id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001022-ara1.ms015	false	5121943166579236772	208	236	1123	1279	1630	300	اقسام الناس فالايات الاول تضمنت ذكر المخلصين في الايمان وقوله ان الذين كفروا تضمن ذكر من اظهر الكفر وابطنه وهذه الاية تضمنت ذكر من اظهر الايمان وابطن الكفر	15	6367041107588521321	Shamela0029882-ara1.ms233	true	-2945730985969260211	0	27	0	152	1593	300	اقسام الناس فالايات الاول تضمنت ذكر المخلصين في الايمان وقوله ان الذين كفروا تضمن---- من ابطن الكفر واظهره وهذه الاية تضمنت ذكر من اظهر الايمان وابطن الكفر	233	2970462133648460851	146	279.5	119	156	93.5897445678711	24	JK001022-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001022-ara1.ms121	false	-7146558134908208845	279	300	1460	1552	1552	300	بعضهم انه بدل من ان اتاه وليس بشء لان الظرف غير المصدر فلو كان بدلا لكان غلطا الا ان تجعل اذ-	121	6367041107588521321	Shamela0029882-ara1.ms519	true	661717526484440470	166	187	830	923	1455	300	بعضهم انه بدل من ان اتاه وليس بشء لان الظرف غير المصدر فلو كان بدلا لكان غلطا الا ان تجعل اذ	519	2970462133648460851	92	179.0	72	93	98.92472839355469	21	JK001022-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001022-ara1.ms173	false	-9009266229326802910	103	146	552	751	1541	300	علي ان---- اسم كان ما بعد الا وهو اقوي من ان يجعل خبرا والاول اسما لوجهين احده-ا ان ان قالوا يشبه المضمر في انه لا يضمر فهو اعرف والثاني ان ما بعد الا مثبت والمعني كان قولهم ربنا اغفر ل-------نا دابهم في الدعاء	173	6367041107588521321	Shamela0029882-ara1.ms619	true	3126469165955408820	191	234	976	1183	1532	300	----البقاء اسم كان ما بعد الا وهو اقوي من ان يجعل خبرا والاول اسما لوجهين احدهما ان ان قالوا يشبه المضمر في انه لا يوصف وهو اعرف والثاني ان ما بعد الا مثبت والمعني كان قولهم ربنا اغفر لنا ذنوبنا دابهم في الدعاء	619	2970462133648460851	190	363.0	148	211	90.04739379882812	37	JK001022-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001022-ara1.ms192	false	481645386115131749	247	292	1259	1484	1520	300	غير مضار ---وقرا الحسن غير مضار وصية بالاضافة وفيه--------------------------------------------------------------------- وجهان احدهما تقديره غير مضار اهل وصية او ذ-ي وصية فحذف المضاف والثاني تقديره غير مضار وقت وصية فحذف وهو من اضافة الصفة الي الزمان ويقرب من ذلك قولهم هو فارس حرب اي فارس في الحرب	192	6367041107588521321	Shamela0029882-ara1.ms667	true	4026010907967341792	35	92	180	471	1566	300	غير مضار لان قرا----ءة غير مضار وصية بالاضافة من اضافة العامل الي المعمول وهي قراءة الحسن قال ابو البقاء في هذه القراءة وجهان احدهما تقديره غير مضار اهل وصية او ذوي وصية فحذف المضاف والثاني تقديره غير مضار وقت وصية فحذف وهو من اضافة الصفة الي الزمان ويقرب منه--- قولهم هو فارس حرب اي فارس في الحرب	667	2970462133648460851	210	374.5	167	298	70.46979522705078	39	JK001022-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001022-ara1.ms196	false	-709929303395869097	74	179	351	877	1517	300	مصدرية والاستثناء منقطع لان النهي للمستقبل وما سلف ماض فلا يكون من جنسه وهو في موضع نصب ومعني المنقطع انه لا يكون داخلا في الاول بل يكون في حكم المستانف وتقدر الا فيه بلكن والتقدير هنا ولا تتزوجوا من تزوجه اباءكم ولا تطءوا من وطءه اباءكم لكن ما سلف من ذلك فمعفو عنه -كما تقول- ما مررت برجل الا بامراة اي لكن مررت بامراة والغرض منه بيان معني زاءد الا تري ان قولك ما مررت برجل صريح في نفي المرور برجل ما غير متعرض باثبات المرور بامراة او نفيه فاذا قلت الا بامراة كان اثباتا لمعني مسكوت عنه غير معلوم بالكلام الاول نفيه ولا اثباته	196	6367041107588521321	Shamela0029882-ara1.ms670	true	2021470312072062865	92	187	473	943	1532	300	مصدرية والاستثناء منقطع لان النهي للمستقبل وما سلف ماض فلا يكون من جنسه وهو في موضع نصب ومعني