id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001022-ara1.ms042	true	7174461614501634695	220	251	1173	1331	1593	300	جوهر من بقلها من هنا لبيان الجنس و-----------------------------------------------------------وضعها نصب علي الحال من الضمير المحذوف تقديره مما تنبته الارض كاءنا من بقلها----------------------- ويجوز ان يكون بدلا من ما الاولي باعادة حرف الجر	42	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms0395	false	6379608763308588349	134	178	700	933	1574	300	قوله من بقله-------ا لبيان الجنس وعبر عنها المهدوي بانها للتخصيص ثم اختلفوا فقال ابو البقاء موضعها نصب علي الحال من الضمير المحذوف تقديره مما تنبته الارض كاءنا من بقلها وقدم ذكر هذا الوجه قال ويجوز ان تكون بدلا من ما الاولي باعادة حرف الجر	395	7233169600613410270	147	261.0	118	240	61.25	24	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms052	true	7960020848267786381	149	190	811	1003	1584	300	بفعل محذوف كانه قال امتنع قليل ولا يجوز ان يكون بدلا لان المعني يصير ثم تولي قليل ويجوز ان يكون مبتدا-------------------------------------------------------------------- والخبر محذوف اي ------الا قليل منكم لم يتول كما قالوا ما مررت باحد الا ورجل من بني تميم خير منه	52	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms0496	false	-6336902247246676297	178	228	909	1165	1548	300	بفعل محذوف كانه قال امتنع قلي---------ل ان يكون توكيدا للمضمر المرفوع المستثني منه ولولا ان هذين القولين مسطران في الكتب ما ذكرتهما واجاز بعضهم ان يكون رفعه علي الابتداء والخبر محذوف كانه قال الا قليل منكم لم يتول كما قالوا ما مررت باحد الا -رجل من بني تميم خير منه	496	7233169600613410270	127	214.0	99	266	47.744361877441406	24	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms056	true	-3568026697520699154	177	215	919	1089	1499	300	علي المصدر لان ما تقدم يدل علي انهم ب-غو------------------------------ا بغيا ان ينزل الل-----------------------------------------------------------ه مفعول من اجله اي بغوا لان انزل الله وقيل التقدير بغيا علي ما انزل الله اي------- حسدا علي-------------------- ما خص الله به نبيه من الوحي	56	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms0527	false	-7298789028432757242	74	132	400	685	1514	300	علي المصدر لا مفعول من اجله والتقدير بغوا بغيا وحذف الفعل لدلالة الكلام عليه ان ينزل الله ان مع الفعل بتاويل المصدر وذلك المصدر المقدر منصوب علي انه مفعول من اجله اي بغوا لتنزيل ا--لله وقيل التقدير بغيا علي ان ينزل الله لان معناه حسدا علي ان ينزل الله اي علي ما خص الله به نبيه من الوحي	527	7233169600613410270	131	195.0	100	287	45.64459991455078	22	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms062	true	-2150058280119872672	238	300	1182	1471	1471	300	من اية---------- في موضع نصب علي التمييز ----والمميز ما---- والتقدير اي شء ننسخ من اية ----ولا يحسن ان يقدر اي اية ننسخ لانك لا تجمع بين هذا وبين التمييز باية ويجوز ان تكو-----------------------------------------------------------------ن زاءدة واية حالا والمعني اي شء ننسخ قليلا او كثير------ا وقد جاءت الاية حالا في قوله تعالي هذه ناقة الله لكم اية وقيل ما هن------------------------------------------ا مصدرية واية مفعول- به-	62	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms0594	false	-4839730476042219481	197	290	937	1360	1410	300	من اية وما اشبهه في موضع نصب علي التمييز قال والمميز ما قال والتقدير اي شء -نسخ من اية قال ولا يحسن ان يقدر اي اية ننسخ لانك لا تجمع بين اية وبين المم-يز باية لا تقول اي اية ننسخ من اية ولا اي رجل يضرب من رجل اضربه وجوزوا ايضا ان تكون من زاءدة واية حالا والمعني اي شء ننسخ قليلا او كثيرا قالوا وقد جاءت الاية حالا في قوله تعالي هذه ناقة الله لكم اية وهذا فاسد لان الحال لا يجر بمن وجوزوا ايضا ان تكون ما مصدرا و-اية مفعولا به	594	7233169600613410270	260	424.5	203	426	61.03286361694336	44	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms065	true	-4107047262440420361	79	143	401	754	1528	300	مثل -قول- اليهود والنصاري قال----------------------- الذين لا يعلمون فعلي هذا الوجه يكون مث-------------------------------------------------------ل قولهم منصوبا بيعلمون او بقال علي انه مفعول به ويجوز ان يكون الكاف في موضع رفع بالابتداء والجملة بعده خبر عنه والع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد علي المبتدا محذوف تقديره قاله فعلي هذا يكون قوله مثل قولهم صفة لمصدر محذوف او-------- مفعولا ليعلمون والمعني مثل قول------- اليهود والنصاري قال الذين لا يعلمون اعتقاد اليهود والنصاري	65	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms0614	false	4547854518414688803	115	212	585	1111	1551	300	مثل مقالة اليهود والنصاري قالوا مثل مقالتهم اي توافق الذين لا يعلم--------------------ون مقالات النصاري واليهود مع اليهود والنصاري في ذلك ان من جهل قول اليهود والنصاري وافقهم في مثل ذلك القول وجوزوا ان ت-كون الكاف في موضع رفع بالابتداء والجملة بعده خبر---- والعاءد محذوف تقديره مثل ذلك قاله الذين ولا يجوز لقال ان ينصب مثل قولهم نصب المفعول لان قال قد اخذ مفعوله وهو الضمير المحذوف العاءد علي المبتدا فينتصب اذ ذاك مثل قولهم علي انه--------------- صفة لمصدر محذوف او علي انه مفعول- ليعلمون -----اي مثل قولهم يعني اليهود والنصاري قال الذين لا يعلمون اعتقاد اليهود والنصاري	614	7233169600613410270	225	333.0	184	572	39.335662841796875	29	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms069	true	4726904380649200648	143	230	713	1164	1552	300	يجوز ان يكون من علي هذا مبتدا وفامتعه --خبره لان الذي لا تدخل الفاء في خبرها الا اذا كان الخبر مستحقا بصلتها كقولك الذي ياتيني فله درهم والكفر لا يستحق به التمتيع فان جعلت الفاء زاءدة علي قول الاخفش جاز وان جعلت الخبر محذوفا وفامتعه دليلا عليه جاز تقديره ومن كفر ارزقه فامتعه والوجه الثاني ان تكون من شرطية والفاء جوابها وقيل الجواب محذ-ف تقديره ومن -كفر ارزقه ومن علي هذا رفع بالابتداء ولا يجوز ان تكون منصوبة لان اداة الشرط لا يعمل فيها جوابها بل الشرط	69	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms0671	false	2096131864788038690	72	155	369	798	1553	300	يجوز ان تكون من-------- مبتدا وفامتعه الخبر- لان الذي لا يدخل الفاء في خبرها الا اذا كان الخبر مستحقا لصلتها كقولك الذي ياتيني فله درهم والكفر لا يستحق به التمت-ع فان جعلت الفاء زاءدة علي قول الاخفش جاز او الخ------بر محذوفا وفامتعه دليل- عليه جاز تقديره ومن كفر ارزقه فامتعه ويجو--------ز ان تكون من شرطية والفاء جوابها وقيل الجواب محذوف تقديره ومن يكفر ارزق -ومن علي هذا رفع بالابتداء ولا يجوز ان تكون منصوبة لان اداة الشرط لا يعمل فيها جوابها بل الشرط	671	7233169600613410270	412	766.0	331	455	90.54945373535156	71	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms070	true	8473273085244738352	136	172	718	909	1590	300	ان تكون امة مفعول-ا اول---- ومن ذريتنا نعتا لام--------ة تقدم عليها فانتصب علي الحال ومسلمة --مفعول-ا ثانيا و------------------------------------------الواو داخلة في الاصل علي امة وقد فصل بينهما بقوله ومن ذريتنا وهو جاءز لانه من جملة الكلام المعطوف	70	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms0679	false	6812840308173499824	48	95	287	533	1631	300	ان يكون ا--لمفعول الاول امة ومن ذريتنا حال لانه نعت نكرة تقدم عليها فانتصب علي الحال ومسلمة المفعول الثاني وكان الاصل اجعل امة من ذريتنا مسلمة لك قال فالواو داخلة في الاصل علي امة وقد فصل بينهما بقوله -من ذريتنا وهو جاءز لانه من جملة الكلام المعطوف	679	7233169600613410270	173	281.0	142	249	69.47791290283203	26	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms093	true	7877030590088326907	187	217	971	1121	1559	300	في موضع نصب لان المعني حتي يباين الخيط الابيض الخيط الاسود كما تقول بانت اليد من زندها اي فارقته و-----------------------------اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الفجر فيجوز ان يكون حالا من الضمير في الابيض	93	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms0961	false	-9163781563277666157	78	163	427	880	1587	300	في موضع نصب لان المعني حتي يباين الخيط الابيض الخيط الاسود كما يقال بانت اليد من زندها اي فارقته ومن الثانية للتبعيض لان الخيط الابيض هو بعض الفجر واوله ويتعلق ايضا بيتبين وجاز تعلق الحرفين بفعل واحد وقد اتحد اللفظ لاختلاف المعني فمن الاولي هي لابتداء الغاية ومن الثانية هي للتبعيض ويجوز ان يكون للتبعيض للخيطين معا علي قول الزجاج لان الفجر عنده فجران فيكون الفجر هنا لا يراد به الافراد بل يكون جنسا وقيل ويجوز ان يكون من الفجر-------------- حالا من الضمير في الابيض	961	7233169600613410270	