id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001022-ara1.ms002	false	8894687503968227027	213	300	1143	1601	1601	300	فان قيل كيف اضيف الاسم الي الله والله هو الاسم قيل في ذلك ثلاثة اوجه احدها ان الاسم هنا بمعني التسمية والتسمية غير الاسم لان الاسم هو اللازم للمسمي والتسمية هو التلفظ بالاسم والثاني ان في الكلام حذف مضاف تقديره باسم مسمي الله والثالث ان اسم زيادة ومن ذلك قوله الي الحول ثم اسم السلام عليكما قول الاخر داع يناديه باسم الماء اي السلام عليكما ونناديه بالماء والاصل في الله الالاه فالقيت حركة الهمزة علي --لام المعرفة ثم سكنت وادغمت في اللام الثانية ثم فخمت اذا لم-	2	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms001	true	1649115694963454170	25	71	128	367	1543	300	فان قيل كيف اضيف الاسم الي الله والله هو الاسم قيل ال----------------------------------------------------------------اسم ---------------لازم للمسمي والتسمية غير ال-------اسم وقيل ف------ي الكلام حذف مضاف تقديره باسم مسمي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في الله الال-ه فالقيت حركة الهمزة علي اللام المعرفة ثم سكنت وادغمت في اللام الثانية ثم فخمت اذا لم	1	4919883622209257679	223	384.0	180	461	48.37310028076172	37	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms003	false	-7673166248459833064	0	143	0	753	1555	300	يكن قبلها كسرة ورققت اذا كانت قبلها كسرة ومنهم من يرققها في كل حال والتفخيم في هذا الاسم من خواصه وقال ابو علي همزة الاه حذفت حذفا من غير القاء وهمزة الاه اصل وهو من اله ياله اذا عبد فالاله مصدر في موضع المفعول اي المالوه وهو المعبود وقيل اصل الهمزة واو لانه من الوله فالاله تتوله اليه القلوب اي تتحير وقيل اصله لاه علي فعل واصل الالف ياء لانهم قالوا في مقلوبه لهي ابوك ثم ادخلت عليه الالف واللام الرحمن الرحيم صفتان مشتقتان من الرحمة و-الرحمن من ابنية المبالغة وفي الرحيم مبالغة ايضا الا ان فعلانا ابلغ من فعيل وجرهما علي الصفة والعامل في الصفة هو العامل في الموصوف وقال الاخفش العامل فيها معنوي وهو كونها تبعا ويجوز نصبهما علي اضمار اعني ورفعهما علي تقدير هو سورة الفاتحة الجمهور علي رفع الحمد بالابتداء ولله الخبر واللام متعلقة بمحذوف اي واجب او ثابت	3	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms001	true	1649115694963454170	71	132	367	688	1543	300	يكن قبلها كسرة ورققت اذا كان- قبلها كسرة-------------------------- والتفخيم في هذا الاسم من خواصه قوله الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن الرحيم صفتان مشتقتان من الرحمة و الرحمن من ابنية المبالغة وفي الرحيم مبالغة ايضا الا ان فعلانا ابلغ من فعيل وجرهما علي الصفة والعامل في الصفة هو العامل في الموصوف قوله الحمد لله الحمد مبتدا و لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخبر واللام متعلقة ب-حذوف اي واجب او ثابت	1	4919883622209257679	288	517.0	233	754	38.196285247802734	50	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms006	false	7319053999853612127	103	187	556	1005	1627	300	قوله تعالي غير المغضوب يقرا بالجر وفيه ثلاثة اوجه احدها انه بدل من الذين والثاني انه بدل من الهاء والميم في عليهم والثالث انه صفة للذين فان قلت الذين معرفة وغير-------------- لا يتعرف بالاضافة فلا يصح ان يكون صفة له ففيه جوابان احدهما ان غير- اذا وقعت بين متضادين وكانا معرفتين تعرفت بالاضافة كقولك عجبت من الحركة غير السكون وكذلك الامر هنا لان المنعم عليه والمغضوب عليه متضادان والجواب الثاني ان الذين قريب من النكرة لانه لم يقصد به قصد قوم باعيانهم و----------------غير المغضوب	6	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms001	true	1649115694963454170	222	287	1157	1471	1543	300	قوله------ غير المغضوب----------- عليه------------م غير هنا بدل من الذين او م-------------ن الهاء والميم في عليهم وقيل هو صفة---------- فان قيل كيف يكون صفة وهو نكرة لان غيرا لا