المنقطع ان- لا يكون داخلا في الاول بل----- في حكم المستانف ويقدر---- فيه الا ب لكن اي لا تجمعوا بين الاختين ل------------------------------------كن ما سلف من ذلك فمعفو عنه ونحوه قوله ما مررت برجل الا بامراة اي لكن بام-----راة والغرض منه بيان معني زاءد ل-------ان قولك ما مررت برجل صريح في نفي المرور برجل ما غير متعرض لاثبات المرور بامراة او نفيه فاذا قلت الا بامراة كان اثباتا لمعني مسكوت عنه غير معلوم بالكلام الاول نفيه ولا اثباته	670	2970462133648460851	423	778.5	337	528	80.11363983154297	78	JK001022-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001022-ara1.ms200	false	-704292670391483834	159	197	823	1016	1561	300	الاستثناء منقطع ليس من جنس الاول وقيل هو متصل والتقدير لا تاكلوها بسبب الا ان تكون تجارة وهذا ضعيف لانه قال بالباطل والتجارة ليسب من جنس الباطل وفي الكلام حذف مضاف اي الا في حال كونها تجارة او	200	6367041107588521321	Shamela0029882-ara1.ms676	true	-758146369255346503	76	114	385	571	1521	300	الاستثناء منقطع ليس من جنس الاول وقيل هو متصل اي------ لا تاكلو-ا بسبب الا ان تكون تجارة وهذا ضعيف لانه قال بالباطل والتجارة ليست من جنس الباطل وفي الكلام حذف مضاف اي الا في حال كونها تجارة اه	676	2970462133648460851	182	347.5	144	193	94.30052185058594	34	JK001022-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001022-ara1.ms202	false	8854448975519239392	27	65	149	338	1578	300	وقرء بما حفظ الله ب--نصب اسم الله و--------------ما علي هذه القراءة------ بمعني الذي او نكرة والمضاف محذوف والتقدير بما حفظ امر الله او دين الله وقال قوم هي مصدرية والتقدير -حفظهن الله وهذا خطا لانه اذا كان كذلك	202	6367041107588521321	Shamela0029882-ara1.ms679	true	-2772780914763927447	259	300	1333	1538	1538	300	وقرء بما حفظ الله بالنصب الي اخره قال ابو البقاء ما علي ------قراءة النصب بمعني الذي او نكرة والمضاف محذوف والتقدير بما حفظ امر الله او دين الله وقال قوم هي مصدرية والتقدير بحفظهن الله وهذا خطا لانه اذا كان كذلك-	679	2970462133648460851	177	307.0	141	212	83.49056243896484	31	JK001022-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001022-ara1.ms202	false	8854448975519239392	65	104	338	532	1578	300	خلا الفعل عن ضمير الفاعل لان الفاعل هنا جمع المءنث وذلك يظهر ضميره فكان يجب ان يكون بما حفظهن الله-------------- وقد صوب هذا القول وجعل الفاعل فيه للجنس وهو مفرد مذكر فلا يظهر له ضمير واللاتي تخافون مثل قوله	202	6367041107588521321	Shamela0029882-ara1.ms680	true	6721141321997499103	0	37	0	176	1535	300	خلا الفعل عن ضمير الفاعل لان الفاعل هنا جمع المءنث---------------- فكان يجب ان يكون بما حفظهن الله اه قال الطيبي وقد صوب هذا القول وجعل الفاعل فيه للجنس وهو مفرد مذكر فلا يظهر له ضمير اه---------------- قوله	680	2970462133648460851	160	285.0	126	208	76.92308044433594	32	JK001022-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001022-ara1.ms218	false	6354706406739156388	203	237	1046	1219	1541	300	يرم به بريءا الهاء تعود علي الاثم وفي عودها عليه دليل علي ان الخطيءة في حكم الاثم وقيل تعود علي احد الشيءين المدلول عليه ب-او وقيل تعود علي الكسب المدلول عليه بقوله ومن يكسب	218	6367041107588521321	Shamela0029882-ara1.ms712	true	-3963676656435805068	160	193	823	985	1533	300	يرم به------------ تعود علي الاثم وفي عودها عليه دليل علي ان الخطيءة في حكم الاثم وقيل تعود علي احد الشيءين المدلول عليه ب او وقيل تعود علي الكسب المدلول عليه بقوله ومن يكسب	712	2970462133648460851	161	306.5	129	174	92.52873229980469	32	JK001022-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001022-ara1.ms235	false	-4892961486143294939	206	293	1134	1594	1636	300	وحور عين علي قراءة من جر وهو معطوف علي قوله باكواب واباريق والمعني مختلف اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين قال الشاعر وهو النابغة