133	245.5	106	467	28.479658126831055	25	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms104	true	7075789268263712616	2	31	13	173	1570	300	فعصي فرعون الرسول قيل------------------------------------ ليس المراد تعظيم القتال المذكور المسءول عنه حتي يعاد بالالف واللام بل المراد تعظيم اي قتال كان في الشهر الحرام فعلي هذا القتال الثاني غير	104	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms1132	false	2327331288006250822	173	209	903	1097	1585	300	فعصي فرعون الرسول قيل وانما لم يعد بالالف واللام هنا لانه ليس المراد تعظيم القتال المذكور المسءول عنه حتي يعاد بالالف واللام بل المراد تعظيم اي قتال كان في الشهر الحرام فعلي هذا --قتال الثاني غير	1132	7233169600613410270	158	298.5	129	196	80.61224365234375	27	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms104	true	7075789268263712616	97	138	494	708	1570	300	فقيل هو معطوف علي الشهر الحرام وقد ضعف ذلك بان القوم لم يسالوا عن المسجد الحرام اذ لم يشكوا في تعظيمه وانما سالوا عن القتال في الشهر الحرام لانه وقع منهم ولم يشعروا بدخوله فخافوا من الاثم وكان المشركون عيروهم بذلك	104	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms1134	false	-7617436599660513700	227	266	1181	1388	1569	300	وقيل--- معطوف علي الشهر الحرام و---ضعف هذا بان القوم لم يسالوا عن الشهر الح-رام اذ لم يشكوا في تعظيمه وانما سالوا عن القتال في الشهر الحرام لانه وقع منهم ولم يشعروا بدخوله فخافوا من الاثم وكان المشركون عيروهم بذلك	1134	7233169600613410270	196	376.0	158	214	91.58878326416016	35	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms110	true	-8730154707195993047	2	30	8	158	1657	300	حذف الراء الثانية فرارا من التشديد في الحرف المكرر وهو الراء وجاز ال--جمع بين الساكنين اما لانه اجري الوصل مجري الوقف او لان مدة الالف تجري مجري الحركة	110	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms1257	false	202929967054775922	2	30	8	158	1567	300	حذف الراء الثانية فرارا من التشديد في الحرف المكرر وهو الراء وجاز ان يجمع بين الساكنين اما لانه اجري الوصل مجري الوقف و--لان مدة الالف تجري مجري الحركة	1257	7233169600613410270	146	279.0	119	152	96.0526351928711	26	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms114	true	-4819484947412876969	112	154	598	780	1546	300	من استفهام-- في موضع رفع ب---الابتداء وذا خبره وا----لذي نعت لذا او بدل منه و يقرض صلة الذي ولا يجوز ان تكون من وذا بمنزلة اسم واحد كما كانت اذا--------- لان ا ح اشد ابهاما من من اذا كانت من لمن يعقل	114	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms1321	false	-7344909075326592221	181	224	975	1162	1558	300	من استفهامية في موضع رفع علي الابتداء و---خبره ذا و الذي نعت لذا او بدل منه ومنع ابو البقاء--------- ان تكون من وذا بمنزلة اسم واحد كما كانت ما مع ذا قال لان ما- اشد ابهاما من من اذا كانت من لمن يعقل	1321	7233169600613410270	148	237.0	113	200	74.0	30	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms116	true	4192512441515428965	12	76	66	381	1501	300	هذا الكلام بما قبله ولو حذفت لجاز ان يكون منقطعا عنه وهو استفهام في اللفظ وانكار في المعني الا نقاتل تقديره في ان لا نقاتل اي في ترك القتال فتتعلق في ب--------------------------------------الاستقرا--ر او ----بنفس الجار فيكون ان لا نقاتل في موضع نصب عند------------------------------ سيبويه وجر عند الخليل وقال الاخفش----------- ان زاءدة----------------------------------------- والجملة حال تقديره وما لنا غير مقاتلي------ن مثل قوله------ ما لك لا تامنا	116	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms1328	false	-6123446701630030963	55	143	265	678	1465	300	هذا الكلام بما قبله ولو حذف- لجاز ان يكون منقطعا عنه وهو استفهام في اللفظ وانكار في المعني ------------------و ان لا نقاتل اي في ترك القتال حذف الجر المتعلق بما تعلق به لنا الواقع خبرا لما الاستفهامية اذ هي مبتدا ----------و ان لا نقاتل في موضع نصب او في موضع جر علي الخلاف الذي بين سيبويه و-------الخليل و ذهب ابو الحسن الي ان ان زاءدة وعملت النصب كما عمل باء الجر الزاءد الجر والجملة حال اي---- وما لنا غير مقاتلين فيكون مثل قوله تعالي ما لك لا تامنا	1328	7233169600613410270	240	345.5	185	453	52.980133056640625	43	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms120	true	6898932971413655721	76	126	353	589	1456	300	و عنده ظرف-- ليشفع وقيل يجوز ان يكون حالا من الضمير في يشفع وهو ضعيف في المعني ل-----------------ان المعني ي----شفع اليه وقيل بل الحال اقوي لانه اذا لم يشفع من هو عنده وقريب منه فشفاعة غيره ابعد الا باذنه في موضع الحال والتقدير---------------------------------- لا احد يشفع عنده الا ماذونا له	120	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms1370	false	-5579035288474975208	99	157	487	775	1452	300	و عنده معمول ليشفع وقيل يجوز ان يكون حالا من الضمير في يشفع فيكون التقدير يشفع مستقرا عنده وضعف بان المعني علي يشفع اليه وقي---ل الحال اقوي لانه اذا لم يشفع من هو عنده وقريب منه فشفاعة غيره ابعد و-- باذنه متعلق بيشفع والباء للمصاحبة وهي التي يعبر عنها بالحال اي لا احد يشفع عنده الا ماذونا له	1370	7233169600613410270	185	305.5	142	293	63.139930725097656	36	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms129	true	8734832942401988555	58	92	309	479	1543	300	منه متعلقة ب---- تنفقون والجملة في موضع الح----------------------ال من الفاعل في تيمموا---- وهي حال مقدرة لان الانفاق منه يقع بعد القصد اليه ويجوز ان يكون حالا من الخبيث -لان في الكلام ضميرا يعود اليه	129	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms1440	false	4050652158639364232	95	135	521	721	1545	300	منه متعلق- بقوله تنفقون والضمير في منه عاءد علي الخبيث و تنفقون حال من الفاعل في تيمموا قيل وهي حال مقدرة لان الانفاق منه يقع بعد القصد اليه ويجوز ان يكون حالا من المفعول لان في الكلام ضميرا يعود عليه	1440	7233169600613410270	154	262.0	122	201	76.61691284179688	25	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms131	true	-3231233798144191918	66	115	335	592	1567	300	ولا يجوز ان يتعلق بمعني اغنياء لان المعني يصير الي ضد المقصود وذلك ان --معني الاية ان حالهم يخفي علي الجاهل بهم فيظ---نهم اغنياء و-لو -علقت من باغنياء صا-ر المعني ان الجاهل يظن انهم اغنياء ولكن بالتعفف والغني بالتعفف فقير من المال ---تعرفهم يجوز ان يكون --------حال--ا وان يكون	131	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms1458	false	2281033400502884667	200	251	1055	1321	1566	300	ولا يجوز ان تتعلق من باغن--ياء لان المعني يصير الي ضد المقصود وذلك ان المعني--------- حالهم يخفي علي الجاهل به- فيظن انهم اغنياء وعلي تعليق من باغنياء يصير المعني ان الجاهل يظن انهم اغنياء ولكن بالتعفف والغني بالتعفف فقير من المال واجاز ابن عطية ان تكون من لبيان الجنس قال يكون	1458	7233169600613410270	217	355.0	171	278	78.05755615234375	33	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms141	true	8181066841473913836	11	58	61	295	1538	300	عند الملاصقة للشء فعند اذا ذكرت لم------------ تختص بالمقارنة ولدن عند مخصوص فقد صار فيها معني لا يدل عليه الظرف بل هو من قبيل ما يفيد---ه الحرف فصارت كانها متضمنة للحرف الذي كان ينبغي ان يوضع دليلا علي القرب ومثله ثم و-هنا لانهما بنيا لما تضمنا حرف -------	141	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms1533	false	8393916445255218051	123	171	674	911	1585	300	علي الملاصقة للشء وتختص بها بخلاف عند فانها لا تختص بالملاصقة ف------------------صار فيها معني لا يدل عليه الظرف بل هو من قبيل ما يدل عليه الحرف فهي-- كانها متضمنة للحرف الذي كان ينبغي ان يوضع دليلا علي القرب ومثله ثم و هنا لانهما بنيا لما تضمنا معني الحرف	1533	7233169600613410270	183	312.0	144	257	71.20622253417969	33	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms152	true	-1062691980903208918	52	91	260	428	1486	300	ابن مريم خبر مبتدا محذوف اي هو ابن -----ولا يجوز ان يكون بدلا مما قبله ولا صفة لان ابن مريم ليس باسم الا تري انك لا تقول اسم هذا الرجل ابن عمرو الا اذا كان قد علق علما عليه	152	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms1679	false	8097148910027849113	151	189	749	915	1470	300	ابن مريم خبر مبتدا محذوف اي هو ابن مريم ولا يجوز ان يكون بدلا مما قبله ولا صفة لان ابن مريم ليس باسم الا تري انك لا تقول اسم هذا الرجل ابن عمرو الا اذا كان------- علما عليه	1679	7233169600613410270	161	307.0	124	173	93.06358337402344	36	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms159	true	-4379005277288434102	68	138	326	684	1549	300	يكون ظرفا للاستقرار