقين فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بما تعلق به الخبر وهو لكم اي اي شء كاءن لكم او مستقر لكم في ا------مر المنافقين والثاني انه متعلق---------------- بمعني فءتين فانه في قوة ما لكم تفترقون في امور المنافقين فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والثالث انه متعلق بمحذوف علي انه حال من فءتين لانه في الاصل صفة لها تقديره فءتين مفترقتين في المنافقين	1207	-8328367952559055205	164	215.0	128	386	42.48704528808594	23	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms214	false	8884629534002777090	134	159	718	850	1570	300	احدهما هو جر صفة لقوم وما بينهما صفة ايضا و-جاءوكم معترض وقد قرا بعض الصحابة بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم بحذف او جاءوكم	214	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1212	true	-5099758841208832556	167	191	823	946	1491	300	احدهما هو جر صفة لقوم وما بينهما صفة ايضا و جاءوكم معترض وقد قرا بعض الصحابة بينكم وبينهم ميثاق---------- حصرت صدورهم بحذف او جاءوكم	1212	-8328367952559055205	122	229.5	99	133	91.72932434082031	23	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms215	false	6140918789326097187	143	297	702	1455	1470	300	فتحرير رقبة------- اي فعلي القاتل فصيام اي ف----عليه صيام------------------------------ ويجوز في غير القران النصب علي تقدير ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليصم شهرين توبة------------------------------------ مفعول من اجله والتقدير- شرع ذلك لكم توبة منه--------------- ولا يجوز ان يكون العامل فيه صوم الا علي تقدير حذف مضاف تقديره لوقوع توبة او لحصول توبة من الله وقي----------------------------------------------ل هو -------------------------------------------------------------------------------------------مصدر منصوب بفعل محذوف تقديره تاب------------------------------------------------------------------------------------------- عل-----------------------------------------------------------------------------------يكم توبة منه ولا يجوز ان يكون في موضع الحال------ لانك لو قلت فعليه صيام شهرين تاءبا من الله لم يجز فان قدرت حذف مضاف جاز اي صاحب توبة من الله و من الل------ه صفة-- توبة ويجوز في غير القران توبة بالرفع اي ذلك توبة قوله تعالي ومن يقتل من مبتدا و متعمدا حال من ضمير القاتل فجزاءه مبتدا و جهنم خبره والجملة خبر من-------------- و خالدا حال ----------من محذوف----- تقديره-------- يجزاها خالدا فيها فان شءت جعلته م-----ن الضمير----------- المرفوع وان شءت من المنصوب وقيل التقدير جازاه بدليل قوله وغضب الله عليه ولعنه فعطف عليه الماضي ف-----علي هذا	215	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1216	true	-1348397050334585454	39	274	210	1375	1500	300	فتحرير رقبة وقد مر اي فعلي-------ه صيام او فيجب عليه صيام او فواجبه صيام قال ابو البقاء ويجوز في غير القران النصب علي------ فليصم صوم شهرين وفيه نظر لان الاستعمال المعروف في ذلك ان يقال صمت شهرين ويومين ولا يقولون صمت صوم ولا صيام شهرين قوله توبة في نصبه ثلاثة اوجه احدهم انهما مفعول من اجله ---تقديره شرع ذلك---- توبة منه قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون العامل ----صوم الا علي------ حذف مضاف اي---- لوقوع توبة او لحصول توبة يعني انه انما احتاج الي تقدير ذلك المضاف ولم يقل ان العامل هو الصيام لانه اختل شرط من شروط نصبه لان فاعل الصيام غير فاعل التوبة الثاني انها منصوبة علي المصدر اي رجوعا منه الي التسهيل حيث نقلكم من الاثقل الي الاخف او توبة منه اي قبولا منه من تاب عليه اذا قبل توبته فالتقدير تاب عليكم توبة الثالث انها منصوبة علي الحال ولكن علي حذف مضاف تقديره فعليه كذا حال كونه صاحب توبة---- ولا يجوز ذلك من غير تقدير هذا المضاف لانك لو قلت فعليه صيام شهرين تاءبا من الله لم---------------------------------- يجز ومن الله في محل نصب لانه صفة ل توبة فيتعلق بمحذوف 493------------------------------------------------------- و متعمدا حال من فاعل يقتل وروي عن الكساءي سكون التاء كانه ف----ر من توالي الحركات و خالدا نصب علي الحال من محذوف وفيه تقديران احدهما يجزاها خالدا فيها فان شءت جعلته حالا من الضمير المنصوب او المرفوع والثاني------------------------ جازاه بدليل----- وغضب الله عليه ولعنه فعطف----- الماضي عليه فعلي هذا	1216	-8328367952559055205	440	521.5	339	1330	33.082706451416016	70	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms217	false	-23572612753560801	47	134	245	705	1560	300	قالوا فيه وجهان احدهما ه--------و حال من الملاءكة و-قد معه مقدرة وخبر ان فاولءك ودخلت الفاء لما في الذي من الابهام المشابه به الشرط وان لا تمنع من ذلك لانها لا تغير معني الابتداء والثاني ان قالوا خبر ان والعاءد محذوف------------------------------------------------------------------------------------------- اي قالوا لهم------ فيم---- كنتم------------------- حذفت الالف من ا في الاستفهام مع حرف الجر لما ذكرنا في قوله فلم تقتلون انبياء الله------- والجار والمجرور خبر كنتم -----------------و في الارض يتعلق ب-مستضعفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الم تكن استفهام بمعني التوبيخ فتهاجروا منصوب علي جواب الاستفهام لان النفي صار اثباتا بالاستفهام	217	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1220	true	7600774727422411579	99	233	546	1235	1581	300	قالوا فيم كنتم اما صفة ل ظالمي او حال--ا للملاءكة و قد معه مقدرة عند من يشترط ذلك وعلي القول بالصفة فالع-------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد محذوف اي ظالمين انفسهم قاءلا لهم الملاءكة والثالث انه قالوا فيم كنتم ولا بد من تقدير العاءد ايضا اي قالوا لهم كذا و فيم خبر كنتم وهي ما الاستفهامية حذفت الفها حين جرت وقد تقدم تحقيق ذلك عند قو------------له فلم تقتلون انبياء الله البقرة والجملة من قوله فيم كنتم في محل نصب بالقول وفي الارض متعلق ب مستضعفين ولا يجوز ان يكون في الارض هو الخبر و مستضعفين حالا كما يجوز ذلك في نحو ان زيد قاءما في الدار لعدم الفاءدة في هذا الخبر قوله فتهاجروا منصوب في جواب الاستفهام وقد تقدم تحقيق ذلك وقال ابو البقاء الم تكن استفهام بمعني التوبيخ فتهاجروا منصوب علي جواب الاستفهام لان النفي صار اثباتا بالاستفهام	1220	-8328367952559055205	238	301.0	192	806	29.528535842895508	35	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms218	false	6354706406739156388	244	298	1257	1531	1541	300	قوله تعالي ولولا فضل الله في جواب لولا وجهان ا-حدهما ق--------------وله لهمت وعلي هذا لا يكون قد وجد من الطاءفة المشار اليها هم باضلاله والثاني ان الجواب محذوف تقديره لاضلوك ثم استانف----- فقال لهمت اي لقد همت تلك------------------------ ومثل حذف الجواب هنا حذفه في قوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم	218	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1226	true	8261532127173458768	59	108	325	568	1556	300	قوله------ ولولا فضل الله في جواب لولا وجهان اظهرهما انه مذكور وهو قوله لهمت----------------------------------------------------------- والثاني انه------ محذوف اي---- لاضلوك ثم استانف جملة فقال لهمت اي لقد همت قال ابو البقاء في هذا الوجه ومثل حذف الجواب هنا حذفه في قوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم	1226	-8328367952559055205	190	311.5	150	318	59.74842834472656	33	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms223	false	7917580954006540795	103	138	534	712	1516	300	ان تعدلوا فيه ثلاثة اوجه احدها تقد--------------------------------يره في ان لا تعدلوا فحذف لا اي لا تتبعوا الهوي في ترك العدل والثاني تقديره ابتغاء ان تعدلوا عن الحق والثالث تقد----------------------------------يره مخافة ان تعدلوا عن الحق وعلي	223	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1245	true	2833249432848837487	238	280	1228	1445	1547	300	ان تعدلوا فيه ثلاثة اوجه احدهما انه مفعول من اجله علي حذف مضاف تقديره ف--------------------------لا تتبعوا الهوي محبة ان تعدل-وا او ارادة ان تعدلوا اي تعدلوا عن الحق وتجوروا وقال ابو البقاء في المضاف المحذوف تقديره مخافة ان تعدلوا عن الحق وقال	1245	-8328367952559055205	107	136.0	84	244	43.85245895385742	15	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms223	false	7917580954006540795	7	81	36	406	1516	300	الثاني ان او علي بابها وهي هنا لتفصيل ما ابهم في الكلام------------------- وذلك ان كل واحد من المشهود عليه والمشهود له يجوز ان يكون غنيا وان يكون فقيرا فقد يكونان غنيين وقد يكونان فقيرين وقد يكون احدهما غنيا والاخر فقيرا فلما كانت الاقسام عند التفصيل علي ذلك ولم تذكر اتي ب-او لتدل علي هذا التفصيل فعلي هذا يكون الضمير في بهما عاءدا علي المشهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه لا علي	223	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1245	true	2833249432848837487	53	125	278	642	1547	300	الثالث ان او للتفصيل اي------- لتفصيل ما ابهم وقد اوضح ذلك ابو البقاء فقال وذلك ان كل واحد من المشهود عليه والمشهود له قد ي-----كون غنيا وقد يكون فقيرا وقد يكونان غنيين وقد يكونان فقيرين وقد يكون احدهما غنيا والاخر فقيرا فلما كانت الاقسام عند التفصيل علي ذلك--------- اتي ب او لتدل علي---- التفصيل فعلي هذا يكون الضمير في بهما عاءدا علي المشهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه انتهي -	1245	-8328367952559055205	312	560.0	249	390	80.0	56	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms227	false	6527593676377006185	30	89	138	439	1513	300	احده-ا ان يكون حالا م-----------------ن الضمير المستكن في الخبر والعامل فيه- الاستقرار -------والثاني ان يكون حالا من العلم لان من زاءدة فلم تمنع من تقديم الحال علي ان كثيرا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البصريين يجيز تقديم حال المجرور عليه والثالث انه علي التبيي----------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي ما لهم اعني به ------------------------------ولا يتع--------لق بنفس علم لان معمول المصدر لا يتقدم عليه والوجه ال----اخر ان يكون	227	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1266	true	-5362146127306705662	126	236	579	1138	1460	300	احدهما ان يكون لهم فيكون به اما حالا من الضمير المستكن في الخبر والعامل فيها الاستقرار المقدر واما----------- حالا من --علم وان كان نكرة لتقدمها عليه ولاعتماده- علي نفي فان قيل يلزم تقدم حال المجرور بالحرف عليه وهو ضرورة لا يجوز في سعة الكلام فالجواب انا لا نسلم ذلك بل نقل ابو البقاء وغيره ان مذهب اكثر البصريين جواز ذلك ولءن سلمنا---------------- انه لا يجوز الا ضرورة لكن المجرور هنا مجرور بحرف جر زاءد والزاءد في حكم المطرح واما ان يتعلق بمحذوف علي سبيل البيان اي------- اعني به ذكره ابو البقاء ولا حاجة اليه ولا يجوز ان يتعلق بنفس علم لان معمول المصدر لا يتقدم عليه والاحتمال الثاني ان يكون	1266	-8328367952559055205	180	232.0	139	596	30.20134162902832	26	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms227	false	6527593676377006185	212	240	1058	1202	1513	300	وما من اهل الكتاب احد وقيل المحذوف من وقد مر نظيره الا ان تقدير من هاهنا بعيد لان الاستثناء يكون بعد تمام الاسم و-من الموصولة والموصوفة غير ت-امة	227	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1269	true	-8274092876435066155	130	159	658	802	1481	300	وما من اهل الكتاب احد وقيل المحذوف من وقد مر نظيره الا ان تقدير من --هنا بعيد لان الاستثناء يكون بعد تمام الاسم و من الموصولة والموصوفة غير تمامة	1269	-8328367952559055205	142	268.5	114	146	97.2602767944336	27	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms230	false	8298878441221149613	4	53	20	261	1500	300	متعلقا ب----جاء-- اي جاء-- بسبب اقامة الحق و من----------------------------------------------- حال -----من الحال ويجوز ان تكون متعلقة بجاء اي جاء الرسول من عند الله فامنوا خيرا تقديره عند----------------------------------------------- الخليل وسيبوي-----------------------------------------ه واتوا خيرا فهو مفعول به لانه لما امرهم بالايمان فهو يريد اخراجهم من امر وا دخالهم فيما هو خير منه	230	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1278	true	8777878506160010267	176	250	964	1332	1591	300	متعلق- بنفس جاءكم اي جاءكم بسبب اقامة الحق و من ربكم فيه وجهان احدهما انه متعلق بمحذوف علي انه حال ايضا من الح-ق و--الثاني انه متلعق ب جاء اي جاء------- من عند الله اي انه مبعوث لا متقول قوله خيرا لكم في نصبه اربعة اوجه احدها وهو مذهب الخليل وسيبويه انه منصوب بفعل محذوف واجب الاضمار تقديره واتوا خيرا لكم--------- لانه لما امرهم بالايمان فهو يريد اخراجهم من امر وا-دخالهم فيما هو خير منه	1278	-8328367952559055205	182	240.0	142	389	46.7866325378418	29	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms230	false	8298878441221149613	187	237	930	1204	1500	300	عيسي بالكلمة المكون بالكلمة من غير اب فكانه قال ومنشءه ومبتدعه والثاني ان يكون التقدير اذ كان القاها فاذ-- ظرف للكلمة و------كان تامة والق-------------------------اها حال من ------فاعل كان وهو مثل قولهم ضرب-ي زيدا قاءما والثالث ان يكون حالا من الهاء المجرور- والعامل فيها معني الاضافة تقديره وكلمة الله ملقيا اياها	230	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1280	true	3551027809856958840	0	57	0	308	1521	300	عيسي بالكلمة المكون بالكلمة من غير اب فكانه قال ومنشءه ومبتدعه والثاني ان يكون التقدير اذ كان القاها ف اذا ظرف زمان مستقبل و كان تامة وفاعلها ضمير الله تعالي و القاها حال من ذلك الفاعل---- وهو ك---قولهم ضربني زيدا قاءما والثالث ان يكون حالا من الهاء المجرورة والعامل فيها معني الاضافة تقديره وكلمة الله ملقيا اياها	1280	-8328367952559055205	253	450.0	206	315	80.31745910644531	42	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms231	false	4399714007159277314	83	112	420	555	1535	300	وقد سدت هذه الجملة مسد جواب الشرط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي هو قوله ان لم يكن لها ولد فان كانتا اثنتين الالف في كانتا ضمير ---------------------------الاختين ودل علي ذلك قوله وله اخت	231	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1285	true	5966712317984344349	187	296	990	1539	1558	300	وقد سدت هذه الجملة مسد جواب الشرط يريد انها دالة كما تقدم وهذا كما يقول النحاة اذا اجتمع شرط وقسم اجيب سابقهما وجعل ذلك الجواب سادا مسد جواب الاخر والضميران من قوله وهو يرثها عاءدان علي لفظ امرء واخت دون معناهما فهو من باب قوله وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب وقولهم عندي درهم ونصفه وقوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره وانما احتيج الي ذلك لان الحية لا تورث والهالك لا يرث فالمعني وامرا اخر غير الهالك يرث اختا له اخري قوله------------------------------ فان كانتا اثنتين الالف في كانتا فيها اقوال احدهما انها تعود علي الاختين يدل علي ذلك قوله وله اخت	1285	-8328367952559055205	100	-51.5	78	579	17.271156311035156	19	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms233	false	5578189525882334162	65	164	327	871	1564	300	والاستثناء راجع الي المتردية والنطيحة واكيلة السبع وما ذبح مثل و-------------------------------------------ما اكل السبع علي النصب في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجهان احدهما هو متعلق بذبح تعلق المفعول بالفعل اي ذبح علي ال-------------------------------------------------------حجارة التي تسمي نصبا اي ذبحت في ذلك الموضع والثاني ان النصب الاصنام------ فعلي هذا في علي وجهان احدهما --هي بمعني اللام اي-------- لاجل الاصنام فتكون مفعولا له والثاني انها علي اصلها وموضعه -----------------حال اي وما ذبح مسمي علي الاصنام وقيل نصب-------------------------------------------------------------------------------- بضمتين ونصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بضم النون واسكان الصاد ون-------------------------------------------صب بفتح النون واسكان الصاد وهو مصدر بمعني المفعول وقيل يجوز فتح النون والصاد ايضا وهو اسم بمعني المنصوب كالقبض والنقض بمعني المقبوض والمنقوض	233	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1301	true	-604273742460528384	34	235	185	1254	1584	300	والاستثناء راجع الي المتردية والنطيحة واكيلة السبع وليس اخراجه المنخنقة منه بجيد ومنهم من قال هو مستثني من ما اكل السبع خاصة والقول الثاني انه منقطع اي ولكن ما ذكيتم من غيرها فحلال او فكلوه وكان هذا القاءل راي انها وصلت بهذه الاسباب الي الموت او الي حالة قريبة منه فلم تفد تذكيتها عنده شيءا والتذكية الذبح وذكت النار ارتفعت وذكي الرجل اسن قال علي اعراقه تجري المذاكي وليس علي تقلبه وجهده قوله وما -----------------------------------ذبح علي النصب رفع ايضا عطفا علي الميتة واختلفوا في النصب فقيل هي حجارة كانوا يذبحون عليها ف علي هنا واضحة وقيل هي للاصنام لانها تنصب لتعبد فعلي هذا في علي وجهان احدهما انها بمعني اللام اي وما ذبح لاجل الاصنام---------------- والثاني --هي علي بابها ولكنها في محل نصب علي الحال اي وما ذبح مسمي علي الاصنام كذا ذكره ابو البقاء وفهي النظر المعروف وهو كونه قدر المتعلق شيءا خاصا والجمهور علي النصب بضمتين فقيل هو جمع نصاب وقيل هو مفرد ويدل له قول الاعشي وذا النصب المنصوب لا تقربنه ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا وفيه احتمال وقرا طلحة بن مصرف بضم النون واسكان الصاد وهي تخفيف القراءة الاولي وقرا عيسي بن عمر النصب بفتحتين قال ابو البقاء --------------------------------------------------------وهو اسم بمعني المنصوب كالقبض والنقص بمعني المقبوض والمنقوص	1301	-8328367952559055205	302	352.5	244	1178	25.636672973632812	41	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms234	false	-6164330087749566129	137	193	694	991	1566	300	ان يكون معطوفا علي الطيبات وحل لكم خبر مبتدا محذوف وطعامكم حل لهم مبتدا وخبر والمحصنات معطوف علي الطيبات ويجوز ان يكون مبتدا والخبر محذوف اي والمحصنات من المءمنات حل لكم ايضا وحل مصدر بمعني الحلال فلا يثني ولا يجمع و من المءمنات حال من الضمير في المحصنات او من نفس المحصنات اذا عطفتها علي الطيبات	234	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1307	true	3310247079708421881	46	68	235	351	1565	300	ان يكون معطوفا علي الطيبات فانه قال من المءمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات حال من الضمير في المحصنات او من نفس المحصنات اذا عطفتها علي الطيبات	1307	-8328367952559055205	99	175.0	79	297	33.33333206176758	18	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms235	false	-4892961486143294939	183	273	1015	1483	1636	300	وهو الاعراب الذي يقال هو علي الجوار وليس بممتنع ان يقع في القران لكثرته فقد جاء في القران والشعر فمن القران قوله تعالي وحور عين ع--------لي قراءة من جر وهو معطوف علي قوله باكواب واباريق والمعني مختلف------- اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين -قال الشاعر وهو النابغة لم يبق الا اسير غير منفلت او موثق في حبال القد- مجنوب والقول في مجرورة والجوار مشهور عندهم في الاعراب و---------------------------------------------قلب الحروف ببعضها الي بعض والتانيث وغير ذلك فمن الاعراب ما ذكرنا في العطف ومن الصفات -قوله------ عذاب يوم محيط	235	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1311	true	7221433203320566234	213	300	1070	1527	1527	300	وهو الاعراب الذي يقال هو علي الجوار وليس بممتنع ان يقع في القران لكثرته فقد جاء في القران والشعر فمن القران قوله تعالي وحور عين الواقعة علي قراءة من جر وهو معطوف علي قوله باكواب واباريق وهو---- مختلف المعني اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين وقال----------- النابغة لم يبق الا اسير غير منفلت او موثق في حبال القوم مجنوب والقوا-في مجرورة والجوار مشهور عندهم في الاعراب ثم ذكر اشياء كثيرة زعم انها مقوية لمدعاه منها ق--------------------------------------------لب الاعراب في------------------- الصفات كقوله تعالي عذاب يوم محيط-	1311	-8328367952559055205	378	647.5	304	537	70.39105987548828	66	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms236	false	-7740440761287459624	0	211	0	1137	1617	300	ماجورات والاصل موزورات ولكن اريد الت-اخي وكذلك قولهم انه لا ياتينا بالغدايا والعشايا ومن ال------------------------------------------------------------------------------------تانيث قوله-------------- فله عشر امثالها-------- فحذفت التاء من عشر وهي مضافة الي الامثال وهي مذكرة ولكن لما جاورت الامثال الضمير المءنث اجري عليها حكمه وكذلك قول الشاعر لما اتي خبر الزبير تضعضعت سور المدينة والجبال الخشع وقولهم ذهبت بعض اصابعه ومما راعت العرب فيه الجوار قولهم---------------------------------------- قامت هند فلم يجيزوا حذف التاء اذا لم يفصل بينهما فان-------- فصلوا بينهما اجازوا حذفها ولا فرق بينهما الا المجاورة وعدم المجاورة ومن ذلك قولهم------------------------------------- قام زيد وعمرا كلمته استحسنوا النصب بفعل محذوف لمجاورة الجملة اسما قد عمل فيه الفعل ومن ذلك قلبهم الواو المجاورة للطرف همزة في قولهم اواءل كما لو وقعت طرفا وكذلك اذا بعدت عن الطرف لا تقلب نحو----------- طواويس--------------------------- وهذا موضع يحتمل ان يكتب فيه اوراق من الشواهد وقد جعل النحويون له بابا ورتبوا عليه مساءل ثم اصلوه بقولهم--- جحر ضب خرب حتي اختلفوا في جواز جر التثنية والجمع فاجاز الاتباع فيهما جماعة من حذاقهم قياسا علي المفرد المسموع ولو كان لا وجه له في القياس بحال لاقتصروا فيه علي المسموع فقط ويء-يد ما ذكرناه ان الجر في الاية قد اجيز غيره وهو النصب والرفع والرفع والنصب غير قاطعين ولا ظاهرين علي ان حكم الرجلين المسح وكذلك الجر يجب ان يكون كالنصب والرفع في الحكم دون الاعراب	236	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1312	true	-2318018546681659012	37	256	185	1382	1587	300	ماجورات والاصل موزورات ولكن اريد التواخي وكذلك قولهم انه ل--ياتينا بالغدايا والعشايا ويعني ان الاصل بالغداوي لانها من الغدوة ولكن لاجل ياء العشايا جاءت بالياء دون الواو ومنها تانيث المذكر كقوله تعالي فله عشر امثالها الانعام فحذف- التاء من عشر وهي مضافة الي الامثال وهي مذكرة ولكن لما جاورت الامثال --ضمير المءنث اجري عليها حكمه وكذلك قوله ------لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وقولهم ذهبت بعض اصابعه يعني ان سور مذكرة و بعض ايضا كذلك ولكن لما جاورا المءنث اعطيا حكمه ومنها قامت هند لما ---------------------لم يفصلوا اتوا بالتاء ولما فصلوا لم ياتوا ب-------ها ولا فرق------- الا المجاورة وعدمها ومنها استحسانهم النصب في الاشتغال بعد جملة فعلية في قولهم قام زيد وعمرا كلمته-------------------------- لمجاورة----------------------- الفعل ومنها-- قلبهم الواو المجاورة للطرف همزة---------------------------------------------------------------- نحو اوءل بخلاف طواويس لبعدها من مجاورة الطرف قال وهذا موضع يحتمل ان يكتب فيه اوراق من الشواهد -قد بوب النحويون له بابا ورتبوا عليه مساءل و--اصلوه بقوله هذا جحر ضب خرب حتي اختلفوا في جواز جر التثنية والجمع فاجاز الاتباع فيهما جماعة من حذاقهم قياسا علي المفرد المسموع ولو كان لا وجه له---------- بحال لاقتصروا فيه علي المسموع فقط ويتايد ما ذكرناه ان الجر في الاية قد اجيز غيره وهو الرفع والنصب والرفع والنصب غير قاطعين ولا ظاهرين علي ان حكم الرجلين المسح فكذلك الجر يجب ان يكون كالنصب والرفع في الحكم دون الاعراب	1312	-8328367952559055205	865	1465.0	700	1371	63.09263229370117	136	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms240	false	8428952246733410134	246	279	1244	1411	1519	300	قوم طاوعت تتعدي بغير لام وهذا خطا لان التي تتعدي بغير اللام تتعدي الي مفعول واحد وقد عداه هاهنا الي قتل اخيه وقيل التقدير طاوعته نفسه علي قتل اخيه فزاد اللام وحذف علي	240	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1333	true	-1420319887413967180	114	146	569	731	1540	300	قوم طاوعت تتعدي بغير لام وهذا خطا لان التي تتعدي بغير اللام تتعدي ل---مفعول واحد وقد عداه --هنا الي قتل اخيه وقيل التقدير طاوعته نفسه علي قتل اخيه فزاد اللام وحذف علي	1333	-8328367952559055205	161	309.5	129	167	96.40718841552734	30	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms241	false	-1584628675018626554	35	70	191	366	1497	300	وذكر بعضهم انه يجوز ان ينتصب علي جواب الاستفهام وليس بشء اذ ليس المعني ايكون مني عجز فمواراة الا تري ان قولك اين بيتك فازورك معناه لو عرفت لزرت وليس المعني هنا لو عجزت لواريت	241	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1334	true	4896900719624254812	206	241	1091	1266	1560	300	وذكر بعضهم انه يجوز ان ينتصب علي جواب الاستفهام وليس بشء اذ ليس المعني ايكون مني عجز فمواراة الا تري ان قولك اين بيتك فازورك معناه لو عرفت لزرت وليس المعني هنا لو عجزت لواريت	1334	-8328367952559055205	175	350.0	140	175	100.0	35	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms242	false	-2170787471290333143	212	297	1145	1586	1599	300	محذوف والتقدير سماعون اخباركم للكذب اي ليكذبوا عليكم --------------------------------------------------------------------------------فيها و---- سماعون الثانية-------------- تكريرا للاولي و لقوم متعلق به اي لاجل -------------------------------------------قوم ويجوز ان تتعلق اللام في لقوم بالكذب لان سماعون الثانية مكررة والتقدير ليكذبوا لقوم اخرين-------------------------- و لم ياتوك في موضع جر----- صفة اخري لقو-م يحرفون فيه وجهان احدهما هو مستانف لا موضع له او في موضع رفع خبر لمبتدا محذوف اي هم يحرفون والثاني ليست بمستانف بل هو صفة لسماعون اي سماعون محرفون ويجوز ان يكون حالا من الضمير في سماعون ويجوز ان يكون	242	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1350	true	-6283231147269735937	27	121	151	643	1521	300	محذوفا ا-----ي سماعون اخباركم واحاديثم ليكذبوا------ فيها بالزيادة والنقص والتبديل بان يرجفوا بقتل المءمنين في السرايا كما نقل من مخازيهم وقوله سماعون لقوم يجوز ان تكون هذه تكريرا للاولي فعلي هذا يجوز ان يتعلق قوله لقوم بنفس الكذب اي يسمعون ليكذبوا لاجل قوم ويجوز ان تتعلق ا--------للام ب------نفس سماعون اي سماعون لاجل قوم لم ياتوك لانهم لبغضهم لا يقربون مجلسك وهم اليهود و لم ياتوك في -محل جر لانه صفة ل قوم قوله يحرفون يجوز ان يكون صفة ل ------------------------------------------------------------------------------------------------سماعون اي سماعون محرفون ويجوز ان يكون حالا من الضمير في سماعون ويجوز ان يكون	1350	-8328367952559055205	206	254.5	162	614	33.55048751831055	31	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms245	false	7066898063992943863	55	130	296	670	1547	300	اليك بالحق الحكم والثاني------------ جر عطفا علي ال-حق اي انزلنا اليك-- وبالحكم ويجوز علي هذا الوجه ان يكون نصبا لما حذف الجا--------------------ر والثالث ان يكون في موضع رفع----------------- تقديره وان احكم بينهم---------------------------- بما -نزل الله امرنا او قولنا وقيل ان بمعني--------- اي--------------------------------------------------------------- وهو بعيد لان الواو تمنع من ذلك والمعني يفسد ذلك لان ان التفسيرية ينبغي ان يسبقها قول يفسر بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمكن تصحيح هذا القول علي ان يكون التقدير وامرناك ثم فسر هذا الامر ب-احكم	245	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1368	true	1214568680666219176	110	235	575	1206	1547	300	اليكم----- الحكم والثاني انها في محل جر عطفا علي بالحق اي انزلناه بالحق وبالحكم و-----علي هذا الوجه فيجوز في محل ان النصب والجر علي الخلاف المشهور والثالث ان---ها في محل- رفع علي الابتداء وفي تقديره خبره احتملان احدهما ان تقدر متاخرا اي حكمك بما انزل الله امرنا او قولنا والاخر ان تقدره متقدما اي ومن الواجب ان احكم اي حكمك والرابع انها تفسيرية قال ابو البقاء وهو بعيد لان الواو تمنع من ذلك والمعني يفسد ذلك لان ان التفسيرية ينبغي ان يسبقها قول يفسر بها اما ما ذكره من منع الواو ان تكون ان تفسيرية فواضح واما قوله يسبقها قول اصلاحه ان يقول ما هو بمعني القول لا حروفه ثم قال ويمكن تصحيح هذا القول ---بان يكون التقدير وامرناك ثم