يتعرف بالاضافة فالجواب علي ذلك من وجهي----------ن احدهما ان غيرا اذا وقعت بين متضاد--------------ين تعرفت وهنا وقعت --------------------------------كذلك والثان-------------------------------------------------------ي ان الذين قريب من النكرة لانه لم يقصد بهم ناس--- باعيانهم و عليهم في محل رفع ب المغضوب	1	4919883622209257679	201	242.5	155	480	41.875	29	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms009	false	-5412904937424310378	69	155	331	786	1474	300	اوجه احدها ال---جر علي القسم وحرف القسم محذوف وبقي عمله بعد الحذف لانه مراد فهو كالملفوظ به كما قالوا الله ليفعلن في لغة من جر والثاني موضعها نصب وفيه وجهان احدهما هو علي تقدير حذف القسم كما تقول الله لافعلن و--الناصب فعل محذوف تقديره التزمت الله اي اليمين به والثاني هي----- مفعول بها تقديره اتل الم والوجه الثالث موضعها رفع بانها مبتدا وما بعدها الخبر قوله عز وجل ذلك ذا اسم اشارة وال---------الف من جملة الاسم وقال الكوفيون الذال وحدها هي الاسم والالف زيدت- لتكثير الكلمة	9	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms002	true	1471581976065212278	14	89	77	462	1571	300	قوله الم موضعها جر علي القسم وحرف القسم محذوف وبقي عمله بعد الحذف لاف- مراد فهو كال-لفوظ به كما قالوا الله لتفعلن في لغة من جر وقيل موض---عها نصب ---------------------علي تقدير حذف القسم كما تقول الله لافعلن او الناصب فعل محذوف تقديره التزمت الله اي اليمين بالله وقيل علي انه مفعول به- تقديره اتل الم----------------------------------------------------- قوله------- ذلك--- اسم اشارة ذا الاسم والالف من جملة الاسم وقال الكوفيون الذال وحدها هي الاسم والالف زاءدة لتكثير الكلمة	2	4919883622209257679	330	565.5	263	475	69.47368621826172	53	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms029	false	-8330649325682841195	129	215	676	1134	1563	300	للملاءكة مختلف في واحدها واصلها فقال قوم احدهم في الاصل مالك علي مفعل لانه مشتق من الالوكة وهي الرسالة ومنه قول الشاعر وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال فالهمزة فاء الكلمة ثم اخرت فجعلت بعد اللام فقالوا ملاك قال الشاعر فلست لانس ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب فوزنه الان معفل والجمع ملاءكة علي معافلة وقال اخرون اصل الكلمة لاك فعين الكلمة همزة واصل ملك ملاك من غير نقل وعلي كلا القولين القيت حركة الهمزة علي اللام وحذفت فلما جمعت ردت فوزنه الان مفاعلة	29	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms003	true	2517002199078378141	217	269	1156	1444	1603	300	الملاءكة------ في واحدها واصلها فقيل و---احدهم في الاصل مالك علي مفعل لانه مشتق من الالوكة----------------------------------------------------------------- فالهمزة فاء الكلمة ثم اخرت فجعلت ال----لام فقالو-------------------------------------------------------ا ملاك فوزنه الان مغفل والجمع ملاءكة علي معافلة وقيل اصله------------ لاك فعين الكلمة همزة------------------------- وعلي كلا القولين القيت حركة الهمزة علي اللام وحذفت فلما جمعت ردت فوزنه الان مفاعلة	3	4919883622209257679	273	487.0	221	458	59.60698699951172	41	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms036	false	-8930493147829627969	195	298	1035	1571	1580	300	اول هي-- افعل وفاءها وعينها واو ان عند سيبويه ولم ينصرف منها- فعل لاعتلال الفاء والعين وتانيثها اولي واصلها وول- فابدلت الواو همزة لانضمامها ضما لازما ولم تخرج علي الاصل كما خرج وقتت ووجوه كراهية اجتماع الواوين وقال بعض الكوفيين اصل الكلمة من وال يال اذا نجا فاصلها اوال-- ثم خففت الهمزة بان ابدلت واوا ثم ادغمت الاولي فيها وهذا ليس بقياس بل القياس في تخفيف مثل هذه الهمزة ان تلقي حركتها علي الساكن قبلها وتحذف وقال بعضهم--- من ال يءول فاصل الكلمة -اول ثم اخرت الهمزة الثانية فجعلت بعد الواو ثم عمل فيها ما عمل في الوجه الذي قبله- فوزنه الان اعفل	36	