id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001022-ara1.ms114	false	-4819484947412876969	210	243	1080	1251	1546	300	عطفا علي يقرض او علي الاستءناف اي فالله يضاعفه ويقرا بالنصب وفيه وجهان احدهما ان يكون معطوفا علي مصدر يقرض في المعني ولا يصح ذلك الا باضمار ان ليصير مصدرا معطوفا علي مصدر	114	6367041107588521321	Shia001544Vols-ara1.ms1729	true	1422660399103892394	268	300	1360	1521	1521	300	عطف -علي يقرض او علي الاستءناف اي فالله يضاعفه وفي ---النصب----- وجهان احدهما ان يكون معطوفا علي مصدر يقرض في المعني ولا يصح ذلك الا باضمار ان ليصير مصدرا معطوفا علي مصدر-	1729	-4481823346886603779	157	290.0	128	171	91.8128662109375	28	JK001022-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001022-ara1.ms114	false	-4819484947412876969	243	300	1251	1546	1546	300	تقديره من ذا الذي يكون منه قرض فمضاعفة من الله والوجه الثاني ان يكون جواب الاستفهام علي المعني لان المستفهم عنه وان كان--- المقرض في اللفظ فهو عن الاقراض في المعني فكانه قال ايقرض الله احد- فيضاعفه ولا يجوز ان يكون جواب الاستفهام علي اللفظ لان المستفهم عنه في اللفظ المقرض لا الق-رض فان قيل لم لا-يعطف-	114	6367041107588521321	Shia001544Vols-ara1.ms1730	true	7061658112623777299	0	59	0	301	1599	300	تقديره من ذا الذي يكون منه قرض فمضاعفه من الله والوجه الثاني ان يكون جواب الاستفهام علي المعني لان المستفهم عنه وان كان هو المقرض في اللفظ فهو عن الاقراض في المعني فكانه قال ايقرض الله احدا فيضاعفه ولا يجوز ان يكون جواب الاستفهام علي اللفظ لان المستفهم عنه في اللفظ ال-قرض لا المقرض فان قيل لم لا يعطف	1730	-4481823346886603779	292	554.0	236	302	96.6887435913086	54	JK001022-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001022-ara1.ms115	false	4775647281378507408	0	171	0	923	1583	300	علي المصدر الذي هو قرضا كما يعطف الفعل علي المصدر باضمار ان مثل قول الشاعر للبس عباءة وتقر عيني قي-------------------------------------------------ل لا يصح هذا لوجهين احدهما ان قرضا هنا مصدر مءكد والمصدر المءكد لا يقدر بان والفعل والثاني ان عطفه عليه يوجب ان يكون معمولا ليقرض ولا يصح هذا في المعني لان المضاعفة ليست مقرضة وانما هي فعل من الله ويقرا يضعفه بالتشديد من غير الف وبالتخفيف مع الالف ومعناهما واحد ويمكن ان يكون التشديد للتكثير ويضاعف من باب المفاعلة الواقعة من واحد كما ذكرنا في حافظوا و اضعافا جمع ضعف والضعف هو العين وليس بالمصدر والمصدر الاضعاف او المضاعفة فعلي هذا يجوز ان يكون حالا من الهاء في يضاعفه ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا علي المعني لان معني يضاعفه يصيره اضعافا ويجوز ان يكون جمع ضعف والضعف اسم وقع موقع المصدر كالعطاء فانه اسم للمعطي وقد استعمل بمعني الاعطاء قال القطامي اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطاءك الماءة الرتاعا فيكون انتصاب اضعافا علي المصدر فان قيل فكيف جمع قيل لاختلاف جهات التضعيف بحسب اختلاف الاخلاص ومقدار المقرض واختلاف انواع الجزاء	115	6367041107588521321	Shia001544Vols-ara1.ms1730	true	7061658112623777299	59	181	301	978	1599	300	علي المصدر الذي هو قرضا كما يعطف الفعل علي المصدر باضمار ان مثل قول الشاعر للبس عباءة وتقر عيني div div____________________ div classexplanation قيل لا يصح هذا لوجهين احدهما ان قرضا هنا مصدر مءكد والمصدر المءكد لا يقدر بان والفعل والثاني ان عطفه عليه يوجب ان يكون معمولا ليقرض ولا يصح هذا في المعني لان المضاعفة ليست مقرضة وانما هي فعل من الله وقرء- يضعفه بالتشديد من غير الف وهو--------------------------------------------------- للتكثير واضع------------------------------------------------------------افا جمع ضعف و------هو العين وليس بم--صدر ونصبه علي الحال م---------------------------------------ن الهاء في يضاعفه ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا علي المعني لان معني يضاعفه يصيره اضعافا ويجوز ان يكون جمع -------ضعف اسم وقع موقع المصدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون انتصاب------ه علي المصدرية وجمعه------------- لاختلاف جهات التضعيف بحسب اختلاف الاخلاص ومقدار المقرض واختلاف انواع الجزاء	1730	-4481823346886603779	596	1079.5	481	972	61.316871643066406	103	JK001022-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001022-ara1.ms596	false	6522631078230312256	180	226	877	1109	1503	300	راضية علي ثلاثة اوجه احدها هي بمعني مرضية مثل دافق بمعني مدفوق والثاني علي النسب اي ذات رضا مثل لابن وتامر والثالث هي علي بابها وكان العيشة رضيت بمحلها وحصلوها في مستحقها او انها لا حال اكمل من حالها فهو مجاز قوله تعالي ما اغني عني	596	6367041107588521321	Shia001544Vols-ara1.ms1877	true	543348145092376267	68	112	384	607	1573	300	راضية فيه ثلاثة اوجه احدها هي بمعني مرضية مثل دافق بمعني مدفوق والثاني علي النسب اي ذات رضا مثل لابن وتامر والثالث هي علي بابها وكان العيشة رضيت بمحلها وحصولها في مستحقها او انها لا---- اكمل من حالها فهو مجاز انتهي قال---- ابن- جني	1877	-4481823346886603779	210	389.0	167	232	90.51724243164062	37	JK001022-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001022-ara1.ms604	false	-2995402721112850707	253	293	1286	1481	1513	300	البتة- قوله تعالي متكءين فيها يجوز ان يكون حالا من المفعول في جزاهم وان يكون صفة لج-نة و لا يرون يجوز ان يكون حالا من الضمير المرفوع في متكءين وان يكون حالا اخري وان يكون صفة لجنة واما ودانية ففيه	604	6367041107588521321	Shia001544Vols-ara1.ms1894	true	2835629641018705631	113	153	603	794	1647	300	البقاء قوله متك------ءين فيها يجوز ان تكون حالا من المفعول في جزاهم وان يكون صفة ل جنة و لا يرون يجوز ان يكون حالا من الضمير المرفوع في متكءين وان يكون حالا اخري وان يكون صفة لجنة واما ودانية ففيه	1894	-4481823346886603779	182	351.5	143	197	92.38578796386719	36	JK001022-ara1	Shia001544Vols-ara1