فسر هذا الامر ب احكم	1368	-8328367952559055205	295	450.5	233	648	45.52469253540039	51	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms247	false	-5295947226615091557	184	221	954	1151	1567	300	مفعول تنقمون الثاني وما بعد الا هو المفعول الاول ولا يجوز ان يكون منا حالا من ان والفعل لامرين احدهما تقدم الحال علي الا والثاني تقدم الصلة علي الموصول والتقدير هل تكرهون منا الا ايماننا واما----- قوله	247	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1385	true	5669484281485441696	67	105	340	542	1525	300	مفعول تنقمون الثاني وما بعد الا هو المفعول الاول ولا يجوز ان يكون منا حالا من ان والفعل لامرين احدهما تقدم الحال علي الا والثاني تقدم الصلة علي الموصول والتقدير هل تكرهون منا الا ايماننا انتهي وفي قوله	1385	-8328367952559055205	193	375.0	156	202	95.5445556640625	36	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms248	false	-8999748910478685796	236	269	1167	1334	1495	300	ينفق مستانف ولا يجوز ان يكون حالا من الهاء------------- لشيءين احدهما ان الهاء مضاف اليها والثاني ان الخبر يفصل بينهما ولا يجوز ان يكون حالا من اليدين اذ ليس فيها ضمير يعود اليهما	248	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1403	true	-7236177735345119616	117	153	577	756	1480	300	يشاء مس-انف ولا يجوز ان يكون حالا من الهاء يعني في يداه لشيءين احدهما ان الهاء مضاف اليها والثاني ان الخبر يفصل بينهما ولا يجوز ان تكون حالا من اليدين اذ ليس فيها ضمير يعود اليهما	1403	-8328367952559055205	162	304.0	129	180	90.0	30	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms260	false	5347309635948695751	101	136	517	683	1452	300	ماذا في موضع نصب ب اجبتم وحرف الجر محذوف اي بماذا اجبتم وماذا هنا بمنزلة اسم واحد ويضعف ان يجعل ذا بمعني الذي هاهنا لانه لا عاءد هنا وحذف العاءد مع حرف الجر ضعيف انك	260	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1502	true	7072836111067935962	220	254	1130	1279	1533	300	ماذا في موضع نصب ب اجبتم وحرف الجر محذوف و ما و -----------ذا هنا بمنزلة اسم واحد ويضعف ان تجعل ما بمعني الذي------ لانه لا عاءد هنا وحذف العاءد مع حرف الجر ضعيف قلت	1502	-8328367952559055205	137	249.0	106	166	82.53012084960938	26	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms260	false	5347309635948695751	185	215	918	1054	1452	300	يجوز ان يكون علي الالف من عيسي فتحة لانه قد وصف ب-ابن وهو بين علمين وان يكون عليها ضمة وهي مثل قولك يا زيد بن عمرو بفتح الدال وضمها فاذا	260	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1505	true	570640139888236613	267	298	1313	1450	1460	300	يجوز ان يكون علي الالف من عيسي فتحة لانه قد وصف ب ابن وهو بين علمين وان يكون علهيا ضمة وهو مثل قولك يا زيد بن عمرو بفتح الدال وضمها وهذا	1505	-8328367952559055205	131	252.0	101	137	95.62043762207031	28	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms262	false	447593506140402613	117	201	577	992	1462	300	وفيه علي هذا وجهان احدهما ان يكون حذف حرف الجر اي لا اعذب به احدا والثاني ان يكون مفعولا به علي السعة و--------------------------------------يجوز ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمير المصدر المءكد كقولك ظننته زيدا منطلقا ول-ا تك----------ون هذه الهاء عاءدة علي العذاب الاول فا ن قلت لا اعذبه صفة ل-عذاب فعلي هذا التقدير لا يعود من الصفة الي الموصوف شء قيل ا ن الثاني لما كان واقعا موقع المصدر والمصدر جنس و-عذابا نكرة كان الاول داخلا في الثاني والثاني مشتمل علي الاول وهو مثل زيد نعم الرجل	262	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1517	true	-6002638413983572548	63	207	313	1019	1504	300	وفيه علي هذا وجهان احدهما علي ----حذف حرف الجر اي لا اعذب به احدا والثاني انه---- مفعول- به علي السعة قلت اما قوله حذف الحرف فقد عرفت انه لا يجوز الا فيما استثني الثاني من اوجه الهاء انها تعود علي من المتقدمة في قوله فمن يكفر والمعني لا اعذب مثل عذاب الكافر احدا ولا بد من تقدير هذين المضافين ليصح المعني قال ابو البقاء في هذا الوجه وفي الكلام حذف اي لا اعذب الكافر اي مثل الكافر اي مثل عذاب الكافر الثالث انها ضمير المصدر المءكد نحو-- ظننته زيدا -قاءما ولما ذكر ابو البقاء هذا الوجه اعترض علي نفسه فقال فا----ن قلت لا اعذبه صفة ل عذاب وعلي هذا التقدير لا يعود من الصفة علي الموصوف شء قيل ا-ن الثاني لما كان واقعا موقع المصدر والمصدر جنس و عذابا نكرة كان الاول داخلا في الثاني والثاني مشتمل علي الاول وهو مثل زيد نعم الرجل	1517	-8328367952559055205	356	589.0	280	723	49.239280700683594	63	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms263	false	-128875368978050117	24	53	120	253	1427	300	كما في قولهم سقيا له ورعيا ويجوز ان يكو----------------ن بحق خبر ليس ولي------ صفة بحق قدم عليه فصار حالا وهذا يخرج علي قول من اجاز تقديم حال المجرور عليه	263	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1519	true	-9044774531861561857	198	230	961	1111	1438	300	كما في قولهم سقيا له اي فيتعلق بمحذوف والثاني انه حال من بحق لانه لو تاخر لكان صفة له قال ابو البقاء----- وهذا يخرج علي قول من يجوز تقديم حال المجرور عليه	1519	-8328367952559055205	83	106.0	62	155	53.54838562011719	16	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms268	false	-8042950415663826837	16	106	79	520	1523	300	علي الحال من الضمير في القاهر ------اي وهو القاهر مستعليا او غالبا والثاني هو في موضع رفع علي انه بدل من القاهر او خبر ثان ق----------------------------------------------------------------------------------وله تعالي اي شء----- مبتدا و اكبر خبره شهادة تمييز واي بعض ما تضاف اليه فاذا كانت استفهاما- اقتضي الظاهر ان يكون جوابها مسمي باسم ما اضيف- اليه اي وه------------ذا يوجب ان يسمي الله------ شيءا فعلي هذا يكون ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قل الله---------------------- جوابا والله مبتدا والخبر محذوف اي اكبر شهادة وقوله شهيد خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون ال---له مبتدا و-شهيد خبره ودلت هذه الجملة علي	268	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1555	true	6257918074315639171	125	261	662	1372	1564	300	علي الحال من الضمير في القاهر كانه قيل وهو القاهر مستعليا او غالبا ذكره المهدوي وابو البقاء الخامس انها زاءدة والتقدير وهو القاهر عباده ومثله فاضربوا فوق الاعناق الانفال وهذا مردود لان الاسماء لا تزاد 619 قوله تعالي اي شء اكبر مبتدا وخبر وقد عرفت مما مر ايا--- بعض ما تضاف اليه فاذا كانت استفهامية اقتضي الظاهر ان تكون------- مسمي باسم ما اضيفت اليه قال ابو البقاء وهذا يوجب ان يسمي الله تعالي شيءا فعلي هذا تكون الجلالة خبر مبتدا محذوف اي ذلك الشء هو الله تعالي ويجوز ان تكون الجلالة مبتدا خبره محذوف والتقدير الله اكبر شهادة و شهيد علي هذين القولين خبر مبتدا محذوف اي هو شهيد بيني وبينكم والجملة من قوله قل الله علي الوجهين المتقدمين جواب ل اي من حيث اللفظ والمعني----------------------------------------- ويجوز ان تكون الجلالة مبتدا و شهيد خبرها والج-------ملة علي	1555	-8328367952559055205	265	360.5	207	768	34.50520706176758	44	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms271	false	2734654201082833434	10	109	52	562	1480	300	كلا الوجهين يكون من نبا المرسلين حال------------------------ا من ضمير الفاعل والتقدير من جنس نبا المرسلين واجاز الاخفش ان تكون من زاءدة والفاعل نبا المرسلين وسيبويه لا يجيز زيادتها في الواجب----------------------------- ولا يجوز عند الجميع ان تكون من صفة لمحذوف لان الفاعل لا يحذف وحرف الجر اذا لم يكن زاءدا لم يصح ان يكون فاعلا لان حرف الجر يعدي وكل فعل يعمل في الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعل بغير معد ونبا المرسلين بمعني انباءهم ويدل علي ذلك قوله تعالي نقص عليك من انباء الرسل قوله تعالي وان كان كبر ---عليك جواب ان هذه فان ا----ستطعت فالشرط الثاني جواب الاول وجواب الشرط الثاني محذوف تقديره	271	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1583	true	-6245492436730324699	34	139	179	681	1464	300	ولا يجوز ان يكون من نبا صفة لمحذوف هو الفاعل اي ولقد جاءك نب------------------------ا من---- نبا المرسلين لان الفاعل لا يحذف بحال ال-----------------------------------------------ا في مواضع ذكرت كذا قالوا قال ابو البقاء ولا يجوز عند الجميع ان تكون من صفة لمحذوف لان الفاعل لا يحذف وحرف الجر اذا لم يكن زاءدا لم يصح ان يكون فاعلا لان حرف لاجر يعدي وكل فعل يعمل في الفاعل من غير تعد يعني بقوله لم يصح ان يكون فاعلا لم يصح ان يكون المجرور بذلك الحرف والا فالحرف لا يكون فاعلا البتة 635 قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------الي وان كان كبر هذا شرط جواب----ه الفاء الداخلة علي الشرط الثاني----------- وجواب الث------اني محذوف تقديره	1583	-8328367952559055205	252	273.5	195	694	36.31123733520508	44	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms271	false	2734654201082833434	247	300	1237	1480	1480	300	من زاءدة و شء هنا واقع موقع المصدر اي تفريطا وعلي هذا التاويل لا يبقي في الاية حجة لمن ظن ان الكتاب يحتوي علي ذكر كل شء صريحا ونظير ذلك لا يضركم كيدهم شيءا اي ضررا وقد ذكرنا له نظاءر ولا يجوز ان يكون شيءا مفعولا به لان فرطنا لا تتعدي بنفسها بل-	271	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1587	true	-6338813636147174589	39	87	185	405	1484	300	من زاءدة و شء هنا واقع موقع المصدر اي تفريطا وعلي هذا التاويل لا يبقي في الاية حجة لمن ظن ان الكتاب يحتوي علي ذكر كل شء صريحا ونظير ذلك لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران------------------ ولا يجوز ان يكون----- مفعولا به لان فرطنا لا يتعدي بنفسه- بل	1587	-8328367952559055205	214	392.5	167	244	87.70491790771484	43	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms272	false	-5982323336091684324	0	47	0	224	1541	300	بحرف الجر وقد عديت بفي الي الكتاب----- فلا تتعدي بحرف اخر ولا يصح ان يكون المعني ما تركنا في الكتاب من شء لان المعني علي خلافه فبان ان التاويل -ما ذكرنا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي والذين كذبوا مبتدا و ص---------------------------------------------------------------------------------------------------م ------------------------بكم الخبر مثل حلو حامض والواو لا تمنع--- ذلك	272	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1587	true	-6338813636147174589	87	194	405	940	1484	300	بحرف الجر وقد عديت---- الي الكتاب ب في فلا يتعدي بحرف اخر ولا يصح ان يكون المعني ما تركنا في الكتاب من شء لان المعني علي خلاف- فبا---ن التاويل بما ذكرنا انتهي قوله يحتوي علي ذكر كل شء صريحا لم يقل به احد لانه مكابرة في الضروريات وقرا الاعرج وعلقمة فرطنا مخففا فقيل هما بمعني وعن النقاش فرطنا اخرنا كما قالوا فرط الله عنك المرض اي ازاله 639 قوله تعالي والذين كذبوا مبتدا وما بعده الخبر ويجوز ان يكون صم خبر مبتدا محذوف والجملة خبر الاول والتقدير والذين كذبوا بعضهم صم وبعضهم بكم وقال ابو البقاء صم وبكم الخبر مثل حلو حامض والواو لا تمنع من ذلك	1587	-8328367952559055205	212	361.0	168	543	39.0423583984375	36	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms272	false	-5982323336091684324	261	300	1351	1541	1541	300	والدليل علي ذلك انها--------- لو كانت اسما لكانت اما مجرورة وهو باطل اذ لا جار هنا او-- مرفوعة وهو باطل ايضا لامرين احدهما ان الكاف ليست من ضماءر المرفوع والثاني انه- لا رافع لها اذ ليست فاعلا لان التاء-	272	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1592	true	-3651885864066281784	186	227	941	1142	1511	300	والدليل علي ذلك انها اي الكاف لو كانت اسما لكانت اما مجرورة وهو باطل اذ لا جار هنا واما مرفوعة وهو باطل ايضا لامرين احدهما ان الكاف ليست من ضماءر الرف--ع والثاني انها لا رافع لها اذ ليست فاعلا لان التاء	1592	-8328367952559055205	184	335.5	146	203	90.64039611816406	36	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms273	false	-6208025465049773485	0	73	0	370	1558	300	فاعل ولا يكون لفعل واحد فاعلان واما ان تكون منصوبة وذلك باطل لثلاثة اوجه احدها ان هذا الفعل يتعدي الي مفعولين كقولك ارايت زيدا ما فعل فلو جعلت الكاف مفعولا لكان ثالثا والثاني انه لو كان مفعولا لكان هو الفاعل في المعني وليس المعني علي ذلك اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك قلت ارايتك زيدا وزيد- غير المخاطب ولا هو بدل منه والثالث انه لو كان منصوبا علي انه مفعول	273	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1592	true	-3651885864066281784	227	300	1142	1511	1511	300	فاعل ولا يكون لفعل واحد فاعلان واما ان تكون منصوبة وذلك باطل لثلاثة اوجه احدها ان هذا الفعل يتعدي الي مفعولين كقولك ارايت زيدا ما فعل فلو جعلت الكاف مفعولا لكان ثالثا والثاني انه لو كان مفعولا لكان هو الفاعل في المعني وليس المعني علي ذلك اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك قلت ارايت ز-يدا وزيدا غير المخاطب ولا هو بدل منه والثالث انه لو كان منصوبا علي انه مفعول-	1592	-8328367952559055205	366	721.0	295	371	98.65229034423828	70	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms276	false	6973670782254573894	49	85	262	436	1529	300	مفاتح هو جمع مفتح والمفتح الخزانة فاما ما يفتح به فهو --مفتاح وجمعه مفاتيح وقد قيل مفتح ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يعلمها ------------------------حال من مفاتح والعامل فيها ما تعلق به الظرف او-------------------------------------- نفس الظرف ان رفعت به مفاتح	276	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1619	true	-8440408051546610403	142	218	707	1098	1496	300	مفاتح--- جمع مفتح والمفتح الخزانة فاما ما يفتح به فهو المفتاح وجمعه مفاتيح وقد قيل مفتح ايضا انتهي يريد جمع مفتح اي بفتح الميم وقوله وقد قيل مفتح يعني انها لغة قليلة في الالة والكثير فيها المد وكان ينبغي ان يوضح عبارته فانها موهمة ولذلك شرحتها قوله لا يعلمها الا هو في محل نصب علي الحال من مفاتح والعامل فيها الاستقرار الذي تضمنه حرف الجر لوقوعه خبرا وقال ابو البقاء نفس الظرف ان رفعت به مفاتح	1619	-8328367952559055205	152	251.5	121	394	38.57868194580078	27	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms276	false	6973670782254573894	110	193	549	956	1529	300	الا في كتاب----- اي الا هو في كتاب----- ولا يجوز ان يكون استثناء يعمل فيه يعلمها لان المعني يصير وما تسقط من ورقة الا يعلمها الا في كتاب فينقلب معناه الي الاثبات اي لا يعلمها في كتاب واذا لم يكن الا في كتاب وجب ان يعلمها في الكتاب فاذا يكون الاستثناء الثاني بدلا من الاول اي وما تسقط من ورقة الا هي في كتاب وما يعلمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي بالليل الباء هنا-------------------------------- بمعني في-------------------------------------------- وجاز ذلك لان الباء للالصاق والملاصق للزمان والمكان حاصل فيهما	276	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1621	true	6656312766234429466	23	146	113	713	1509	300	الا في كتاب مبين اي الا هو في كتاب مبين ولا يجوز ان يكون استثناء يعمل فيه يعلمها لان المعني يصير وما تسقط من ورقة الا يعلمها الا في كتاب فينقلب معناه الي الاثبات اي لا يعلمها في كتاب واذا لم يكن الا في كتاب وجب ان يعلمها في الكتاب فاذن يكون الاستثا-ء الثاني بدلا من الاول اي وما تسقط من ورقة الا هي في كتاب وما يعلمها انتهي وجوابه ما تقدم من جعل الاستثناء تاكيدا وسياتي هذا مقررا ان شاء الله في سورة يونس لان له بحثا يخصه 660 قوله تعالي بالليل متعلق بما قبله علي انه ظرف له والباء تاتي بمعني في وقد قدمت منه جملة صالحة وقال ابو البقاء هنا وجاز ذلك لان الباء للالصاق والملاصق للزمان والمكان حاصل فيهما	1621	-8328367952559055205	397	731.5	314	601	66.05657196044922	79	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms276	false	6973670782254573894	265	298	1341	1519	1529	300	الظرف وعليكم فيه وجهان احدهما هو متعلق بيرسل والثاني ان يكون في نية التاخير وفيه وجهان احدهما ان يتعلق بنفس حفظة والمفعول محذوف اي يرسل------ من يحفظ عليكم اعمالكم والثاني ان يكون صفة	276	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1623	true	8420053164318544154	266	299	1400	1578	1579	300	البقاء عليكم فيه وجهان احدهما هو متعلق بيرسل والثاني ان يكون في نية التاخير وفيه وجهان احدهما ان يتعلق بنفس حفظة والمفعول محذوف اي يرسل عليكم من يحفظ------ اعمالكم والثاني ان يكون صفة	1623	-8328367952559055205	167	314.0	136	184	90.76087188720703	30	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms278	false	3186135457847618516	169	211	809	1030	1468	300	قوله تعالي اندعو الاستفهام بمعني التوبيخ--------------------------------- و ما بمعني الذي-------------- او نكرة موصوفة و من دون الله متعلق ب-ندعو ---------------ولا يجوز ان يكون حالا من الضمير في ينفعنا ولا مفعولا ل-ينفعنا لتقدمه علي ما والصلة والصفة لا تعمل فيما قبل الموصول والموصوف	278	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1635	true	-2043921347684685134	49	104	252	527	1479	300	قول- تعالي اندعوا -استفهام --------توبيخ وانكار والجملة في محل نصب بالقول و ما مفعولة ب ندعو وهي موصولة او نكرة موصوفة و من دون الله متعلق ب ندعو قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون حالا من الضمير في ينفعنا ولا معمولا ل ينفعنا لتقدمه علي ما والصلة والصفة لا تعمل فيما قبل الموصول والموصوف	1635	-8328367952559055205	198	326.5	159	285	69.47368621826172	36	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms279	false	3380475822960392376	169	237	845	1181	1480	300	والرابع هو ظرف لمعني الجملة التي هي قوله الحق اي يحق قوله في يوم يقول كن والخامس -هو منصوب علي تقدير واذكر واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعل فيكون ففيه اوجه احدها ------هو جميع ما يخلقه الله ---في يوم القيامة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني -هو ضمير------ المنفوخ فيه من الصور دل عليه قوله يوم ينفخ في الصور والثالث هو ضمي-------------------ر اليوم ------والرابع---------- هو قوله-- الحق ا-----ي فيوجد قوله الحق و------------علي--------- هذا يكون قوله بمعني مقوله	279	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1640	true	-4387960570073784767	143	286	762	1490	1557	300	والناصب له م-----عني الجملة التي هي قوله الحق اي -حق قوله في يوم يقول كن -الثامن انه منصوب بمحذوف دل عليه بالحق قال الزمخشري وانتصاب اليوم بمحذوف دل عليه قوله بالحق كانه قيل وحين يكون ويقدر يقوم بالحق قال الشيخ وهذا اعراب متكلف قوله فيكون هي هنا تامة وكذلك قوله كن فتكتفي بمرفوع ولا تحتاج الي منصوب وفي فاعلها اربعة--- اوجه احدها انه ضمير جميع ما يخلقه الله تعالي يوم القيامة كذا قيده ابو البقاء بيوم القيامة وقال مكي وقيل تقدير المضمر في فيكون جميع ما اراد فاطلق ولم يقيده وهذا اولي وكان ابا البقاء اخذ ذلك من قرينة الحال الثاني انه ضمير الصور المنفوخ فيه-------ا ودل عليه قوله يوم ينفخ في الصور -الثالث هو ضمير اليوم اي فيكون ذلك اليوم العظيم الرابع ان الفاعل هو قوله و الحق صفته اي فيوجد قوله الحق ويكون الكلام علي هذا تاما علي الحق قوله -------قوله	1640	-8328367952559055205	255	295.5	196	753	33.864540100097656	40	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms280	false	4114397863307164139	58	86	278	418	1581	300	ووزنه افعل ولم ينصرف للعجمة والتعريف علي قول من لم يشتقه من الازر او الوزر ومن اشتقه من واحد منهما قال هو عربي ولم يصرفه للتعريف ووزن الفعل	280	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1644	true	-3815405185864624386	86	114	457	597	1521	300	ووزنه افعل ولم ينصرف للعجمة والتعريف علي قول من لم يشتقه من الازر او الوزر ومن اشتقه من واحد منهما قال هو عربي ولم يصرفه للتعريف ووزن الفعل	1644	-8328367952559055205	140	280.0	112	140	100.0	28	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms280	false	4114397863307164139	215	260	1133	1367	1581	300	احدهما---- هو نصب علي اضمار واريناه تقديره وكما راي اباه وقومه في ضلال مبين اريناه ذلك اي ما راه صوابا باطلاعنا اياه عليه------------ ويجوز ان يكون منصوبا ب نري التي بعده علي انه صفة لمصدر محذوف تقديره نريه ملكوت السم-وات والارض رءية كرءيته ضلال ابيه	280	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1646	true	-915517050905999880	207	255	1117	1366	1607	300	احدهما قال هو نصب علي اضمار -اريناه تقديره وكما راي اباه وقومه في ضلال مبين اريناه ذلك اي ما راه صوابا باطلاعنا اياه عليه والثاني قال ويجوز ان يكون منصوبا ب نري التي بعده علي انه صفة لمصدر محذوف تقديره نريه ملكوت السماوات والارض رءية كرءية ض-لال ابيه	1646	-8328367952559055205	229	430.5	185	251	91.23506164550781	41	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms282	false	8463753113465406200	256	300	1212	1440	1440	300	علي قومه متعلق-------------- بمحذوف------------- اي اتيناها ابراهيم حجة علي قومه او دليلا والثاني ان ت------------------------------------------كون--------------------------- حجتنا خبر تلك واتيناها في موضع الحال من الحجة والعامل معني الاشارة ولا يجوز ان يتعلق علي------------------------------------------------------------------------------ بحجتنا---- لانها مصدر واتيناها خبر او حال وكلاهما لا يفصل به بين-	282	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1659	true	-7148046043645506568	181	255	984	1366	1599	300	علي قومه والثاني انها متعلقة بمحذوف علي انها حال اي اتيناها ابراهيم حجة علي قومه او دليلا علي قومه كذا قدره ابو البقاء ويلزم من هذا التقدير ان تكون حالا مءكدة اذ التقدير وتلك حجتنا ---------اتيناها له ----------------حجة وقدرها الشيخ علي حذف مضاف فقال اي اتيناها ابراهيم مستعلية علي حجج قومه قاهرة لها وهذا حسن ومنع ابو البقاء ان تكون متعلقة بحجتنا قال لانها مصدر واتيناها خبر او حال وكلاهما لا يفصل به بين	1659	-8328367952559055205	147	200.5	116	407	36.11793518066406	24	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms283	false	9073218388380897443	250	294	1283	1489	1512	300	وفضلنا كلا من اباءهم او وهدينا كلا من اباءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ذلك مبتدا و هدي الله خبره و يهدي به حال -----------من ----------------------------------------------------------------الهدي والعامل فيه ال----------اشارة ويجوز ان يكون حالا من اسم الله تعالي ويجوز ان يكون هدي الله-------------- بدلا من ذلك و------يهدي به	283	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1662	true	-2648339961358063775	224	297	1195	1574	1589	300	وفضلنا كلا من اباءهم او وهدينا كلا من اباءهم وقوله واجتبيناهم يجوز ان يعطف علي فضلنا ويجوز ان يكون مستانفا وكرر لفظ الهداية توكيدا ولان الهداية اصل كل خبر 688 قوله تعالي ذلك-------- هدي الله المشار اليه هو المصدر المفهوم من الفعل قبله اما الاجتباء واما الهداية اي ذلك الاجتباء هدي او ذلك الهدي -الي الطريق المستقيم هدي الله ويجوز ان ي-------------------------------------كون هدي الله خبرا وان يكون بدلا من ذلك والخبر يهدي به	1662	-8328367952559055205	133	138.5	102	425	31.294116973876953	24	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms286	false	7302506243582073650	132	161	674	820	1514	300	من الضمير-------- في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول-------------- ظرف ل------------------خلقناكم والمرة في الاصل مصدر-- مر يمر---- ثم استعمل ظرفا اتساعا------------------ وهذا يدل علي قوة شبه الزمان بالفعل	286	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1673	true	577442987943326134	4	68	18	342	1532	300	من الضمير المستكن في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم كذا قدره ابو البقاء وفيه نظر لانهم لم يشبهوا بابتداء خلقهم وصوابه ان تقدر مضافا اي مشبهة حالكم حال ابتداء خلقكم قوله اول مرة منصوب علي ظرف الزمان والعامل فيه خلقناكم و -مرة في الاصل مصدر ل مر يمر مرة ثم اتسع فيها فصارت زمانا قال ابو البقاء وهذا يدل علي قوة شبه الزمان بالفعل	1673	-8328367952559055205	127	172.5	100	325	39.07692337036133	25	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms287	false	-7069872732734435332	264	300	1372	1548	1548	300	والوجه الاخر ان يرتفع قنوان علي انه فاعل من طلعها فيكون في من النخل ضمير تفسيره قنوان وان رفعت قنوان بقوله ومن النخل علي قول من اعمل اول الفعلين جاز وكان في من طلعها ضمير مرفوع-	287	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1688	true	1900925239168715939	116	152	583	759	1488	300	والوجه الاخر ان يرتفع قنوان علي انه فاعل من طلعها فيكون في من النخل ضمير يفس-ره قنوان وان رفعت قنوان بقوله ومن النخل علي قول من اعمل اول الفعلين جاز وكان في من طلعها ضمير مرفوع	1688	-8328367952559055205	174	337.0	139	177	98.30508422851562	35	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms292	false	-2166890943534935583	155	186	750	893	1451	300	ان يكو---ن في موضع جر---------------------- اما علي معني هو اعلم المضلين اي من يجد الضلال وهو من اضللته اي وجدته ضالا مثل احمدته وج---دته محمودا او بمعني انه يضل عن الهدي	292	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1726	true	5077357503639260549	134	171	677	848	1513	300	ان تكون من في موضع جر باضافة افعل اليها قال اما علي معني هو اعلم المضلين اي من يجد الضلال وهو من اضللته اي وجدته ضالا مثل احمدته اي وجدته محمودا او بمعني انه يضل عن الهدي	1726	-8328367952559055205	140	259.0	109	171	81.87134552001953	29	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms293	false	-7883156911973247844	20	65	111	339	1495	300	ما في موضع نصب علي الاستثناء من الجنس من طريق المعني لانه ونجنهم بترك الاكل مما سمي عليه وذلك يتضمن --اباحة الاكل مطلقا------------------------------------------ وقوله وقد فصل لكم ما حرم عليكم اي في حال الاختيار وذلك حلال في حال الاضطرار قوله تعال-ي انكم لمشركون حذف الفاء	293	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1728	true	5628533150132243812	7	58	40	303	1610	300	ما في موضع نصب علي الاستثناء من الجنس من طريق المعني لانه وبخ-هم بترك الاكل مما سمي عليه وذلك يتضمن الاباحة------ مطلقا قلت الاول اوضح والاتصال قلق المعني ثم قال وقوله وقد فصل لكم ما حرم عليكم اي في حال الاختيار وذلك حلال حال--- الاضطرار قوله ليضلون قرا الكوفيون بضم الياء	1728	-8328367952559055205	196	339.0	154	273	71.79486846923828	35	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms293	false	-7883156911973247844	65	137	339	673	1495	300	من جواب الشرط وهو حسن اذا كان الشرط بلفظ الماضي وهو -هنا كذلك وهو قوله وان اطعتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم قوله تعالي او من كان من بمعني الذي في موضع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع بالابتداء---------------------- و يمشي به في موضع نصب صفة ل-نور و كمن خبر الابتداء و مثله مبتدا و في الظلمات خبره--------------------------------------------------------------------------------------- و ليس بخارج في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع الحال من الضمير في الجار ولا يجوز ان يكون حالا من الهاء في مثله للفصل بينه وبين الحال بالخبر	293	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1730	true	-4049711316898688867	0	228	0	1105	1495	300	من جواب الشرط وهو حسن اذا كان الشرط بلفظ الماضي وهو ههنا كذلك وهو قوله وان اطعتموهم قلت كانه زعم ان جواب الشرط هو الجملة من قوله انكم لمشركون والاصل فانكم بالفاء لانها جملة اسمية ثم حذفت الفاء لكون فعل الشرط بلفظ المضي وهذا ليس بشء فان القسم مقدر قبل الشرط ويدل علي ذلك حذف اللام الموطءة قبل ان الشرطية وليس فعل الشرط ماضيا كقوله تعالي وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن الاعراف فههنا لا يمكنه ان يقول ان الفاء محذوفة لان فعل الشرط مضارع وكان ابا البقاء والله اعلم اخذ هذا من الحوفي فاني رايته فيه كما ذكره ابو البقاء ورده الشيخ بنحو مما تقدم 6122 قوله تعالي او من كان او من كان قد تقدم ان هذه الهمزة يجوز ان تكون مقدمة علي حرف العطف وهو راي