في علينا-- وذهب قوم الي عمل ليس في الحال فيجوز علي هذا ان يتعلق بها وسبيل اسم ليس وعلينا الخبر ويجوز ان يرتفع سبيل بعلينا فيكون في ليس ضمير الشان ويقولون علي الله يجوز ان يتعلق علي----- بيقولون لانه بمعني يفترون---- ويجوز ان يكون حالا من الكذب مقدما عليه ولا يجوز ان يتعلق بالكذب---- لان الصلة لا تتقدم علي الموصول ويجوز ذلك علي التبيين وهم يعلمون جملة	159	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms1751	false	735266078769698110	217	272	1120	1397	1525	300	يكون الخب---------ر في الاميين وذهب قوم الي عمل ليس في الجار فيجوز علي هذا ان يتعلق بها قيل ويجوز -----------------------ان يرتفع سبيل بعلينا و-----في ليس ضمير الامر ويت------------------------علق علي الله بيقولون----- بمعني يفترون قيل ويجوز ان يكون حالا من الكذب مقدما عليه ولا يتع--------لق بالكذب قيل لان الصلة لا تتقدم علي الموصول---------------------- وهم يعلمون جملة	1751	7233169600613410270	236	381.5	185	373	63.27077865600586	41	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms181	true	5859387457606498364	87	191	461	994	1525	300	ان فعالا قد جاء لا يراد به الكثرة كقول طرفة ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد لا يريد هاهنا انه قد يحل التلاع قليلا لان ذلك------ يدفعه قوله متي يستر فد القوم ارفد وهذا يدل علي نفي البخل في كل حال ولان تمام المدح لا يحصل بارادته الكثرة والثاني ان ظلام هنا للكثرة لانه مقابل للعباد وفي العباد كثرة واذا قوبل بهم الظلم كان كثيرا والثالث انه اذا نفي الظلم الكثير انتفي الظلم القليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والض-ر كان للظلم القليل المنفعة اترك	181	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms2006	false	-3470616539802170699	88	164	484	869	1560	300	ان فعالا قد يجء لا يراد به الكثرة كقول طرفة ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد لا يريد ------انه قد يحل التلاع قليلا لان عجز البيت يدفعه ف---------------------------------دل علي نفي البخل في كل حال و----تمام المدح لا يحصل باراد-ة الكثرة وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نفي الظلم الكثير ا-تبع الق------ليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الك------ثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضرر كان للظلم القليل المنفعة اترك	2006	7233169600613410270	364	631.5	289	540	67.40740966796875	66	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms194	true	-6692901619061698723	5	120	30	619	1592	300	انما التوبة مبتدا وفي الخبر وجهان احدهما هو علي الله اي ثابتة علي---- الله فعلي هذا ي----------------------------------كون للذين يعملون السوء حالا من الضمير في الظرف وهو قوله علي الله والعامل فيها الظرف او الاستقرار اي كاءنة للذين------ ولا يجوز ان يكون العامل في الحال التوبة لانه قد فصل بينهما بالجار والوجه الثاني ان يكون الخبر للذين -يعملون واما علي الله في-------كون حالا من شء محذوف --------تقديره انما التوبة اذ كانت علي الله او اذ-----------ا كانت علي الله فاذ او اذا ظرفان العامل فيهما الذين يعملون السوء لان الظرف يعمل فيه المعني وان تقدم عليه وكان التامة وصاحب الحال ضمير الفاعل --في كان ولا يجوز ان يكون علي الله حالا يعمل فيها الذين لانه عامل معنوي	194	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms2121	false	-2651114164155980664	201	300	1013	1534	1534	300	انما التوبة مستقر-------------------------------------------ة علي فضل الله واحسانه للذين وقال ابو البقاء في هذا الوجه يكون للذين يعملون السوء حالا من الضمير في---------- قوله علي الله والعامل فيها الظرف و--الاستقرار اي ثابتة للذين انتهي ولا يحتاج الي هذا التكلف واجاز ابو البقاء ان يكو--------------------------------------ن الخبر للذين ويتعل------ق علي الله بمحذوف ويكون حالا من--- محذوف ايضا والتقدير- انما التوبة --------------------اذا كانت او اذ كانت علي الله فاذا واذ-- ظرفان العامل فيهما للذين------------- لان الظرف يعمل فيه المعني وان تقدم عليه وكان --تامة وصاحب الحال ضمير الفاعل لكان قال ولا يجوز ان يكون علي الله حالا يعمل فيها للذين لانه عامل معنوي-	2121	7233169600613410270	376	579.5	301	662	56.797584533691406	60	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms200	true	-704292670391483834	111	158	586	817	1561	300	ضعيفا ضعيفا حال وقيل ------------تمييز لانه يجوز ان يقدر بمن و----ليس بشء وقيل --------------------------التقدير وخلق الانسان من شء ضعيف اي من طين او من نطفة وعلقة ومضغة كما قال الله الذي خلقكم من ضعف فلما حذف الجار والموصوف ا-------نتصبت الصفة بالفعل نفسه قول---ه تعالي الا ان تكون	200	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms2171	false	-8477690476513612295	16	63	86	318	1583	300	ضعيفا علي الحال وقيل انتصب علي التمييز لانه يجوز ان يقدر بمن وهذا ليس بشء وقيل انتصب علي اسقاط حرف الجر والتقدير------------- من شء ضعيف اي من طين او من نطفة وعلقة ومضغة و-------------------------------لما حذف -------الموصوف والجار انتصبت الصفة بالفعل نفسه قال ابن عطية ويصح ان يكون	2171	7233169600613410270	162	232.5	127	283	57.24381637573242	26	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms206	true	2027675401265004924	152	244	786	1217	1508	300	التقدير--- من الذين هادوا من يحرفون كما قال وما منا الا له اي من له ومن هذه عندنا نكرة موصوفة مثل قوم وليست بمعني الذي لان الموصول لا يحذف دون صلته والوجه الثاني ان من الذين------ متعلق-------------- بنصير فهو في موضع نصب به كما قال ف--------------------------------------من ينصرنا من باس الله اي------------- يمنعنا والثالث انه حال م---------------------------------------------------ن الفاعل في يريدون و--------------------لا يجوز ان يكون حالا من الضمير في اوتوا لان شيءا واحدا لا يكون له اكثر من حال واحدة الا ان يعطف بعض الاحوال علي بعض ولا يكون حالا من الذين لهذا المعني	206	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms2232	false	1005462623556405357	158	251	816	1280	1530	300	التقدير هم من الذين هادوا و--يحرفون حال من ضمير هادوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الذين هادوا متعلق بما قبله فقيل بنصيرا اي نصيرا من الذين هادوا وعداه بمن كما عداه في ونصرناه من القوم وفمن ينصرنا من باس الله اي ومنعناه وفمن يمنعنا وقيل من الذين هادوا بيان لقوله باعداءكم وما بينهما اعتراض وقيل حال من الفاعل في يريدون قاله ابو البقاء قال ولا يجوز ان يكون حالا من الضمير في اوتوا لان شيءا واحدا لا يكون له اكثر من حال واحدة الا ان يعطف بعض الاحوال علي بعض ولا يكون حالا من الذين لهذا المعني	2232	7233169600613410270	260	412.0	203	576	45.13888931274414	46	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms220	true	3367976162552059273	145	178	769	938	1537	300	ليس مضمر فيها ولم يتقدم له ذكر وانما دل عليه سبب الاية وذلك ان اليهود--------- قالوا نحن اصحاب الجنة وقالت النصاري ذلك وقال المشركون لا نبعث فقال ليس بامانيكم اي ليس ما ادعيتموه	220	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms2394	false	3511135138086227245	264	295	1392	1552	1581	300	ليس مضمر فيها ولم يتقدم له ذكر وانما دل عليه سبب الاية وذلك ان اليهود والنصاري قالوا نحن اصحاب الجنة ------------------وقال المشركون لا نبعث فقال ليس بامانيكم اي ليس ما ادعيتموه	2394	7233169600613410270	151	290.0	121	178	84.83145904541016	29	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms221	true	1838455492987130827	81	134	408	696	1584	300	الثانية تتعلق بما تعلقت به الاولي لان معناها مختلف فالاولي ظرف والثانية بمعني الباء اي بسبب اليتامي كما تقول جءتك في يوم الجمعة في امر زيد وقيل الثانية بدل من الاولي ويجوز ان -تكون الثانية تتعلق بالكتاب اي --ما كتب في حكم اليتامي ويجوز ان تكون الاولي ظرفا والثانية حالا فتتعلق بمحذوف ويتامي	221	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms2402	false	5691505885096527072	0	44	0	241	1584	300	الثانية تتعلق بما تعلقت به الاولي لان معناها يختلف فالاولي ظرف والثانية بمعني الباء اي بسبب اليتامي كما تقول جءتك في يوم الجمعة في امر ---------------------------زيد ويجوز ان تتعلق الثانية------ بالكتاب اي فيما كتب ب--حكم اليتامي ويجوز ان تكون الثا-------------نية حالا فتتعلق بمحذوف واما --	2402	7233169600613410270	225	409.0	182	291	77.31958770751953	38	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms244	true	6604680132046248916	225	256	1116	1273	1531	300	منكم ----------------لا يجوز ان يكون منكم صفة لكل لان ذلك يوجب الفصل بين الصفة والموصوف بالاجنبي الذي لا تشديد فيه للكلام ويوجب ايضا ان يفصل بين جعلنا وبين معمولها وهو شرعة	244	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms2630	