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms004	true	-6889157523864147304	38	128	191	657	1535	300	اول وزنه افعل وفاءه- وعينه- واو-ان عند سيبويه ولم ين-طق منه ب فعل لاعتلال الفاء والعين وتانيثه- اولي والاصل وولي فابدلت الواو همزة لانضمامها ضما لازما وقال---------------------------------------------------------------- الكوفيون اصله------ من وال يال اذا نجا فاصلها اوالها ثم خففت الهمزة بان ابدلت واوا ثم ادغمت الاولي فيها وهذا ليس بقياس بل القياس في------ مثل هذه الهمزة ان تلقي حركتها علي الساكن قبلها وتحذف وقال بعضهم هي من ال يءول فاصل الكلمة ااول ثم اخرت الهمزة الثانية فجعلت بعد الواو ثم عمل فيها ما عمل في الوجه الذي قبلها فوزنه الان اعفل	4	4919883622209257679	441	784.5	353	547	80.62157440185547	73	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms041	false	3345573280452367836	205	285	1093	1537	1621	300	الهمزة الاولي الي موضع الثانية فصار وزنه فعالء وانما فعلوا ذلك لتصير المكسورة طرفا فتنقلب ياء فتصير فعالي ثم ابدلوا من كسرة الهمزة الاولي فتحة فانقلبت الياء بعدها الفا كما قالوا في يا لهفي ويا اسفي فصارت الهمزة بين الفين فابدل- منها ياء لان الهمزة قريبة من الالف فاستكرهوا اجتماع ثلاث الفات فخطايا فعالي ففيها علي هذا خمس تغييرات تقديم اللام عن موضعه-------------------ا وابدال الكسرة فتحة وابدال الهمزة الاخيرة ياء ثم ابدالها الفا ثم ابدال الهمزة التي هي لام ياء	41	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms005	true	6356432421788302138	109	173	597	964	1653	300	الهمزة الاولي الي موضع الثانية---------------- وانما فعلوا ذلك لتصير المكسورة طرفا فتنقلب ياء ثم------------ ابدلوا من كسرة الهمزة الاولي فتحة فانقلبت الياء بعدها الفا ------------------------------فصارت الهمزة بين الفين فابدلت منها ياء-------------------------- فاستكرهوا اجتماع ثلاث الفات------------- ففيها علي هذا خصص تغييرات تقديم اللام عن موضعها وابدال الكسرة فتحة وابدال الكسرة فتحة وابدال الهمزة الاخيرة ياء ثم ابدالها الفا ثم ابدال الهمزة التي هي لام ياء	5	4919883622209257679	342	624.5	281	464	73.70689392089844	53	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms022	false	-9125131978093659789	26	88	126	473	1543	300	قوله تعالي او كصيب في او-------------- اربعة اوجه احدها انها للشك وهو راجع الي الناظر في حال المنافقين فلا يدري ايشبههم بالمستوقد او باصحاب الصيب كقوله الي ماءة الف او يزيدون اي يشك الراءي لهم في مقدار عددهم والثاني انها للتخيير اي شبهوهم باي القبيلتين شءتم والثالث انها للاباحة والرابع انها للابهام اي بعض الناس يشبههم بالمستوقد وبعضهم باصحاب الصيب ومثله قوله	22	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms006	true	8720189829222239955	72	135	354	709	1580	300	قوله تعالي او كصيب وقد قالوا فيها هناك اربعة اوجه احدها انها للشك وهو راجع الي الناظر في حال المنافقين فلا يدري ايشبههم بالمستوقد او باصحاب الصيب كقوله الي ماءة الف او يزيدون اي يشك الراءي لهم في مقدار عددهم والثاني انها للتخيير اي شبهوهم باي القبيلتين شءتم والثالث انها للاباحة والرابع انها للابهام اي بعض الناس يشبههم بالمستوقد وبعضهم باصحاب الصيب------ قوله	6	4919883622209257679	336	652.5	276	361	93.07479095458984	58	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms051	false	-6697615991242198638	119	274	579	1435	1576	300	قوله تعالي لا تعبدون الا الله -----------------------يقرا بالتاء علي تقدير قلنا لهم لا تعبدون وبالياء لان بني اسراءيل اسم ظاهر فيكون الضمير وحرف المضارعة بلفظ الغيبة لان الاسماء الظاهرة كلها غيب وفيها من الاعراب اربعة اوجه احدها انه جواب قسم دل عليه المعني وهو قوله اخذنا ميثاق لان معناه احلفناهم او قلنا لهم بالله لا تعبدون والثاني ان ان مرادة والتقدير- اخذنا ميثاق بني اسراءيل علي ان لا تعبدوا الا الله فحذف حرف الجر ثم حذف ان فارتفع الفعل ونظيره الا