الجمهور وان تكون علي حالها وبينها وبين الواو فعل مضمر و من في محل رفع بالابتداء و كمن خبره وهي موصولة و يمشي--- في محل -نصب صفة ل نورا------------------ و مثله مبتدا و-في الظلمات خبره والجملة صلة من و من مجرورة بالكاف والكاف ومجرورها كما تقدم في محل رفع خبرا ل من الاولي و ليس بخارج في محل نصب علي الحال من الموصول اي مثل الذي استقر في الظلمات حال كونه مقيما فيها وقال ابو البقاء ليس بخارج في موضع الحال من الضمير في منها- ولا يجوز ان يكون حالا من الهاء في مثله للفصل بينه وبين الحال بالخبر	1730	-8328367952559055205	279	442.0	218	1129	24.712135314941406	53	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms299	false	-7121683128972147811	87	135	425	667	1534	300	و بالقسط في موضع الحال اي------------ مق--------------------سطين ويجوز ان يكون حالا من المفعول اي اوفوا الكيل تاما-------------------------------------------- والكيل هاهنا مصدر في معني المكيل والميزان كذلك-------- ويجوز ان يكون فيه حذف مضاف تقديره مكيل الكيل وموزون الميز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نكلف مستانف ولو كان ذا قربي -------------اي ولو كان المقول له	299	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1790	true	19923523381797711	105	244	557	1284	1577	300	و بالقسط حال من فاعل اوفوا اي اوفوهما مقسطين اي ملتبسين بالقسط-- ويجوز ان يكون حالا من المفعول اي اوفوا الكيل والميزان متلبسين بالقسط اي تامين وقال ابو البقاء والكيل --هنا مصدر في معني المكيل و--------كذلك الميزان ويجوز ان يكون فيه حذف مضاف تقديره مكيل الكيل وموزون الميزان ولا حاجة الي ما ادعاه من وقوع المصدر موقع اسم المفعول ولا من تقدير المضاف لان المعني صحيح بدونهما وايضا فميزان ليس مصدرا الا انه يعضد قوله ما قاله الواحدي فانه قال والميزان اي وزن الميزان لان المراد اتمام الوزن لا اتمام الميزان كما انه قال واوفوا الكيل ولم يقل المكيال فهو من باب حذف المضاف انتهي والظاهر عدم الاحتياج الي ذلك وكانه لم يعرف ان الكيل يطلق علي نفس المكيال حتي يقول ولم يقل المكيال قوله لا نكلف معترض بين هذه الاوامر وقوله ولو كان اي ولو كان المقول له	1790	-8328367952559055205	192	292.5	153	739	25.981056213378906	33	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms307	false	8510826527340734126	68	130	357	683	1569	300	الاصل اي ادرك بعضهم بع----------------ضا وقرء اذا اداركوا بقطع الهمزة عما قبلها وكسرها علي نية الوقف علي ما قبلها والابتداء بها وقرء اذا اداركوا بالف واحدة ساكنة والدال بعدها---- مشددة وهو جمع بين ساكنين وجاز ذلك لما كان الثاني مدغما كما قالوا دابة وشابة وجاز في المنفصل كما جاز في المتصل وقد قال بعضهم اثنا عشر باثبات الالف وسكون العين وستري في	307	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1850	true	3588318179134853469	55	93	305	505	1620	300	الراء اي ادرك بعضهم بعضا وقال ابو البقاء وقرء اذا ادارك---------------------------------------------------------------------------------------وا بالف واحدة ساكنة------- بعدها دال مشددة وهو جمع بين ساكنين-وجاز في--------------------------------------------------- المنفصل كما جاز في المتصل وقد قال بعضهم اثنا عشر باثبات الالف وسكون العين قلت يعني	1850	-8328367952559055205	168	300.5	135	346	48.55491256713867	26	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms314	false	1063986710523837993	124	180	625	915	1509	300	هنا بمعني ان لانه- المستبقل ويجوز ان تكون علي اصلها ويكون المعني ان كنا كارهين في هذه الحال ق------------------------------وله ت----------------------------------------عالي قد افترينا هو بمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني المستقبل لانه لم يقع وانما سد مسد جواب ان عدنا وساغ دخول قد هاهنا لانهم قد نزلوا الافتراء عند العود منزلة الواقع فقرنوه بقد وكان المعني قد افترينا الان ان هممنا بالعود	314	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1892	true	-8524197974409088148	188	284	993	1498	1586	300	هنا بمعني ان لانها للمستقبل ويجوز ان تكون علي اصلها ويكون المعني لو كنا كارهين في هذه الحال قوله لانها للمستقبل ممنوع 789 قوله تعالي ان عدنا شرط جوابه محذوف عند الجمهور اي فقد افترينا حذف لدلالة ما تقدم عليه وعند ابي زيد والمبرد والكوفيين هو قوله فقد افترينا وهو مردود بانه لو كان جوابا بنفسه لوجبت فيه الفاء وقال ابو البقاء قد افترينا بمعني المستقبل لانه لم يقع وانما سد مسد جواب ان عدنا وساغ دخول قد --هنا لانهم--- نزلوا الافتراء عند العود منزلة الواقع فقرنوه بقد وكان المعني قد افترينا الان ان هممنا بالعود	1892	-8328367952559055205	270	511.5	217	510	52.94117736816406	45	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms316	false	4517454143117724954	68	103	347	533	1554	300	وارجءه يقرا بالهمزة وضم الهاء من غير اشباع وهو الجيد وبالاشباع وهو ضعيف لان الهاء خفية فكان الواو التي بعدها تتلو الهمزة وهو قريب من الجمع بين --ساكنين ومن -هنا ضعف قولهم عليه- مال بالاشباع	316	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1912	true	6978071253056895190	7	42	37	226	1540	300	وارجءه يقرا بالهمز- وضم الهاء من غير اشباع وهو الجيد وبالاشباع وهو ضعيف لان الهاء خفية فكان الواو التي بعدها تتلو الهمزة وهو قريب من الجمع بين الساكنين ومن ههنا ضعف قولهم عليهي مال بالاشباع	1912	-8328367952559055205	185	349.5	150	190	97.36842346191406	31	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms318	false	652127052028123528	25	121	139	679	1585	300	القوم و الذين -----------كانوا نعت---- و-في المفعول الثاني----- ثلاثة اوجه ا-حدها---- مشارق الارض ومغاربها والمراد ارض الشام او مصر و التي باركن-----ا علي هذا فيه وجهان احدهما هو صفة المشارق والمغارب والثاني صفة الا----رض وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعف لان فيه العطف علي الموصوف قب-----------------------------------------------------------------------------------ل الصفة والقو-ل الث-اني ان المفعول الثاني لاورثنا التي باركن-----ا اي الار---------ض التي باركنا فعلي هذا في -------ال--مشارق وال-----مغارب-- وجهان احدهما هو ------------ظرف -ليستضعفون والثاني ان تقديره يستضعفون في مشارق الارض ومغاربها فلما حذف الحرف وصل الفعل بنفسه فنصب والقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان التي باركنا صفة علي ما تقدم والمفعول الثاني محذوف تقديره الا---------رض او الملك	318	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1928	true	-4756341579550989446	112	282	613	1517	1600	300	القوم و الذين وصلته في محل نصب نعتا له واما المفعول الثاني ففيه ثلاثة اوجه اظهرها انه مشارق الارض ومغاربها و--------------في قو----له التي باركنا فيها علي هذا---- وجهان احدهما انه نعت لمشارق و--مغارب والثاني انه نعت للارض وفيه ضعف من حيث الفصل بالمعطوف بين الصفة والموصوف وهو نظير قولك قام غلام هند وزيد العاقلة وقال ابو البقاء هنا وفيه ضعف لان فيه العطف علي الموصوف قبل الصفة وهذا سبق لسان او قلم لان العطف ليس علي الموصوف بل علي ما اضيف الي الموصوف الثاني من الاوجه الثلاثة ان المفعول الثاني -----هو التي باركنا فيها اي اورثناهم الارض التي باركنا ف---يها وفي قوله تعالي مشارق -الارض ومغاربها وجهان احدهما هو منصوب علي الظرف ب يستضعفون والثاني ان تقديره يستضعفون في مشارق الارض ومغاربها فلما حذف الحرف وصل الفعل بنفسه فنصب هكذا قال ابو البقاء ولا ادري كيف يكونان وجهين فان القول بالظرفية هو عين القول بكونه علي تقدير في لان كل ظرف مقدر ب في فكيف يجعل شيءا واحدا شيءين الوجه الثال-----------------------------ث ان المفعول الثاني محذوف تقديره اورثناهم الارض او الملك	1928	-8328367952559055205	416	604.0	340	966	43.06418228149414	56	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms318	false	652127052028123528	177	244	949	1284	1585	300	وقيل ليست---- زاءدة ولكن كان الناقصة لا تفصل---- بين ما وبين صلتها وقد ذكرنا ذلك في قوله بما كانوا يكذبون------- وعلي هذا القول تحتاج كان الي اسم ويضعف ان يكون اسمها ضمير الشان لان الجملة التي بعدها صلة ما فلا تصلح للتفسير فلا يحصل بها الايضاح وتمام الاسم لان المفسر يجب ان يكون مستقبلا فتدعو الحاجة الي ان نجعل فرعون اسم كان وفي يصنع ضمير يعود عليه	318	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms1930	true	6500834323506972945	69	138	354	700	1572	300	وقيل ليست كان زاءدة ولكن كان الناقصة لا يفصل بها بين ما وبين صلتها وقد ذكرنا ذلك في قوله بما كانوا يكذبون البقرة وعلي هذا القول تحتاج كان الي اسم ويضعف ان يكون اسمها ضمير الشان لان الجملة التي بعدها صلة ما فلا تصلح للتفسير فلا يحصل بها الايضاح وتمام الاسم و---المفسر يجب ان يكون مستق-لا فتدعو الحاجة الي ان تجعل فرعون اسم كان وفي يصنع ضمير يعود عليه	1930	-8328367952559055205	328	621.0	262	350	93.71428680419922	62	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms329	false	8706097058507202001	1	43	6	214	1508	300	والامر ان الله مع المء-----------------------------------------------------------------منين قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان شر الدواب عند الله الصم انما جمع الصم وهو خبر شر لان شرا هنا يراد به الكثرة فجمع الخبر علي المعني ولو قال الاصم لكان الافراد علي اللفظ والمعني علي الجمع -قوله تعالي لا	329	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2018	true	-5471715756497595184	30	127	159	675	1586	300	والامر ان الله مع المءمنين وهذا الوجه الاخير يقرب في المعني من قراءة الكسر لانه استءناف 820 قوله تعالي ولا تولوا الاصل تتولوا فحذف احدي التاءين وقد تقدم الخلاف في ايهما المحذوفة قوله وانتم تسمعون جملة حالية والضمير في عنه يعود علي الرسول لان طاعته من طاعة الله وقيل يعود علي الله وهذا كقوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة وقيل يعود علي الامر بالطاعة 822 وقوله تعالي ا----------------------لصم انما جمع الصم وهو خبر شر لانه------- يراد به الكثرة فجمع الخبر علي المعني ولو كان الاصم لكان الافراد علي اللفظ فالمعني علي الجمع وقوله الذين لا	2018	-8328367952559055205	166	297.0	131	545	30.458715438842773	27	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms332	false	-317977332113034394	18	47	84	215	1533	300	من الناس------------------------- حال من الضمير في لكم ولا يجوز----------------------------- ان يكون اليوم منصوبا بغالب ولا من الناس حالا من الضمير في غالب---- لان اسم لا اذا عمل فيما بعده	332	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2035	true	-8149228616239767930	58	93	266	432	1469	300	من الناس بيان لجنس الغالب وقيل هو حال من الضمير في لكم لتضمنه معني الاستقرار ومنع ابو البقاء ان -----------------------يكون من الناس حالا من الضمير في غالب قال لان اسم لا اذا عمل فيما بعده	2035	-8328367952559055205	96	147.5	72	189	50.79365158081055	22	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms333	false	-7205525527010298398	70	118	390	633	1542	300	لا يعجزون اي لا يحسبوا ذلك لهذا والثان----------------------ي------------------------------------------ انه متعلق بتحسب اما مفعول او بدل من سبقوا وعلي كلا الوجهين تكون لا زاءدة وهو ضعيف لوجهين احدهما زيادة لا والثاني ان مفعول حسبت اذا كان جملة وكان مفعولا ثانيا كانت--- فيه ان مكسورة لانه موضع مبتدا- وخبر قوله	333	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2040	true	-2903668228634819413	183	244	946	1253	1559	300	لا يعجزون اي لا يقع منك حسبان لقولهم لانهم لا يعجزون واما علي انها بدل من مفعول الحسبان وقال ابو البقاء انه متعلق بتحسب اما مفعول او بدل من سبقوا وعلي كلا الوجهين تكون لا زاءدة وهو ضعيف لوجهين احدهما زيادة لا والثاني ان مفعول حسب- اذا كان جملة وكان مفعولا ثانيا كانت ان فيه--- مكسورة لانه موضع ابتداء وخبر قوله	2040	-8328367952559055205	218	391.0	174	311	70.09646606445312	40	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms333	false	-7205525527010298398	263	300	1366	1542	1542	300	وعمرو ولم يثن حسبك لانه مصدر وقال قوم هذا ضعيف لان الواو للجمع ولا يحسن هاهنا كما لم يحسن في قولهم ما شاء الله وشءت و-ثم هنا اول-------------------------------------------------------------------------------------------ي و-------------------الثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف تقديره وحسبك من-	333	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2046	true	171655327379610880	0	61	0	286	1536	300	وعمرو ولم يثن حسبك لانه مصدر وقال قوم هذا ضعيف لان الواو للجمع ولا يحسن ه-هنا كما لا يحسن في قولهم ما شاء الله وشءت و ثم هنا اولي قلت يعني انه من طريق الادب لا يءتي بالواو التي تقتضي الجمع بل تاتي ب ثم التي تقتضي التراخي والحديث دال علي ذلك الثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف تقديره وحسب- من	2046	-8328367952559055205	173	307.0	137	288	60.06944274902344	34	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms336	false	5087848402867331899	59	97	331	526	1551	300	ولا يجوز هنا ان تجعل بين بين كما جعلت همزة اءذا لان الكسرة هنا منقولة وهناك اصلية ولو خففت الهمزة الثانية هنا علي القياس لكانت الفا لانفتاح ما قبلها ولكن ترك ذلك لتتحرك بحركة الميم في الاصل---- قوله	336	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2062	true	2961359557109892913	27	65	148	343	1594	300	ولا يجوز هنا ان تجعل بين بين كما جعلت همزة اءذا لان الكسرة هنا منقولة وهناك اصلية ولو خففت الهمزة الثانية هنا علي القياس لقلبت الفا لانفتاح ما قبلها ولكن تر----ك لتتحرك بحركة الميم في الاصل قلت قوله	2062	-8328367952559055205	188	360.5	151	199	94.47235870361328	35	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms337	false	967415281414264052	226	276	1193	1463	1609	300	اي واتخذوا المسيح ربا فحذف الفعل واحد المفعولين ويجوز ---------ان يكون التقدير------------ وعبدوا المسيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ل-------------------------------------------------------------------------------يعبدوا قد تقدم نظاءره قوله تعالي ويابي ا------------------------------لله الا ان يتم نوره ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بمعني يكره ويكره بمعني يمنع فلذلك استثني لما فيه من معني النفي والتقدير يابي كل شء الا اتمام نوره---- قوله تعالي والذين	337	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2072	true	-6428600023514846183	75	213	427	1131	1605	300	اي واتخذوا المسيح ربا فحذف الفعل واحد المفعولين و-جوز فيه ايضا ان يكون منصوبا بفعل مقدر اي وعبدوا المسيح ابن مريم 933 قوله تعالي ويابي الله الا ان يتم مفعول به وانما دخل الاستثناء المفرغ في الموجب لانه في معني النفي فقال الاخفش الصغير معني يابي يمنع وقال الفراء دخلت الا لان في الكلام طرفا من الجحد وقال الزمخشري اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا ب----قوله ويا------بي الله و كيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره وقال الزجاج ان المستثني منه محذوف تقديره ويابي اي ويكره كل شء الا ان يتم نوره وقد جمع ابو البقاء بين مذهب الزجاج ومذهب غيره فجعلهما مذهبا واحدا فقال يابي بمعني يكره ويكره بمعني يمنع فلذلك استثني لما فيه من معني النفي والتقدير يابي كل شء الا اتمام نوره 934 قوله تعالي ويصدون	2072	-8328367952559055205	232	349.5	185	715	32.44755172729492	38	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms339	false	5781965483157360895	59	84	305	429	1508	300	اداراتم والماضي هنا بمعني المضارع اي مالكم تتثاقلون وموضعه----- نصب اي اي شء لكم في التثاقل او في موضع جر علي راي الخليل وقيل هو	339	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2077	true	8680602678218663360	126	152	690	811	1566	300	اثاقلتم ماض-------- بمعني المضارع اي مالكم تتثاقلون وهو في موضع نصب اي اي شء لكم في التثاقل او في موضع جر علي راي الخليل وقيل هو	2077	-8328367952559055205	107	195.5	83	129	82.94573974609375	21	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms339	false	5781965483157360895	190	267	946	1323	1508	300	وكلمة الله بالرفع عل------------------------ي الابتداء و هي العليا------ مبتدا و----------------------------خبر او ت------------كون هي فضلا--------------- وقرء----------- بالنصب-------------------- اي وجعل كلمة الله -------------------------وهو ضعيف لثلاثة اوجه احدها ان فيه وضع الظاهر موضع المضمر اذ الوجه ان تقول -كلمته والثاني ان فيه دلالة علي ان كلمة الله كانت سفلي فصارت عليا وليس كذلك والثالث ان توكيد مثل ذلك ب-هي بعيد اذ القياس ان يكون اياها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي لو كان عرضا قريبا اسم كان مضمر تقدير ولو ك--------------------ان ما دعوت-م اليه	339	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2079	true	-3942923532888606687	67	259	329	1263	1475	300	وكلمة الله هي العليا الجمهور علي رفع كلمة علي الابتداء و هي يجوز ان تكون مبتدا ثانيا و العليا خبرها والجملة خبر الاول ويجوز ان تكون هي فصلا و العليا الخبر وقرء وكلمة الله بالنصب نسقا علي مفعولي جعل اي وجعل كلمة الله هي العليا قال ابو البقاء وهو ضعيف لثلاثة اوجه احدها------- وضع الظاهر موضع المضمر اذ الوجه ان تقول وكلمته -الثاني ان فيه دلالة علي ان كلمة الله كانت سفلي فصارت عليا وليس كذلك -الثالث ان توكيد مثل ذلك ب هي بعيد اذ القياس ان يكون اياها قلت اما الاول فلا ضعف فيه لان القران ملان من هذا النوع وهو من احسن ما يكون لان فيه تعظيما وتفخيما واما الثاني فلا يلزم ما ذكر وهو ان يكون الشء المصير علي الضد الخاص بل يدل التصيير علي انتقال ذلك الشء المصير عن صفة ما الي هذه الصفة واما الثالث ف هي ليست تاكيدا البتة انما هي ضمير فصل علي حالها وكيف يكون تاكيدا وقد نص النحويون علي ان المضمر لا يءكد المظهر 941 وانتصب خفافا وثقالا علي الحال من فاعل انفروا 942 قوله تعالي لو كان عرض------ا اسم كان ضمير يعود علي دل عليه السياق اي لو كان ما دعوتهم اليه	2079	-8328367952559055205	330	500.5	260	949	34.77344512939453	59	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms340	false	-6744866752028837579	3	46	14	225	1542	300	متعلقة بمحذوف دل عليه الكلام تقديره هلا اخرتهم الي ان يتبين او ليتبين وقوله لم اذنت لهم يدل علي المحذوف ولا يجوز ان يتعلق حتي باذ-نت لان ذلك يوجب ان يكون اذن لهم الي هذه الغاية او لاجل التبيين وهذا لا يعاتب عليه	340	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2082	true	-5879069757474896288	62	106	316	528	1552	300	متعلقة بمحذوف قال ابو البقاء تقديره هلا اخرتهم الي ان يتبين او ليتبين وقوله لم اذنت لهم يدل علي المحذوف ولا يجوز ان تتعلق حتي ب اذنت لان ذلك يوجب ان يكون اذن لهم الي هذه الغاية او لاجل التبيين وذلك لا يعاتب عليه	2082	-8328367952559055205	195	375.0	153	212	91.98113250732422	38	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms342	false	2380341183435118510	110	215	569	1127	1584	300	قوله تعالي واغلظ عليهم وماواهم جهنم--------------- ان قيل كيف حسنت الواو هنا والفاء اشبه بهذا الموضع ففيه ثلاثة اجوبة احدها انها---- واو الحال والتقدير افعل ذلك في حال استحقاقهم جهنم وتلك الحال حال كفرهم ونفاقهم والثاني ان الواو جء بها تنبيها علي ارادة فعل محذوف تقديره واعلم ان ماواهم جهنم والثالث ان الكلام محمو-ل علي المعني والمعني انه قد اجتمع لهم عذاب الدنيا بالجهاد والغلظة وعذاب الاخرة بجعل جهن--------------------------------------------م ماوي- لهم قوله تعالي ما قالوا هو جواب قسم ويحلفون قاءم مقام القسم قوله تعالي وما نقموا الا ان اغناهم الله ان وما عملت في-----------------ه مفعول نقموا اي وما كرهوا ا-------لا اغناء الله اياهم وقيل هو	342	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2099	true	-8468989444561633544	140	243	759	1303	1564	300	قوله تعالي------------ وماواهم جهنم قال ابو البقاء ان قيل كيف حسنت الواو هنا والفاء اشبه بهذا الموضع ففيه ثلاثة اجوبة احدها ان الواو واو الحال والتقدير افعل ذلك في حال استحقاقهم جهنم وتلك الحال حال كفرهم ونفاقهم والثاني ان الواو جء بها تنبيها علي ارادة فعل محذوف تقديره واعلم ان ماواهم جهنم -الثالث ان الكلام قد حمل علي المعني والمعني انه قد اجتمع لهم عذاب الدنيا بالجهاد والغلطة وعذاب الاخرة بجعل جهنم ماواهم ولا حاجة الي هذا كله بل هذه جملة استءنافية 974 قوله تعالي ا------------------------------------------------------------------لا ان اغناهم----------------- فيه وجهان احدهما انه مفعول به--- اي وما كرهوا وعابوا الا اغناء الله اياهم وهو ----	2099	-8328367952559055205	435	764.0	352	647	67.23338317871094	72	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms342	false	2380341183435118510	233	295	1219	1559	1584	300	فيه وجهان احدهما تقديره عاهد فقال لءن اتانا والثاني ان يكون عاهد بمعني قال اذا العهد قول ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي الذين يلمزون------------------------------------ مبتدا-------------------------------------------- و من المءمنين حال من الضمير في المطوعين و في الصدقات متعلق ب-يلمزون ولا يتعلق بالمطوعين لءلا يفصل بينهما باجنبي والذين لا يجدون معطوف علي الذين يلمزون وقيل علي المطوعين اي ويلمزون ال---ذين لا يجدون وق-----------يل هو معطوف علي المءمنين	342	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2100	true	6263133328612118631	61	171	325	937	1587	300	فيه وجهان احدهما تقديره----- فقال لءن اتانا والثاني ان يكون عاهد بمعني قال فان العهد قول ولا حاجة الي هذا الذي ذكره قوله لنصدقن ولنكونن قراهما الجمهور بالنون الثقيلة والاعمش بالخفيفة 977 والجمهور قرءوا يكذبون مخففا وابو رجاء مثقلا 978 والجمهور علي يعلموا بالياء من تحت وقرا علي بن ابي طالب والحسن والسلمي بالخطاب التفاتا للمءمنين دون المنافقين 979 قوله تعالي الذين يلمزون فيه اوجه احدهما انه مرفوع علي اضمار مبتدا اي هم الذين الثاني انه في محل رفع بالابتداء و من المءمنين حال من المطو----------عين و في الصدقات متعلق ب يلمزون و------------------------------------------ والذين لا يجدون --نسق علي المطو----------------------عين اي -يعيبون المياسير والفقراء وقال مكي والذين خفض عطفا علي المءمنين	2100	-8328367952559055205	226	320.5	179	694	32.564842224121094	36	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms344	false	-3053515842149846195	37	92	184	477	1622	300	نبانا الله هذا الفعل قد ي---------------------------تعدي الي ثلاثة اولها ا والاثنان الاخران محذوفان تقديره اخبارا من اخباركم مثبتة و من اخباركم تنبيه علي المحذوف وليست من زاءدة اذ لو كانت زاءدة لكانت مفعولا ثانيا والمفعول الثالث محذوف وهو خطا لان المفعول الثاني اذا ذكر في هذا الباب لزم ذكر الثالث وقيل من بمعني عن---- قوله	344	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2109	true	-7342270439192015961	0	59	0	316	1575	300	نبانا الله من اخباركم كذبا ونحوه قال ابو البقاء قد تتعدي الي ثلاثة-------- والاثنان الاخران محذوفان تقديره اخبارا من اخباركم مثبتة و من اخباركم تنبيه علي المحذوف وليست من زاءدة اذ لو كانت زاءدة لكانت مفعولا ثانيا والمفعول الثالث محذوف وهو خطا لان المفعول الثاني متي ذكر في هذا الباب لزم ذكر الثالث وقيل من بمعني عن قلت قوله	2109	-8328367952559055205	268	510.5	218	324	82.71604919433594	47	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms346	false	2072845827155803337	63	116	323	585	1531	300	البصريين---------------- من تاسيس اول يوم لانهم يرون ان من لا تدخل علي الزمان وانما ذلك لمنذ وهذا ضعيف هاهنا لان التاسيس المقدر ليس بمكان حتي تكون من لابتداء غايته ويدل علي جواز دخول من علي الزمان ما جاء في القران من دخولها علي قبل التي يراد بها الزمان وهو كثير في القران وغيره	346	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2119	true	5170947670553198580	131	179	674	909	1495	300	البصريون علي حذف مضاف اي من تاسيس اول يوم ومن طلوع الصبح ومن مجء ازمان يوم وقال ابو البقاء-- وهذا ضعيف------ لان التاسيس المقدر ليس بمكان حتي تكون من لابتداء غايته ويدل علي جواز ذلك قوله لله الامر من---------------------------- قبل ومن بعد الروم------- وهو كثير في القران وغيره	2119	-8328367952559055205	143	201.5	111	278	51.43885040283203	24	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms347	false	-8439315646166898385	40	84	218	437	1549	300	المنكر انما دخلت الواو في الصفة الثامنة ايذانا بان السبعة عندهم عدد تام ولذلك قالوا سبع في ثمانية اي سبع اذرع في ثمانية اشبار وانما دلت الواو علي ذلك لان الواو تءذن بان ما بعدها غير ما قبلها ولذلك دخلت في باب عطف النسق	347	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2124	true	7489270570260445088	198	242	1076	1295	1596	300	البقاء انما دخلت الواو في الصفة الثامنة ايذانا بان السبعة عندهم عدد تام ولذلك قالوا سبع في ثمانية اي سبع اذرع في ثمانية اشبار وانما دلت الواو علي ذلك لان الواو تءذن بان ما بعدها غير ما قبلها ولذلك دخلت في باب عطف النسق	2124	-8328367952559055205	215	426.0	171	219	98.17351531982422	43	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms349	false	1765839216233591134	112	160	599	828	1526	300	منصوب علي ---------------------تقدير حذف حرف الجر اي كاستعجالهم ---------------وهو بعيد اذ لو جاز ذلك لجاز زيد غلام عمرو اي كغلام عمرو وبهذا ضعفه جماعة وليس بتضعيف صحيح اذ ليس في المثال الذي ذكر فعل يتعدي بنفسه عند حذف الجار وفي الاية فعل يصح فيه ذلك وهو قوله يعجل	349	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2140	true	3444285859569460023	202	252	1105	1354	1580	300	منصوب علي اسقاط كاف التشبيه والتقدير---------------- كاستعجالهم قال ابو البقاء وهو بعيد اذ لو جاز ذلك لجاز زيد غلام عمرو اي كغلام عمرو وبهذا ضعفه جماعة وليس بتضعيف صحيح اذ ليس في المثال الذي ذكر فعل يتعدي بنفسه عند حذف الجار وفي الاية فعل يصح فيه ذلك وهو قوله يعجل	2140	-8328367952559055205	213	387.5	169	265	80.37735748291016	43	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms349	false	1765839216233591134	170	197	880	1011	1526	300	ولا يجوز ان يكون معطوفا علي يعجل اذ لو كان كذلك لدخل في الامتناع الذي تقتضيه لو وليس كذلك لان التعجيل لم يقع وتركهم في طغيانهم وقع	349	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2141	true	-2599505672819549800	101	128	530	661	1538	300	ولا يجوز ان يكون معطوفا علي يعجل اذ لو كان كذلك لدخل في الامتناع الذي تقتضيه لو وليس كذلك لان التعجيل لم يقع وتركهم في طغيانهم وقع	2141	-8328367952559055205	131	262.0	104	131	100.0	27	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms349	false	1765839216233591134	218	247	1123	1265	1526	300	احدهما ان الحال علي هذا واقعة بعد جواب اذا وليس بالوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان المعني كثرة دعاءه في كل احواله لا علي ان الضر يصيبه في كل احواله وعليه جاءت	349	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2141	true	-2599505672819549800	245	300	1266	1538	1538	300	احدهما ان الحال علي هذا واقعة بعد جواب اذا وليس بالوجه قلت كانه يعني انه ينبغي الا يجاب الشرط الا اذا استوفي معمولاته وهذه الحال معمولة للشرط وهو مس وقد اجيب قبل ان يستوفي معموله ثم قال والثاني ان المعني كثرة دعاءه في كل احواله لا علي ان الضر يصيبه في كل احواله وعليه جاءت-	2141	-8328367952559055205	141	265.0	113	273	51.64834976196289	28	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms351	false	-7015705266933031589	205	232	1081	1214	1586	300	ولا يجوز ان يكون معطوفا علي الحسني لان الفعل اذا عطف علي المصدر احتاج الي ان ذكرا او تقديرا------------------------------------- وان غير مقدرة لان الفعل مرفوع------------- قوله تعالي	351	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2155	true	-5601728744483364096	40	78	203	386	1572	300	ولا يجوز ان يكون معطوفا علي الحسني لان الفعل اذا عطف علي المصدر احتاج الي ان ذكرا او تقديرا و ان غير مقدرة لان الفعل مرفوع فقوله وان غير مقدرة لان الفعل مرفوع ليس بجيد لان قوله تعالي	2155	-8328367952559055205	133	246.0	106	183	72.67759704589844	27	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms355	false	7274848463626245181	155	181	784	910	1577	300	الهمزة من قولك