false	2726419477252905805	115	149	662	835	1672	300	منكم قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون منكم صفة لكل لان ذلك يوجب الفصل بين الصفة والموصوف بالاجنبي الذي لا تشديد فيه للكلام ويوجب ايضا ان يفصل بين جعلتا وبين معمولها وهو شرعة	2630	7233169600613410270	156	298.5	125	173	90.17340850830078	29	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms251	true	4978893997850895798	255	300	1201	1432	1432	300	من الدمع--------------- فيه وجهان احدهما ان من لابتداء الغاية اي فيضها من كثرة الدم-ع والثاني ان يكون حالا والتقدير تفيض مملوءة من الدمع واما مما عرفوا فمن لابتداء الغاية ومعناها من اجل الذي عرفوه و من الحق حال من العاءد المحذوف يقولون حال من ضمير-	251	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms2699	false	-6399647191345281305	87	132	485	712	1598	300	من الدمع قال ابو البقاء فيه وجهان احدهما ان من لابتداء الغاية اي فيضها من كثرة الدموع والثاني ان يكون حالا والتقدير تفيض مملوءة من الدمع----- مما عرفوا -من الحق---------- ومعناها من اجل الذي عرفوه و-من الحق حال من العاءد المحذوف او حال---- من ضمير	2699	7233169600613410270	200	348.5	160	248	80.6451644897461	36	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms256	true	7511080386690690982	218	244	1113	1234	1517	300	من قبلكم هو متعلق بسالها ولا يجوز ان يكون صفة لقوم ولا حالا لان ظرف الزمان لا يكون صفة للجثة ولا حالا منها ولا خبرا عنها	256	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms2744	false	7837752862472234942	80	105	430	548	1479	300	من قبلكم--- متعلق بسالها ولا يجوز ان يكون صفة لقوم ولا حالا لان ظرف الزمان لا يكون صفة للجثة ولا حالا منها ولا خبرا عنها	2744	7233169600613410270	118	230.0	93	121	97.52066040039062	25	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms260	true	5347309635948695751	100	135	510	679	1452	300	المضاف ماذا في موضع نصب ب اجبتم وحرف الجر محذوف اي بماذا اجبتم وما--ذا هنا بمنزلة اسم واحد ويضعف ان يجعل ذا بمعني الذي هاهنا لانه لا عاءد هنا وحذف العاءد مع حرف الجر ضعيف	260	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms2767	false	4780346682325153059	180	215	958	1126	1530	300	البقاء ماذا في موضع نصب ب-اجبتم وحرف الجر محذوف اي بماذا اجبتم وما وذا هنا بمنزلة اسم واحد ويضعف ان يجعل ذا بمعني الذي --هنا لانه لا عاءد هنا وحذف العاءد مع حرف الجر ضعيف	2767	7233169600613410270	163	307.0	129	171	95.32164001464844	32	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms263	true	-128875368978050117	134	170	637	806	1427	300	الجر علي البدل من الهاء والرفع علي اضمار هو والنصب علي اضمار اعني او بدلا من موضع به---- ولا يجوز ان تكون بمعني ان المفسرة لان القول قد صرح به واي لا تكون مع التصريح بالقول	263	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms2786	false	652498020490495522	168	205	788	961	1415	300	الجر علي البدل من الهاء والرفع علي اضمار هو والنصب علي اضمار اعني او بدلا من موضع به قال ولا يجوز ان تكون بمعني ان المفسرة لان القول قد صرح به وان لا تكون مع التصريح بالقول	2786	7233169600613410270	168	328.5	132	173	97.10982513427734	34	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms271	true	2734654201082833434	251	284	1251	1405	1480	300	هنا------ واقع- موقع المصدر اي تفريطا---- وعلي هذا التاويل لا يبقي في الاية حجة لمن ظن ان الكتاب يحتوي علي ذكر كل شء -صريحا ونظير ذلك لا يضركم كيدهم شيءا اي ضررا وقد ------	271	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms2886	false	-917707035111354251	14	51	72	244	1530	300	هنا من شء واقعا موقع المصدر اي تفريطا قال وعلي هذا التاويل لا يبقي في الاية حجة لمن ظن ان الكتاب يحتوي علي ذكر كل شء تصريحا ونظير ذلك لا يضركم كيدهم شيءا اي ضررا انتهي وما	2886	7233169600613410270	150	270.5	118	172	87.20930480957031	28	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms273	true	-6208025465049773485	103	185	546	967	1558	300	مفعول ارايتكم في هذه الاية فقال قوم هو محذوف دل----- الكلام عليه تقديره ارايتكم عبادتكم الاصنام هل تنفعكم عند مجء الساعة ودل عليه قوله اغير الله تدعون وقال اخرون لا يحتاج هذا الي مف-----عول لان الشرط وجوابه قد حصل- معني المفعول--------------------- واما جوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشرط الذي هو قوله---------------------------------------------------------------------- ان اتاكم عذاب الله فما دل عليه الاستفهام في قوله اغير الله تقدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ان اتتكم الساعة دعوتم ا------------------------------------------------------------------------------------لله وغير منصوب ب تدعون قوله تعالي بل اياه هو مفعول تد--------------عون الذي بعده اليه يجوز ان يتعلق	273	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms2893	false	-94912411752057373	102	248	561	1354	1608	300	مفعول ارايتكم مح-------------------------ذوف دل عليه الكلام----- تقديره ارايتكم عبادتكم الاصنام هل تنفعكم عند مجء الساعة ودل عليه قوله اغير الله تدعون وقال اخرون لا تحتاج هنا الي جواب مفعول لان الشرط وجوابه قد حصلا معني المفعول وهذان القولان ضعيفان واما جواب الشرط فذهب الحوفي الي ان جوابه ارايتكم قدم لدخول الف الاستفهام عليه وهذا لا يجوز عندنا وانما يجوز تقديم جواب الشرط عليه في مذهب الكوفيين وابي زيد والمبرد وذهب غيره الي انه محذوف فقدره الزمخشري فقال ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون واصلاحه بدخول الفاء اي فمن تدعون لان الجملة الاستفهامية اذا وقعت جوابا للشرط فلابد فيها من الفاء وقدره غيره ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة دعوتم الله ودل عليه الاستفهام في قوله اغير الله تدعون وقال الزمخشري ويجوز ان يتعلق الشرط بقوله اغير ---الله تدعون كانه قيل اغير الله تد---------عون ان اتاكم عذاب الله انتهي فلا يجوز ان يتعلق	2893	7233169600613410270	287	423.0	224	835	34.37125778198242	40	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms287	true	-7069872732734435332	246	300	1290	1548	1548	300	من طلعها وفي من النخل ضمير تقديره و-نبت من النخل شء او ثمر فيكون من طلعها بدلا منه والوجه الاخر ان يرتفع قنوان علي انه فاعل من طلعها فيكون في من النخل ضمير تفسيره قنوان وان رفعت قنوان بقوله ومن النخل علي قول من اعمل اول الفعلين جاز وكان في من طلعها ضمير مرفوع-	287	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms2993	false	1006792292819460057	32	85	180	431	1544	300	من طلعها وفي من النخل ضمير تقديره وينبت من النخل شء او ثمر فيكون من طلعها بدلا منه ويجوز------- ان يرتفع قنوان علي انه فاعل من طلعها فيكون في من النخل ضمير يفس-ره قنوان وان رفعت قنوان بقوله -من النخل علي قول من اعمل اول الفعلين جاز وكان في من طلعها ضمير مرفوع	2993	7233169600613410270	245	458.0	193	260	94.23076629638672	48	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms290	true	-3607916834255530892	54	111	280	575	1594	300	منصوب علي جواب النهي وقيل هو مجزوم علي العطف كقولهم لا تمددها فتثقفها و عدوا بفتح العين وتخفيف الدال وهو مصدر وفي انتصابه ثلاثة اوجه احدها هو مفعول له والثاني مصدر من غير لفظ الفعل لان السب عدوان في المعني والثالث هو مصدر في موضع الحال وهي حال مءكدة ويقرا------------------------- بضم العين والدال وتشديد الواو وهو مصدر	290	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms3008	false	-7154040836561021377	227	268	1233	1450	1611	300	منصوب علي جواب النهي وقيل هو مجزوم علي العطف كقولك- لا تمددها فتشققها و-عدوا مصدر عدا وكذا عدو و----------------------------------------------------------------------------------------------عدوان ب----معني اعتدي اي ظلم وقرا الحسن وابو رجاء وقتا---دة ويعقوب وسلام وعبد الله بن يزيد بضم العين والدال وتشديد الواو وهو مصدر	3008	7233169600613410270	133	175.5	104	320	41.5625	21	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms307	true	8510826527340734126	89	129	469	680	1569	300	وقرء اذا اداركوا بالف واحدة ساكنة والدال بعدها مشددة وهو جمع بين ساكنين وجاز ذلك لما كان الثاني مدغما كما قالوا دابة وشابة وجاز في المنفصل كما جاز في المتصل وقد قال بعضهم اثنا عشر باثبات الالف وسكون العين وستري	307	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms3168	false	2622328621877259816	182	212	1008	1168	1655	300	وقرء اذا اداركوا بالف واحدة ساكنة والدال بعدها مشددة وهو جمع بين ساكني---------------------------------------------------ن وجاز في المنفصل كما جاز في المتصل وقد قال بعضهم اثنا عشر باثبات الالف وسكون العين انتهي	3168	7233169600613410270	156	308.0	126	211	73.93364715576172	28	