لم يبق الا اسير غير منفلت او موثق في حبال القد مجنوب والقول في مجرورة والجوار مشهور عندهم في الاعراب-------- وقلب الحروف ببعضها الي بعض والتانيث وغير ذلك فمن الاعراب ما ذكرنا في العطف ومن الصفات قوله عذاب يوم محيط واليوم ليس بمحيط وانما المحيط العذاب وكذلك قوله في يوم عاصف واليوم ليس بعاصف وانما العاصف الريح ومن قلب الحروف	235	6367041107588521321	Shamela0029882-ara1.ms749	true	-4816991651497163913	18	64	80	336	1604	300	وحور عين علي قراءة من جر-----معطوف علي قوله باكواب واباريق والمعني مختلف اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين--------------------------------------------------------------------------------------------- والجوار مشهور عندهم في الاعراب والصفات وقلب الحروف--------------- والتانيث--------- فمن الاعراب ما ذكر -----------ومن الصفات ق--------------------------------------------------------------وله في يوم عاص-----------------ف وانما العاصف الريح ومن قلب الحروف	749	2970462133648460851	247	425.0	203	468	52.77777862548828	38	JK001022-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001022-ara1.ms245	false	7066898063992943863	253	295	1304	1523	1547	300	لقوم هو في المعني عند قوم يوقنون وليس المعني ان الحكم لهم وانما المعني ان الموقن يتدبر حكم الله------ فيحسن عنده ومثله ان في ذلك لاية للمءمنين ولقوم يوقنون ونحو ذلك وقيل هي علي اصلها والمعني ان حكم الله------ للمءمنين علي الكافرين	245	6367041107588521321	Shamela0029882-ara1.ms771	true	5595578625414538172	185	224	937	1138	1527	300	لقوم هو في المعني عند قوم يوقنون وليس المعني ان الحكم لهم وانما المعني ان الموقن يتدبر حكم الله تعالي فيحسن عنده ومثله ان في ذلك لاية للمءمنين---------------------- وقيل هي علي اصلها-------- اي حكم الله تعالي للمءمنين علي الكافرين	771	2970462133648460851	188	342.5	151	231	81.38528442382812	34	JK001022-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001022-ara1.ms246	false	-4976918130663569819	132	231	674	1171	1559	300	يجوز ان يكون معطوفا علي -لفظ ان ياتي ------------لان ان ياتي خبر عسي والمعطوف عليه في حكمه فيفتقر الي ضمير يرجع الي اسم عسي ولا ضمير في قوله------ ويقول الذين امنوا فيصير كقولك عسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ان يقول الذين امنوا والثاني انه معطوف علي لفظ ي---اتي علي الوجه الذي جعل فيه بدلا فيكون داخلا في اسم عسي واستغني عن خبرها بما تضمنه اسمها من الحدث والوجه الثالث ان يعطف علي لفظ ياتي وهو خبر ويقدر مع المعطوف --ضمير محذوف تقديره ويقول الذين امنوا به والرابع ان يكون معطوفا علي الفتح تقديره فعسي الله ان ياتي بالفتح وبان يقول الذين امنوا	246	6367041107588521321	Shamela0029882-ara1.ms774	true	-3280333320780812443	5	133	24	646	1481	300	يجوز ان ي-------قال عسي الله ان يقول الذين امنوا لان ان ياتي خبر عسي والمعطوف عليه في حكمه فيفتقر الي ضمير يرجع الي اسم عسي ولا ضمير في قوله تعالي ويقول الذين امنوا فيصير كقولك عسي الله ان ياتي بالفتح ويقول الذين امنوا قيل هو محمول علي المعني لان معني فعسي الله ان ياتي بالفتح ومعني عسي الله ان ياتي بالفتح واحد كانه قال عسي ان ياتي الله بالفتح ويقول الذين امنوا كما قال فاصدق واكن وان يبدل ان ياتي بالفتح من اسم الله تعالي كما ابدل ان اذكره من الضمير في قوله تعالي وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره او يعط------------------------------------------ف علي لفظ ان يات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي حذف الضمير ----------اي ويقول الذين امنوا به او يعطف عل---------------ي الفتح -----اي عسي الله ان ياتي بالفتح وبان يقول الذين امنوا	774	2970462133648460851	243	211.5	188	846	28.723403930664062	45	JK001022-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001022-ara1.ms262	false	447593506140402613	93	171	454	840	1462	300	عذابا اسم للمصدر الذي هو التعذيب----------------------- فيقع