اجمعت علي الامر اذا عزمت عليه الا انه حذف حرف الجر فوصل الفعل بنفسه وقيل هو متعد بنفسه في الاصل ومنه- قول الح-رث	355	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2193	true	2979606434738733716	239	265	1216	1343	1518	300	البقاء من قولك اجمعت علي الامر اذا عزمت عليه الا انه حذف حرف الجر فوصل الفعل الي-ه وقيل هو متعد بنفسه في الاصل وانشد قول الحارث	2193	-8328367952559055205	116	208.0	90	128	90.625	22	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms356	false	-8424288735232896049	19	69	95	343	1532	300	كانوا الواو ضمير القوم والضمير في كذبوا يعود علي قوم نوح والهاء في به لنوح والمعني فما كان قوم الرسل الذين بعد نوح ليءمنوا بالذي كذب به قوم نوح اي بمثله ويجوز ان تكون الهاء لنوح ولا يكون فيه-------- حذ-----ف والمعني- فما كان قوم الرسل الذين بعد نوح ليءمنوا بنوح	356	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2196	true	7617173574530845664	225	270	1160	1377	1521	300	كانوا يعود علي قوم الرسل و-----في كذبوا يعود علي قوم ------------------نوح والمعني فما كان قوم الرسل-------------- ليءمنوا بما-- كذب به قوم نوح اي بمثله ويجوز ان تكون الهاء عاءدة علي نوح نفسه من غير حذف مضاف والتقدير فما كان قوم الرسل------ بعد نوح ليءمنوا بنوح	2196	-8328367952559055205	164	249.0	128	262	62.595420837402344	27	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms357	false	-1636408829461553812	17	51	91	253	1567	300	يعود علي----- محذوف------- تقديره-------- من ال فرعون وملاءهم اي ملا الال----------------------------------------------------------------------------- وهذا عندنا غلط لان المحذوف لا يعود اليه ضمير اذ لو جاز ذلك لجاز ان تقول زيد قاموا وانت تريد غلمان زيد قاموا	357	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2204	true	-7222164889432055958	2	57	10	268	1482	300	يعود علي مضاف محذوف وهو ال تقديره علي خوف من ال فرعون ومل-ءهم قاله الفراء كما حذف في قوله وسءل القرية يوسف قال ابو البقاء بعد ان حكي هذا ولم يعزه لاحد وهذا عندنا غلط لان المحذوف لا يعود اليه ضمير اذ لو جاز ذلك لجاز ان يقول زيد قاموا وانت تريد غلمان زيد قاموا	2204	-8328367952559055205	151	245.5	119	259	58.3011589050293	29	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms360	false	-172704296444409425	46	112	255	594	1575	300	مصروفا اي لا يصرف عنهم يوم ياتيهم وهذا يدل علي جواز تقديم خبر ليس عليها وقال بعضهم--- العامل فيه---------- محذوف دل عليه---------------------------------------------------------- الكلام اي لا يصرف عنهم العذاب يوم ياتيهم واسم ليس مضمر فيها اي ليس العذاب مصروفا قوله تعالي لفرح يقرا بكس--------ر الراء وضمها وهما لغتان مثل---------------------------------------------------------------------------------- يقظ ويقظ وحذر و-----حذر قوله تعالي الا الذين صبروا في موضع نصب وهو ---------------------استثناء --متصل والمستثني منه--- الانسان	360	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2226	true	3218010382668158077	214	298	1096	1529	1536	300	مصروفا ع-----------نهم يوم ياتيهم العذاب وحكي ابو البقاء عن----------------- بعضهم ان العامل في يوم ياتيهم محذوف تقديره اي لا يصرف عنهم العذاب يوم ياتيهم ودل علي هذا المحذوف سياق الكلام 1110 قوله تع---------------------------------------------------------------------الي لفرح -قرا الجمهور بكسر الراء وهو قياس اسم الفاعل من فعل اللازم بكسر العين نحو اشر فهو اشر وبطر فهو بطر وقرء شاذا لفرح بضم الراء نحو يقظ ويقظ وندس وندس 1111 قوله تعالي الا الذين صبروا فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي الاستثناء المتصل اذ المراد به جنس الانسان	2226	-8328367952559055205	146	148.0	115	531	27.49529266357422	18	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms360	false	-172704296444409425	217	299	1136	1571	1575	300	ويتلو محمدا اي صدق محمد --شاهد من----ه اي ---لسانه وقيل الشاهد--- جبريل عليه السلام والهاء في منه لله ----وفي من قبله للنبي-------------------- و كتاب موسي معطوف علي الشاهد وقيل الشاهد الانجيل والمعني ان التوراة والانجيل يتلوان محمدا في التصديق وقد فصل بين حرف العطف والمعطوف بقوله من قبله اي--------------- وكتاب موسي عليه السلام من قبله والوجه الثاني ان الهاء للقران اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتلو القران شاهد من محمد وهو لسانه -وقيل جبريل عليه السلام والثالث انها------------------------- تعود علي البيان الذي دلت عليه -البينة وقيل	360	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2231	true	1802501005233405466	4	113	17	589	1571	300	ويتلو محمدا اي صدق محمد لسانه ومن قبله اي قبل محمد وقيل الشاهد هو جبريل والضمير في م-----------نه لله تعالي و من قبله للنبي وقيل الشاهد الانجيل و كتاب موسي عط--ف علي ش--اهد و--------------------المعني ان التوراة والانجيل يتلوان محمدا في التصديق وقد فصل بين حرف العطف والمعطوف بقوله من قبله والتقدير شاهد منه وكتاب موسي------------ من قبله وقد تقدم الكلام علي الفصل بين حرف العطف والمعطوف مشبعا في النساء وقيل الضمير في يتلوه للقران وفي منه لمحمد عليه السلام وقيل لجبريل والتقدير ويتلو القران شاهد من محمد وهو لسانه او من جبريل والهاء في من قبله ايضا للقران وقيل الهاء في يتلوه تعود علي البيان المدلول- عليه بالبينة وقيل	2231	-8328367952559055205	302	420.0	238	620	48.709678649902344	49	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms362	false	-9026559454006274248	258	300	1318	1536	1536	300	جدلتنا فاكثرت جدلنا بغير الف فيهما ----وهو بمعني غلبتنا بالجدل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ان اردت ان انصح لكم ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------كان الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم الشرط اذا دخل علي الشرط ان يكون الشرط الثاني والجواب جوابا للشرط الاول كقولك ان اتيتني ان كلمتني اكرمتك فقولك ان-	362	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2242	true	-4677894169462002809	159	286	808	1440	1511	300	جدلتنا فاكثرت جدلنا بغير الف فيهما قال وهو بمعني غلبتنا بالجدل وقوله بما تعدنا فيجوز ان تكون ما بمعني الذي فالعاءد محذوف اي تعدناه ويجوز ان تكون مصدرية اي بوعدك ايانا وقوله ان كنت جوابه محذوف او متقدم وهو فاتنا 1134 قوله تعالي ان اردت ان انصح لكم ان كان قد تقدم حكم توالي الشرطين وان ثانيهما قيد في الاول وانه لا بد من سبقه للاول وقال الزمخشري هنا ان كان الله جزاءه ما دل عليه قوله لا ينفعكم نصحي وهذا الدليل في حكم ما دل عليه فوصل بشرط كما وصل الجزاء بالشرط في قوله ان احسنت الي احسنت اليك ان امكنني وقال ابو البقاء حكم الشرط اذا دخل علي الشرط ان يكون الشرط الثاني والجواب جوابا للشرط الاول نحو --ان اتيتني ان كلمتني اكرمتك فقولك ان	2242	-8328367952559055205	212	382.5	172	634	33.43848419189453	39	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms363	false	1273095944456168844	11	53	59	261	1515	300	في الذكر مءخرا في المعني حتي لو اتاه ثم كلمه لم يجب الاكراه ولكن ان كلمه ثم اتاه وجب --اكرامه وعلة ذلك ان الجواب صار معوقا بالشرط الثاني وقد جاء في القران منه قوله تعالي ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي	363	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2243	true	8669307536159315787	0	40	0	192	1499	300	في الذكر مءخرا في المعني حتي ان اتاه ثم كلمه لم يجب الاكرام ولكن ان كلمه ثم اتاه وجب الاكرام- وعلة ذلك ان الجواب صار معوقا بالشرط الثاني وقد جاء في القران منه----------- ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي	2243	-8328367952559055205	187	350.5	147	204	91.66666412353516	36	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms365	false	-1045309317238413050	151	219	797	1121	1510	300	قوله تعالي والا تغفر لي الجزم بان ولم يبطل عملها--------------------------------- بلا لان لا صارت ك---------------جزء من الفعل وهي غير عاملة في النفي وهي تنفي ما في المستقبل وليس كذلك -ا فانها تنفي ما في الحال ولذلك لم يجز ان تدخل ان عليها لان ان الشرطية تختص بالمستقبل وما لنفي الحال قوله تعالي قيل يا نوح يا و نوح في موضع رفع لوقوعهما موقع الفاعل وقيل--------------------------- القاءم مقام الفاعل	365	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2255	true	-6540168338590352241	10	86	37	395	1520	300	قوله تعالي والا تغفر لم تمنع لا من عمل الجازم كما لم تمنع من عمل الجار في نحو جءت بلا زاد قال ابو البقاء لانها كالجزء من الفعل وهي غير عاملة في النفي وهي تنفي ما في المستقبل وليس كذلك ما فانها تنفي ما في الحال فلذلك لم يجز ان تدخل ان عليها 1148 قوله تع----------------------------------------الي قيل ي--نوح الخلاف المتقدم في قوله واذا قيل لهم امنوا البقرة وشبهه عاءد هنا اي في كون القاءم مقام الفاعل	2255	-8328367952559055205	193	304.0	148	400	48.25	34	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms369	false	7847718412496468522	9	70	48	341	1456	300	قوله تعالي ما نريد يجوز ان تكون ما بم--------------------عن--------------------------------------------------------ي الذي فتكون نصبا بتعلم وهو بمعني يعرف ويجوز ان تكون--- استفهاما في موضع نصب بنريد وعلمت م-----------------علقة قوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------او اوي يجوز ان يكون مستانفا وان يكون في موضع رفع خبر ان علي المعني تقديره او ان------------------------ي اوي ويضعف ان يكون معطوفا علي قوة اذ لو كان كذلك لكان منصوبا-------- باضمار ان	369	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2268	true	4971674191356617124	92	170	482	885	1534	300	قوله------ ما نريد يجوز ان تكون مصدرية وان تكون موصولة بمعني الذي والعلم عرفان فلذلك يتعدي لواحد اي لتعرف ارادتنا او الذي --------------------------نريده ويجوز ان تكون ما استفهامية وهي------------------- معلقة للعلم قبلها 1180 قوله تعالي لو ان جوابها محذوف تقديره لفعلت بكم وصنعت كقوله ولو ان قرانا سيرت الرعد قوله او اوي يجوز ان يكون معطوفا -----------------------------علي المعني تقديره او اني اوي قاله ابو البقاء والحوفي ويجوز ان يكون معطوفا علي قوة لانه--------------- منصوب في الاصل باضمار ان	2268	-8328367952559055205	160	184.5	124	498	32.12851333618164	27	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms369	false	7847718412496468522	247	282	1203	1371	1456	300	في اللفظ وللعذاب في المعني وذهب قوم الي ا----------------------------ن التقدير عذاب يوم محيط عذابه--------------- وهو بعيد لان محيطا قد جري علي غير من هو له فيجب ابراز فاعله مضافا الي ضمير الموصوف----- قوله تعالي او	369	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2274	true	-7661368345496851551	74	113	391	589	1551	300	ف-----------------ي المعني صفة للعذاب والاصل عذاب يوم محيطا وقال اخرون التقدير عذاب يوم محيط عذابه قال ابو البقاء وهو بعيد لان محيطا قد جري علي غير من هو-له فيجب ابراز فاعله مضافا الي ضمير الموصوف 1186 قوله تعالي ان	2274	-8328367952559055205	135	233.5	107	216	62.5	24	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms376	false	6403130952290943671	82	158	420	790	1508	300	قوله تعالي عشاء----- فيه وجهان احدهما هو-------------------------------- ظرف اي وقت العشاء------------- و يبكون حال---------------------- والثاني ان يكون -----جمع عاش كقاءم وقيام--------------- ويقرا بضم العين والاصل عشاة مثل غاز وغزاة فحذفت الهاء وزيدت الالف عوضا منها ثم قلبت الالف همزة وفيه كلام قد ذكرناه في ال عمران عند قوله سبحانه او كانوا غزي------ ويجوز ان يكون جمع فاعل علي فعال كما جمع فعيل علي فعال لقرب ما بين الكسر والضم ويجوز ان يكون كنءام ورباب وهو شاذ	376	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2323	true	-3942644161009543151	160	255	829	1287	1521	300	قوله تعالي عشاء يجوز فيه وجهان احدهما وهو الذي لا ينبغي ان يقال غيره انه ظرف زمان اي جاءوه في هذا الوقت و يبكون جملة حالية اي جاءوه باكين والثاني ان يكون عشاء جمع عاش كقاءم وقيام قال ابو البقاء ويقرا بضم العين والاصل عشاة مثل غاز وغزاة فحذفت الهاء وزيدت الالف عوضا منها ثم قلبت الالف همزة وفيه كلام قد ذكر--- في ال عمران عند قول-------ه او كانوا غزي الاية ويجوز ان يكون جمع فاعل علي فعال كما جمع فعيل علي فعال لقرب ما بين الكسر والضم ويجوز ان يكون كنءام ورباب وهو شاذ	2323	-8328367952559055205	343	600.0	270	468	73.29059600830078	68	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms377	false	6888686978263483106	198	247	1009	1248	1521	300	والاشبه ان تكون الهمزة بدلا من الياء او تكون لغة في الكلمة التي هي اسم للفعل وليست فعلا لان ذلك يوجب ان يكون الخطاب ليوسف عليه السلام وهو فاسد لوجهين احدهما انه لم يتهيا لها وانما هي تهيات له والثاني انه قال لك ولو اراد الخطاب لكان هءت لي	377	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2330	true	-6680636744074165600	31	80	154	393	1510	300	والاشبه ان تكون الهمزة بدلا من الياء او تكون لغة في الكلمة التي هي اسم للفعل وليست فعلا لان ذلك يوجب ان يكون الخطاب ليوسف عليه السلام وهو فاسد لوجهين احدهما انه لم يتهيا لها وانما هي تهيات له والثاني انه قال لك ولو اراد الخطاب لكان هءت لي	2330	-8328367952559055205	239	478.0	190	239	100.0	49	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms378	false	7670974441725359229	95	168	495	878	1568	300	اخرجه علي اصل المنادي كما جاء في الشعر----- يا عديا لقد وقتك الاواقي وقيل لم تضبط هذه القراءة عن الاعمش والاشبه ان ي-------------------------------------------------------------------------------كون وقف علي الكلمة ثم وصل واجري الوصل مجري الوقف فالقي حركة الهمزة علي الفاء وحذفها فصار اللفظ بها يوسف اعرض وهذا كما حكي الله اكبر اشهد---- بالوصل والفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء في الشاذ ايضا بضم الفاء و-اعرض علي لفظ الماضي-------------------------------------------------------------------------- وفيه ضعف لقوله واستغفري وكان الاشبه ان يكون بالفاء فاستغفري------- قوله تعالي	378	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2335	true	-5977805599735258907	120	278	651	1454	1575	300	اخرجه علي اصل المنادي كما جاء في الشعر 2767 يا عديا لقد وقتك الاواقي يريد باصل المنادي انه مفعول به فحقه النصب كالبيت الذي انشده واتفق ان يوسف لا ينصرف ففتحته فتحة اعراب والثاني وجعله الاشبه ان يكون وقف علي الكلمة ثم وصل واجري الوصل مجري الوقف فالقي حركة الهمزة علي الفاء وحذفها فصار اللفظ بها يوسف اعرض وهذا كما حكي الله اكبر اشهد الا بالوصل والفتح قلت يعني بالفتح في الجلالة وفي اكبر وفي اشهد وذلك انه قدر الوقف علي كل كلمة من هذه الكلم والقي حركة الهمزة من كل من الكلم الثلاث علي الساكن قبله واجري الوصل مجري الوقف في ذلك والذي حكوه الناس انما هو في اكبر خاصة لانها مظنة الوقف وقد تقدم ذلك في اول ال عمران وقرء يوسف اعرض---- بضم الفاء و اعرض -----فعلا ماضيا وتخريجها ان يكون يوسف مبتدا و اعرض جملة من فعل وفاعل خبره قال ابو البقاء وفيه ضعف لقوله واستغفري وكان الاشبه ان يكون بالفاء فاستغفري 123031 قوله تعالي	2335	-8328367952559055205	323	535.0	261	812	39.778324127197266	58	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms383	false	6096652620707820052	165	238	834	1204	1517	300	السلام قوله تعالي فاسرها الضمير يعود الي نسبتهم اياه الي السرق- وقد دل عليه الكلام وقيل في الكلام تقديم وتاخير تقديره قال في نفسه انتم شر مكانا واسرها اي هذه الكلمة و مك-----------------------------------------------------انا تمييز اي ---شر منه او م-نهما قوله تعالي فخذ احدنا مكانه هو منصو--------------------------------ب علي الظرف والعامل فيه خذ ويجوز ان يكون محمولا علي المعني اي اجعل احدنا مكانه قوله تعالي معاذ الله هو مصدر والتقدير من ان ناخذ قوله تعالي ---------------------------------	383	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2372	true	-935402056556087736	65	155	329	799	1549	300	الكلام وقال ابو البقاء المضم--ر يعود الي نسبتهم اياه الي السرقة وقد دل عليه الكلام وقيل في الكلام تقديم وتاخير تقديره قال في نفسه انتم شر مكانا واسرها اي هذه الكلمة قلت ومثل هذا ينبغي ان لا يقال فان القران ينزه عنه قوله مكانا تمييز اي منزلة من غيركم 1278 قوله تعالي---------- مكانه فيه وجهان احدهما وهو الظاهر ان مكانه نصب علي الظرف والعامل فيه خذ والثاني انه ضمن خذ --------معن---ي اجعل فيكون مكانه في محل المفعول الثاني وقال الزمخشري فخذه بدله علي جهة الاسترهان او الاستبعاد 1279 قوله تعالي	2372	-8328367952559055205	228	340.0	179	493	46.24746322631836	37	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms384	false	-5998384581329174488	254	290	1266	1457	1503	300	الجمهور علي فتح الراء وهو مصدر ب--معني الرحمة الا ان استعمال الفعل منه قليل وانما يستعمل بالزيادة مثل اراح وروح ويقرا بضم الراء وهي لغة فيه وقيل هو اسم للمصدر مثل الشرب والشرب----- قوله تعالي مزجاة	384	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2380	true	3934914896296135515	4	42	22	218	1543	300	الجمهور علي فتح الراء وهو مصدر في معني الرحمة الا ان استعمال الفعل منه قليل وانما يستعمل بالزيادة مثل اراح وروح ويقرا بضم الراء وهي لغة فيه وقيل هو اسم م--صدر مثل الشرب والشرب 1288 قوله تعالي مزجاة	2380	-8328367952559055205	187	357.0	151	198	94.44444274902344	35	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms385	false	7813458297835886553	246	297	1263	1517	1527	300	حال مقدرة لان السجود يكون بعد الخرور رءياي من قبل الظرف حال من رءياي لان المعني رء---------------------ياي التي كانت من قبل والعامل فيها هذا ويجوز ان يكون ظرفا للرءيا اي تاويل رءياي في ذلك الوقت ويجوز ان يكون العامل فيها تاويل لان التاويل كان من حين وقوعها هكذا والان ظهر له	385	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2384	true	-38389146760187187	240	285	1214	1428	1502	300	حال مقدرة لان السجود يكون بعد الخرور وفيه نظر لانه متصل به غير متراخ عنه قوله من قبل يجوز ان يتعلق ب رءياي------------------------------------------------------------ اي تاويل رءياي في ذلك الوقت ويجوز ان يكون العامل فيه- تاويل لان التاويل كان من حين وقوعها هكذا والان ظهر له	2384	-8328367952559055205	155	270.0	120	275	56.3636360168457	28	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms389	false	-237880825155838837	205	267	1059	1376	1553	300	ان يكون----------- لغة في الواحد وان يكون اتباعا في الجمع واما ---اسكانها فعلي الوجهين ------------------------علي ظلمهم حال من الناس والعامل ال------------------مغفرة ق---------------------------------وله تعالي ولكل قوم هاد فيه ثلاثة اوجه احدها انه جملة--- مستانفة اي ولكل قوم نبي هاد والثاني ان المبتدا محذوف تقديره وهو لكل قوم -------هاد والثالث تقديره------- انما انت منذر وهاد لكل قوم و-- هذا --------فصل بين حرف العطف والمعطوف	389	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2400	true	-8032803227739914984	146	228	799	1196	1547	300	ان يكون اصلا بنفسه لغة---------- وان يكون اتباعا من قراءة الضم والاسكان نحو العسر في العسر وقد عرف ما فيه قوله علي ظلمهم حال من للناس والعامل فيها قال ابو البقاء مغفرة يعني انه هو العامل في صاحبها 137 قوله تعالي ولكل قوم هاد فيه ثلاثة اوجه احدها ان هذا كلام مستانف مستقل من مبتدا وخبر --الثان------------------------ي ان ولكل قوم متعلق بهاد و هاد نسق علي مقدر اي انما انت منذر وهاد لكل قوم وفي هذا الوجه الفصل بين حرف العطف والمعطوف	2400	-8328367952559055205	206	269.0	161	433	47.57505798339844	34	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms390	false	4094221366563313426	71	137	347	668	1454	300	قوله تعالي سواء منكم من اسر القول من -------------------------------------------------مبتدا وسواء خبر فاما منكم فيجوز ان يكون حالا من الضمير في سواء لانه في موضع م--------------------ستو ومثله لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح----------------------------------------------------------------------- ويضعف ان يكون منكم حالا من الضمير في اسر و--جهر لوجهين احدهما تقديم ما في الصلة علي الموصول او الصفة علي الموصوف والثاني تقديم الخبر علي منكم وحقه ان يقع بعده---- قوله	390	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2402	true	6970371403775121628	23	112	138	562	1513	300	قوله تعالي سواء منكم من اسر في سواء وجهان احدهما انه خبر مقدم و من اسر و ومن جهر هو المبتدا وانما بم يثن الخبر ل--------------------------------------انه في الاصل مصدر وهو هنا بمعني مستو وقد تقدم الكلام فيه اول هذا الموضوع و منكم علي هذا حال من الضمير المستتر في سواء لانه بمعني مستو قال ابو البقاء ويضعف ان يكون----- حالا من الضمير في اسر او جهر لوجهين احدهما تقديم ما في الصلة علي الموصول او الصفة علي الموصوف والثاني تقديم الخبر علي منكم وحقه ان يقع بعده قلت قوله	2402	-8328367952559055205	209	315.5	163	467	44.753746032714844	37	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms390	false	4094221366563313426	158	194	777	950	1454	300	من بين يديه يجوز ان يكون صفة لمعقبات وان يكون ظرفا وان يكون حالا من الضمير الذي فيه فعلي هذا يتم الكلام عنده------ ويجوز ان يتعلق ب يحفظونه اي معقبات يحفظونه من بين يديه ومن خلفه	390	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2405	true	-2457886849545110801	62	98	310	482	1500	300	من بين يديه يجوز ان يكون صفة لمعقبات وان يكون ظرفا وان يكون حالا من الضمير الذي فيه فعلي هذا يتم الكلام عنده انتهي ويجوز ان يتعلق ب يحفظونه اي يحفظ-------ونه من بين يديه ومن خلفه	2405	-8328367952559055205	162	316.5	127	179	90.50279235839844	34	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms391	false	2609248839794030264	47	113	254	617	1540	300	والتقدير والمشركون الذين يدعون الاصنام من دون الله لا يستجيبون لهم اي لا يجيبونهم اي ان الاصنام لا تجيبهم بشء الا كباسط كفيه التقدير الا استجابة كاستجابة باسط ك--------------------------------------------------------------------------------------فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمصدر في هذا التقدير مضاف الي المفعول كقوله تعالي لا يسام الانسان من دعاء الخير----- وفاعل هذا المصدر مضمر وهو ضمير الماء اي لا يجيبونهم الا كما يجيب الماء باسط كفيه اليه والاجابة هنا كناية عن الانقياد	391	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2408	true	8348567770022818872	56	147	310	799	1628	300	والتقدير والمشركون الذين يدعون الاص---------------------------------------------------------نام لا تستجيب لهم الاصنام ---------------الا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه ولا يقدر ان يجيبه ويبلغ فاه قال معناه الزمخشري ولما ذكر ابو البقاء قريبا من ذلك وقدر التقدير المذكور قال والمصدر في هذا التقدير مضاف الي المفعول كقوله ل------ا يسام الانسان من دعاء الخير فصلت وفاعل هذا المصدر مضمر -هو ضمير الماء اي لا يجيبونهم الا كما يجيب الماء باسط كف-ه اليه والاجابة هنا كناية عن الانقياد	2408	-8328367952559055205	269	472.5	220	569	47.27592086791992	41	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms391	false	2609248839794030264	149	200	797	1041	1540	300	علي غير من هو له------------- لزم ابراز الفاعل فكان يجب علي هذا ان يقول وما هو ببالغه الماء فان جعلت الهاء في -بالغه ضمير الماء جاز ان يكون هو ضمير ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباسط والكاف في كباسط ان جعلتها حرفا كان منها ضمير يعود علي الموصوف المحذوف وان جعلتها اسما لم يكن فيها ضمير	391	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2409	true	3388518521612119522	12	85	64	425	1507	300	علي غير من هي له ومتي كان كذا لزم ابراز الفاعل فكان التركيب هكذا------- وما هو ببالغه الماء فان جعلت الهاء في ببالغه لل-----ماء جاز ان يكون هو ضمير الباسط كما تقدم تقريره والكاف في كباسط اما نعت لمصدر محذوف واما حال من ذلك المصدر كما تقدم تقريره غير مرة وقال ابو البقاء والكاف في كباسط ان جعلتها حرفا كان فيها ضمير يعود علي الموصوف المحذوف وان جعلتها اسما لم يكن فيها ضمير	2409	-8328367952559055205	214	383.5	167	373	57.37265396118164	40	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms391	false	2609248839794030264	229	261	1187	1343	1540	300	قوله تعالي اودية هو جمع واد وجمع فاعل علي افعلة--------------- شاذ ولم نسمعه في غير هذا الحرف ووجهه ان فاعلا قد جاء بمعني فعيل وكما جاء فعيل وافعلة كجريب واجربة -كذلك فاعل	391	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2410	true	1203243432495609541	57	92	280	452	1540	300	قوله تعالي اودية هو جمع واد وجمع فاعل علي افعلة قال ابو البقاء شاذ ولم نسمعه في غير هذا الحرف ووجهه ان فاعلا قد جاء بمعني فعيل وكما جاء فعيل وافعلة كجريب واجربة وكذلك فاعل	2410	-8328367952559055205	156	295.0	124	172	90.69767761230469	31	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms393	false	5409675476806440686	124	189	650	985	1536	300	قوله تعالي مثل الجنة مبتدا والخبر- محذوف اي وف-----------------يما يتلي عليكم مثل الجنة---------------------------------------------------------------------- فعلي هذا تجري حال من العاءد المحذوف في وعد اي وعدها مقدرا جريان انهارها وقال--- الفراء-------- الخبر----- تجري---- وهذ----ا عند البصريين خطا لان المثل لا تجري من تحته الانهار وانما هو من صفة- المضاف اليه وشبهته ان المثل هنا بمعني الصفة فهو كقولك صفة زيد انه طويل ويجوز ان يكون تجري مستانفا	393	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2420	true	7248397576781863566	148	235	767	1213	1548	300	قوله تعالي مثل الجنة مبتدا و--خبره محذوف تقديره فيما قصصنا او فيما يتلي عليكم مثل الجنة وعلي هذا فقوله تجري من تحتها الانهار تفسير لذلك المثل وقال ابو البقاء فعلي هذا تجري حال من العاءد المحذوف في وعد اي وعدها مقدرا جريان انهارها ونقل عن الفراء انه جعل الخبر قوله تجري قال وهذا خطا عند البصريين قال لان المثل لا تجري من تحته الانهار وانما هو من صفات المضاف اليه وشبهته ان المثل هنا بمعني الصفة فهو كقوله صفة زيد انه طويل ويجوز ان يكون تجري مستانفا	2420	-8328367952559055205	321	545.5	257	448	71.65178680419922	57	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms394	false	-2908454612300095572	51	117	246	591	1505	300	من ضمير الفاعل----- اي ماذونا لك----- الي صراط هذا----------------- بدل من قوله الي النور باعادة حرف الجر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي الله الذي يقرا -----------------------------------------------------------بالجر علي البدل وبالرفع -علي ثلاثة اوجه-- احدها علي الابتداء وما------- بعده الخبر والثاني علي الخبر والمبتدا محذوف اي هو الله والذي صفة والثالث هو مبتدا والذي صفته والخبر محذوف تقديره الله الذي له ما في السم-وات وما في الارض العزيز الحميد وحذف ل---------تقدم	394	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2423	true	-2938532712900444548	159	250	821	1294	1556	300	من -------فاعل تخرج اي ماذونا لك قوله الي صراط فيه وجهان احدهما انه بدل من قوله الي النور باعادة العامل ولا يضر الفصل بالجار لانه من معمولات العامل في المبدل منه والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه جواب سءال مقدر كانه قيل الي اي نور الي صراط 142 قوله تعالي الله الذي -قرا نافع وابن عامر برفع الجلالة والباقون ورواها الاصمعي عن نافعبالجر فاما -------الرفع فعلي -------وجهين احدهما انه مبتدا خبره الموصول بعده او مح--------------------------------------------------------------------------------------------ذوف تقديره الله الذي له ما في السماوات وما في الارض العزيز الحميد -حذف لدلالة ما تقدم	2423	-8328367952559055205	191	220.0	151	588	32.482994079589844	28	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms395	false	6650462363724872327	222	260	1130	1324	1520	300	مثل مبتدا او اعمالهم خبره اي مثلهم مثل اعمالهم وكر-------------ماد علي هذا خبر مبتدا محذوف اي هي كرماد وقيل اعمالهم بدل من مثل وكرماد الخبر ولو كان في غير القران لجاز ابدال اعمالهم من الذين وهو بدل