ايهذا الزاجري احضر- الوغي بالرفع والتقدير عن ان احضر و------الثالث انه في موضع نصب علي الحال تقديره اخذنا ميثاقهم موحدين وهي حال مصاحبة ومقدرة لانهم كانوا وقت اخذ العهد موحدين والتزموا الدوام علي التوحيد ولو جعلتها حالا مصاحبة فقط علي ان يكون التقدير اخذنا ميثاقهم ملتزمين الاقامة علي التوحيد جاز ولو جعلتها حالا مقدرة فقط جاز ويكون التقدير اخذنا ميثاقهم مقدرين التوحيد ابدا ما عاشوا والوجه الرابع ان يكون لفظه لفظ الخبر ومعناه النهي	51	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms006	true	8720189829222239955	182	246	957	1290	1580	300	قوله------ لا تعبدون الا الله اي قلنا لهم لا تعبدون ويقرا -------------------------------------بالياء--------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه------------ اربعة اوجه احدها انه جواب قسم دل عليه المعني و--------------------------------------------------------------------الثاني ان ان مرادة ---تقديره اخذنا ميثاق بني اسراءيل علي ان لا يعبدوا الا الله------------------------------------- ونظيره الا ايهذا الزاجري احضرا الوغي بالرفع والتقدير عن ان احضر الوغي والثالث انه في موضع نصب علي الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يكون لفظه لفظ الخبر ومعناه النهي	6	4919883622209257679	300	484.5	242	887	33.82187271118164	47	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms052	false	7960020848267786381	268	300	1435	1584	1584	300	واو لانه جمع دار والالف في دار واو في الاصل لانها من دار يدور وانما قلبت ياء في الجمع لانكسار ما قبلها واعتلالها في الواحد فان قلت فكيف صحت في لو اذا-	52	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms007	true	1126258123159207788	0	28	0	127	1516	300	واو لانه جمع دار والالف في دار واو في الاصل لانه- من دار يدور وانما قلبت ياء في الجمع لانكسار ما قب----------لها---------- فان قيل -كيف صحت في لو-اذا	7	4919883622209257679	124	214.5	97	150	82.66666412353516	23	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms054	false	8856367479958845309	137	270	703	1407	1544	300	اعجمي لا اشتقاق له و مريم علم اعجمي ولو كان مش-----------تقا من رام يريم لكا-ن مريما بسكون الياء وقد جاء في الاعلام بفتح الياء نحو مزيد وهو علي خلاف القياس وايدناه وزنه فعلناه وهو من الايد وهو القوة ويقرا وايدناه بمد الالف وتخفيف الياء ووزنه افعلناه فان قلت فلم لم تحذف الياء التي هي عين كما حذفت في مثل اسلناه من سال يسيل قيل لو فعلوا ذلك لتوالي اعلالان احدهما قلب الهمزة الثانية الفا ثم حذف الالف المبدلة من الياء لسكونها وسكون الالف قبلها فكان يصير اللفظ ادناه فكانت تحذف الفاء والعين وليس كذلك اسلناه لان هناك حذفت العين وحدها القدس بضم الدال وسكونها لغتان مثل المعسر والعسر افكلما دخلت الفاء ها هنا لربط ما بعدها بما قبلها والهمزة للاستفهام الذي بمعني التوبيخ و جاءكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتعدي بنفسه وبحرف الجر تقول جءته وجءت اليه	54	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms007	true	1126258123159207788	144	276	720	1399	1516	300	اعجمي لا اشت-اق له وليس بمشتق لانه --لو كان مشتقا لكان مشتقا من رام يريم فيكون مريم باسكان الياء وقد جاء في الاعلام بفتح الياء نحو مزيد وهو علي خلاف القياس قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افكلما جاءكم رسول اله--------------------------------مزة للاستفهام جء بها ل----لتوبيخ والتعجب من حالهم كانه قيل اتيناهم ما اتيناهم ففعلتم ما فعلتم ودخلت الفاء للعطف علي هذا المقدر و كلما ظرف وقد تقدم قوله قلوبنا غلف جمع اغلف كاحمر وحمر ونظاءره كثيرة قوله فقليلا ما يءمنون قليلا صفة لمصدر محذوف اي فايمانا قليلا و ما زاءدة وقيل صفة لظرف اي فزمانا قليلا يءمنون ولا يجوز ان تكون ما مصدرية لان قليلا لا يبقي له ناصب وقيل ما نافية اي فما يءمنون قليلا ولا كثيرا ومثله قليلا ما تشكرون قليلا ما تذكرون قوله جاءهم كتاب