موقع--------ه ويجوز ان يجعل مفعولا به علي السعة واما قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اعذبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان تكون الهاء للعذاب وفيه علي هذا وجهان احدهما ان يكون---- حذف حرف الجر اي لا اعذب به احدا والثاني ان يكون مفعولا به علي السعة ويجوز ان يكون ضمير المصدر المءكد كقولك ظننته زيدا منطلقا ولا تكون هذه الهاء عاءدة علي العذاب الاول فا ن قلت لا اعذبه صفة ل-عذاب فعلي هذا التقدير لا يعود من الصفة	262	6367041107588521321	Shamela0029882-ara1.ms807	true	2284153188119245191	155	300	825	1545	1545	300	عذابا اسم المصدر الذي هو التعذيب كالسلامة بمعني التسليم فيقع موقعه اه قوله ويجوز ان يجعل مفعولا به علي السعة قال الحلبي اطلاق العذاب علي ما يعذب به كثير لكن ليس لقاءل ان يقول كان الاصل بعذاب ثم حذف الحرف فانتصب المجرور به لان ذلك لا يطرد الا مع ان وان بشرط امن اللبس اه قوله الضمير للمصدر قال الكواشي المعني لا اعذب مثل تعذيب الكافر بالله تعالي وبعيسي عليه الصلاة والسلام بعد نزول الماءدة احدا من العالمين اه قوله او للعذاب ان اريد به ما يعذب علي حذف حرف الجر قال ابو البقاء يجوز ان يكون الهاء للعذاب وفيه-------- وج-------هان ان يكون علي حذف حرف الجر اي--- اعذب به احدا وان ي-------كون مفعولا به علي السعة ويجوز ان يكون ضمير المصدر المءكد نحو-- ظننته زيدا منطلقا ولا تعود ال----هاء عل------ي العذاب الاول فا-ن قلت لا اعذبه صفة ل عذاب وحينءذ لا راجع م----------ن الصفة-	807	2970462133648460851	299	478.5	237	769	38.88166427612305	49	JK001022-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001022-ara1.ms276	false	6973670782254573894	109	176	542	857	1529	300	الموضع الا في كتاب اي الا هو في كتاب ولا يجوز ان يكون استثناء يعمل فيه يعلمها لان المعني يصير وما تسقط من ورقة الا يعلمها الا في كتاب فينقلب معناه الي الاثبات اي لا يعلمه----ا في كتاب واذا لم يكن الا في كتاب وجب ان يعلمها في الكتاب فاذا يكون الاستثناء الثاني بدلا من الاول اي وما تسقط من ورقة الا هي في كت----------------------اب وما يعلمها	276	6367041107588521321	Shamela0029882-ara1.ms838	true	1748267363872771741	225	296	1206	1535	1548	300	البقاء الا في كتاب ا---لا هو في كتاب ولا يجوز ان يكون استثناء يعمل فيه يعلمها لان المعني يصير وما تسقط من ورقة الا يعلمها الا في كتاب فينقلب معناه الي الاثبات اي لا يعلمها الا في كتاب واذا لم يكن الا في كتاب وجب ان يعلمها في كت--اب فاذا يكون الاستثناء------- بدلا من الاول اي وما تسقط من ورقة ولا حبة ولا رطب ولا يابس الا في كتاب وما يعلمها	838	2970462133648460851	288	543.5	225	341	84.45748138427734	56	JK001022-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001022-ara1.ms306	false	-3794041291018865046	112	194	589	994	1507	300	علي الحال علي قراءة من نصب والعامل فيها للذين او في الحياة الدنيا اذا جعلته خبرا او حالا والتقدير هي للذين امنوا في الحياة الدنيا في حال خلوصها له- يوم القيامة اي ان الزينة يشاركون فيها في الدنيا وتخلص لهم في الاخرة ولا يجوز ان تعمل في خالصة زينة الله------ لانه قد وصفها بقوله التي والمصدر اذا وصف لا يعمل ولا قوله اخرج لاجل الفصل الذي بينهما وهو قوله قل واجاز ابو علي ان يعمل فيها حرم وهو بعيد لاجل الفصل ايضا	306	6367041107588521321	Shamela0029882-ara1.ms884	true	-5148661150228973486	165	244	849	1248	1520	300	علي الحال قالي ابو البقاء --العامل فيها للذين او في الحياة الدنيا اذا جعلته خبرا او حالا والتقدير هي للذين امنوا في الحياة الدنيا في حال خلوصها لهم يوم القيامة اي--- الزينة يشاركون فيها في الدنيا وتخلص لهم في الاخرة ولا يجوز ان تعمل في خالصة زينة الله تعالي لانه--ا وصفت- بقوله التي والمصدر اذا وصف لا يعمل ولا قوله اخرج لاجل الفصل الذي بينهما وهو قوله قل واجاز ابو علي ان يعمل----- حرم وهو بعيد لاجل الفصل ايضا	884	2970462133648460851	374	700.5	299	412	90.77669525146484	69	JK001022-ara1	Shamela0029882-ara1