الاشتمال	395	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2432	true	-7408819238863262394	212	247	1112	1288	1560	300	مثل مبتدا -و اعمالهم خبره اي ------مثل اعمالهم فحذف المضاف و كرماد علي هذا خبر مبتدا محذوف وقال ابو البقاء حين ذكر وجه البدل--------------- ولو كان------- القران لجاز ابدال اعمالهم من الذين وهو بدل --اشتمال	2432	-8328367952559055205	128	211.0	102	207	61.835750579833984	20	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms396	false	-9120269931988061161	77	111	377	551	1560	300	ومن زاءدة اي شيءا كاءنا من عذاب الله ويكون الفعل محمولا علي المعني تقديره هل تمنعون عنا شيءا ويجوز ان يكون شء واقعا موقع المصدر اي عناء فيكون من عذاب الله متعلقا ب-مغنون سواء	396	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2435	true	4403308311927118754	59	93	277	445	1555	300	ومن زاءدة اي شيءا كاءنا من عذاب الله ويكون------ محمولا علي المعني تقديره هل تمنعون عنا شيءا ويجوز ان يكون شء واقعا موقع المصدر اي غني- فيكون من عذاب الله متعلقا ب مغنون وقال	2435	-8328367952559055205	162	301.5	129	175	92.57142639160156	31	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms397	false	1982409319633176908	188	257	957	1325	1558	300	قل ل---هم اقيم--------وا يقيموا فيقيموا المصرح جواب اقيموا المحذوف حكا----ه جماعة ولم يتعرضوا بافساده وهو فاسد لوجهين احدهما ان جواب الشرط يخالف الشرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاما اذا كان مثله في الفعل والفاعل فهو خطا كقولك قم تقم والتقدير علي ما ذكر في هذا الوجه ان يقيموا يقيموا والوجه الثاني ان الامر المقدر للمواجهة و-يقيموا علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا	397	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2445	true	4124702147281640163	174	246	915	1299	1582	300	قل لعبادي اقيموا وانفقوا يقيموا وينفقوا قال ابو البقاء وعزاه للمبردكذا ذكره جماعة ولم يتعرضوا لافساده وهو فاسد لوجهين احدهما ان جواب الشرط يخالف الشرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاما اذا كان مثله في الفعل والفاعل فهو خطا كقولك قم تقم والتقدير علي ما ذكر في هذا الوجه ان يقيموا يقيموا والوجه الثاني ان الامر المقدر للمواجهة و يقيموا علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا	2445	-8328367952559055205	334	617.0	269	384	86.97916412353516	61	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms398	false	9020199231522786362	76	127	401	644	1554	300	قوله تعالي ومن عصاني شرط --في موضع رفع و------------جواب الشرط فانك غفور رحيم والعاءد محذوف اي له وقد ذكر مثله في يوسف قوله تعالي من ذريتي------------- المفعول محذوف اي----------------------- ذرية من ذريتي ويخرج علي قول الاخفش ان تكون من زاءدة ------------------------------------------------عند بيتك يجوز ان يكون صفة ل-واد وان ي---------------------كون بدلا منه	398	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2449	true	-9072545216875088551	14	80	71	391	1527	300	قوله------ ومن عصاني شرط ومحل من الرفع بالابتداء والجواب------ فانك غفور رحيم والعاءد محذوف ا----------------ي له 1437 قوله تعالي من ذريتي يجوز ان يكون المفعول محذوفا وهذا الجار صفته اي اسكنت ذرية من ذريتي ويجوز--------------- ان تكون من مزيدة عند الاخفش قوله بواد اي في واد نحو هو بمكة قوله عند بيتك يجوز ان يكون صفة ل واد وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون بدلا منه	2449	-8328367952559055205	173	244.5	134	363	47.65840148925781	29	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms402	false	5081767302701652904	39	96	204	521	1560	300	وفي اللواقح ثلاثة اوجه احدها اصلها--------------------------------------- ملاقح --------------لانه يقال القح- الريح السحاب كما يقال القح الفحل الانثي اي احبلها وحذفت الميم لظهور المعني ومثله الطواءح والاصل المطاوح لانه من اطاح الشء والوجه ---------------------------------------------------------------الثاني انه علي النسب اي ذوات لقاح كما يقال طالق وطامس والثالث انه علي حقيقته يقال لقحت الريح اذا حملت الماء والقحت ال---ري----------ح السحاب اذا ------------------------------	402	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2468	true	8425560493446321684	24	93	124	502	1534	300	وفي اللواقح اقوال----- احدها انه جمع ملقح لانه من القح يلقح فهو ملقح فحقه ملاقح فحذفت الميم تخفيفا يقال القحت الريح السحاب كما يقال القح الفحل الانث-----------------------------------ي ومثله الطواءح واصله- المطاوح لانه من اطاح يطيح قال ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح وهذا قول ابي عبيدة والثاني انها جمع لاقح يق--------------------------------------------------------ال لقحت الريح اذا حملت الماء و--قال الازهري حوامل تحمل السحاب كقولك القحت الناقة فلحقت اذا حملت	2468	-8328367952559055205	175	218.5	140	477	36.68762969970703	23	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms403	false	-902218553992857800	81	197	432	993	1520	300	اجمعين هو تو---------------كيد للضمير المجرور وقيل هو حال من الضمير المجرو--------------------ر والعامل فيه معني الاضافة فام-------------------------------------------------------------------------ا الموعد اذا جعلته نفس الم--------------------------كان فلا يعمل وان قدرت هنا----------- حذف مضاف صح ان يعمل الموعد والتقدير وان جهنم مكان موعدهم----- قوله تعالي لها سبعة ابواب يجوز ان ي-----------------------------------------------كون خبرا ثانيا وان يكون مستانفا ولا يجوز ان يكون حالا من جهنم لان -ن لا تعمل في الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منهم في موضع حال من الضمير الكاءن في الظرف وهو قوله تعالي لكل باب ويجوز ان يكون حالا من جزء هو ص-----------فة له ثانية قدمت ---عليه ولا -يجوز ان يكون حالا من الضمي--------ر ------------------------------------------------------------------------------------------------------في مقسوم لان الصفة لا تعمل في ------الموصوف ولا فيما قبله ولا يكون صفة لب-اب لان الباب ليس من الناس	403	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2471	true	934953920223281865	102	291	539	1452	1494	300	اجمعين وجهان اظهرهما انه تاكيد للضمي--------------------------------------ر والثاني انه حال منه والعامل فيه معني الاضافة قاله ابو البقاء وقد عرفت خلاف الناس في مجء الحال من المضاف اليه ولا يعمل فيها الموعد ان اريد به--- المكان فان اريد به المصدر جاز ان---- يعمل لانه مصدر ولكن لا بد من حذف مضاف اي--------------------------------- مكان موعدهم 1544 قوله تعالي لها سبعة ابواب يجوز في هذه الجملة ان تكون مستانفة وهو الظاهر ويجوز ان تكون خبرا ثاني-----------------ا ولا يجوز ان تكون حالا من جهنم لان ان لا تعمل في الحال قاله ابو البقاء وقياس ما ذكروه في ليت وكان ولعل من اخواتها من عملها في الحال لانها بمعني تمنيت وشبهت وترجيت ان تعمل فيها ان ايضا لانها بمعني اكدت ولذلك عملت عمل الفعل وهي اصل الباب قوله --------------------------------------------------------------منهم يجوز ان يكون حالا من جزء لانه في الاصل صفة له فلما- قدمت انتصبت حالا ويجوز ان تكون حالا من الضمير المستتر في الجار وهو لكل باب والعامل في هذه الحال ما عمل في هذا الجار ولا يجوز ان تكون حالا من الضمير المستكن في مقسوم لان الصفة لا تعمل فيما قبل الموصوف ولا يجوز ان ت------كون صفة ل باب لان الباب ليس من الناس	2471	-8328367952559055205	333	425.5	258	1077	30.919219970703125	55	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms404	false	-298853695042729037	38	179	201	923	1586	300	قوله تعالي لا يمسهم--------- يجوز ان ي--------------------------كون حالا من الضمير في متقابلين وان يكون مستانفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و منها يتعلق ب-مخرجين----- قوله تعالي انا الغفور يجوز ان ي-------كون توكيدا للمنصوب ومبتدا و--------فصلا فاما قوله ه------و العذاب فيجوز فيها الفصل والابتداء ول-------ا يجوز التوكيد لان العذاب مظهر والمظهر لا يءكد بالمضمر----- قوله تعالي اذ دخلوا في اذ وجهان احدهما هو- مفعول ----------اي اذكر اذ دخلوا والثاني ان يكون ظرفا --------وفي العامل---- وجهان احدهما------------------------------------- نفس ضيف فانه مصدر وفي توجيه ذلك وجهان احدهما ان يكون عاملا بنفسه وان كان وصفا لان كونه وصفا لا يسلبه احكام المصادر الا تري انه لا يجمع ولا يثني ولا يءنث كما لو لم يوصف به ويقوي ذلك ان الوصف الذي قام المصدر--------------------------- مقامه يجوز ان-- يعمل والوجه الثاني ان يكون في الكلام حذف مضاف تقديره نبءهم عن ذوي ضيف ابراهيم اي اصحا-----------------------------------------------------------------ب ضيافته والمصدر علي هذا مضاف الي المفعول	404	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2473	true	4644241939997295284	84	283	414	1416	1499	300	قوله تعالي لا يمسهم فيها نصب يجوز ان تكون هذه مستانفة ويجوز ان تكون حالا من الضمير في متقابلين والنصب التعب يقالا منه نصب ينصب فهو نصب وناصب وانصبني كذا قال تاوبني هم مع الليل منصب وهم ناصب اي ذو نصب ك لا بن وتامر قال النابغة كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطء الكواكب و منها متعلق ب مخرجين 1549 قوله تعالي انا الغفور يجوز في انا ان يكون تاكيدا وان يكون مبتدا وان يكون فصلا 1550 قوله تعالي هو العذاب -يجوز في هو ------الابتداء والفصل ولا يجوز التوكيد اذ --------------المظهر لا يءكد بالمضمر 1552 قوله تعالي اذ دخلوا في اذ وجهان احدهما انه مفعول بفعل مقدر اي اذكر اذ دخلوا والثاني ان----ه ظرف علي بابه وفي العامل فيه وجهان احدهما انه محذوف تقديره خبر ضيف والثاني انه نفس ضيف ----------وفي توجيه ذلك وجهان احدهما انه لما---------------- كان في الاصل مصدرا اعتبر ذلك فيه ويدل علي اعتبار مصدريته بعد ال--------------------------------وصف به عدم مطابقته لما قبله تثنية وجمعا وتانيثا في الاغلب ولانه قاءم مقام وصف والوصف يعمل و------الثاني انه علي---------- حذف مضاف اي اصحاب -----------ضيف ابراهيم اي ضيافته فالمصدر باق علي حاله فلذلك عمل وقال ابو البقاء بعد ان قدر اصحاب ضيافته والمصدر علي هذا مضاف الي المفعول	2473	-8328367952559055205	448	559.0	356	1112	40.28776931762695	70	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms405	false	-5923772434466032465	22	80	115	424	1565	300	الا امراته فيه وجهان احدهما -هو مستثني م-ن ال لوط--------------- والاستثناء اذا جاء بعد الاستثناء كان الاستثناء الثاني مضافا الي المبتدا كقولك له عندي عشرة الا اربعة الا درهما فان الدرهم يستثني من الاربعة فهو مضاف الي العشرة فكانك قلت احد عشر الا اربعة او عشرة الا ثلاثة والوجه الثاني ان يكون مستثن-ي من --ضمير المفعول في منجوهم	405	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2476	true	-4824759258656221370	14	73	68	387	1563	300	الا امراته فيه وجهان احدهما انه استثناء من ال لوط قال ابو البقاء والاستثناء اذا جاء بعد الاستثناء كان الاستثناء الثاني مضافا الي المبتدا كقولك له عندي عشرة الا اربعة الا درهما فان الدرهم يستثني من الاربعة فهو مضاف الي العشرة فكانك قلت احد عشر الا اربعة او عشرة الا ثلاثة الث-------اني ان---ها مستثناة من الضمير المجرور في منجوهم	2476	-8328367952559055205	284	521.5	229	329	86.32218933105469	48	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms410	false	1972440805386424587	121	153	636	790	1557	300	لان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها اذا تم الكلام علي الا وما يليها ا-----لا انه قد جاء في الشعر كقول الشاعر نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار	410	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2502	true	8379564870450669495	222	253	1138	1285	1520	300	بان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدهم اذا تم الكلام علي الا وما يليها قال والا انه قد جاء في الش------------عر نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار	2502	-8328367952559055205	139	266.0	109	159	87.42138671875	26	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms412	false	4006574648051695821	37	115	205	614	1542	300	قال الشاعر مثل الفراخ نتفت حوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله والرابع انه غاءب علي المذكور فتقديره مما في بطون المذكور كما قال الحطيءة لزغب كاولاد القطا راث خلفها علي عاجزات النهض حمر حواصله والخامس انه يعود علي البعض الذي له لبن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها---------------------- والسادس انه يعود علي الفحل لان اللبن يكون من طرق الفحل الناقة فاصل اللبن ماء الفح----ل وهذا ضعيف لان اللبن وان نسب الي الفحل فقد جمع البطون وليس فحل الانعام واحدا ولا للواحد بطون فان قال اراد الجنس فقد ذكر	412	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2520	true	4707854170794173136	148	249	745	1250	1509	300	قول الشاعر مثل الفراخ نتفت حواصله وقيل انه يسد مسده واحد يفهم الجمع فانه يسد مسده نعم و نعم يفهم الجمع ومثله قوله وطاب البان اللقاح وبرد لانه يسد مسدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبن ومثله قولهم هو احسن الفتيان واجمله اي احسن فتي الا ان هذا لا ينقاس عند سييويه واتباعه وذكر ابو البقاء ستة اوجه تقدم منها في غضون ما ذكرته خمسة والسادس انه يعود علي الفحل لان اللبن يكون من طرق الفحل الناقة فاصل اللبن ماء الفحل قال وهذا ضعيف لان اللبن وان نسب الي الفحل فقد جمع البطون وليس فحل الانعام واحدا ولا للواحد بطون فان قال اراد الجنس فقد ذكر	2520	-8328367952559055205	241	301.5	193	672	35.863094329833984	45	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms413	false	-3732582571089300554	252	282	1324	1489	1576	300	وقد فصل بينه وبين حرف العطف بالجار والمجرور وهو قوله تعالي ومن اصوافها و---ليس بفضل مستقبح كما زعم في الايضاح لان الجار والمجرور مفعول وتقديم مفعول علي مفعول قياس قوله	413	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2529	true	4509741699069766760	12	42	63	225	1570	300	وقد فصل بينه وبين حرف العطف بالجار والمجرور وهو قوله------ ومن اصوافها وهو ليس بفصل مستقبح كما زعم في الايضاح لان الجار والمجرور مفعول وتقديم مفعول علي مفعول قياس وفيه	2529	-8328367952559055205	155	292.5	126	168	92.26190185546875	26	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms420	false	8913710790922266261	97	145	513	769	1544	300	القاتل اي---- اذا قتل سقط عنه عقاب القتل في ال--------------------------------------------اخرة قوله تعالي ان العهد كان مسءولا فيه وجهان احدهما تقديره------------------ ان ذا العهد اي كان مسءولا عن الوفاء بعهده والثاني ان الضمير راجع الي العهد ونسب السءال اليه مجازا كقوله تعالي واذا الموءودة سءلت------------- قوله تعالي بالقسطاس يقرا	420	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2568	true	1100052137047168139	171	234	861	1182	1555	300	القاتل اي انه اذا عوقب في الدنيا نصر ف----ي الاخرة او الي المقتول او الي الدم او الي الحق 1734 قوله تعالي ان العهد كان مسءولا فيه وجهان احدهما ان الاصل علي حذف مضاف اي ان ذا العهد--- كان مسءولا عن الوفاء بعهده والثاني ان الضمير يعود علي العهد ونسب السءال اليه مجازا كقوله------ واذا الموءودة سءلت التكوير 1735 قوله تعالي بالقسطاس -قرا	2568	-8328367952559055205	208	339.0	166	335	62.08955383300781	33	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms422	false	-8439131579566324284	161	184	811	924	1518	300	ايهم مبتدا و اقرب خبره وهو استفهام والجملة في موضع نصب ب-يدعون ويجوز ان يكون ايهم بمعني الذي وهو بدل من الضمير في	422	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2580	true	-6702215803308672824	277	300	1505	1610	1610	300	ايهم مبتدا و اقرب خبره وهو استفهام-------- في موضع نصب ب يدعون ويجوز ان يكون ايهم بمعني الذي وهو بدل من الضمير في-	2580	-8328367952559055205	104	189.5	83	114	91.22807312011719	21	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms426	false	3735230002067131192	3	70	15	361	1537	300	حال- من الضمي--------ر في الجار------ ماواهم جهنم يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا مقدرة----------------------------------- كلما خبت الجملة الي اخر الاية حال---- من جهنم والعامل فيها معني الماوي ويجوز ان تكون مستانفة قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذلك مبتدا و جزاءهم خبره و بانهم ي---------------------------------تعلق ب--جزاء وقيل ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك وجزا----------------ءهم مبتدا وبانهم ال----خبر----------------- ويجوز ان يكون جزاءهم بدلا او بيانا و-بانهم --خبر -ذلك قوله تعالي	426	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2601	true	-2379989840179417042	71	207	357	1083	1538	300	حالا من الضمير المجرور في وجوههم قوله ماواهم جهنم يجوز في هذه الجملة الاستءناف والحالية اما من الضمير المنصوب او المجرور قوله كلما خبت يجوز فيها الاستءناف والحالية من جهنم والعامل فيها معني الماوي وخبت النار تخبو اذا سكن لهبها فاذا ضعف جمرها قيل خمدت فاذا طفءت بالجملة قيل همدت قال وسطه كاليراع او سرج المج دل حينا يخبو وحينا ينير وقال اخر لمن نار قبيل الصب ح عند البيت ما تخبو اذا ما اخمدت القي عليها المندل الرطب وادغم التاء في زاي زدناهم وابو عمرو والاخوان وورش واظهرها الباقون 1798 قوله تعالي ذلك-------- جزاءهم با-------نهم يجوز ان يكون مبتدا وخبرا و بانهم متعلق بالجزاء --اي ذلك العذاب المتقدم جزاءهم بسبب انهم ويجوز ان يكون جزاءهم مبتدا ثانيا والجار خبره والجملة خبر ذلك ويجوز ان يكون جزاءهم بدلا او بيانا و بانهم الخبر 1799 قوله تعالي	2601	-8328367952559055205	198	210.5	156	743	26.64872169494629	27	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms426	false	3735230002067131192	132	200	689	1024	1537	300	فيه وجهان احدهما هو مفعول به باسال علي المعني لان المعني اذكر لبني اسراءيل اذ جاءهم وقيل التقدير اذكر اذ جاءهم وهي غير ما------- قدرت به اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والثاني هو ظرف------ وفي العامل فيه اوجه احدها اتينا والثاني قلنا مضمرة اي فقلنا له سل والثالث قل تقديره قل لخصمك سل بني والمراد به فرعون اي قل يا موسي وكان الوجه ان يقول اذ جءتهم------- فرجع من الخطاب الي الغيبة	426	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2604	true	-2783404973758142983	3	111	15	545	1537	300	فيه وجهان احدهما هو مفعول به باسال علي المعني لان المعني اذكر لبني اسراءيل اذ جاءهم وقيل التقدير اذكر اذ جاءهم وهي غير اذكر الذي قدرت به اسال يعني ان اذكر المقدرة غير اذكر الذي فسرت اسال بها وهذا يءيد ما ذكرته لك من انهم اذا قدروا اذكر جعلوا اذ مفعولا به لا ظرفا الا ان ابا البقاء ذكر حال كونه ظرفا ما يقتضي ان يعمل فيه فعل مستقبل فقال والثاني ان يكون ظرفا وفي العامل فيه اوجه احدها اتينا والثاني قلنا مضمرة و---------------الثالث قل تقديره قل لخصمك سل---- والمراد به فرعون اي قل يا موسي وكان الوجه ان يقال اذ جءتهم بالفتح فرجع من الخطاب الي الغيبة	2604	-8328367952559055205	307	561.5	244	549	55.91985321044922	56	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms428	false	-1349565775403385402	150	202	720	983	1502	300	احصي وجهان احدهما هو فعل ماض و امدا مفعوله و-لما لبثوا نعت له قدم عليه فصار حالا او مفعولا له اي لاجل لبثهم وقيل اللام زاءدة و-ما بمعني الذي و-امدا مفعول لبثوا وهو خطا وانما الوجه ان يكون تمييزا والتقدير لما لبثوه والوجه الثاني هو اسم وام-دا منصوب بفعل دل عليه الاسم	428	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2619	true	-1280314741487930241	207	261	1036	1297	1484	300	احصي وجهان احدهما هو فعل ماض و-امدا مفعوله و لما لبثوا نعت له قدم----- فصار حالا او مفعولا له اي لاجل لبثهم وقيل اللام زاءدة و ما بمعني الذي و امدا مفعول لبثوا وهو خطا وانما الوجه ان يكون تمييزا والتقدير لما لبثوه والوجه الثاني هو اسم و امدا منصوب بفعل دل عليه الاسم	2619	-8328367952559055205	255	482.0	205	267	95.505615234375	51	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms430	false	-7872766125631346085	126	225	631	1098	1466	300	قوله تعالي الا ان يشاء الله ف----------------ي المستثني منه ثلاثة اوجه احدها هو من النهي والمعني لا تقولن افعل غدا الا ان يءذن لك في القول والثاني هو من فاعل اي لا تقولن اني فاعل غدا حتي تقرن به قوله ان شاء الله والثالث انه منقطع وموضع اي يشاء الله نصب علي وجهين احدهما علي الاستثناء والتقدير لا تقولن ذلك في وقت الا وقت ان يشاء الله اي ياذن فحذف الوقت وهو مراد والثاني هو حال والتقدير لا تقولن افعل غدا الا قاءلا ان شاء الله فحذف القول وهو كثير وجعل قوله ان ي----شاء في معني ان شاء وهو	430	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2628	true	2665713935029378077	198	300	1040	1520	1520	300	قوله تعالي الا ان يشاء الله قاله ابو البقاء في المستثني منه ثلاثة اوجه احدها هو من النهي والمعني لا تقولن افعل غدا الا ان يءذن لك في القول -الثاني هو من فاعل اي لا تقولن اني فاعل غدا حتي تقرن به قول- ان شاء الله والثالث انه منقطع وموضع ان يشاء الله نصب علي وجهين احدهما علي الاستثناء والتقدير لا تقولن ذلك في وقت الا وقت ان يشاء الله اي ياذن فحذف الوقت وهو مراد والثاني هو حال والتقدير لا تقولن افعل غدا الا قاءلا ان شاء الله وحذف القول---- كثير وجعل قوله الا ان يشاء في معني ان شاء وهو-	2628	-8328367952559055205	454	873.5	358	487	93.22381591796875	89	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms432	false	-4806379481157945943	30	54	154	280	1569	300	التقدير مثلا مثل رجلين و جعلنا تفسير المثل فلا موضع له ويجوز ان يكون موضعه نصبا نعتا لرج-لين كقولك مررت برجلين جعل لاحدهما جنة	432	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2637	true	-8710302002682993896	65	91	341	468	1556	300	التقدير مثلا مثل رجلين و جعلنا تفسير ل مثل فلا موضع له ويجوز ان يكون موضعه نصبا نعتا ل رجلين كقولك مررت برجلين جعل لاحدهما جنة	2637	-8328367952559055205	122	241.0	98	127	96.06299591064453	24	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms434	false	-594828636329653512	212	256	1064	1283	1501	300	فيه وجهان احدهما ان شيءا هنا في معني مجادل لان افعل يضاف الي ما هو بعض له وتمييزه ب-جدلا يقتضي ان يكون الاكثر مجادلا وهذا من وضع العام موضع الخاص والثاني ان في الكلام محذوفا تقديره وكان جدال الانسان اكثر شء ثم ميزه -قوله	434	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2650	true	7979817432259211899	29	74	141	361	1477	300	فيه وجهان احدهما ان شيءا هنا في معني مجادل لان افعل يضاف الي ما هو بعض له وتمييزه ب جدلا يقتضي ان يكون الاكثر مجادلا وهذا من وضع العام موضع الخاص والثاني ان في الكلام محذوفا تقديره وكان جد-ل الانسان اكثر شء ثم ميزه فقوله	2650	-8328367952559055205	218	421.0	174	221	98.64253234863281	43	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms441	false	1665080556462218463	75	192	348	934	1509	300	قوله تعالي اذ انتبذت في اذ اربعة اوجه احدها انها ظرف--------------------------------------------------------------------- والعامل فيه محذوف تقدي----------------------------------------------------ره واذكر خبر مريم--------- اذ انتبذت والثاني ان تكون حالا من المضاف المحذوف والثالث ان يكون منصوبا بفعل محذوف اي---- وبين اذ انتبذت فهو علي كلام اخر----- كما قال سيبويه في قوله تعالي انتهوا خيرا لكم -------وهو في الظرف اقوي وان كان مفعولا به والرابع ان يكون بدلا-------------------------------------------------------------------------------------------------- من مريم بدل الاشتمال لا-------------ن الاحيان تشتمل- علي الجثث ذكره الزمخشري --------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بعيد لان الزمان اذا لم يكن حالا من الجثة ولا خبرا عنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وصفا لها لم يكن بدلا منها وقيل---------- اذ بمعني ان المصدرية كقولك لا اكرمك اذ لم تكرمني اي لانك لم تكرمني فعلي هذا ي-صح بدل الاشتمال اي واذكر مريم انتباذها	441	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2680	true	-4776412762011546385	13	237	76	1156	1478	300	قوله------ اذ انتبذت في اذ------ اوجه احدها انها منصوبة ب اذكر علي انها خرجت عن الظرفية اذ يستحيل ان تكون باقية علي مضيها والعامل فيها ما هو نص في الاستقبال الثاني انه منصوب بمحذوف مضاف لمريم تقديره واذكر خبر مريم او نباها اذ انتبذت ف اذ منصوب بذلك الخبر او النبا و--------الثالث ان----ه منصوب- بفعل محذوف تقديره وبين اي الله تعالي فهو كلام اخر وهذا كما قال سيبويه في قوله------ انتهوا خيرا لكم النساء وهو في الظرف اقوي وان كان مفعولا به والرابع ان يكون منصوبا علي الحال من ذلك المضاف المقدر اي خبر مريم او نبا مريم وفيه بعد قاله ابو البقاء والخامس انه بدل من مريم بدل --اشتمال قال الزمخشري لان الاحيان مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة فيه قال ابو البقاء بعد ان حكي عن الزمخشري هذا الوجه وهو بعيد لان الزمان اذا لم يكن حالا من الجثة ولا خبرا عنها ولا صفة لها لم يكن بدلا منها وفيه نظر لانه لا يلزم من عدم صحة ما ذكر عدم صحة البدلية الا تري نحو سلب زيد ثوبه ف ثوبه لا يصح جعله خبرا عن زيد ولا حالا منه ولا وصفا له ومع ذلك فهو بدل اشتمال السادس ان اذ بمعني ان المصدرية كقولك لا اكرمك اذ لم تكرمني اي لانك لا تكرمني فعلي هذا يحسن بدل الاشتمال اي واذكر مريم انتباذها	2680	-8328367952559055205	447	674.0	347	1113	40.16172409057617	77	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms441	false	1665080556462218463	258	298	1287	1502	1509	300	وفي وزنه وجهان احدهما هو فعول فلما ----------------------------اجتمعت الواو والياء قلبت الواو ياء وادغمت وكسرت الغين اتباعا----------------- ولذلك لم تلحق تاء التانيث كما لم تلحق في امراة صبور وش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كور و----الثاني هو فعيل------- بمعني ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعل ولم تلحق التاء ايض------ا للمبالغة وقيل	441	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2681	true	7174707568693130271	89	195	483	1018	1573	300	-في وزنه قولان احدهما وهو قول المبرد ان وزنه فعول والاصل بغوي فاجتمعت -------ال---------------ياء والواو ففعل فيه ما هو معروف قال ابو البقاء ولذلك لم تلحق تاء التانيث كما لم تلحق في------ صبور وشكور ونقل الزمخشري عن ابي الفتح انها فعيل قال ولو كانت فعولا لقيل بغو كما يقال فلان نهو عن المنكر ولم يعقبه بنكير ومن قال ان--ها فعيل فهل هي بمعني فاعل او بمعني مفعول فان كانت بمعني فاعل فينبغي ان تكون بتاء التانيث نحو امراة قديرة وبصيرة وقد اجيب عن ذلك بانها بمعني النسب كحاءض وطالق اي ذات بغي وقال ابو البقاء حين جعلها بمعني فاعل ولم تلحق التاء ايضا لانها للمبالغة فجعل	2681	-8328367952559055205	147	171.5	116	566	25.971731185913086	17	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms447	false	8120590936081634094	272	297	1436	1560	1573	300	وفدا جمع وافد مثل راكب وركب وصاحب وصحب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الورد اسم لجمع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارد وقيل هو بمعني وارد والورد العطاش وقيل هو محذوف من وارد وهو بعيد	447	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2714	true	-3025968406400276679	169	285	875	1470	1551	300	وفد- جمع وافد مثل راكب وركب وصاحب وصحب وهذا الذي قاله ليس مذهب سيبويه لان فاعلا لا يجمع علي فعل عند سيبويه واجازه الاخفش فاما ركب وصحب فاسماء جمع لا جمع بدليل تصغيرها علي الفاظها قال اخشي رجيلا وركيبا غاديا فان قلت لعل ابا البقاء اراد الجمع اللغوي فالجواب انه قال بعد قوله والورد اسم لجمع وارد فدل علي انه قصد الجمع صناعة المقابل لاسم الجمع 1986 والورد اسم للجماعة العطاش الواردين للماء وهو في الاصل ايضا مصدر اطلق علي الاشخاص يقال ورد الماء يرده وردا وورودا قال الشاعر ردي ردي ورد قطاة صما كدرية اعجبها برد الما وقال ابو البقاء هو اسم لجمع وارد وقيل هو بمعني وارد وقيل-------------- هو محذوف من وارد وهو بعيد	2714	-8328367952559055205	106	189.5	83	610	17.37704849243164	19	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms449	false	-4031946165451518951	16	52	81	