جاء يتعدي بنفسه وبحرف الجر تقول جءته وجءت اليه	7	4919883622209257679	195	300.5	154	1136	17.16549301147461	31	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms055	false	6143517231254614501	120	168	619	857	1515	300	فقليلا منصوب ص----------فة لمصدر محذوف----------------- و ما زاءدة اي فايمانا قليلا يءمنون وقيل صفة لظرف اي فزمانا قليلا يءمنون ولا يجوز ان تكون ما مصدرية لان قليلا لا يبقي له ناصب وقيل ما نافية اي فما يءمنون قليلا ولا كثيرا ومثله قليلا ما تشكرون و قليلا ما تذكرون	55	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms007	true	1126258123159207788	216	264	1097	1336	1516	300	فقليلا ما يءمنون قليلا صفة لمصدر محذوف اي فايمانا قليلا و ما زاءدة و------------------------قيل صفة لظرف اي فزمانا قليلا يءمنون ولا يجوز ان تكون ما مصدرية لان قليلا لا يبقي له ناصب وقيل ما نافية اي فما يءمنون قليلا ولا كثيرا ومثله قليلا ما تشكرون-- قليلا ما تذكرون	7	4919883622209257679	205	373.0	163	265	77.35848999023438	39	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms060	false	-7016843624614983512	7	58	48	314	1554	300	-هنا--- علي معني الكلام المتقدم في قوله افكلما جاءكم رسول وما بعده وقيل الواو زاءدة وقيل هي او التي لاحد الشيءين حركت بالفتح وقد قرء شاذا بسكونها عهدا مصدر من غير لفظ الفعل المذكور ويجوز ان يكون مفعولا به اي اعطوا عهدا وهنا مفعول اخر محذوف تقديره عاهدوا الله او عاهدوكم	60	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms008	true	50016693960782093	48	92	243	459	1457	300	وهو عطف علي معني الكلام المتقدم في قوله افكلما جاءكم رسول وما بعده و-----------------قيل هي او التي لاحد الشيءين و عهدا قال ابو البقاء---------------- مصدر من غير لفظ الفعل ا-------ويجوز ان يكون مفعولا به اي اعطوا عهدا وهنا مفعول اخر محذوف اي كلما ع--------------اهدوكم	8	4919883622209257679	180	320.0	143	270	66.66666412353516	32	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms064	false	1219830072474443392	226	264	1089	1294	1486	300	هاتوا فعل معتل اللام تقول في الماضي هاتي يهاتي مهاتاة مثل رامي يرامي مراماة وهاتوا مثل راموا واصله هاتيوا ثم سكنت الياء وحذفت لما ذكرنا في قوله اشتروا ونظاءره وتقول للرجل في الامر هات مثل رام وللمراة هاتي	64	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms008	true	50016693960782093	257	280	1244	1368	1457	300	هاتوا فعل معتل اللام تقول في الماضي هاتي يهاتي مهاتاة ك-- رامي يرامي مراماة----------------- واصله هاتيوا----------------------------------------------------- وتقول للرجل--------- هات مثل رام وللمراة هاتي	8	4919883622209257679	123	213.0	100	205	60.0	19	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms064	false	1219830072474443392	75	137	387	667	1486	300	قوله تعالي وما تقدموا ما شرطية في موضع نصب ب-تقدموا و من خير مثل قوله من اية في ما ننسخ تجدوه اي تجدوا ثوابه فحذف المضاف و عند الله ظرف لتجدوا او حال من المفعول به قوله تعالي الا من كان في م--------وضع رفع ب-يدخل لان الفعل مفرغ لما بعد الا وكان محمولا علي لفظ من في الافراد و هودا جمع هايد	64	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms008	true	50016693960782093	208	255	1033	1236	1457	300	قوله------ وما تقدموا ما شرطية في موضع نصب ب تقدموا و من خير مثل قوله من اية في ما ننسح تجدوه اي تجدوا ثوابه جواب الشرط قوله --------------------------------------------------الا من كان هودا من في موضع رفع ب يدخل لان الفعل مفرغ لما بعد الا قوله ه-------------------------------ودا جمع هاءد	8	4919883622209257679	170	287.0	130	290	58.620689392089844	34	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms067	false	-4613280063305770757	239	277	1273	1464	1577	300	يتلونه حال مقدرة من هم او من الكتاب لانهم لم يكونوا وقت اتيانه تالين له و------------- حق منصوب