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms316	true	4517454143117724954	103	130	533	671	1554	300	ويقرا بكسر الهاء مع الهمز وهو ضعيف لان الهمز حرف صحيح ساكن فليس قبل الهاء ما يقتضي الكسر ووجهه انه اتبع الهاء كسرة الجيم والحاجز غير حصين	316	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms3270	false	-8032789955685393620	273	300	1376	1513	1513	300	ويقرا بكسر الهاء مع الهمز وهو ضعيف لان الهمز حرف صحيح ساكن فليس قبل الهاء ما يقتضي الكسر ووجهه انه اتبع الهاء كسرة الجيم والحاجز غير حصين-	3270	7233169600613410270	137	269.0	111	138	99.27536010742188	27	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms322	true	-8788143410576517679	50	80	227	371	1547	300	عن القرية اي عن خبر القرية وهذا المحذوف هو الناصب للظرف الذي هو قوله اذ يعدون وقيل هو ظرف -لحاضرة وجوز ذلك انها كانت موجودة في ذلك الوقت ثم خربت	322	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms3352	false	-8552516119671119538	7	36	36	176	1525	300	عن القرية اي عن خبر القرية وهذا المحذوف هو الناصب للظرف الذي هو----- اذ يعدون وقيل هو ظرف للحاضرة وجوز ذلك انها كانت موجودة في ذلك الوقت ثم خربت	3352	7233169600613410270	139	266.0	110	145	95.86206817626953	28	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms324	true	-592534105683278071	146	189	769	986	1549	300	في ما وجهان احدهما ناف-----ية وفي الكلام حذف تقديره او لم يتفكروا في قولهم به جنة والثاني انها استفهام اي او لم يتفكروا اي شء بصاحبهم من الجنون مع انتظام اقواله وافعاله وقيل هي بمعني الذي----------------------------------- وعلي هذا يكون الكلام خرج عن- زعمهم	324	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms3388	false	-2778466037263012256	104	155	527	785	1534	300	في ما وجهان احدهما انها باقية وفي الكلام حذف تقديره او لم يتفكروا في قولهم به جنة والثاني انها استفهام اي او لم يتفكروا اي شء بصاحبهم من الجنون مع انتظام اقواله وافعاله وقيل هي بمعني الذي تقديره او لم يتفكروا في ما بصاحبهم وعلي هذا يكون الكلام خرج علي زعمهم	3388	7233169600613410270	213	401.0	170	258	82.55813598632812	40	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms335	true	-1036027567222120274	148	199	750	1025	1550	300	كيف كان عاقبة مكرهم والثاني انه--- للمشركين و عند علي هذين ظرف للعهد او ليكون او للجار او هي وصف للعهد والثالث ال-خبر عند الله وللمشركين تبيين او متعلق بيكون وكيف حال من العهد فما استقاموا في ا وجهان احدهما هي زمانية وهي المصدرية علي التحقيق والتقدير فاستقيموا لهم مدة استقامتهم	335	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms3551	false	-1302940623584999235	254	300	1335	1572	1572	300	كيف كان عاقبة مكرهم وان يكون الخبر للمشركين و-عند علي هذين ظرف للعهد او ليكون او للحال او هي وصف للعهد وان يكون الخبر عند الله وللمشركين تبيين او متعلق بيكون وكيف حال من العهد انتهي والظاهر ان ما ---------------------------مصدرية ظرفية اي -------------استقيموا لهم مدة استقامتهم-	3551	7233169600613410270	185	303.5	150	279	66.30824279785156	32	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms340	true	-6744866752028837579	0	46	0	225	1542	300	حتي يتبين حتي متعلقة بمحذوف دل عليه الكلام تقديره هلا اخرتهم الي ان يتبين او ليتبين وقوله لم اذنت لهم يدل علي المحذوف ولا يجوز ان يتعلق حتي باذنت لان ذلك يوجب ان يكون اذن لهم الي هذه الغاية او لاجل التبيين وهذا لا يعاتب عليه	340	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms3609	false	5013813622785128262	156	201	822	1042	1534	300	حتي يتبين---- متعلق- بمحذوف دل عليه الكلام تقديره هلا اخرتهم الي ان يتبين او ليتبين وقوله لم اذنت لهم يدل علي المحذوف ولا يجوز ان تتعلق حتي باذنت لان ذلك يوجب ان يكون اذن لهم الي هذه الغاية او لاجل التبيين وهذا لا يعاتب عليه	3609	7233169600613410270	219	425.5	174	225	97.33333587646484	43	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms343	true	4609849329191151661	0	44	0	237	1536	300	فيه وجهان احدهما فيسخرون ودخلت الفاء لما في الذين من الشب--ه بالشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ان الخبر سخر الله منهم---- وعلي هذا المعني يجوز ان يكون الذين يلمزون في موضع نصب بفعل محذوف يفسر -سخر تقديره عاب الذين يلمزون وقيل الخبر محذوف تقديره منهم الذين يلمزون	343	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms3657	false	-3719348556542629777	83	161	449	849	1586	300	فيه وجهان احدهما فيسخرون ودخلت الفاء لما في الذين من التشبيه بالشرط انتهي هذا الوجه وهذا بعيد لانه اذ ذاك يكون الخبر كانه مفهوم من المبتدا لان من عاب وغمز احدا هو ساخر منه فقرب ان يكون مثل سيد الجارية مالكها وهو لا يجوز قال والثاني ان الخبر سخر الله منهم قال وعلي هذا المعني يجوز ان يكون الذين يلمزون في موضع نصب بفعل محذوف يفسره سخر تقديره عاب الذين يلمزون وقيل الخبر محذوف تقديره منهم الذين يلمزون	3657	7233169600613410270	234	440.5	191	400	58.5	40	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms349	true	1765839216233591134	212	251	1090	1286	1526	300	في هذه الاحوال مس وهوضعيف لامرين احدهما ان الحال علي هذا واقعة بعد جواب اذا وليس بالوجه والثاني ان المعني كثرة دعاءه في كل احواله لا علي ان الضر يصيبه في كل احواله وعليه جاءت ايات كثيرة في القران	349	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms3750	false	-6158569774434078979	78	113	431	604	1517	300	فيها مس قال-------------- لامرين احدهما ان الحال علي هذا واقع- بعد جواب اذا وليس بالوجه والثاني ان المعني كثرة دعاءه في كل احواله لا علي--- الضر يصيبه في كل احواله وعليه----- ايات كثيرة في القران	3750	7233169600613410270	165	300.5	132	196	84.18367004394531	32	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms352	true	-4371520472087388240	122	152	594	751	1449	300	الفاعل فزيلنا ع-ن الك-مة واوا لانه من زال يزول وانما قلبت ياء لان وزن الكلمة فيعل اي زيولنا مثل بيطر وبيقر فلما اجتمعت الياء والواو------- علي الشرط المعروف قلبت ياء	352	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms3784	false	127334392732201185	159	188	824	978	1591	300	البقاء فزيلنا عين الكلمة واو- لانه من زال يزول وانما قلبت---- لان وزن الكلمة فيعل اي زيولنا مثل بيطر وبيقر فلما اجتمعت -------الواو والياء علي الشرط المعروف قلبت ياء	3784	7233169600613410270	141	242.5	113	166	84.93975830078125	23	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms396	true	-9120269931988061161	77	110	377	546	1560	300	ومن زاءدة اي شيءا كاءنا من عذاب الله ويكون الفعل محمولا علي المعني تقديره هل تمنعون عنا شيءا ويجوز ان يكون شء واقعا موقع المصدر اي عناء فيكون من عذاب الله متعلقا بمغنون	396	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms4220	false	5267932203290184933	158	190	763	925	1512	300	ومن زاءدة اي شيءا كاءنا من عذاب الله ويكون------ محمولا علي المعني تقديره هل تمنعون عنا شيءا ويجوز ان يكون شء واقعا موقع المصدر اي غني- فيكون من عذاب الله متعلقا بمغنون	4220	7233169600613410270	160	305.5	128	169	94.67455291748047	31	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms397	true	1982409319633176908	184	258	935	1332	1558	300	المبرد وهو ان التقدير قل لهم اقيموا يقيموا فيقيموا المصرح جو---اب اقيموا المحذوف حكاه جماعة ولم يتعرضوا بافساده وهو فاسد لوجهين احدهما ان جواب الشرط يخالف الشرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاما اذا كان مثله في الفعل والفاعل فهو خطا كقولك قم تقم والتقدير علي ما ذكر في هذا الوجه ان يقيموا يقيموا والوجه الثاني ان الامر المقدر للمواجهة ويقيموا علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا والقول	397	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms4234	false	4584107579368321340	173	239	917	1267	1577	300	المبرد الي ان التقدير قل لهم اقيموا يقيموا فيقيموا المصرح به جواب اقيموا المحذوف قيل ---------------------------وهو فاسد لوجهين احدهما ان جواب الشرط يخالف الشرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاما اذا كان مثله فيهما----------- فهو خطا كقولك قم يقم والتقدير عل----------ي هذا الوجه ان يقيموا يقيموا والوجه الثاني ان الامر المقدر للمواجهة ويقيموا علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا وقيل --	4234	7233169600613410270	330	618.0	267	400	82.5	59	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms400	true	-3353121287328864650	0	38	0	192	1591	300	من معني الكلام ما يعمل في الظرف اي لا يخلف وعده يوم تبد----------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسماوات تقديره---------------------- غير السموات فحذف لدلالة ما قبله عليه---------------- وبرزوا---------------- يجوز