253	1449	300	له ما في السماوات مبتدا وخبر او تكون ما مرفوعة بالظرف وقال بعض الغلاة ما فاعل استوي وهو- بعيد ثم هو غير نافع له في التاويل اذ يبقي قوله الرحمن علي العرش كلاما تاما ومنه هرب	449	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2724	true	4259219285746535454	250	281	1268	1418	1502	300	له ف---ي السماوات قال ابو البقاء وي--------------------قال بعض الغلاة ما فاعل استوي وهذا بعيد ثم هو غير نافع له في التاويل اذ يبقي قوله الرحمن علي العرش كلاما تاما ومنه هرب	2724	-8328367952559055205	132	231.5	104	173	76.30057525634766	25	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms452	false	4256674250457407957	117	145	567	705	1444	300	فيجوز ان يكون التقدير ان يفرط علينا منه قول فاضمر القول لدلالة الحال عليه كما تقول فرط مني قول وان يكون الفاعل ضمير فرعون كما كان في يطغي	452	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2741	true	-4841957996683231314	109	137	577	715	1560	300	فيجوز ان يكون التقدير ان يفرط علينا منه قول فاضمر القول لدلالة الحال عليه كما تقول فرط مني قول وان يكون الفاعل ضمير فرعون كما كان في يطغي	2741	-8328367952559055205	138	276.0	110	138	100.0	28	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms455	false	-5678649859440853862	126	265	620	1316	1490	300	فان كان قد قرء بالرفع فهو خب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان قوله تعالي وما اكرهتنا -----في ما ----وجهان احدهما هي--------- بمعني الذي معطوفة------------------------------------------ علي الخطايا وقيل في موضع رفع علي-------------------------------------------------------- الابتداء والخبر محذوف اي وما اكره------تنا عليه مسقط او- محطوط و من السحر حال من ما او من الهاء والثاني هي----------------- نافية ---------------وفي الكلام تقديم تقديره ليغفر لنا خطايانا من السحر ولم تكرهنا عليه قوله تعالي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يات ال----ضمير هو الشان والقصة قوله تعالي جنات عدن هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من الدرجات----------------------- ولا يجوز ان يكون التقدير هي جنات لان خالدين فيها حال وعلي هذا التقدير لا يكون في الكلام ما يعمل في الحا-ل وعلي الاول يكون العامل في الحال الاستقرار او معني الاشارة----- قوله تعالي فاضرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم طريقا التق------------------------------------------------------دير موضع طريق فهو مفعول به علي الظاهر ونظيره قوله تعالي ان اضرب بعصاك البحر --------وهو مثل ضربت زيدا وقيل ضرب هنا بمعني جعل	455	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2761	true	39241126850127431	10	300	50	1527	1527	300	فان كان قد قرء بالرفع فهو خبر ان يعني لو قرء برفع الحياة لكان خبرا ل ان ويكون اسمها حينءذ ما وهي موصولة بمعني الذي وعاءدها محذوف تقديره ان تقضيه هذه الحياة لا غيرها 2073 قوله------ وما اكرهتنا يجوز في ما هذه وجهان احدهما انها موصولة بمعني الذي وفي محلها احتمالان احدهما انها منصوبة المحل نسقا علي --خطايانا اي ليغفر لنا ايضا الذي اكرهتنا والثاني من الاحتمالين انها مرفوعة المحل علي الابتداء والخبر محذوف تقديره والذي اكرهتنا عليه من السحر محطوط عن-----------------ا او لا نءاخذ به ونحوه والوجه الثاني انها نافية قال ابو البقاء وفي الكلام تقديم تقديره ليغفر لنا خطايانا من السحر ولم تكرهنا عليه وهذا بعيد عن المعني والظاهر هو الاول و من السحر يجوز ان يكون حالا من الهاء في عليه او من الموصول ويجوز ان تكون لبيان الجنس 2074 قوله انه من يات الهاء ضمير--- الشان والجملة الشرطية خبرها و مجرما حال من فاعل يات وقوله لا يموت يجوز ان يكون حالا من الهاء في له وان يكون حالا من جهنم لان في الجملة ضمير كل منهما 2076 قوله جنات بدل من الدرجات او بيان قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون التقدير هي جنات لان خالدين----- حال وعلي هذا التقدير لا يكون في الكلام ما يعمل في الثاني وعلي الاول يكون العامل في الحال الاستقرار او معني الاشارة 2077 قوله طريقا فيه وجهان احدهما انه مفعول به وذلك علي سبيل المجاز وهو ان الطريق متسبب عن ضرب البحر اذ المعني اضرب البحر لينغلق لهم فيصير طريقا فبهذا صح نسبة الضرب الي الطريق وقيل ضرب هنا بمعني جعل اي اجعل لهم طريقا واشرعه فيه والثاني انه منصوب علي الظرف قال ابو البقاء التقدير موضع طريق فهو مفعول به علي الظاهر ونظيره قوله ------ان اضرب بعصاك البحر الشعراء وهو مثل ضربت زيدا وقيل ضرب هنا بمعني جعل-	2761	-8328367952559055205	538	815.5	424	1517	35.4647331237793	92	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms459	false	-2406649929757066082	126	194	652	978	1499	300	كذلك في موضع نصب اي حشرنا مثل ذلك او فعلنا مثل ذلك و--اتيانا مثل ذلك او جزاء مثل اعراضك او ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيانا قوله تعالي -------------------------------------------------------------------يهد لهم في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعله وجهان احدهما ضمير اسم الله تعالي اي الم يبين الله لهم وعلق بين هنا اذ- كانت بمعني اعلم كما علقه في قوله تعالي وتبين لكم كيف فعلنا بهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون الفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل ما دل علي-----ه اهلكنا اي اهلاكنا والجملة مفسرة له	459	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2780	true	7305205273750496405	15	223	78	1131	1545	300	كذلك في موضع نصب اي حشر-ا مثل ذلك او فعلنا مثل ذلك او اتيانا مثل ذلك او جزاء مثل اعراضك او نسيانا وهذه الاوجه التي قالها تكون الكاف في بعضها نصبا علي المصدر وفي بعضها نصبا علي المفعول به ولم يذكر الزمخشري فيه غير المفعول به فقال اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسر بان اياتنا اتتك واضحة مستنيرة فلم تنظر اليها بعين المعتبر 20127 قوله تعالي وكذلك نجزي من اسرف اي ومثل ذلك الجزاء نجزي من اسرف 20128 قوله افلم يهد لهم في فاعل يهد اوجه احدها انه ضمير الباري تعالي ومعني يهدي يبين ومفعول يهدي محذوف تقديره افلم يبين الله لهم العبر وفعله بالامم المكذبة قال ابو البقاء وفي فاعله وجهان احدهما ضمير اسم الله تعالي--------------------- وعلق بين هنا اذا كانت بمعني اعلم كما علقه في قوله تعالي وتبين لكم كيف فعلنا بهم ابراهيم قال الشيخ و كم هنا خبرية ل تعلق العامل عنها وقال الزمخشري ويجوز ان يكون فيه ضمير الله او الرسول ويدل عليه القراءة بالنون الوجه الثاني ا-----ن الفاعل مضمر يفسره ما دل عليه من الكلام بعده قال الحوفي كم اهلكنا قد دل علي هلاك القرون التقدير افلم يتبين لهم هلاك من اهلكنا من القرن ومحو اثارهم فيتعظوا بذلك وقال ابو البقاء الفاعل ما دل عليه قوله اهلكنا اي اهلاكنا والجملة مفسرة له	2780	-8328367952559055205	292	497.5	230	1080	27.037036895751953	55	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms460	false	8139583029067737358	40	153	208	778	1567	300	ان يكون منصوبا بفعل محذوف دل عليه متعنا اي---- جعلنا لهم زهرة والثاني ان يكون بدلا من موضع به والثالث ان يكون بدلا من ازواج والتقدير ذوي زهرة فحذف المضاف ويجوز ان يكون جعل الازواج زهرة علي المبالغة ولا يجوز ان يكون صفة لانه معرفة وازواجا نكرة والرابع ان يكون عل الذم اي اذم او اعني والخامس ان يكون بدلا من ما اخت--------------------------اره بعضهم وقال اخرون لا يجوز لان قوله تعالي لنفتنهم من صلة متعنا فيلزم منه الفصل بين الصلة والموصول بالاجنبي و--------------السادس ان يكون حالا من الهاء او من ما وحذف التنوين لالتقاء الساكنين وجر الحياة علي الب------------------------------------دل من ما اختاره مكي وفيه نظر والسابع انه تمييز لما او للهاء في به	460	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2783	true	8173936964816228879	119	195	625	1019	1560	300	ان يكون منصوبا بفعل مضمر- دل عليه متعنا تقديره جعلنا لهم زهرة ---------------------------------الثالث نصبه علي الذم قال الزمخشري وهو النصب علي الاختصاص --------------------------------------------------------------------------------------------الراب---------------------------------------ع ان يكون بدلا من موضع الموصول قال ابو البقاء واختاره بعضهم وقال اخرون لا يجوز لان قوله------ لنفتنهم من صلة متعنا فيلزم---- الفصل بين الصلة والموصول بالاجنبي وهو اعتراض حسن الخامس ان ينتصب عل---------------------------------------------------------------ي البدل من محل به السادس ان ينتصب علي الحال من ما الموصولة ------------السابع انه حال من ال------هاء في به	2783	-8328367952559055205	229	297.0	181	650	35.230770111083984	35	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms462	false	7693534579133539878	215	300	1065	1487	1487	300	-غير ولا يجوز ان يكون بدلا لان المعني يصير الي قولك لو كان فيهما الله لفسدتا الا تري انك لو قلت ما جاءني قومك الا زيد علي البدل لكان المعني جاءني زيد وحده-------------------------------------- وقيل يمتنع البدل لان ما قبلها ايجاب ولا يجوز-------- النصب علي الاستثناء لوجهين احدهما انه فاسد في المعني وذلك انك اذا قلت لو جاءني القوم الا زيدا لقتلتهم كان معناه ان القتل امتنع لكون زيد مع القوم فلو نصبت في الاية لكان المعني ان فساد السم-وات والارض امتنع لوجود الله تعالي مع-	462	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2794	true	-8344525823209587288	61	154	293	761	1483	300	فقال ولا يجوز ان يكون بدلا لان المعني يصير الي قولك لو كان فيهما الله لفسدتا الا تري انك لو قلت ما جاءني قومك الا زيد علي البدل لكان المعني جاءني زيد وحده ثم ذكر الوجه الذي رد به الزمخشري فقال وقيل يمتنع البدل لان--- قبلها ايجابا ومنع ابو البقاء النصب علي الاستثناء لوجهين احدهما انه فاسد في المعني وذلك انك اذا قلت لو جاءني القوم الا زيدا لقتلتهم كان معناه ان القتل امتنع لكون زيد مع القوم فلو نصبت في الاية لكان المعني ان فساد السماوات والارض امتنع لوجود الله تعالي مع	2794	-8328367952559055205	407	771.5	326	471	86.4118881225586	78	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms463	false	-9187070762248576542	0	50	0	248	1489	300	الالهة وفي ذلك اثبات اله مع الله واذا رفع- علي الوصف لا يلزم مثل ذلك لان المعني لو كان فيهما غير الله لفسدتا والوجه الثاني ان الهة هنا نكرة والجمع اذا كان نكرة لم يستثن منه عند جماعة من المحققين لانه لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثني لولا الاستثناء	463	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2794	true	-8344525823209587288	154	204	761	1008	1483	300	الالهة وفي ذلك اثبات اله مع الله واذا رفعت علي الوصف لا يلزم مثل ذلك لان المعني لو كان فيهما غير الله لفسدتا والوجه الثاني ان الهة هنا نكرة والجمع اذا كان نكرة لم يستثن منه عند جماعة من المحققين اذ-- لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثني لولا الاستثناء	2794	-8328367952559055205	244	475.5	194	249	97.9919662475586	48	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms464	false	6890580001710474214	243	265	1180	1292	1485	300	ويقرا بالمد بمعني جازينا بها فهو يقرب من معني اعطينا لان الجزاء اعطاء وليس منقولا من اتينا لان ذلك لم ينقل عنهم	464	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2806	true	-7887044892204925059	135	157	744	856	1577	300	ويقرا بالمد بمعني جازينا بها فهو يقرب من معني اعطينا لان الجزاء اعطاء وليس منقولا من اتينا لان ذلك لم ينقل عنهم	2806	-8328367952559055205	112	224.0	90	112	100.0	22	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms467	false	-1183539039018518937	94	150	521	822	1573	300	حذفت التاء الثاني----------------------ة في تظاهرون وهذا ضعيف ايضا ل---------------------------------وجهين----- احدهما ان النون الثانية اصل وهي فاء الكلمة فحذفها يبعد جدا والثاني ان حركتها غير حركة النون الاولي فلا يستثقل الجمع بينهما بخلاف تظاهرون الا تري انك لو قلت تتحامي المظالم لم يسغ حذف التا----------ء الثانية قوله تعالي رغبا ورهبا مفعول له او مصدر في موضع الحال	467	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2820	true	-3920848255945507517	169	233	913	1260	1606	300	حذفت التاء الثانية في قوله تذكرون الانعام و تظاهرون البقرة وبابه ولكن ابا البقاء استضعف هذا التوجيه بوجهين فقال احدهما ان النون الثانية اصل وهي فاء الكلمة فحذفها يبعد جدا والثاني ان حركتها غير حركة النون الاولي فلا يستثقل الجمع بينهما بخلاف تظاهرون الا تري انك لو قلت تتحامي المظالم لم يسغ حذف الثانية اما كون الثانية اصلا فلا اثر له----------------------- في من-ع الحذف	2820	-8328367952559055205	241	402.5	195	371	64.9595718383789	39	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms469	false	9126244144514679584	180	249	923	1283	1528	300	هذا فهو للمستقبل قوله تعالي علي سواء -----------------حال من --------المفعول والفاعل اي مستوين في العلم بما اعلمتكم ب-------------------------ه وان ادري باسكان ا----------لياء وهو ع----------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاصل وقد حكي في الشاذ فتحها ---------------------------------قال ابو الفتح هو غلط لان ان بمعني ما وقال---------------------- غيره----------------------- القيت حركة الهمزة علي الياء فتحركت وبقيت الهمزة ساكنة فابدلت الفا لانفتاح ما قبلها ثم ابدلت همزة متحركة لانها في حكم المبتدا بها والابتداء بالساكن محال و اقريب ---	469	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2834	true	8231265364931162624	14	131	77	662	1515	300	هذا في ال---بقرة قوله ------علي سواء في محل نصب علي الحال من الفاعل والمفعول معا---- اي مستوين في العلم بما اعلمتكم به لم يطوه عن احد منهم قوله وان ادري العامة علي ارسال الياء ساكنة اذ لا موجب لغير ذلك وروي عن ابن عباس انه قرا وان ادري اقريب وان ادري لعله فتنة بفتح الياءين وخرجت علي التشبيه بياء الاضافة علي ان ابن مجاهد انكر هذه القراءة البتة وقال ابن جني-- هو غلط لان ان نافية لا عمل لها ونقل ابو البقاء عن غيره انه قال في تخريجها انه القي- حركة الهمزة علي الياء فتحركت وبقيت الهمزة ساكنة فابدلت الفا لانفتاح ما قبلها ثم ابدلت همزة متحركة لانها في حكم المبتدا بها والابتداء بالساكن محال وهذا تخريج	2834	-8328367952559055205	276	418.0	218	601	45.9234619140625	42	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms473	false	280662420554001837	155	176	836	931	1555	300	ويجوز ان يكون من حلي بعيني كذا اذا حسن وتكون من زاءدة او يكون المفعول محذوفا و من اساور نعت له	473	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2853	true	3252029265680637819	97	118	489	584	1483	300	ويجوز ان يكون من حلي بعيني كذا اذا حسن وتكون من زاءدة او يكون المفعول محذوفا و من اساور نعت له	2853	-8328367952559055205	95	190.0	74	95	100.0	21	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms474	false	-6162815978927523657	62	105	315	538	1555	300	وسواء علي هذا نصب لا غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد الجمهور علي ضم الياء من الارادة ويقرا شاذا بفتحها من الورود فعلي هذا يكون بالحاد حالا اي ملتبسا بالحاد وعلي الاول تكون الباء زاءدة وقيل المفعول محذوف اي تعديا بالحاد و بظلم بدل باعادة الجار	474	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2857	true	-3527876877252964891	170	259	895	1368	1588	300	وسواء علي هذا نصب لا غير واثبت ابن كثير ياء والبادي وصلا ووقفا واثبتها ابو عمرو وورش وصلا وحذفاها وقفا وحذفها الباقون وصلا ووقفا وهي محذوفة في الامام قوله ومن يرد فيه بالحاد فيه اربعة اوجه احدها ان مفعول يرد محذوف وقوله بالحاد بظلم حالان مترادفتان والتقدير ومن يرد فيه مرادا ما عادلا عن القصد ظالما نذقه من عذاب اليم وانما حذف ليتناول كل متناول قال معناه الزمخشري والثاني ان المفعول ايضا محذوف تقديره ومن يرد فيه تعديا و بال----------------------------------------------------------------------------------حاد حال- اي ملتبسا بالح---------------------------------------------------------------اد و بظلم بدل باعادة الجار	2857	-8328367952559055205	77	15.0	61	619	12.43941879272461	13	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms477	false	-5407558973324962060	180	225	970	1201	1574	300	انما رفع الفعل هنا وان كان قبله لفظ الاستفهام لامرين احدهما انه استفهام بمعني الخبر اي قد رايت فلا يكون له جواب والثاني ان ما بعد الفاء ينتصب اذا كان المستفهم عنه سببا له ورءيته لانزال الماء لا يوجب اخضرار الارض وانما يجب عن الماء	477	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2880	true	8067565673625235109	85	129	442	666	1558	300	انما رفع الفعل هنا وان كان قبله ------استفهام لامرين احدهما انه استفهام بمعني الخبر اي قد رايت فلا يكون له جواب -الثاني ان ما بعد الفاء ينتصب اذا كان المستفهم عنه سببا له ورءيته لانزال الماء لا يوجب اخضرار الارض وانما يجب عن الماء	2880	-8328367952559055205	224	435.5	180	231	96.96969604492188	42	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms478	false	-8959176457755155112	177	249	882	1270	1508	300	المضاف اليه مقامه هو سماكم----- قيل الضمير لابراهيم فعلي هذا الوجه يكون قوله وفي هذا اي وفي هذا القران سماكم اي بسببه سميت-م وقيل الضمير ----------لله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكون الرسول يتعلق بسماكم والله اعلم-------------------------------------------------------------- سورة المءمنون بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي قد ا----------------فلح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القي حركة الهمزة علي الدال وحذفها فعلته ان الهمزة بعد حذف حركتها صيرت الفا ثم حذفت لسكونها وسكون الدال قبلها في الاصل ولا يعتد بحركة الدال لانها عارضة	478	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2886	true	-4414639494725254773	45	177	217	930	1598	300	القران المسلمين وقال ابو البقاء قيل الضمير لابراهيم فعلي هذا الوجه يكون قوله وفي هذا اي وفي هذا القران ----------سبب تسميتهم والثاني انه عاءد علي الله تعالي ويدل له قراءة ابي الله سماكم بصريح الجلالة اي سماكم في الكتب السالفة وفي هذا القران الكريم ايضا قوله ليكون الرسول متعلق بسماكم وقوله فنعم المولي اي الله وحسن حذف المخصوص وقوع الثاني راس اية وفاصلة 23 سورة المءمنون 231 قوله------------------------- قد افلح العامة علي افلح مفتوح الهمزة والحاء فعلا ماضيا مبنيا للفاعل وورش علي قاعدته من نقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها وحذفها وعن حمزة في الوقف خلف فروي عنه كورش وكالجماعة وقال ابو البقاء من القي حركة الهمزة علي الدال وحذفها فعلته ان الهمزة بعد حذف حركتها صيرت الفا ثم حذفت لسكونها وسكون الدال قبلها في الاصل ولا يعتد بحركة الدال لانها عارضة	2886	-8328367952559055205	312	494.5	250	748	41.71123123168945	50	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms479	false	5854190538473640041	197	233	1060	1236	1587	300	للتانيث اذ ليس في الكلام فعلال بالفتح وما حكي الفراء من قولهم ناقة فيها جز عال لا يثبت وان ثبت فهو شاذ لا يحمل عليه قوله تعالي تنبت يقرا بضم التاء وكسر الباء وفيه وجها----------------ن احدهما	479	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2894	true	5206543447935731876	127	166	724	915	1612	300	للتانيث اذ ليس في الكلام فعلال بالفتح وما حكي الفراء من قولهم ناقة فيها خز-عال لا يثبت وان ثبت فهو شاذ لا يحمل عليه وقد وهم بعضهم فجعل سيناء مشتقة من السنا وهو الضوء ولا يصح ذلك لوجهين احدهما	2894	-8328367952559055205	128	223.0	100	192	66.66666412353516	24	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms484	false	-9017106187311002961	108	165	539	841	1533	300	و سنين بدل منه ---------و العادين بالتشديد من العدد و------------------------------------------------------------------------------------------------بالتخفيف علي معني العادين اي المتقدمين كقولك -هذه بءر عادية اي سل من تقدمنا وحذف احدي ياءي النسب كما قالوا الاشعرون وحذفت الاخري لالتقاء الساكنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قليلا اي زمنا قليلا او لبثا قليلا وجواب لو محذوف اي---- لو كنتم تعلمون مقدار لبثكم من الطول لما اجبتم بهذه المدة	484	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2918	true	4924824965732406195	109	224	538	1182	1562	300	و سنين بدل منه 23113 قوله العادين جمع عا-د من العدد وقرا الحسن والكساءي في رواية بتخفيف الدال جمع عاد اسم فاعل من عدا اي الظلمة وقال ابو البقاء وقرء بالتخفيف علي معني العادين ---المتقدمين كقولك وهذه بءر عادية اي سل من تقدمنا وحذف احدي ياءي النسب كما قالوا الاشعرون وحذف- الاخري لالتقاء الساكنين قلت المحذوف اولا من الياء الثانية لانها المتحركة وبحذفها يلتقي ساكنان ويءيد ما ذكره ابو البقاء ما ذكره الزمخشري فقال وقرء العاديين اي القدماء المعمرين فانهم يستقصرونها فكيف بمن دونهم وقال ابن خالويه ولغة اخري العاديين يعني بياء مشددة جمع عادية بمعني القدماء 23114 قوله لو انكم جوابها---------------------------------------------- محذوف تقديره لو كنتم تعلمون مقدار لبثكم من الطول لما اجبتم بهذه المدة	2918	-8328367952559055205	242	254.0	195	695	34.82014465332031	40	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms485	false	950494368456218650	202	228	1105	1233	1611	300	ولو قرء بالنصب لجاز علي ان يكون خبر كان او ع-------لي الاستثناء وانما كان الرفع---- اقوي لان الا هنا صفة للنكرة كما ذكرنا في سورة الانبياء	485	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2924	true	-5831123992166795862	145	173	781	920	1553	300	ولو قرء بالنصب لجاز علي ان يكون خبر كان او منصوبا علي الاستثناء وانما كان الرفع هنا اقوي لان الا هنا صفة للنكرة كما ذكرنا في سورة الانبياء	2924	-8328367952559055205	127	241.5	101	139	91.36690521240234	25	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms488	false	5603172542226607175	253	298	1285	1530	1537	300	تقديره-- او كاعمال ذي ظلمات فيقدر ذي لي---عود الضمير من----- قوله اذا اخرج يده اليه وتقدر اعمال ليصح تشبيه اعمال الكفار باعمال صاحب الظلمة اذ لا معني لتشبيه العمل بصاحب الظلمات والثاني---- لا--------- حذف فيه-- والمعني انه شبه اعمال الكفار بالظلمة في حيلولتها بين القلب	488	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2939	true	-1760564562635755797	246	294	1290	1545	1579	300	تقديرهما او كاعمال ذي ظلمات فتقدر ذي ليصح عود الضمير اليه في قوله اذا اخرج يد-----ه وتقدر اعمال ليصح تشبيه اعمال الكفار باعمال صاحب الظلمة اذ لا معني لتشبيه العمل بصاحب الظلم--ة الثالث انه لا حاجة الي حذف البتة والمعني انه شبه اعمال الكفار-------- في حيلولتها بين القلب	2939	-8328367952559055205	220	375.5	178	270	81.48148345947266	35	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms489	false	-941279018669594229	102	245	512	1215	1469	300	اختلف الناس في تاويل هذا الكلام ومنشا الاختلاف فيه ان موضوع كاد اذا نفيت وقوع الفعل واكثر المفسرين علي ان المعني انه لا يري يده فعلي هذا في التقدير ثلاثة اوجه احدها ان التقدير لم يرها ولم يكد ذكره جماعة من النحويين وهذا خطا لان قوله لم يرها جزم بنفي الرءية وقوله تعالي لم يكد اذا اخرجها عن- مقتضي الباب كان التقدير ولم يكد يراها كما هو مصرح به في الاية فان اراد هذا القاءل---- لم يكد يراها وانه راها بعد جهد تناقض لانه نفي الرءية ثم اثبتها وان كان معني لم يكد يراها لم يرها البتة علي خلاف الاكثر في هذا الباب فينبغي ان يحمل عليه من غير ان يقدر لم يرها والوجه الثاني ان كاد زاءدة وهو بعيد والثالث انه كان اخرجت هاهنا علي معني قارب والمعني لم يقارب رءيتها واذا لم يقاربها باعدها وعليه جاء قول ذي الرمة اذا غير	489	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2941	true	-3465600391656604305	157	300	761	1460	1460	300	اختلف الناس في تاويل هذا الكلام ومنشا الاختلاف فيه ان موضوع كاد اذا نفيت وقوع الفعل واكثر المفسرين علي ان المعني انه لا يري يده فعلي هذا في التقدير ثلاثة اوجه احدها ان التقدير لم يرها ولم يكد ذكره جماعة من النحويين وهذا خطا لان قوله لم يرها جزم بنفي الرءية وقوله لم ------يكد اذا اخرجها علي مقتضي الباب كان التقدير ولم يكد يراها كما هو مصرح به في الاية فان اراد هذا القاءل انه لم يكد يراها وانه راها بعد جهد تناقض لانه نفي الرءية ثم اثبتها وان كان معني لم يكد يراها لم يرها البتة علي خلاف الاكثر في هذا الباب فينبغي ان يحمل عليه من غير ان يقدر لم يرها والوجه الثاني ان كاد زاءدة وهو بعيد والثالث ان- كاد اخرجت ه-هنا علي معني قارب والمعني لم يقارب رءيتها واذا لم يقاربها باعدها وعليه جاء قول ذي الرمة اذا غير-	2941	-8328367952559055205	689	1348.0	549	708	97.3163833618164	135	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms489	false	-941279018669594229	255	300	1262	1469	1469	300	اي لم يقارب البراح ومن هاهنا حكي عن ذي الرمة انه---- روجع في هذا البيت فقال لم اجد بدلا من لم يكد والمعني الثاني جهد انه راها بعد---- والتشبيه علي هذا صحيح لانه مع شدة الظلمة اذا احد نظره الي يده وقربها من عينه راها-	489	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2942	true	-2152695715244906916	2	47	12	217	1489	300	اي لم يقارب البراح ومن --هنا حكي عن ذي الرمة انه لما روجع في هذا البيت -قال لم اجد بدل ----لم يكد والمعني الثاني---- انه راها بعد جهد والتشبيه علي هذا صحيح لانه مع شدة الظلمة اذا احد نظره الي يده وقربها من عينه راها	2942	-8328367952559055205	195	351.0	154	216	90.27777862548828	39	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms490	false	922146372559622022	27	80	121	378	1501	300	ضمير كل وهو الاقوي لان القراءة برفع كل علي الابتداء فيرجع ضمير الفاعل اليه ولو كان فيه ضمير اسم الله لكان الاولي نصب كل لان الفعل الذي بعدها قد نصب ما هو من سببها فيصير كقولك زيدا ضرب عمرو غلامه فتنصب زيدا بفعل دل عليه ما بعده وهو اقوي من الرفع والاخر جاءز	490	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2943	true	-295489439216703631	1	53	7	257	1519	300	ضمير كل قال لا-------ن القراءة برفع كل علي الابتداء فيرجع ضمير الفاعل اليه ولو كان فيه ضمير اسم الله لكان الاولي نصب كل لان الفعل الذي بعدها قد نصب ما هو من سببها فيصير كقولك زيدا ضرب عمرو غلامه فتنصب زيدا بفعل دل عليه ما بعده وهو اقوي من الرفع والاخر جاءز	2943	-8328367952559055205	245	486.0	193	257	95.33074188232422	50	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms490	false	922146372559622022	158	196	766	969	1501	300	والوجه الثاني ان التقدير شيءا من جبال فحذف الموصوف واكتفي بالصفة وهذا الوجه هو الصحيح لان قوله تعالي فيها من برد يحوجك الي مفعول يعود الضمير اليه فيكون تقديره وينزل من جبال السماء جبالا فيها برد وفي ذلك	490	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2944	true	4926425468053330431	263	300	1352	1548	1548	300	والوجه الثاني ان التقدير شيءا من جبال فحذف الموصوف واكتفي بالصفة وهذا الوجه هو الصحيح لان قوله ف------يها من برد يحوجك الي مفعول يعود الضمير اليه فيكون تقديره وينزل من جبال السماء جبالا فيها برد وفي ذلك-	2944	-8328367952559055205	195	379.5	159	203	96.05911254882812	35	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms491	false	-2973187445375290360	0	26	0	137	1545	300	بالنصب لكان جاءزا في العربية وذلك علي المصدر اي اطيعوا طاعة وقولوا قولا او اتخذوا طاعة وقولا وقد دل عليه قوله تعالي بعدها قل اطيعوا الله	491	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2950	true	4716956796520330263	95	117	453	569	1581	300	بالنصب لكان جاءزا في العربية وذلك علي المصدر اي اطيعوا طاعة وقولوا ق---------------------ولا وقد دل عليه قوله تعالي بعدها قل اطيعوا الله	2950	-8328367952559055205	116	229.0	94	137	84.6715316772461	21	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms491	false	-2973187445375290360	269	293	1393	1515	1545	300	مبتدا و من النساء حال و اللاتي صفة والخبر----------------- فليس عليهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخلت الفاء لما في المبتدا من معني الشرط لان الالف واللام بمعني الذي	491	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2956	true	-787606487351171204	52	116	270	605	1564	300	مبتدا و من النساء حال و اللاتي صفة للقواعد لا للنساء وقوله فليس عليهن الجملة خبر المبتدا وانما دخلت