علي المصدر لانها صفة للتلاوة في الاصل لان التقدير تلاوة حقا واذا قدم وصف المصدر واضيف اليه------ انتصب نصب المصدر	67	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms009	true	-8311402700484677394	50	86	246	437	1544	300	يتلونه حال مقدرة -------------------لانهم لم يكونوا وقت اتيانه تالين له قوله حق تلاوته حق منصوب علي المصدر لانها صفة للتلاوة في الاصل لان التقدير تلاوة حقا واذا قدم وصف المصدر واضيف الي المصدر انتصب نصب المصدر	9	4919883622209257679	170	307.5	137	210	80.95237731933594	31	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms068	false	-393142957541667437	199	295	1046	1536	1559	300	مثابة------ مثوبة لانه من ثاب يثوب اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع و--- للناس صفة لمث-----------------ابة ويجوز ان يتعلق بجعلنا ويكون التقدير لاجل نفع الناس واتخذوا يقرا علي لفظ الخبر و--------------------------المعطوف عليه محذوف تقديره فثابوا واتخذوا ويقرا علي لفظ الامر فيكون علي هذا مستانفا و من مقام يجوز ان يكون من للتبعيض ------اي بعض مقام ابراهيم مصلي ويجوز ان تكون من ب-------معني في ويجوز ان تكون زاءدة علي قول الاخفش و مصلي--- مفعول اتخذوا والفه منقلبة عن واو ووزنه مفعل----- وهو مكان لا مصدر ويجوز ان يكون مصدرا وفيه حذف مضاف تقديره مكان مصلي اي مكان صلاة و-المقام موضع القيام	68	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms009	true	-8311402700484677394	97	215	494	1124	1544	300	مثابة اصلها مثوبة قيل- من ثاب يثوب اذا رجع فنقلت حركة الواو الي الثاء فسكنت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا ثم قيل الهاء للمبالغة كعلامة ونسابة لكثرة من يثوب اليه اي يرجع وقيل للتانيث اما ان اردت الموضع فمثابة ومثابا راجعان الي هذا قوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي--- يقرا ---بلفظ الخبر وبلفظ الامر فعلي لفظ الخبر المعطوف عليه محذوف تقديره فثابوا واتخذوا و--------بلفظ الامر يجوز ان يكون- مستانفا و---------يجوز ان يكون معطوفا علي ناصب واذ جعلنا ا----------لبيت ويجوز ان يكون معطوفا علي معني جعلنا البيت كانه قال ثوبوا واتخذوا قوله مصلي هو مفعول اتخذوا-------------------- ووزنه مفعل مصلي وهو مكان-------- ويجوز ان يكون مصدرا وفيه حذف مضاف تقديره مكان مصلي اي مكان صلاة و المقام موضع القيام	9	4919883622209257679	295	354.5	232	693	42.56854248046875	43	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms082	false	6862703298935701578	7	53	39	257	1543	300	علي حكاية الحال واما لان خبر الله تعالي صدق فما لم يقع بخبره في حكم ما وقع واما اذ فظرف وقد وقعت هنا بمعني المستقبل ووضعها ان تدل علي الماضي الا انه جاز ذلك لما ذكرنا ان خبر الله عن المستقبل كالماضي او علي حكاية الحال	82	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms011	true	-1819367081375713104	40	76	206	383	1481	300	علي حكاية الحال او-- لان خبر الله تعالي صدق اذ يرون العذاب اذ------------------------------ وقعت هنا بمعني المستقبل ووضعها ان تدل علي الماضي و-------جاز ذلك لما ذكر-- ان خبر الله عن المستقبل كالماضي او علي حكاية الحال	11	4919883622209257679	158	273.5	125	218	72.47706604003906	29	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms083	false	-6208933066653641351	9	138	48	697	1542	300	الكاف في موضع رفع- اي الامر كذلك ويجوز ان يكون نصبا صفة لمصدر محذوف اي يريهم روية كذلك او يحشرهم كذلك او يجزيهم ونحو ذلك و يريهم من رءية العين فهو متعد الي مفعولين هنا بهمزة النقل و حسرات علي هذا حال وقيل يريهم اي يعلمهم فيكون حسرات مفعولا ثالثا و عليهم صفة لحسرات اي كاءنة عليهم ويجوز ان يتعلق بنفس حسرات علي ان يكون في الكلام حذف مضاف تقديره علي تفريطهم كما تقول تحسر علي تفريطهم قوله تعالي كلوا مما في الارض الاصل في- كل ااكل فالهمزة الاولي همزة --وصل والثانية فاء الكلمة الا انهم حذفوا الفاء------- فاستغنوا عن همزة الوصل لتحرك ما بعدها