ان يكون مستانفا اي ويبرزون ويجوز ان يكون حالا من الارض وقد معه مرادة	400	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms4257	false	6789507565755737108	72	146	354	745	1551	300	من معني الكلام ما يعمل في الظرف اي لا يخلف وعده يوم تبدل انتهي واذا كان ان وما بعدها اعتراضا لم يبال انه فصلا بين العامل والمعمول او معمولا لانتقام قاله الزمخشري والحوفي وابو البقاء اولا ذكر قاله ابو البقاء وقرء نبدل بالنون الارض بالنصب والسم-وات معطوف علي الارض وثم محذوف اي غير السموات -حذف لدلالة ما قبله عليه والظاهر استءناف وبرزوا وقال ابو البقاء يجوز ان ي---------------------------------كون حالا من الارض وقد معه مزادة	4257	7233169600613410270	150	231.5	118	426	35.21126937866211	24	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms401	true	-1075898376622921702	176	203	944	1073	1584	300	علي البدل اي الا ممن استرق والثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع علي الابتداء و فاتبعه الخبر وجاز دخول الفاء فيه من اجل ان من بمعني الذي او شرط قوله تعالي	401	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms4272	false	-4334052037706330527	118	177	609	889	1581	300	علي البدل اي الا ممن استرق السمع وهذا الاعراب غير ساءغ لان ما قبله موجب فلا يمكن التفريغ فلا يكون بدلا لكنه يجوز ان يكون الا من استرق نعتا علي خلاف في ذلك وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون من في موضع رفع علي الابتداء و-فاتبعه الخبر وجاز دخول الفاء ----من اجل ان من بمعني الذي او شرط انتهي -----	4272	7233169600613410270	107	167.0	84	290	36.89655303955078	23	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms403	true	-902218553992857800	262	285	1319	1429	1520	300	حال من الضمير في الظرف في قوله تعالي جنات ويجوز ان يكون حالا من الفاعل في ادخلوها مقدرة او من الضمير في امنين	403	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms4283	false	-2989365505815054267	221	242	1158	1254	1580	300	حال من الضمير في الظرف في قوله ف---ي جنات و-----ان يكون حالا من الفاعل في ادخلوها------ او من الضمير في امنين	4283	7233169600613410270	95	168.5	74	110	86.36363983154297	20	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms405	true	-5923772434466032465	271	294	1402	1527	1565	300	في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف تقديره اتيناك سبعا من المثاني ايتاء كما انزلنا او انز-لا كما انزلنا لان اتيناك بمعني انزلنا عليك	405	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms4299	false	-8608184872761521125	94	117	507	633	1596	300	في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف تقديره اتيناك سبعا من المثاني ايتاء كما انزلنا او انزالا كما انزلنا لان اتيناك بمعني انزلنا عليك	4299	7233169600613410270	125	245.0	102	126	99.20635223388672	22	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms407	true	-7040792018852819199	48	88	256	456	1579	300	فدفء مبتدا والخبر- لكم و---في فيها وجهان احدهما هو ظرف للاستقرار في لكم و-----الثان------ي هو حال- من دفء ويجوز ان ي------------------------كون لكم حالا من دفء وفيها الخبر و-------يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرتفع دفء بلكم او بفيها---- والجملة كلها حال من الضمير المنصوب	407	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms4310	false	2467703286354768367	68	156	348	784	1545	300	ودفء مبتدا و--خبره لكم ويتعلق فيها بما في لكم من معني ا-لاستقرار وجوز ابو البقاء ان يكون فيها حالا من دفء اذ لو تاخر لكان صفة وجوز ايضا ان يكون لكم حالا من دفء وفيها الخبر وهذا لا يجوز لان الحال اذا كان العامل فيها معني فلا يجوز تقديمها علي الجملة باسرها لا يجوز قاءما في الدار زيد فان تاخرت الحال عن الجملة جازت بلا خلاف او توسطت فاجاز ذلك الاخفش ومنعه الجمهور واجاز ايضا ان يرتفع دفء بلكم او نعتها بال والجملة كلها حال من الضمير المنصوب	4310	7233169600613410270	150	197.0	118	439	34.16856384277344	21	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms410	true	1972440805386424587	119	153	627	790	1557	300	وفيه ضعف لان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها اذا تم الكلام علي الا وما يليها الا انه قد جاء في الشعر كقول الشاعر نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار	410	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms4342	false	1465639664101326824	262	296	1392	1552	1573	300	وفيه ضعف لان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها اذا تم الكلام علي الا وما يليها الا انه قد جاء في الشعر قا-ل الشاعر لي-تهم عذبوا بالنار جار-هم ولا يعذب الا الله بالنار	4342	7233169600613410270	156	296.0	122	163	95.70552062988281	31	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms421	true	3784466859121808019	243	296	1253	1515	1541	300	يستمعون به قيل الباء بمعني اللام وقيل هي علي بابها اي يستمعون بقلوبهم ام بظاهر اسماعهم و اذ ظرف ليستمعون الاولي والنجوي مصدر اي ذو نجوي ويجوز ان يكون جمع نجي كقتيل وقتلي اذ يقول بدل من اذ الاولي وقيل التقدير اذكر اذ يقول والتاء في الرفات اصل والعامل في اذ ما دل	421	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms4496	false	7511424845094790037	52	89	280	466	1567	300	يستمعون به قيل الباء بمعني اللام لا و----------------------------------------------------اذ ظرف ليستمعون الاولي والنجوي مصدر----------- ويجوز ان يكون جمع نجي كقتيل وقتلي واذ---- بدل من اذ الاولي وقيل التقدير اذكر اذ تقول وقال ابن عطية الضمير في به عاءد ---------	4496	7233169600613410270	150	253.5	119	262	57.25190734863281	27	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms424	true	-764128976642619853	198	233	1029	1200	1546	300	منصوب علي المصدر اي سننا بك سنة من تقدم من الانبياء صلوات الله عليهم ويجوز ان تكون مفعولا به اي اتبع سنة من قد ارسلنا كما قال تعالي فبهداهم اقتده قوله تعالي الي غسق الليل -	424	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms4534	false	1913437153320888215	126	158	628	783	1512	300	منصوب علي المصدر اي سننا بك سنة من تقدم من الانبياء----------------- ويجوز ان يكون مفعولا به اي اتبع سنة من قد ارسلنا كما قال تعالي فبهداهم اقتده انتهي وهذا معني غير الاول	4534	7233169600613410270	131	246.0	103	172	76.16278839111328	26	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms439	true	6256896021939173213	48	126	258	645	1554	300	ذلك اي الامر ذلك وما بعده مبتدا وخبر ويجوز ان يكون ذلك مبتدا و جزاءهم مبتدا ثان و جهنم خبره والجملة خبر الاول والعاءد محذوف ا-----------------------------------ي جزاءهم به ويجوز ان يكون ذلك مبتدا وجزاءهم بدلا او عطف بيان وجهنم الخبر ويجوز ان تكون جهنم بدلا من جزاء او خبر -ابتداء محذوف اي هو جهنم و بما كفروا خبر ذلك ولا يجوز ان تتعلق الباء بجزاءهم للفصل بينهما بجهنم واتخذوا يجوز ان يكون معطوفا علي كفروا وان يكون مستانفا	439	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms4691	false	3858415895746877148	0	80	0	411	1587	300	ذلك اي الامر ذلك وما بعده مبتدا وخبر ويجوز ان يكون ذلك مبتدا و-جزاءهم مبتدا ثان وج-هنم خبره والجملة خبر الاول والعاءد محذوف اي جزاءه انتهي ويحتاج هذا التوجيه الي --نظر قال ويجوز ان يكون ذلك مبتدا وجزاءهم بدل- او عطف بيان وجهنم الخبر ويجوز ان يكون جهنم بدلا من جزاء او خبر لابتداء محذوف اي هو جهنم و-بما كفروا خبر ذلك ولا يجوز ان تتعلق الباء بجزاءهم للفصل بينهما------ واتخذوا يجوز ان يكون معطوفا علي كفروا وان يكون مستانفا	4691	7233169600613410270	366	688.0	293	423	86.52482604980469	70	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms441	true	1665080556462218463	147	192	715	934	1509	300	الزمخشري وهو بعيد لان الزمان اذا لم يكن حالا من الجثة ولا خبرا عنها ولا وصفا لها لم يكن بدلا منها وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اذ بمعني ان المصدرية كقولك لا اكرمك اذ لم تكرمني اي لانك لم تكرمني--------------- فعلي هذا يصح بدل الاشتمال اي واذكر مريم انتباذها	441	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms4708	false	8766103434018235300	41	107	205	540	1557	300	الزمخشري قال----- لان الزمان اذا لم يكن حالا عن الجثة ولا خبرا عنها ولا وصفا لها لم يكن بدلا منها انتهي واستبعاده ليس بشء لعدم الملازمة قال وقيل التقدير خبر مريم فاذ منصوبة لخبر وقيل حال من هذا المضاف المحذوف وقيل اذ بمعني ان المصدرية كقولك--- اكرمك اذ لم تكرمني اي -ان- لم تكرمني قال ابو البقاء فعلي هذا يصح بدل الاشتمال اي واذكر مريم انتباذها	4708	7233169600613410270	203	359.0	160	345	58.840579986572266	38	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms448	true	8755858956499161382	250	281	1260	