لان المبتدا موصوف بموصول لو كان ذلك الموصول مبتدا لجاز دخولها في خبره ولذلك منعت ان تكون اللاتي صفة للنساء اذ لا يبقي مسوغ لدخول الفاء في خبر المبتدا وقال ابو البقاء ودخلت الفاء لما في المبتدا من معني الشرط لان الالف واللام بمعني الذي	2956	-8328367952559055205	116	202.5	92	335	34.62686538696289	23	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms493	false	1283684889931678596	212	256	1021	1247	1476	300	كسرت ان لاجل ال-لام في الخبر---------------------------------------------- وقيل لو لم تكن اللام لكسرت ايضا لان الجملة حالية اذ المعني الا وهم ياكلون وقرء----- بالفتح علي ---ان اللام زاءدة وتكون ان مصدرية ويكون التقدير الا -انهم ياكلون اي وما جعلناهم رسلا الي الناس الا لكونهم مثلهم	493	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2969	true	5976844911342967853	207	257	1130	1385	1631	300	كسر- ان لوجود اللام في --خبرها ولكون الجملة حالا علي الراجح قال ابو البقاء وقيل لو لم تكن اللام لكسرت ايضا لان الجملة حالية اذ المعني الا وهم ياكلون وقرء انهم بالفتح علي زيادة اللام و---------- ان مصدرية------ التقدير الا لانهم اي --------ما جعلناهم رسلا الي الناس الا لكونهم مثلهم	2969	-8328367952559055205	188	303.0	149	282	66.66666412353516	31	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms496	false	-4323790588639534051	195	229	981	1146	1532	300	لما تامرنا بالسجود له ثم بسجوده ثم تامرنا- ثم تامرنا ----------------هذا علي قول- ابي الحسن و----علي -قول سيبويه -حذف ذلك كله من غير تدريج والوجه الثالث هي------------------------------------------------------------------------------- مصدري------------------ة اي انسجد من اجل امرك و----هذا	496	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2983	true	-4276241299028037309	200	257	1044	1330	1571	300	لما تامرنا بالسجود له ثم بسجوده ثم تامرناه ثم تامرنا كذا قدره ثم قال هذا علي مذهب ابي الحسن واما علي مذهب سيبويه فحذف ذلك---- من غير تدريج قلت وهذا ليس مذهب سيبويه ويجوز ان تكون موصوفة والكلام في عاءدها موصوفة كهي موصولة ويجوز ان تكون مصدرية وتكون اللام للعلة اي انسجد من اجل امرك وعلي هذا	2983	-8328367952559055205	141	188.0	110	290	48.620689392089844	24	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms496	false	-4323790588639534051	121	171	585	845	1532	300	الباء تتعلق ب خبيرا وخب-يرا مفعول اسال والثاني ان الباء بمعني عن فتتعلق باسال وقيل التقدير فاسال بسءالك عنه خبيرا ويضعف ان يكون خبيرا حالا من الفاعل في اسال لان الخبير لا يسال الا علي جهة التوكيد مثل-- وهو الحق مصدقا-------------- ويجوز ان يكون حالا من الرحمن اذا رفعته ب-استوي	496	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms2983	true	-4276241299028037309	37	88	211	464	1571	300	الباء ----صلة خبيرا و خبيرا مفعول اسال علي هذا او منصوب علي الحال المءكدة واستضعفه ابو البقاء قال---------------- ويضعف ان يكون خبيرا حالا من --فاعل ا---سال لان الخبير لا يسال الا علي جهة التوكيد كقوله وهو الحق مصدقا البقرة ثم قال ويجوز ان يكون حالا من الرحمن اذا رفعته ب استوي	2983	-8328367952559055205	175	267.5	135	278	62.949642181396484	32	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms500	false	6284706218081045910	93	155	461	763	1496	300	بدلا من-------- المحذوف او استثناء منه --والتقدير لا ينفع مال ولا بنون احدا--------- الا من اتي---------- والم--عني ان المال اذا صرف في وجوه البر والبنين الصالحين ينتفع بهم من نسب اليهم والي صلاحهم والوجه الثاني هو في موضع رفع علي البدل من فاعل ينفع---------------------------- وغلب من يعقل ويكون التقدير الا من مال من او بنو من فانه ينفع نفسه او غيره بالشفاعة	500	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3002	true	2615250537513362607	234	297	1180	1485	1500	300	بدل- من المفعول المحذوف او مستثن-ي منه اذ التقدير لا ينفع مال ولا بنون احدا من الناس الا من كانت هذه صفته والمستثني منه يحذف كقوله ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا اي ولم ينج بشء الرابع انه -------------------------------------------------بدل من فاعل ينفع فيكون مرفوعا قال ابو البقاء وغلب من يعقل فيكون التقدير الا ---مال من او بنو من فانه ينفع نفسه و--غيره بالشفاعة	3002	-8328367952559055205	178	227.0	137	361	49.30747985839844	29	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms502	false	-2999118743988830085	43	71	215	368	1519	300	الاعجمين اي الاعجم-ين فحذف ياء النسبة كما قالوا الاشعرون اي الاشعريون وواحده اعجمي ولا يجوز ان يكون جمع اعجم لان مءنثه عجماء ومثل هذا لا يجمع جمع التصحيح	502	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3014	true	-5733946924817303767	142	170	724	877	1545	300	الاعجمين اي الاعجميين فحذف ياء النسب- كما قالوا الاشعرون اي الاشعريون وواحده اعجمي ولا يجوز ان يكون جمع اعجم لان مءنثه عجماء ومثل هذا لا يجمع جمع التصحيح	3014	-8328367952559055205	152	294.0	124	154	98.70130157470703	26	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms505	false	-2066238273714282719	201	240	988	1198	1501	300	تقاسموا فيه وجهان احدهما هو امر اي امر بعضهم----- بعضا بذلك فعلي هذا يجوز في لنبيتنه النون تقديره قولوا لنبيتنه والتاء علي خطاب الامر المامور ولا يجوز الياء والثاني هو فعل ماض فيجو--------ز الاوجه الثلاثة------------------------------------- وهو علي هذا تفسير	505	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3053	true	3302275199664404713	170	217	931	1186	1603	300	تقاسموا فيه وجهان احدهما هو امر اي امر بعضهم بذلك بعضا----- فعلي هذا يجوز في لنبيتنه النون تقديره قولوا لنبيتنه والتاء علي خطاب الامر المامور ولا يجوز الياء والثاني هو فعل ماض وعلي هذا يجوز الاوجه الثلاثة يعني بالاوجه النون والتاء والياء قال وهو علي هذا تفسير	3053	-8328367952559055205	201	372.5	163	260	77.30769348144531	36	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms511	false	6281483758857943494	94	222	434	1090	1502	300	قوله تعالي ثم هو من اسك-------------ن الهاء شبه ثم ب--------الواو والفاء قوله تعالي فمتاع الحياة الدنيا اي فالمءتي متاع قوله تعالي هءلاء ----------------------------------------------------فيه وجهان احدهما -هو مبتدا و الذين اغوينا صفة لخبر هءلاء المح---ذوف اي هءلاء هم -الذين اغوينا-- و ---اغويناهم مستانف ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو علي في التذكرة قال ولا يجوز ان يكون اغويناهم خبرا والذين اغوينا صفة لانه ليس فيه زيا-----------دة علي ما في صفة المبتدا فان قلت فقد وصله بقوله تعالي كما غوينا وفيه زيادة قيل الزيادة بال--ظرف لا تصيره اصلا في الجملة لان الظروف فضلات وقال غيره وهو الوجه الثاني لا يمتنع ان يكون هءلاء مبتدا و-الذين صفة واغويناهم الخبر من اجل ما اتصل به وان كان ظرفا لان الفضلات في بعض المواضع ت------لزم كقولك زيد عمرو في داره قوله تعالي ما كانوا ايانا يعبدون ما	511	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3083	true	-4338398143420415373	142	279	722	1446	1552	300	قوله------ ثم هو الكساءي وقالون بسكون الهاء اجراء ل ثم مجري الواو والفاء والباقون بالضم علي الاصل 2862 قوله الذين كنتم تزعمون مفعولاه محذوفان اي تزعمونهم شركاء 2863 قوله هءلاء الذين اغوينا فيه وجهان احدهما انه مبتدا و الذين اغوينا صفة للمبتدا والعاءد محذوف اي اغويناهم والخبر اغويناهم و كما غوينا نعت لمصدر محذوف ذلك المصدر مطاوع لهذا الفعل اي اغويناهم فغووا غيا كما غوينا قاله الزمخشري وهذا الوجه منعه ابو علي قال------------------------------------------------------------ لانه ليس في الخبر زيادة فاءدة علي ما في صفته قال--- فان قلت -قد وصل- بقوله------ كما غوينا وفيه زيادة قلت الزيادة في الظرف لا تصيره اصلا في الجملة لان الظروف -صلات ثم اعرب هو هء---------------------------------لاء مبتدا و الذين -----اغويناهم --خبره و اغويناهم مستانف واجاب ابو البقاء وغيره عن الاول بان الظرف قد يلزم كقولك زيد عمرو في داره قوله------ ما كانوا ايانا يعبدون ---	3083	-8328367952559055205	331	380.5	262	851	38.895416259765625	50	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms517	false	-183564548805566701	197	274	1034	1428	1550	300	ان يكون المو----صوف محذوفا اي ومن اياته اية يريكم فيه-------ا البرق فحذف الموصوف والعاءد ويجوز ان يكو---------------------------------------------------------------------ن التقدير ومن اياته شء او سحاب ويكون ف-------------------------------اعل يريكم ضمير شء المحذوف قوله تعالي من ال--------------------------------------------ارض فيه -وجهان احدهما هو صفة لدعوة و-------------الثاني ان يكون متعلقا بمحذوف تقديره----------------------------------------------- خرجتم من الارض ودل علي المحذوف اذا انتم تخرجون ولا يجوز ان يتعلق من بتخرجون هذه لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها قوله تعالي------------------------ وهو اهون عليه اي البعث اهون	517	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3106	true	-7365075134556442262	54	168	272	848	1555	300	ان يريكم صفة لموصوف محذوف- اي ومن اياته اية يريكم بها او فيها البرق فحذف الموصوف والعاءد عليه ومثله 3648 وما الدهر الا تارتان فمنهما موت اي فمنهما تارة اموت فيها الرابع ان التقدير ومن اياته------ سحاب او شء يريكم ف يريكم صفة لذلك المقدر وفاعل يريكم ضمير يعود عليه بخلاف الوجه قبله فان الفاعل ضمير الباري تعالي 3025 قوله من الارض فيه اوجه-- احدها انه متعلق ب دعاكم وهذا اظهر الثاني ان----ه متعلق- بمحذوف صفة ل دعوة الثالث انه متعلق بمحذوف يدل عليه تخرجون اي خرجتم من الارض-------------------------------- ولا جاءز ان يتعلق --ب تخرجون---- لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها وللزمخشري هنا عبارة جيدة 3027 قوله وهو اهون عليه في------ اهون	3106	-8328367952559055205	244	312.0	189	634	38.48580551147461	35	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms518	false	121233838319247776	10	57	49	288	1537	300	فانتم فيه سواء الجملة في موضع نصب---- جواب الاستفهام اي هل لكم فتستووا واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخافونهم ففي موضع------- الحال من ضمير الفاعل في سواء اي فتساووا خاءفا بعضكم بعضا مشاركته له في المال اي اذا لم ت---------شارككم عبيدكم في المال فكيف تشركون في عبادة الله من هو مصنوع	518	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3108	true	3709200494554380979	132	238	681	1210	1549	300	فانتم فيه سواء الجملة في موضع نصب علي جواب الاستفهام اي هل لكم فتستووا انتهي وفيه نظر كيف جعل جملة اسمية حالة محل جملة فعلية ويحكم علي موضع الاسمية بالنصب باضمار ناصب هذا ما لا يجوز ولو انه فسر المعني وقال ان الفعل لو حل بعد الفاء لكان منصوبا باضمار ان لكان صحيحا ولا بد ان يبين ايضا ان النصب علي المعني الذي قدمته من نفي الاشياء الثلاثة والوجه الثاني ان تخافونهم -في محل نصب علي الحال من ضمير الفاعل في سواء اي فتساووا خاءفا بعضكم بعضا مشاركته له في المال اي اذا لم ترضوا ان يشارككم عبيدكم في المال فكيف تشركون ب--------الله من هو مصنوع	3108	-8328367952559055205	222	387.0	177	538	41.263938903808594	40	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms520	false	4179862922211696669	184	283	894	1368	1440	300	سورة السجدة---- بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي -------------------------------الم يجوز ان يكون مبتدا و تنزيل رخبره والتنزيل بمعني المنزل وهو في المعني كما ذكرناه في اول -البقرة فعلي هذا لا ريب فيه حال من الكتاب والعامل----- تنزيل---------- و من رب يتعلق بتنزيل ايضا ويجوز ان يكون حالا من الضمير في فيه------------ والعامل فيها الظرف ----لا-ن ريب هنا مبني ويجوز ان يكون تنزيل مبتدا ولا ريب فيه الخبر- و-من رب حال كما تقدم -----------------ولا يجوز علي هذا ان تتعلق من بتنزيل لان المصدر قد اخبر---------------------------------------------------- عنه ويجوز ان يكون -------------الخبر من رب ------ولا ريب فيه حال ------من الكتاب وان يكون	520	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3124	true	-8354319811774422501	74	191	371	924	1432	300	سورة السجدة 322 بسم الله الرحمن ق-------وله تنزيل فيه اوجه احدها انه خبر الم لان الم يراد به السورة وبعض القران وتن--------زيل بمعني --م--------------------------------نزل والجملة -من قوله لا ريب فيه حال من الكتاب والعامل فيها تنزيل لانه مصدر و من رب متعلق به اي----ضا ويجوز ان يكون حالا من الضمير في فيه لوقوعه خبرا والعامل فيه- الظرف او الاستقرار --الثاني------ ان يكون تنز-ل مبتدا ولا ريب فيه --خبره و من رب العالمين حال من الضمير في فيه ولا يجوز -حينءذ- ان يتعلق --ب تنزيل لان المصدر قد اخبر عنه فلا يعمل ومن يتسع في الجار لا يبالي بذلك الثالث ----------ان يكون تنزيل مبتدا ايضا و من رب خبره و لا ريب---- حال او معترض ال-رابع ان يكون	3124	-8328367952559055205	307	354.0	233	638	48.11912155151367	52	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms524	false	7733745903572395427	49	99	232	498	1538	300	ومن يقنت يقرا باليا--ء حملا علي لفظ من وبالتاء علي معناها ومثله و وتعمل صالحا ومنهم من قرا الاولي بالتاء والثانية بالياء وقال بعض النحويين هذا ضعيف لان التذكير اصل فلا يجعل تبعا للتانيث وما عللوا به قد جاء مثله في القران وهو قوله تعالي خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا	524	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3145	true	2717248491524957491	107	147	558	769	1580	300	ومن تقنت----- بالتانيث حملا علي المعني و يعمل بالتذكير حملا علي اللفظ قال ف-----------------------------------------------قال بعض النحويين هذا ضعيف لان التذكير اصل فلا يجعل تبعا للتانيث وما عللوه به قد جاء مثله في القران قال----- تعالي خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا	3145	-8328367952559055205	164	268.5	130	268	61.19403076171875	28	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms525	false	108066458811758508	26	100	147	517	1506	300	قوله تعالي وامراة مءمنة ف--ي الناصب---- وجهان احد-------------------هما احللنا في اول الاية------------------------------------------- وقد رد هذا قوم وقالوا احللنا ماض و ان وهبت -هو صفة للمراة مستقبل واحللنا في موضع جوابه وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعني---- وهذا ليس بصحيح لان معني الاحلال هاهنا الاعلام بالحل اذا وقع الفعل علي ذلك كما تقول ابحت لك ان تكلم فلانا ان سلم عليك الوجه الثاني ان- ينتصب بعفل محذوف اي ونحل لك امراة ويقرا ان وهبت	525	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3153	true	3197589877338414266	111	195	584	1013	1524	300	قوله------ وامراة العامة علي النصب وفيه وجهان احدهما انها عطف علي مفعول احللنا اي واحللنا لك امراة موصوفة بهذين الشرطين قال ابو البقاء وقد رد هذا قوم وقالوا احللنا ماض و ان وهبت وهو صفة المراة مستقبل فاحللنا في موضع جوابه وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعني قال وهذا ليس بصحيح لان معني الاحلال ه-هنا الاعلام بالحل اذا وقع الفعل علي ذلك كما تقول ابحت لك ان تكلم فلانا ان سلم عليك------ الثاني انه ينتصب بمقدر تقديره وي-حل لك امراة -قوله ان وهبت	3153	-8328367952559055205	313	520.5	246	444	70.49549865722656	53	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms531	false	1207584153344438863	229	282	1164	1427	1518	300	علي معن-----------ي انما يعظم الله من عباده العلماء قوله تعالي يرجون تجارة هو----------------------------------------------------------------------------------------- خبر ا------------------------------------------------------ن-------------------- و ليوفيهم تتعلق ب-يرجون وهي لام الصيرورة ويجوز ان يتعلق بمحذوف اي فعلوا ذلك ليوفيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي هو ال--حق يجوز ان يكون-------------------------------------------- هو فصلا وان يكون مبتدا و مصدقا حال مءكدة----- قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنات عدن يجوز ان يكون	531	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3206	true	-4841370036819461944	28	205	152	1042	1554	300	علي معني التعظيم اي انما يعظم الله من عباده العلماء وهذه القراءة شبيهة بقراءة واذ ابتلي ابراهيم ربه البقرة برفع ابراهيم ونصب ربه وقد تقدمت 3529 قوله ان الذين يتلون في خبر ان وجهان احدهما الجملة من قوله يرجون اي ان التالين يرجون و لن تبور صفة تجارة و ليوفيهم متعلق ب يرجون او ب تبور او------------------- بمحذوف اي فعلوا ذلك ليوفيهم وعلي الوجهين الاولين يجوز ان تكون لام العاقبة الثاني ان الخبر انه غفور شكور جوزه الزمخشري علي حذف العاءد اي غفور لهم وعلي هذا ف يرجون حال من انفقوا اي انفقوا ذلك راجين 3531 قوله------ من الكتاب يجوز ان تكون من للبيان وان تكون للجنس وان تكون للتبعيض و هو فصل او------- مبتدا و مصدقا حال مءكدة 3532 قوله الكتاب الذين اصطفينا مفعولا اورثنا و الكتاب هو الثاني قدم لشرفه اذ لا لبس قوله من عبادنا يجوز ان تكون للبيان علي معني ان المصطفين هم عبادنا وان تكون للتبعيض اي ان المصطفين بعض عبادنا لا كلهم وقرا ابو عمران الجوني ويعقوب وابو عمرو في رواية سباق مثال مبالغة 3533 قوله جنات عدن يجوز ان يكون	3206	-8328367952559055205	183	216.0	141	922	19.848155975341797	32	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms537	false	8124889844770277372	180	202	926	1038	1509	300	ويقرا بكسر النون وهو بعيد جدا لان النون ان كانت للوقاية فلا تلحق الاسماء وان كانت نون الجمع فلا تثبت في الاضافة	537	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3248	true	916449873735212351	32	54	186	298	1585	300	ويقرا بكسر النون وهو بعيد جدا لان النون ان كانت للوقاية فلا تلحق الاسماء وان كانت نون الجمع فلا تثبت في الاضافة	3248	-8328367952559055205	112	224.0	90	112	100.0	22	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms545	false	9143333498284897756	198	240	1001	1181	1462	300	و في يتعلق به ----------او بخلق الثاني لان الاول مءكد فلا يعمل و ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم نعت ----او بدل واما الخبر فالله و له الملك خبر ثان او مستانف ويجوز ان يكون الله بدلا من ذلك- و----الخبر------ له الملك و لا اله الا هو	545	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3300	true	2846242520129980218	146	256	750	1281	1489	300	و في متعلق به اي ب خلقا او بخلق الثاني لان الاول مءكد فلا يعمل ولا يجوز تعلقه بالفعل قبله لانه قد تعلق به حرف مثله ولا يتعلق حرفان متحدان لفظا ومعني الا بالبدلية او العطف فان جعلت في ظلمات بدلا من في بطون امهاتكم بدل اشتمال لان البطون مشتملة عليها وتكون بدلا باعادة العامل جاز ذلك اعني تعلق الجارين ب يخلقكم ولا يضر الفصل بين البدل والمبدل منه بالمصدر لانه من تتمة العامل فليس باجنبي قوله ذلكم الله ربكم يجوز ان يكون الله خبرا ل ذلكم و ربكم نعت لله او بدل منه------------------------------------------ ويجوز ان يكون الله بدلا من ذلكم و ربكم خبره قوله له الملك يجوز ان يكون ---	3300	-8328367952559055205	117	159.5	88	576	20.3125	23	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms547	false	7235338985449523220	236	280	1251	1466	1574	300	قبضته اي مقبوضة فالعامل في اذا المصدر لانه بمعني المفعول وقد ذكر ابو علي في الحجة التقدير ذات قبضته وقد رد عليه ذلك بان المضاف اليه لا يعمل فيما قبله وهذا لا يصح لانه الان غير مضاف اليه وبعد حذف المضاف لا يبقي حكمه	547	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3319	true	6059662923273443092	0	42	0	208	1569	300	قبضته اي مقبوضه فالعامل في اذا المصدر لانه بمعني المفعول وقال--- ابو علي في الحجة التقدير ذات قبضته وقد رد عليه---- بان المضاف اليه لا يعمل فيما قبله وهذا لا يصح لانه الان غير مضاف اليه وبعد حذف المضاف لا يبقي حكمه	3319	-8328367952559055205	205	394.5	163	215	95.34883880615234	39	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms552	false	8631601491075701583	0	34	0	172	1531	300	علي المعني لان م--عني في اكنة محجوبة عن سماع ما تدعونا اليه ولا يجوز ان يكون نعتا لا-كنة لان الاكنة الاغشية وليست الاغشية مما تدعونا اليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممنون مفعول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مننت الحبل اي قطعته	552	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3353	true	-1453945781765731782	177	279	935	1475	1582	300	علي المعني لان المعني في اكنة محجوبة عن سماع ما تدعونا اليه ولا يجوز ان يكون نعتا ل اكنة لان الاكنة الاغشية وليست الاغشية مما يدعون- اليه 416 قوله قل قرا ابن وثاب والاعمش قال فعلا ماضيا خبرا عن الرسول والرسم يحتملهما وقد تقدم مثل هذا في الانبياء واخر المءمنين وقرا الاعمش والنخعي يوحي بكسر الحاء اي الله تعالي قوله فاستقيموا اليه عدي ب الي لتضمنه معني توجهوا والمعني وجهوا استقامتكم اليه 418 قوله غير ممنون قيل غير منقوص وانشدوا لذي الاصبع العدواني 3946 اني لعمرك ما بابي بذي غلق علي الصديق ولا خيري بممنون وقيل مقطوع من مننت الحبل اي قطعته	3353	-8328367952559055205	162	271.5	128	541	29.944547653198242	30	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms552	false	8631601491075701583	76	126	376	631	1531	300	اي في تمام اربعة ايام ولولا هذا التقدير لكانت الايام ثمانية يومان في الاول وهو قوله خلق الارض في يومين ويومان في الاخرة وهو قوله فقضاهن سبع سماوات في يومين-------------------------------------------- سواء ب----------النصب وهو ----------------------------مص----------در اي فاستوت استواء ويكون في موضع ال-----------------حال من الضمير في اقواتها او--------- فيها او م------------------ن الارض	552	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3354	true	-7543814336991915542	100	177	530	915	1549	300	اي في تمام اربعة ايام ولولا هذا التقدير لكانت الايام ثمانية يومان في الاول وهو قوله خلق الارض في يومين ويومان في الاخر- وهو قوله فقضاهن سبع سماوات في يومين واربعة في الوسط وهو قوله في اربعة ايام قوله سواء العامة علي النصب وفيه اوجه احدها انه منصوب علي المصدر بفعل مقدر اي -استوت استواء قاله مكي وابو البقاء والثاني انه حال من ها ----في اقواتها او من ها في فيها العاءدة علي الارض او من الارض	3354	-8328367952559055205	228	350.5	182	391	58.31201934814453	39	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms553	false	6156515856205386567	155	176	768	879	1515	300	التقدير بان لا تخافوا او قاءلي---ن لا تخافوا فعلي الاول هو حال اي تتنزل-- بقولهم لا تخافوا وعلي الثاني الحال محذوفة	553	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3363	true	5987571492373035126	150	172	783	897	1550	300	التقدير بان لا تخافوا او قاءلين ان لا تخافوا فعلي الاول هو حال اي --نزلوا بقولهم لا تخافوا وعلي الثاني الحال محذوفة	3363	-8328367952559055205	109	201.0	88	116	93.96551513671875	19	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms555	false	8339334410275403146	157	210	757	1001	1415	300	ولو لم تكن زاءدة لافضي---- الي ال-حال اذ كان يكون المعني ان له مثلا وليس لمثله مثل وفي ذلك تناقض لانه اذا كان له مثل فلمثله مثل وهو هو مع ان اثبات المثل لله سبحانه محال وقيل مثل زاءد-----------------------------------------------------ة والتقدير ليس كهو شء كم------------ا في قوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به	555	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3374	true	-8553010822388679082	42	105	203	506	1479	300	ولو لم تكن زاءدة لافضي ذلك الي المحال اذ كان يكون المعني ان له مثلا وليس لمثله مثل وفي ذلك تناقض لانه اذا كان له مثل فلمثله مثل وهو هو مع ان اثبات المثل لله تعالي- محال قلت وهذه طريقة غريبة في تقرير الزيادة وهي طريقة حسنة فيها حسن صناعة والثاني ان مثلا هي الزاءدة كزيادتها في قوله تعالي---------- بمثل ما امنتم به	3374	-8328367952559055205	198	326.0	152	314	63.05732345581055	40	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms557	false	6412235977361228316	62	86	315	439	1475	300	ان والفعل في موضع رفع ب---الابتداء وما قبله الخبر او فاعل بالجار لاعتماده علي حرف النفي----------------------------------------------------------------------------------- و الا وحيا--------------------------------------------------- استثناء منقطع لان الوحي ليس	557	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3386	true	1269769356566586998	4	57	19	280	1479	300	ان والفعل في موضع رفع علي الابتداء وما قبله الخبر او فاعل بالجار لاعتماده علي حرف النفي وكانه وهم في التلاوة فزعم ان القران وما لبشر ان يكلمه مع انه يمكن الجواب عنه بتكلف و الا وحيا يجوز ان يكون مصدرا اي الا كلام وحي وقال ابو البقاء استثناء منقطع لان الوحي ليس	3386	-8328367952559055205	123	218.0	99	261	47.12643814086914	24	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms557	false	6412235977361228316	87	223	446	1100	1475	300	او من وراء حجاب----------------------------------------------- الجار متعلق بمحذوف تقديره او ان يكلمه ------------------------وهذا المحذوف معطوف عل-----ي وحي تقديره الا ان يوحي اليه او يكلمه--------------- ولا يجوز ان يتعلق من ب-يكلمه الموجودة في اللفظ لان ما قبل الاستثناء المنقطع لا يعمل فيما بعد الا واما او يرسل فمن نصب فمعطوف علي موضع وحيا اي يبعث اليه ملكا وقيل في موضع جر اي بان يرسل وقيل في موضع نصب علي الحال ولا يجوز ان يكون معطوفا علي ان يكلمه لانه يصير معناه ما كان لبشر ان يكلمه الله ولا ان يرسل اليه رسولا وهذا فاسد ولان عطفه علي ان يكلم الموجودة يدخله في صلة ان والا وحيا يفصل بين بعض الصلة وبعض لكونه منقطعا ومن رفع يرسل استانف وقيل من متعلقة ب-يكلمه لانه ظرف والظرف يتسع فيه----- قوله تعالي ما كنت تدري الجملة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من الكاف في اليك قوله	557	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3387	true	-7503999248521525752	89	196	425	961	1483	300	او من وراء حجاب العامة علي الافراد وابن ابي عبلة حجب جمعا وهذا الجار يتعلق بمحذوف تقديره او--- يكلمه من وراء حجاب وقد تقدم ان هذا ال--فعل معطوف علي معني وحيا اي ---الا ان يوحي----- او يكلمه قال ابو البقاء ولا يجوز ان تتعلق من ب يكلمه الموجودة في اللفظ لان ما قبل الاستثناء-------- لا يعمل فيما بعد الا ثم قا---------------------------------------------------------------------------------ل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل من متعلقة ب يكلمه لانه ظرف والظرف يتسع فيه 4252 قوله ------ما كنت تدري ما الكتاب ما الاولي نافية والثانية استفهامية والجملة الاستفهامية معلقة للدراية فهي في محل نصب لسدها مسد مفعولين والجملة المنفية باسرها في محل نصب علي الحال من الكاف في اليك قوله	3387	-8328367952559055205	271	399.0	214	897	30.211816787719727	47	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms557	false	6412235977361228316	271	300	1346	1475	1475	300	بدل م-ن الجار والمجرور ويجوز ان يكون- حالا م-ن الكتاب او من ام--------------------------------------- ولا يجوز ان يكون واحد من الظرفين خبرا لان الخبر قد لزم ان يكون علي من-	557	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3388	true	6497656608576952922	137	171	704	864	1521	300	بدلا من الجار قبل----ه و-----ان يكونا حالين من الكتاب او من ام ذكر هذه الاوجه الثلاثة ابو البقاء وقال ولا يجوز ان يكون واحد من الظرفين خبرا لان الخبر--- لزم ان يكون علي من	3388	-8328367952559055205	109	173.5	85	172	63.372093200683594	19	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms560	false	216634729645720699	102	185	493	891	1458	300	الارض ولا يصح- ان يجعل -------------------اله مبتدا وفي السماء خبره لانه لا يبقي للذي عاءد فهو كقولك هو الذي في الدار زيد وكذلك ان رفعت الها بالظرف فان جعلت في الظرف------ ضميرا يرجع علي الذي و--ابدلت اله----ا منه--------------- جاز علي ضعف لان الغرض الكلي اثبات الهيته- لا كونه في السموات والارض وكان يفسد ايضا من وجه اخر وهو قوله وفي الارض اله لانه معطوف علي ما قبله واذا لم تقدر ما ذكرنا صار منقطعا عنه وكان المعني ان في الارض الها قوله تعالي	560	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3407	