1410	1505	300	للتذكرة وقيل هو--------------------- مصدر- اي لكن ذكرنا به تذكرة و---------------لا يجوز ان يكون مفعولا له لانزلنا المذكورة لانها قد تعدت الي مفعول له وهو لتشقي فلا يتعدي الي اخر من جنسه	448	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms4777	false	3008279864466108263	180	217	948	1130	1559	300	التذكرة واجاز هو وابو البقاء ان يكون مصدرا اي لكن ذكرنا به تذكرة قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون مفعولا له لانزلنا المذكور- لانه- قد تعدي الي مفعول--- وهو لتشقي ولا يتعدي الي اخر من جنسه	4777	7233169600613410270	135	219.5	106	187	72.19251251220703	21	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms451	true	-4257927171194109853	36	127	175	611	1513	300	يكون صفة -------لبيضاء او---------------------- حالا من الضمير في بيضاء و اية حال اخري بدل من الاول او حال من الضمير في بيضاء اي تبيض اية او حال من الضمير في الجار وقيل منصوبة بفعل محذوف ---اي وجعلناها اية او اتيناك اية و-------- لنريك----------- متع--------------------------------------------------لق بهذا ا------------------------------لمحذوف ويجوز ان يتعلق بما دل عليه اية اي دللنا بها لنريك ولا يتعلق بنفس اية لانها قد وصفت و الكبري صفة لايات وحكمها حكم مارب ولو قال الكبر لجاز ويجوز ان تكون الكبري نصبا بنريك ومن اياتنا حال منها اي لنريك ----------الاية الك----------------------------------------------------------------------------بري من اياتنا	451	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms4794	false	1091540004662989869	57	141	286	726	1579	300	يكون اية بدلا من بيضاء واجاز ابو البقاء ان يكون حالا من الضمير في بيض------------------------------------------------------اء اي تبيض اية-------------------------- وقيل منصوب- ب----محذوف تقديره جعلناها اية او اتيناك اية واللام في لنريك قال الحوفي متعلقة باضمم ويجوز ان تتعلق بتخرج وقال ابو البقاء تتعلق بهذا المحذوف يعني المقدر جعلناها او اتيناك ويجوز ان تتعلق بما دل عليه اية اي دللنا بها لنريك وقال الزمخشري لن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريك اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا حية لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري او لنريك بهما الكبري من اياتنا	4794	7233169600613410270	191	255.5	150	653	29.249616622924805	27	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms451	true	-4257927171194109853	225	267	1120	1330	1513	300	ان يكون المفعول الثاني من اهلي-------------- ولي تبيين مثل قوله ولم يكن له كفوا احد------------------------ وهارون اخي علي ما تقدم ويجوز-- ان ينتصب هارون بفعل محذوف اي اضمم الي هارون قوله تعالي------------------------------------------------------------------------ اشدد يقرا بقطع الهمزة واشركه بضم الهمزة وجزمه-------ا علي جواب	451	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms4798	false	-7680208581508696416	23	84	119	423	1577	300	ان يكون وزيرا--------- من اهلي هما المفعولان ولي------ مثل قوله ولم يكن له كفوا احد يعنون انه به يتم المعني وهارون ----علي ما تقدم و-جوزوا ان ينتصب هارون بفعل محذوف اي اضمم الي هارون وهذا لا حاجة اليه لان الكلام تام بدون هذا المحذوف وقرا الحسن وزيد بن علي وابن عامر اشدد----- بفتح الهمزة واشركه بضمها فعلا مضارعا مجزوما علي جواب	4798	7233169600613410270	157	208.5	120	329	47.72036361694336	29	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms459	true	-2406649929757066082	149	181	759	909	1499	300	يهد لهم في فاعله وجهان احدهما ضمير اسم الله تعالي اي الم يبين الله لهم وعلق بين هنا اذ كانت بمعني اعلم كما علقه في قوله تعالي وتبين لكم كيف فعلنا بهم	459	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms4875	false	-7255283607782727478	246	278	1310	1460	1591	300	يهد لهم في فاعله وجهان احدهما ضمير اسم الله تعالي اي الم يبين الله لهم وعلق يهد هنا اذ كانت بمعني يعلم كما علقت في قوله تعالي وتبين لكم كيف فعلنا بهم	4875	7233169600613410270	145	285.0	113	150	96.66666412353516	29	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms462	true	7693534579133539878	217	298	1073	1479	1487	300	يجوز ان يكون بدلا لان المعني يصير الي قولك لو كان فيهم----ا الله لفسدتا الا تري انك لو قلت ما جاءني قومك الا زيد علي البدل لكان المعني جاءني زيد وحده وقيل يمتنع البدل لان ما قبلها ايجاب ولا يجوز النصب علي الاستثناء لوجهين احدهما انه فاسد في المعني وذلك انك اذا قلت لو جاءني القوم الا زيدا لقتلتهم كان معناه ان القتل امتنع لكون زيد مع القوم فلو نصبت في الاية لكان المعني ان فساد السموات والارض امتنع لوجود الله	462	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms4901	false	2431424240002912248	31	112	151	556	1500	300	يجوز ان يكون بدلا لان المعني يصير الي قولك لو كان فيهما الا الله لفسدتا الا تري انك لو قلت ما جاءني قومك الا زيد علي البدل لكان المعني جاءني زيد وحده وقيل يمتنع البدل لان ما قبله- ايجاب ولا يجوز النصب علي الاستثناء لوجهين احدهما انه فاسد في المعني وذلك انك اذا قلت لو جاءني القوم الا زيدا لقتلتهم كان معناه ان القتل امتنع لكون زيد مع القوم فلو نصب- في الاية لكان المعني--- فساد السموات والارض امتنع لوجود الله	4901	7233169600613410270	401	783.0	321	410	97.80487823486328	77	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms463	true	-9187070762248576542	0	50	0	248	1489	300	الالهة وفي ذلك اثبات --اله مع الله واذا رفع- علي الوصف لا يلزم مثل ذلك لان المعني لو كان فيهما غير الله لفسدتا والوجه الثاني ان الهة هنا نكرة والجمع اذا كان نكرة لم يستثن منه عند جماعة من المحققين لانه لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثني لولا الاستثناء	463	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms4901	false	2431424240002912248	113	163	559	810	1500	300	الالهة وفي ذلك اثبات الاله مع الله واذا رفعت علي الوصف لا يلزم مثل ذلك لان المعني لو كان فيهما غير الله لفسدتا والوجه الثاني ان الهة هنا نكرة والجمع اذا كان نكرة لم يستثن منه عند جماعة من المحققين لانه لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثني لولا الاستثناء	4901	7233169600613410270	248	485.5	198	251	98.80477905273438	48	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms488	true	5603172542226607175	250	300	1264	1537	1537	300	التقدير وجهان احدهما تقديره او كاعمال ذي ظلمات فيقدر ذي------ ليعود الضمير من قوله اذا اخرج يده اليه وتقدر اعمال ليصح تشبيه اعمال الكفار باعمال صاحب الظلمة اذ لا معني لتشبيه العمل بصاحب الظلمات والثاني لا حذف فيه والمعني انه شبه اعمال الكفار بالظلمة في حيلولتها بين القلب وبين ما-	488	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms5144	false	512840690674946810	18	68	98	371	1603	300	التقدير وجهان احدهما------- او كاعمال ذي ظلمات فيقدر ذي ظلمات ليعود الضمير من قوله اذا اخرج يده اليه ويقدر اعمال ليصح تشبيه اعمال الكفار باعمال صاحب الظلمة اذ لا معني لتشبيه العمل بصاحب الظلمات والثاني لا حذف فيه والمعني انه شبه اعمال الكفار بالظلمة في حيلولتها بين القلب وبين ما	5144	7233169600613410270	265	508.5	217	280	94.64286041259766	46	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms489	true	-941279018669594229	0	22	0	111	1469	300	يهتدي اليه فاما الضمير في قوله اذا اخرج يده فيعود الي مذكور حذف اعتمادا علي المعني تقديره اذا اخرج من فيها يده	489	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms5144	false	512840690674946810	68	90	371	482	1603	300	يهتدي اليه فاما الضمير في قوله اذا اخرج يده فيعود الي مذكور حذف اعتمادا علي المعني تقديره اذا اخرج من فيها يده	5144	7233169600613410270	111	222.0	89	111	100.0	22	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms493	true	1283684889931678596	218	256	1049	1247	1476	300	وقيل لو لم تكن اللام لكسرت ايضا لان الجملة حالية اذ المعني الا وهم ياكلون وقرء----- بالفتح علي ---ان اللام زاءدة وتكون ان مصدرية ويكون التقدير الا انهم ياكلون اي وما جعلناهم رسلا الي الناس الا لكونهم مثلهم	493	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms5189	false	-355061628932920158	8	43	40	223	1668	300	وقيل لو لم تكن اللام لكسرت----- لان الجملة حالية اذ المعني الا وهم ياكلون وقرء انهم بالفتح علي زيادة اللام و-----------ان مصدرية------ التقدير الا انهم ياكلون اي -ما جعلناهم رسلا الي الناس الا لكونهم مثلهم	5189	7233169600613410270	172	298.5	138	206	83.49514770507812	31	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms511	true	6281483758857943494	151	215	734	1054	1502	300	لانه ليس فيه زي-----ادة علي ما في صفة المبتدا---- فان قلت فقد وصله بقوله تعالي كما غوينا وفيه زيادة قيل الزيادة بالظرف لا تصيره اصلا في الجملة لان الظروف فضلات و-----------------------------------------------قال غيره وهو الوجه الثاني لا يمتنع ان يكون هءلاء مبتدا والذين صفة واغويناهم الخبر من اجل ما اتصل به وان كان ظرفا لان الفضلات في بعض المواضع تلزم كقولك زيد عمرو----- في داره	511	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms5439	false	-256465679033987086	237	296	1250	1547	1574	300	لانه ليس في الخبر زيادة علي ما في صفة المبتدا قال فان قلت -قد وصلت بقوله------ كما غوينا وفيه زيادة قيل الزيادة بالظرف لا تصيره اصلا في الجملة لان الظروف ص-لات وقال هو الذين اغوينا هو الخبر واغويناهم مستانف وقال غير ابي عل----------ي لا يمتنع الوجه الاول لا------------------------------------------------------------------ن الفضلات في بعض المواضع تلزم كقولك زيد عمرو قاءم في داره	5439	7233169600613410270	211	357.5	168	381	55.380577087402344	34	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms514	true	4175420705296172474	152	211	793	1095	1560	300	يتعلق به في الحياة الدنيا سبعة اوجه الاول ان تتعلق باتخذتم اذا جعلت ما كاف----------ة لا علي الوجهين الاخرين----------------------------- لءلا يءدي الي الفصل بين الموصول وما في الصلة بالخ-------------------بر والثاني ان يتعلق بنفس مودة اذا لم تجعل بين----- صفة لها --------------لان المصدر اذا وصف -----------------لا يعمل والثالث ان تعلقه ب-----------------------------------------------------------نفس بينكم ----لان معناه اجتماعكم او وصلكم والرابع ان ت---جعله	514	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms5476	false	-7863926620243910001	113	198	617	1040	1549	300	يتعلق--- في الحياة-------------------------------- باتخذتم علي جعل- ما كافة ونصب مودة لا علي جعل ما موصولة بمعني الذي او مصدرية ورفع مودة لءلا يءدي الي الفصل بين الموصول وما في الصلة بالخبر واجاز قوم منهم ابن ---عطية ان يتعلق في الحياة بمودة وان يكون بينكم صفة لمودة وهو لا يجوز لان المصدر اذا وصف قبل اخذ متعلقاته لا يعمل وشبهتهم في هذا انه يتسع في الظرف بخلاف المفعول به واجاز ابو البقاء ان يتعلق بنفس بينكم قال لان معناه اجتماعكم او وصلكم واجاز ايضا ان يجعله	5476	7233169600613410270	190	244.5	146	462	41.12554168701172	28	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms520	true	4179862922211696669	196	288	957	1392	1440	300	مبتدا و تنزيل رخبره والتنزيل بمعني المنزل وهو في المعني كما ذكرناه في اول البقرة فعلي هذا لا ريب فيه حال من الكتاب والعامل تن----زيل و من رب--------- يتعلق بتنزيل ايضا ويجوز ان يكون حالا من الضمير في فيه والعامل فيها الظرف لان ريب هنا مبني ويجوز ان يكون تنزيل مبتدا ولا ريب فيه الخبر ومن رب ---------حال كما تقدم ولا يجوز علي هذا ان تتعلق من بتنزيل لان المصدر قد اخبر عنه ويجوز ان يكون الخبر من رب--------- ولا ريب فيه حال من الكتاب وان يكون خبرا بعد خبر قوله تعالي -	520	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms5559	false	499609505691798282	35	112	186	569	1495	300	مبتدا و-تنزيل -خبره--------- بمعني الم-----------------------------------------------نزل ولا ريب فيه حال من الكتاب والعامل فيه تنزيل و-من رب العالمين متعلق بتنزيل ايضا ويجوز ان يكون حالا من الضمير في فيه والعامل فيه- ا-----------------لظرف ويجوز ان يكون تنزيل مبتدا ولا ريب فيه الخبر ومن رب العالمين حال كما تقدم ولا يجوز علي هذا ان يتعلق بتن---زيل لان المصدر قد اخبر عنه ويجوز ان يكون الخبر من رب العالمين ولا ريب---- حال من الكتاب وان يكون خبرا بعد خبر انتهي والذي	5559	7233169600613410270	327	571.0	257	467	70.02141571044922	62	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms524	true	7733745903572395427	49	99	232	498	1538	300	ومن يقنت يقرا بالياء حملا -----------------------------علي لفظ من وبالتاء علي معناها ومثله و وتعمل صالحا ومنهم من قرا الاولي بالتاء والثانية بالياء وقال بعض النحويين هذا ضعيف لان التذكير اصل فلا يجعل تبعا للتانيث وما عللوا به قد جاء مثله في القران وهو قوله تعالي خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا	524	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms5608	false	-8521909203695306319	216	257	1159	1370	1583	300	ومن -----يقنت بالياء حملا علي المعني ويعمل بالياء حملا علي لفظ------------------------------------------------ من قال ف------------------------------قال بعض النحويين هذا ضعيف لان التذكير اصل -لا يجعل تبعا للتانيث وما عللوه به قد جاء مثله في القران وهو قوله تعالي خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا	5608	7233169600613410270	176	322.0	140	295	59.66101837158203	30	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms559	true	-7757879556816993731	45	164	239	843	1510	300	ابن جني---- في مساءلته ابا علي راجعته فيها مرارا فاخر ما حصل منه ان الدنيا والاخري متصلتان وهما سواء في حكم الله تعالي وعلمه فتكون اذ بدلا من اليوم حتي كانها مستقبلة او كان اليوم ماض وقال غيره الكلام محمول علي المعني والمعني ان ثبوت ظلمهم عندهم يكون يوم القيامة فكانه قال ولن ينفعكم اليوم اذ صح ظلمكم عندكم فهو بدل ايضا وقال اخرون التقدير بعد اذ ظلمتم فحذف المضاف للعلم به وقيل اذ------------- بمعني ان اي لان ظلمتم يقرا انكم في العذاب بكسر الهمزة علي الاستءناف وهذا علي ان الفاعل التمني ويجوز ان هذا ----------------------------------------------------------------------------------ان يكون الفاعل ظل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكم او جحدكم وقد دل عليه ظلمتم ويكون الفاعل المحذوف من اللفظ هو العامل في اذ لا ضمير الفاعل ---قوله تعالي	559	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms6124	false	7756240773765530913	59	188	289	937	1526	300	ابن جني قال في مساءلته ابا علي راجعته فيها مرارا واخر ما حصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وهما سواء في حكم الله------ وعلمه فيكون اذ بدلا من اليوم حتي كانها مستقبلة او كان اليوم ماض وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدير بعد اذ ظلمتم فحذف المضاف للعلم به وقيل اذ للتعليل حرفا بمعني ان وقال الحوفي اليوم ظرف متعلق بينفعكم ولا ----------------------------------------------يجوز تعلق اذ به لانهما ظرفا زمان يعني متغايرين في المعني تغايرا لا يمكن ان يجتمعا قال فلا يصح ان يكون بدلا من الاخير يعني لذلك التغاير من كون هذا ظرف حال وهذا ظرف مضي قال ولكن تكون اذ متعلقة بما دل عليه المعني كانه قال ولن ينفعكم اجتماعكم ثم قال وفاعل ينفعكم الاشتراك وقيل الفاعل محذوف تقديره ظلمكم او جحدكم و-----------------------------------------------هو العامل في اذ لا ضمير الفاعل لما ذكر تعالي	6124	7233169600613410270	303	478.0	239	890	34.044944763183594	53	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms576	true	8436425122560278984	251	297	1217	1436	1456	300	متكءين ------حال--------------- من الضمير في كلوا او من الضمير في -وقاهم او من الضمير في اتاهم او من الضمير في فاكهين او من الضمير في الظرف قوله تعالي وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا هو مبتدا و---- الحقنا بهم خبره ويجوز-- ان يكو-------ن في موضع نصب علي تقدير واكرمنا الذين	576	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms6335	false	4565218256384820361	17	102	93	519	1619	300	متكءين علي الحال قال ابو البقاء من الضمير في كلوا او من الضمير في ووقاهم او من الضمير في اتاهم او من الضمير في فاكهين او من الضمير في الظرف انته-----ي والظاهر انه حال من الظرف وهو قوله في جنات وقرا ابو السمال علي سرر بفتح الراء وهي لغة لكلب في المضعف فرارا من توالي ضمتين مع التضعيف وقرا عكرمة بحور عين علي الاضافة والظاهر ان قوله والذين امنوا--- مبتدا وخبره الحقنا واجاز ابو البقاء ان يكون والذين في موضع نصب علي تقدير واكرمنا الذين	6335	7233169600613410270	194	316.5	152	434	44.700462341308594	35	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001022-ara1.ms600	true	7428934585055832131	8	50	36	253	1540	300	اشبه بظاهر الاية لانه قال تعالي او انقص منه قليلا او زد عليه والهاء فيهما للنصف فلو كان الاستثناء من النصف لصار التقدير قم نصف الليل الا قليلا او انقص منه قليلا اي علي الباقي والقليل المستثني غير مقدر فالنقصان منه لا	600	6367041107588521321	Shamela0023591-ara1.completed.ms6669	false	7199077412342220590	139	176	697	889	1538	300	اشبه بظاهر الاية ان يكون بدلا من قليلا----------- او زد عليه والهاء فيهما للنصف فلو كان الاستثناء من النصف لصار التقدير قم نصف الليل الا قليلا او انقص منه قليلا-------------- والقليل المستثني غير مقدر فالنقصان منه لا	6669	7233169600613410270	172	329.5	139	217	79.2626724243164	32	JK001022-ara1	Shamela0023591-ara1.completed