true	5056665161657668124	166	251	847	1255	1520	300	الحذف ولا يجوز ان يكون الجار خبرا مقدما و اله مبتدا مءخر لءلا تعري الجملة من رابط اذ يصير نظير جاء ا-----لذي في الدار زيد-------------------------- فان جعلت الجار صلة وفيه ضمير عاءد -علي الموصول وجعلت اله بدلا منه قال ابو البقاء جاز علي ضعف لان الغرض الكلي اثبات الالهية لا كونه في السماء- والارض فكان يفسد ايضا من وجه اخر وهو قوله وفي الارض اله لانه معطوف علي ما قبله واذا لم تقدر ما ذكرنا صار منقطعا عنه وكان المعني ان في الارض الها انتهي -----	3407	-8328367952559055205	278	428.0	216	446	62.33183670043945	51	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms561	false	151450401094784527	129	177	642	856	1442	300	رب السماوات بالرفع علي تقدير هو رب او علي ان يكون مبتدا والخبر لا اله الا هو او خبر بعد خبر وب---------------------------------------------------------الجر بدلا من ربك قوله تعالي ربكم اي هو ربكم ويجوز ان يكون خبرا اخر وان يكون فاعل------ يميت وفي يحيي ضمير يرجع الي ما قبله او	561	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3411	true	-8471270050043516721	124	167	615	814	1489	300	رب السماوات فيمن رفعه------------- او علي انه مب----تدا والخبر لا اله الا هو او خبر بعد خبر لقوله انه هو السميع او خبر مبتدا مضمر عند الجميع اعني قراء الجر والرفع او------------------------------------------------------------- فاعل لقوله يميت وفي يحيي ضمير يرجع الي ما قبله اي	3411	-8328367952559055205	113	163.5	86	277	40.79422378540039	23	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms562	false	6233991229105019203	101	139	497	682	1463	300	و اجمعين توكيد للضمير المجرور---------- يوم لا يغني يجوز ان يكون بدلا من يوم الفصل وان ي-----------------------------------------------------------------------------كون صفة ل-ميقاتهم ولكنه بني وان يكون ظرفا لما -------------------------------------------------------------------------------دل عليه الف----صل اي يفصل بينهم يوم لا يغني ولا يتعلق-------- بالفصل نفسه	562	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3415	true	-3834192356741226946	173	245	863	1227	1491	300	و اجمعين تاكيد للضمير المجرور 4441 قوله يوم لا يغني يجوز ان يكون بدلا من يوم الفصل او بيانا عند من لا يشترط المطابقة تعريفا وتنكيرا وان يكون منصوبا باضمار اعني وان يكون صفة ل ميقاتهم ولكنه بني قاله ابو البقاء وهذا لا يتاتي عند البصريين لاضافته الي معرب وقد تقدم اخر الماءدة وان ينتصب بفعل يدل عليه يوم الفصل اي يفصل بينهم يوم لا يغني ولا يجوز ان ينتصب بالفصل نفسه	3415	-8328367952559055205	157	244.0	123	364	43.131866455078125	29	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms563	false	-2510239835569800284	107	153	538	779	1504	300	ان مضمرة حذفت لدلالة ان الاولي عليها وليست ايات معطوفة علي ايات الاولي لما فيه من العطف ع-------لي عاملين والثاني ان يكون كرر ايات التوكيد لانها من لفظ ايات الاولي فاعربها باعرابه- كقولك ان بثوبك دما وبثوب زيد دما ف-دم الثاني مكرر لانك مستغن عن ذكره	563	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3420	true	-6663021997266774577	0	46	0	238	1541	300	ان مضمرة حذفت لدلالة ان الاولي عليها وليست ايات معطوفة علي ايات الاولي لما فيه من العطف علي معمولي عاملين والثاني ان تكون كرر----ت للتاكيد لانها من لفظ ايات الاولي و--------اعرابها كقولك ان بثوبك دما وبثوب زيد دما ف دم الثاني مكرر لانك مستغن عن ذكره	3420	-8328367952559055205	225	413.0	181	250	90.0	40	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms564	false	2911353761133847251	93	140	503	762	1542	300	ويقرا سواء بالنصب وفيه وجهان احدهما هو حال من الضمير في الكاف اي نجعلهم مثل المءمنين في هذه الحال والثاني ان يكون مفعولا ثانيا ل-حسب والكاف حال وقد دخل س--واء محياهم ومماتهم ------------علي هذا الوجه في الحسبان ومحياهم ومماتهم مرفوعان بس-واء لانه بمعني مستو وقد قرء باعتماده	564	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3427	true	7664328301121367431	220	266	1161	1407	1581	300	ويقرا----- بالنصب وفيه وجهان احدهما هو حال من الضمير في الكاف اي نجعلهم مثل المءمنين في هذه الحال والثاني ان يكون مفعولا ثانيا ل حسب والكاف حال وقد دخل استواء محياهم ومماتهم في الحسبان وعلي هذا الوجه ------------محياهم ومماتهم مرفوعان ب سواء لانه قد قوي------------ باعتماده	3427	-8328367952559055205	222	397.0	181	275	80.7272720336914	37	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms568	false	-4052582546481006745	48	82	213	368	1495	300	في موضع رفع اي حالهم كحال من هو خالد في الاقامة الداءمة وقيل هو استهزاء بهم وقيل هو علي معني الاستفهام اي اكمن هو----- وقيل هو في موضع نصب اي يشبهون---- من هو خالد ---	568	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3451	true	-4512081434161339548	262	297	1364	1518	1534	300	في موضع رفع اي حالهم كحال من هو خالد في النار وقيل---------- هو استهزاء بهم وقيل هو علي معني الاستفهام اي اكمن هو خالد وقيل--- في موضع نصب اي يشبهون حال من هو خالد في	3451	-8328367952559055205	135	241.0	104	167	80.83832550048828	29	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms573	false	-3717453755149297602	0	86	0	437	1487	300	ولو جاء ذلك في غير القران لجاز نصبه علي الحال------------------------------------------------------------ قوله تعالي القيا اي يقال ذلك وفي لفظ التثنية هنا اوجه احدها انه خطاب الملكين والثاني هو لواحد والالف عوض من------------------ تكرير الفعل اي ------الق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------تق والثالث هو لواحد ولكن خرج علي لفظ التثنية علي عادتهم كقولهم خليلي عوجا وخليلي مرا بي وذلك ان الغالب من حال الواحد منهم ان يصحبه في السفر اثنان والرابع ان من العرب من يخاطب الواحد بخطاب- الاثنين كقول الشاعر------ فان تزجراني يا بن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا	573	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3477	true	-7060538032822766330	200	282	952	1390	1486	300	ولو جاء ذلك في غير القران لجاز نصبه علي الحال قلت قد جاء ما وده ولله الحمد وكانه لم يطلع عليها قراءة 5024 قوله ------القيا اختلفوا هل المامور واحد ام اثنان فقال بعضهم وا----------------------------حد وانما اتي بضمير اثنين دلالة علي تكرير الفعل كانه قيل الق الق وقيل اراد القين بالنون الخفيفة فابدلها الفا اجراء للوصل مجري الوقف ويءيده قراءة الحسن القين بالنون وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب ت---خاطب الواحد مخاطبة الاثنين تاكيدا كقوله 4095 فان تزجراني يا بن عفان ازدجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا	3477	-8328367952559055205	171	108.5	135	634	26.971609115600586	27	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms575	false	671364895876601354	95	150	473	732	1426	300	ويقرا بالفتح وفيه وجهان احدهما هو معرب ثم في نصبه علي هذا اوجه اما هو حال من النكرة او من الضمير فيها او علي اضمار اعني او علي انه مرفوع الموضع ولكنه فتح كما فتح الظرف في قوله لقد تقطع بينك--------م علي قول الاخفش و ما علي هذه الاوجه زاءدة ايضا والوجه الثاني هو مبني	575	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3488	true	-8801494754566669481	55	93	308	493	1495	300	ويقرا بالفتح وفيه وجهان احدهما هو معرب ثم في نصبه-------- اوجه ثم---- قال او ع----------------------------------------------لي انه مرفوع الموضع ولكنه فتح كما فتح الظرف في قوله لقد تقطع بينكم الانعام علي قول الاخفش ثم قال------------------------ والوجه الثاني هو مبني	3488	-8328367952559055205	166	276.5	130	267	62.17228317260742	29	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms579	false	-1766057304871805603	64	113	293	527	1494	300	وقرء بفتح الياء وهو ضعيف لانه ليس فيه ضمير يعود علي اسم ان وهو السعي والضمير الذي فيه للهاء فيبقي الاسم بغير خبر وهو كقولك ان غلام زيد قام وانت تعني قام زيد فلا خبر لغلام وقد وجه علي ان التقدير سوف يراه فتعود الهاء علي السعي وفيه بعد	579	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3516	true	248584387997044217	219	268	1070	1304	1460	300	وقرء بفتح الياء وهو ضعيف لانه ليس فيه ضمير يعود علي اسم ان وهو السعي والضمير الذي فيه للهاء فيبقي الاسم بغير خبر وهو كقولك ان غلام زيد قام وانت تعني قام زيد فلا خبر لغلام وقد وجه علي ان التقدير سوف يراه فتعود الهاء علي السعي وفيه بعد	3516	-8328367952559055205	234	468.0	185	234	100.0	49	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms580	false	-5455178332081383305	124	155	639	786	1517	300	حال من الضمير في منتشر عند قوم وهو بعيد لان الضمير في منتشر للجراد وانما هو حال من----- يخرجون او من الضمير المحذوف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------يقول حال من الضمير في مهطعين قوله	580	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3529	true	-1057236133271955829	120	205	612	1047	1528	300	حال من الضمير في منتشر عند قوم وهو بعيد لان الضمير في منتشر للجراد وانما هو حال من فاعل يخرجون او من الضمير المحذوف انتهي وهو اعتراض حسن علي هذا القول والاهطاع الاسراع وانشد 4155 بدجلة دارهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع وقيل الاسراع مع مد العنق وقيل النظر وانشد 4156 تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع وقد تقدم الكلام علي هذه المادة في سورة ابراهيم قوله يقول الكافرون قال ابو البقاء حال من الضمير في مهطعين وفيه	3529	-8328367952559055205	140	251.0	109	435	32.18390655517578	28	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms581	false	-8218181928004852715	76	103	380	513	1486	300	الا ال لوط هو استثناء منقطع وقيل متصل لان الجميع ارسل عليهم الحاصب فهلكوا الا ال لوط وعلي الوجه الاول يكون الحاصب لم يرسل علي ال لوط	581	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3535	true	7871687178903236938	144	170	760	893	1549	300	ابو البقاء هو استثناء منقطع وقيل متصل لان الجميع ارسل عليهم الحاصب فهلكوا الا ال لوط وعلي الوجه الاول يكون الحاصب لم يرسل علي ال لوط	3535	-8328367952559055205	127	248.0	101	133	95.48872375488281	24	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms583	false	-258768807490643825	41	77	201	379	1496	300	اصل الكلمة فعل علي استفعل فلما سمي به قطعت همزته وقيل هو اعجمي وقرء بحذف الهمزة وكسر النون وهو سهو لان ذلك لا يكون في الاسماء بل في المصادر والافعال---------- قوله تعالي فيهن يجوز ان يكون	583	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3553	true	-715678761734120207	83	122	415	603	1523	300	اصل الكلمة فعل علي استفعل فلما سمي به قطعت همزته وقيل هو اعجمي وقرء بحذف الهمزة وكسر النون وهو سهو لان ذلك لا يكون في الاسماء بل في المصادر والافعال انتهي اما قوله وهو سهو لان ذلك لا يكون	3553	-8328367952559055205	161	298.5	127	188	85.63829803466797	32	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms583	false	-258768807490643825	202	239	1001	1186	1496	300	ظرف ل-خافضة او ر----------------افعة اي اذا وقعت خفضت ورفعت والرابع هو ظرف ل-------رجت واذا الثانية علي هذا تكرير ل-----لاولي او بدل منها والخامس هو ظرف ل------ما دل علي-----ه فاصحاب الميمنة اي اذا وقعت بانت احوال الناس فيها	583	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3558	true	914363649227201992	209	256	1047	1271	1484	300	ظرف ل خافضة او رافعة قاله ابو البقاء اي اذا وقعت خفضت ورفعت -السابع ان يكون ظرفا ل رجت واذا الثانية علي هذا اما بدل من الاولي او تكرير لها الثامن ان العامل فيه ما دل عليه قوله فاصحاب الميمنة اي اذا وقعت باتت احوال الناس فيها	3558	-8328367952559055205	146	222.0	114	225	64.88888549804688	25	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms591	false	-402502087759392780	147	230	757	1162	1543	300	انما يجوز ذلك اذا كان الذي هو المبتدا او اسم ان والذي--------- هنا صفة وضعفوه من --وجه اخر وهو--------- ان الفرار من الموت لا ينجي منه فلم يشبه الشرط وقال هءلاء الفاء زاءدة وقد -----------------------------اجيب عن هذا --بان الصفة والموصوف-------- كالشء الواحد ولان الذي لا يكون الا صفة فاذا لم يذكر الموصوف معها دخلت الفاء والموصوف مراد فكذلك اذا صرح واما ما ذكروه ثانيا فغير صحيح فان خلقا كثيرا يظنون ان الفرار من اسباب الموت ينجيهم الي وقت اخر قوله تعالي من يوم	591	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3628	true	-2716168536437423396	30	115	170	594	1529	300	انما يجوز ----اذا كان-------- المبتدا او اسم ان موصولا واسم ان هنا ليس بموصول بل موصوف بالموصول والثاني ان الفرار من الموت لا ينجي منه فلم يشبه الشرط يعني انه متحقق فلم يشبه الشرط الذي هو من شانه الاحتمال واجيب عن الاول بان -------الموصوف مع صفته كالشء الواحد ولان الذي لا يكون الا صفة فاذا لم يذكر الموصوف----- دخلت الفاء والموصوف مراد فكذلك اذا صرح بها وعن الثاني ب---------------ان خلقا كثيرا يظنون ان الفرار من اسباب الموت ينجيهم الي وقت اخر وجوز مكي ان يكون -	3628	-8328367952559055205	282	434.5	218	464	60.77586364746094	49	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms591	false	-402502087759392780	243	274	1238	1395	1543	300	المسكن هو بمعني المجتمع فيه مثل رجل ضحكة اي يضحك منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرا بفتح الميم بمعني الفاعل اي يوم المكان الجامع مثل رجل ضحكة اي كثير الضحك قوله تعالي اليها انما انث	591	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3629	true	5179266844173093478	32	94	152	462	1535	300	البقاء هو بمعني المجتمع فيه مثل رجل ضحكة اي يضحك منه وقال مكي يجوز اسكان الميم استخفافا وقيل هي لغة قلت قد تقدم انها قراءة وانها لغة تميم وقال الشيخ ولغة بفتحها لم يقرا بها قلت قد نقلها قراءة ابو البقاء فقال ويقرا بفتح الميم بمعني الفاعل اي يوم المكان الجامع مثل رجل ضحكة اي كثير الضحك وقال --مكي قريبا منه فانه	3629	-8328367952559055205	137	241.5	107	312	43.910255432128906	25	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms593	false	6754324264453441341	110	141	546	707	1530	300	يتنزل يجوز ان يكون مستانفا وان يكون نعتا لما قبل-----------------------------------------------------------------------------------ه والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة التحريم بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي تبتغي هو حال من الضمير في ت--------------------------------------------------------------------حرم ويجوز ان يكون مستانفا	593	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3643	true	945468127407932463	171	260	910	1371	1566	300	يتنزل يجوز ان يكون مستانفا وان يكون نعتا لما قبله وقاله ابو البقاء وقرا ابو عمرو في رواية وعيسي ينزل بالتشديد اي الله الامر مفعول به والضمير في بينهن عاءد علي السماوات والارضين عند الجمهور او علي السماوات والارض عند من يقول انها ارض واحد قوله لتعلموا متعلق ب خلق او ب يتنزل والعامة لتعلموا خطابا وبعضهم بياء الغيبة 66 سورة التحريم 661 ق-------------------وله------ تبتغي يجوز ان يكون حالا من فاعل تحرم اي لم تحرم مبتغيا به مرضات ازواجك ويجوز ان يكون تفسيرا ل تحرم ويجوز ان يكون مستانفا	3643	-8328367952559055205	104	149.5	83	486	21.39917755126953	16	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms600	false	7428934585055832131	2	51	8	258	1540	300	والثاني هو بدل من قليلا--------------- وهو اشبه بظاهر الاية لانه قال تعالي او انقص منه قليلا او زد عليه والهاء فيهما للنصف فلو كان الاستثناء من النصف لصار التقدير قم نصف الليل الا قليلا او انقص منه قليلا اي علي الباقي والقليل المستثني غير مقدر فالنقصان منه لا يعقل	600	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3716	true	-2405729742014609952	132	179	637	876	1477	300	والثاني هو بدل من قليلا يعني النصف قال وهو اشبه بظاهر الاية لانه قال------ او انقص منه------ او زد عليه والهاء فيهما للنصف فلو كان الاستثناء من النصف لصار التقدير قم نصف الليل الا قليلا او انقص منه قليلا-------------- والقليل المستثني غير مقدر فالنقصان منه لا يعقل	3716	-8328367952559055205	224	409.5	180	265	84.52830505371094	41	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms601	false	6244190761179525703	69	155	360	760	1430	300	دل عليه فذلك لانه اشارة الي النقر و يو----------------------مءذ بدل من اذا و-ذلك مبتدا والخبر يوم عسير اي نقر يوم الثاني العامل فيه ما دل عليه عسير اي تعسير ولا يعمل فيه نفس عسير لان الصفة لا تعمل فيما قبلها والثالث يخرج علي قول الاخفش وهو ان يكون اذا مبتدا والخبر فذلك----- والفاء زاءدة ف-------------------اما يومءذ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرف- ل-ذلك وقيل هو في موضع رفع-------------- بدل من -ذلك او مبت---------------------------------------------دا ويوم عسير خبره والجملة خبر -ذلك --------و علي-------------------------------- يتعلق ب-عسير او هي------------------------- نعت له او ------------------------------حال من الضمير	601	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3731	true	-371576752253756564	166	295	819	1437	1462	300	دل عليه فذلك لانه اشارة الي النقر قاله ابو البقاء ثم قال ويومءذ بدل من اذا و ذلك مبتدا والخبر يوم عسير اي نقر يوم الرابع ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اذا مبتدا و----- فذلك خبره والفاء مزيدة فيه وهو راي الاخفش واما يومءذ ففيه اوجه احدها ان يكون بدلا من اذا وقد تقدم ذلك في الوجه الثالث والثاني ان يكون ظرفا ل يوم عسير كما تقدم في الوجه الثاني الثالث ان يكون ظرفا ل ذلك لانه مشار به الي النقر الرابع انه بدل من فذلك ولكنه مبني لاضافته الي غير متمكن الخامس ان يكون مبتدا ويوم عسير خبره والجملة خبر فذلك 7410 قوله علي الكافرين فيه خمسة اوجه احدها ان يتعلق ب عسير الثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه نعت ل عسير الثالث انه في موضع نصب علي الحال من الضمير	3731	-8328367952559055205	229	286.0	177	742	30.862533569335938	41	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms602	false	3455070040355362312	44	75	236	386	1535	300	في جنات يجوز ان يكون حالا من اصحاب اليمين وان يكون حالا من الضمير في يتساءلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي لم نك من المصلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الجملة سدت مسد الفاعل وهو جواب ما سلككم	602	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3740	true	-7487269402539826561	2	82	6	414	1553	300	في جنات ----وان يكون حالا من اصحاب اليمين وان يكون حالا من -----فاعل يتساءلون ذكرهما ابو البقاء ويجوز ان يكون ظرفا ل يتساءلون وهو اظهر من الحالية من فاعله و يتساءلون يجوز ان يكون علي بابه اي يسالون غيرهم نحو دعوته وتداعيته 7443 قوله------ لم نك من المصلين هذا هو الدال علي فاعل سلكنا كذا الواقع جوابا لقول المءمنين لهم ما سلككم التقدير سلكنا عدم صلاتنا وكذا وكذا وقال ابو البقاء هذه الجملة سدت مسد الفاعل وهو جواب ما سلككم	3740	-8328367952559055205	130	171.0	102	423	30.732860565185547	25	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms602	false	3455070040355362312	115	145	586	736	1535	300	من انشرت اما بمعني امر بنشرها ومكن منه مثل الحمتك عرض فلان او بمعني منشورة مثل احمدت الرجل او بمعني انشر الله الميت اي احياه فكانه احيا ما فيها بذكره	602	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3741	true	3215326565914063118	256	284	1376	1517	1608	300	من انشرت اما بمعني امر بنشرها م---------ثل الحمتك عرض فلان او بمعني منشورة مثل احمدت الرجل او بمعني انشر الله الميت اي احياه فكانه احيا ما فيها بذكره	3741	-8328367952559055205	140	273.0	112	150	93.33333587646484	27	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms603	false	-3545441484537771300	227	288	1163	1463	1522	300	تعالي ا---ولي لك--------------------- وزن اولي فيه قولان احدهما فعلي والالف---- للالحاق لا للتانيث والثاني هو افعل وهو علي القولين هنا علم فلذلك لم ينون ويدل عليه ما حكي عن ابي زيد في النوادر هي اولاة بالتاء غير مصروف فعلي هذا يكون اولي مبتدا و-لك الخبر والقول الثاني ان----ه اسم- للفعل مبني- ومعناه وليك شر بعد شر و-لك تبيين و-------- سدي حال	603	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3753	true	-7510911377053224537	85	153	453	785	1545	300	---لنفسي اولي لها وقال ابو البقاء هنا وزن اولي فيه قولان احدهما فعلي والالف فيه للالحاق لا للتانيث والثاني هو افعل وهو علي القولين هنا علم ولذلك لم ينون ويدل عليه ما حكي ابو--- زيد في النوادر هي اولاة بالتاء غير مصروف فعلي هذا يكون اولي مبتدا و لك الخبر والث------اني ان يكون اسما للفعل مبنيا ومعناه وليك شر بعد شر و لك تبيين 7536 قوله سدي حال	3753	-8328367952559055205	277	485.0	219	344	80.52325439453125	52	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms605	false	5900669037339381520	100	132	524	687	1562	300	وجهان احدهما هو------------ خبر كان والثاني----- حال و-كان تامة اي كونت--------------------- وحسن التكرير لما اتصل به من بيان اصلها ولولا التكرير لم يحسن ان يكون الاول راس اية لشدة اتصال الصفة بالموصوف	605	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3765	true	-6135639227942933229	72	112	391	593	1592	300	وجهان احدهما وهو الظاهر انه خبر كان والثاني انها حال و كان تامة اي كونت فكانت قال ابو البقاء وحسن التكرير لما اتصل به من بيان اصلها ولولا التكرير لم يحسن ان يكون الاول راس اية لشدة اتصال الصفة بالموصوف	3765	-8328367952559055205	161	287.0	129	202	79.70297241210938	32	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms605	false	5900669037339381520	236	298	1237	1552	1562	300	قوله تعالي او كفورا--- او هن----------------ا علي بابها عند---- سيبويه--------------- وتفيد في النهي المنع من الجميع لانك اذا قلت في الاباحة جالس الحسن او ابن سيرين كان التقدير جالس احدهما فاذا نهي -قال لا تكلم زيدا او عمرا فالتقدير لا تكلم احدهما فايهما كلمه كان احدهما فيكون ممنوعا منه فكذلك في الاية ويءول المنع- الي تقدير فلا تطع منهما اثما ولا كفورا	605	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3773	true	8312397242002918726	216	285	1070	1418	1491	300	قوله------ او كفورا في او هذه اوجه احدها انها علي بابها وهو قول سيبويه قال ابو البقاء وتفيد في النهي المنع عن الجميع لانك اذا قلت في الاباحة جالس الحسن او ابن سيرين كان التقدير جالس احدهما فاذا نهي فقال لا تكلم زيدا او عمرا فالتقدير لا تكلم احده-ا فايهما كلمه كان احدهما فيكون ممنوعا منه فكذلك في الاية ويءول المعني الي تقدير ولا تطع منهما اثما ولا كفورا	3773	-8328367952559055205	300	539.0	239	355	84.50704193115234	53	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms610	false	7035819569026614066	143	183	712	921	1531	300	-يجوز ان تكون ما زاءدة وان تكون شرطية وعلي الامرين الجملة نعت ل-صورة والعاءد محذوف اي ركبك عليها و-في تتعلق بر-كبك وقيل لا موضع للجملة لان في تتعلق باحد الفعلين فالجميع كلام واحد وانما تقدم الاستفهام عن- ما هو حقه	610	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3812	true	7702806371950952554	130	173	673	887	1560	300	ويجوز ان تكون ما زاءدة وان تكون شرطية وعلي الامرين الجملة نعت ل صورة والعاءد محذوف اي ركبك عليها و في تتعلق ب ركبك وقيل لا موضع للجملة لان في تتعلق باحد الفعلين والجميع كلام واحد وانما تقدم الاستفهام علي ما هو حقه	3812	-8328367952559055205	206	387.0	166	214	96.26168060302734	39	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms612	false	-3620245630619163080	25	46	131	225	1512	300	بمعني بعد والصحيح انها علي بابها وهي صفة اي طبقا حاصلا عن طبق اي حالا عن حال وقيل جيلا عن جيل	612	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3824	true	5589510922330864430	208	229	1024	1118	1457	300	بمعني بعد والصحيح انها علي بابها وهي صفة اي طبقا حاصلا عن طبق اي حالا عن حال وقيل جيلا عن جيل	3824	-8328367952559055205	94	188.0	73	94	100.0	21	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms615	false	3790074537020909139	262	295	1334	1519	1544	300	--الرحمن الرحيم العسر في الموضعين واحد لان الالف واللام توجب تكرير الاول واما يسرا في الموضعين فاثنان لان النكرة اذا اريد تكريرها جء بضميرها او بالالف واللام ومن هنا-قيل لن يغلب عسر يسرين	615	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3866	true	-4667943763253052692	203	238	1030	1218	1538	300	وقال ابو البقاء العسر في الموضعين واحد لان الالف واللام توجب تكرير الاول واما يسرا في الموضعين فاثنان لان النكرة اذا اريد تكريرها جء بضميرها او بالالف واللام ومن هنا قيل لن يغلب عسر يسرين	3866	-8328367952559055205	177	341.0	144	188	94.14893341064453	32	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms616	false	-5198462084268919860	16	68	82	353	1549	300	في احسن تقويم هو في موضع الحال من الانسان واراد بالتقويم القوام لان التقويم فعل وذاك وصف للخالق لا للمخلوق ويجوز ان يكون التقدير في احسن قوام التقويم فحذف المضاف ويجوز ان تكون في زاءدة اي قومناه احسن تقويم------------------------------------ قوله تعالي اسفل هو------------------------------ حال من المفعول ويجوز ان يكون نعتا لمكان محذوف	616	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3868	true	-4887615308348757003	105	166	538	863	1585	300	في احسن تقويم--- في موضع الحال من الانسان واراد بالتقويم القوام لان التقويم فعل وذاك وصف للخالق لا للمخلوق ويجوز ان يكون التقدير في احسن قوام التقويم فحذف المضاف ويجوز ان تكون في زاءدة اي قومناه احسن تقويم انتهي ولا حاجة الي هذه التكلفات 955 قوله------ اسفل سافلين يجوز فيه وجهان احدهما انه حال من المفعول والثاني انه صفة--- لمكان محذوف	3868	-8328367952559055205	243	421.0	196	337	72.10682678222656	43	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms620	false	-1467227826787845170	0	24	0	137	1536	300	بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة بعدها همزة مكسورة وهو بعيد ووجهه- انه اشبع الكسرة فنشات الياء وقصد بذلك الفصل بين الهمزتين كالالف في -انذرتهم	620	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3892	true	7507027484311913057	222	246	1207	1346	1611	300	بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة بعدها همزة مسكورة وهو بعيد ووجهها انه اشبع الكسرة فنشات الياء وقصد بذلك الفصل بين الهمزتين كالالف في اانذرتهم	3892	-8328367952559055205	135	258.0	111	139	97.12229919433594	21	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms621	false	5759817989711244763	173	209	855	1011	1472	300	وما علي هذا بدل من شر او زاءدة ولا يجوز ان تكون نافية لان النافية لا يتقدم عليها ما في حيزها فلذلك لم يجز ان يكون التقدير ما خلق من شر ثم هو فاسد في المعني	621	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3912	true	4170056167090108534	14	49	57	210	1461	300	وما علي هذا بدل من شر او زاءدة ولا يجوز ان تكون نافية لان النافية لا يتقدم عليها ما في حيزها فلذلك لم يجز ان يكون التقدير ما خلق من شر ثم هو فاسد--- المعني	3912	-8328367952559055205	153	300.0	118	156	98.07691955566406	34	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001022-ara1.ms622	false	-4305732829309164897	0	44	0	208	376	77	الجنة وقيل هو بدل--- من ذي الوسواس لان الموسوس من الجن وقيل هو ----------حال من الضمير في يوسوس اي يوسوس -----وهو من الجن وقيل هو بدل م-----------ن الناس اي في صدرو الجنة وجعل من تبيينا واطلق علي الجن اسم الناس لانهم يتحركون في مراداتهم	622	6367041107588521321	Tafsir02079-ara1.ms3913	true	1764145006606653463	217	260	1154	1374	1574	300	الجنة الثاني انه بدل من ذي الوسواس لان الموسوس من الجن والانس الثالث انه حال من الضمير في يوسوس اي يوسوس حال كونه من هذين الجنسين الرابع انه بدل من الناس----------------- وجعل من تبيينا واطلق علي الجن اسم الناس لانهم يتحركون في مراداتهم	3913	-8328367952559055205	156	268.5	122	237	65.82278442382812	28	JK001022-ara1	Tafsir02079-ara1