والحذف هنا ليس بقياس ولم يات الا في كل وخذ و-مر حل-----------------------الا مفعول كلوا فتكون من متعلقة بكلوا وهي لابتداء الغاية ويجوز ان تكون	83	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms011	true	-1819367081375713104	101	174	503	856	1481	300	الكاف في محل الخبر اي الامر كذلك ويجوز ان يكون نعتا---- لمصدر محذوف اي يريهم رءية كذلك او يحشرهم كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ك------لوا مما في الارض حلالا اصل كل ااكل بهمزتين الاولي همزة الوصل والثانية فاء الكلمة الا انهم حذفوا --فاء الكلمة فاستغنوا عن همزة الوصل لتحرك ما بعدها والحذف هنا ليس بقياس ولم يات الا في ----خذ و مر و كل حلالا يجوز ان تكون حالا----------------- من م----------ا وهي موصول--------ة ويجوز ان تكون	11	4919883622209257679	288	436.0	224	684	42.105262756347656	51	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms086	false	-2196456336760444168	28	95	142	481	1501	300	الله علي النار قوله تعالي ذلك مبتدا و بان الله الخبر والتقدير ذلك العذاب مستحق ب-----ما نزل الله في القران من استحقاق عقوبة الكافر فالباء متعلقة بمحذوف قوله تعالي ليس البر--------- يقرا برفع الراء فيكون ان تولوا خبر ليس وقوي ذلك لان الاصل تقديم الفاعل علي المفعول ويقرا بالنصب علي انه خبر ليس -------وان تولوا اسمها وقوي ذلك عند من قرا به لان ان تولوا اعرف من	86	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms011	true	-1819367081375713104	253	300	1267	1481	1481	300	الله نزل الكتاب بالحق ----ذلك مبتدا و بان الله الخبر اي ------ذلك العذاب مستحق بان الله نزل قوله ------------------------------------------------------------------ليس البر ان تولوا يقرا ب----الرفع ف---- ان تولوا خبر و-----------------------------------------------------بالنصب علي ان البر خبر مقدم في ان تولوا اسمها وقوي ذلك عند من قرا به لانه-------- اعرف من-	11	4919883622209257679	161	200.0	124	360	44.72222137451172	26	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms087	false	8734223243436112280	0	30	0	160	1543	300	مضافا الي المفعول و ذوي القربي منصوب ب-اتي ل-------------------ا بالمصدر لان المصدر يتعدي الي مفعول واحد وقد استوفاه ويجوز ان تكون الهاء ضمير من ف--------يكون المصدر مضافا الي الفاعل فعلي	87	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms012	true	657256063360103984	39	75	187	369	1516	300	مضافا الي المفعول و ذوي القربي منصوب ب اتي و يجوز ان يكون منصوبا بالمصدر لانه------ يتعدي الي مفعول واحد وقد استوفاه ويجوز ان تكون الهاء ضمير من فعلي هذا يكون المصدر مضافا الي الفاعل قوله	12	4919883622209257679	149	258.0	120	188	79.25531768798828	27	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms091	false	-2850425573879941614	132	230	688	1167	1520	300	هو مبتدا ثم في الخبر وجهان احدهما الذي انزل والثاني ان الذي انزل صفة والخبر هو الجملة التي هي قوله فمن شهد فان قيل لو- كان خبرا لم يكن--- فيه الفاء لان شهر رمضان لا يشبه الشرط قيل الفاء علي قول الاخفش زاءدة وعلي قول غيره ليست زاءدة وانما دخلت لانك وصفت الشهر با-لذي فدخلت الفاء كما تدخل في خبر نفس الذي ومثله------ قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم فان قيل فاين الضمير العاءد علي المبتدا من الجملة قيل وضع الظاهر موضعه تفخ-ما اي فمن شهده منكم كما قال الشاعر لا اري الموت يسبق الموت شء	91	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms012	true	657256063360103984	235	299	1192	1512	1516	300	هو مبتدا وف--ي الخبر وجهان احدهما الذي انزل والثاني فمن----------------------------------------------- شهد فان قيل اذا كان خبرا فكيف تدخل فيه الفاء قيل-------------------------------------------------------------------------------------- دخلت لانك وصفت الشهر ب الذي فدخلت ------كما تدخل في---- نفس الذي كقوله تعالي قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم فان قيل فاين الضمير العاءد علي المبتدا في الجملة قيل وضع الظاهر موضعه تفخيما كقوله-------------------------- لا اري الموت يسبق الموت شء	12	4919883622209257679	281	454.0	220	491	57.230140686035156	50	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms098	false	-6944514013696580563	138	211	737	1081	1535	300	يجوز------- ان يكون مجرورا عطفا علي ذكركم تقديره او كاشد اي او كذكر اشد-------------------------- ويجوز ان يكون منصوبا عطفا علي الكاف اي او ذكرا اشد و ذكرا تمييز----------------- وهو في موضع مشكل وذلك ان افعل تضا----ف الي ما بعدها اذا ------كان من جنس ما قبلها كقولك ذكرك اشد ذكر ووجهك احسن وجه اي اشد الاذكار واحسن الوجوه واذا نصبت ما بعدها كان---- غير الذي قبلها كقولك زيد افره عبدا فالفراهة للعبد لا لزيد	98	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms013	true	1858157191229468090	208	277	1072	1399	1524	300	يجوز في اشد ان يكون مجرورا عطفا علي ذكركم اي------------------ كذكر او اشد ولا ينصرف للوزن والوصف ويجوز ان يكون منصوبا عطفا علي اباءكم-------------- و ذكرا تمييز قال بعض النحويين وهو-------- مشكل ل----ان افعل اذا اضيف الي ما بعده من النكرات كان من جنس ما قبله- تقول -ذكرك اشد ذكر ووجهك احسن وج----------------------------ه واذا نصب- ما بعده- كان ذلك غير الاول كق-----ولك زيد افره عبدا فالفراهة للعبد لا لزيد	13	4919883622209257679	238	347.5	186	408	58.33333206176758	41	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms100	false	297480318988286481	0	24	0	115	1584	300	حذف مضاف اي اشد ذوي الخصام ويجوز ان يكون الخصام هنا مصدرا في معني اسم الفاعل كما يوصف بالمصدر في قولك رجل عدل وخصم	100	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms014	true	-6207038593762162827	52	75	279	392	1547	300	حذف مضاف اي اشد ذوي الخصام ويجوز ان يكون الخصام هنا مصدرا ب--معني اسم الفاعل كما يوصف بالمصدر في قولك رجل عدل وخصم	14	4919883622209257679	112	217.5	89	115	97.39130401611328	22	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms104	false	7075789268263712616	96	196	487	1006	1570	300	الحرام فقيل هو معطوف علي الشهر الحرام وقد ضعف ذلك بان القوم لم يسالوا عن المسجد الحرام اذ لم يشكوا في تعظيمه وانما سالوا عن القتال في الشهر الحرام لانه وقع منهم ولم يشعروا بدخوله فخافوا من الاثم وكان المشركون عيروهم بذلك وقيل هو معطوف علي الهاء في به وهذا لا يجوز عند البصريين الا ان يعاد الجا---ر وقيل هو معطوف علي السبيل وهذا لا يجوز لانه معمول المصدر والعطف بقوله وكفر به يفرق بين الصلة والموصول والجيد ان يكون متعلقا بفعل محذوف دل عليه الصد تقديره ويصدون عن المسجد كما قال----- تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام	104	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms014	true	-6207038593762162827	153	213	803	1117	1547	300	الحرام -قيل--- معطوف علي الشهر الحرام وهو ضعيف---------------------------------------- اذ لم يشكوا في تعظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمه وقيل--- معطوف علي الهاء في به وهو ضعيف----------------- الا ان يعاد حرف الجر وقيل--- معطوف علي السبيل وهو ضعيف ل----انه معمول المصدر والعطف بقوله وكفر به يفرق بين الصلة والموصول فالجيد ان يكون ال-----------------------------تقدير- ويصدون عن المسجد الحرام كقوله تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام	14	4919883622209257679	271	442.0	216	527	51.42314910888672	43	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms114	false	-4819484947412876969	1	96	5	521	1546	300	ولما حذفت الهمزة بقي اخر الفعل الفا فحذفت في الجزم والالف منقلبة عن ياء فاما في---- الماضي فلا تحذف الهمزة وانما عداه هنا بالي لان معناه الم ينته علمك الي كذا والرءية هنا بمعني العلم والهمزة في الم استفهام والاستفهام اذا دخل علي النفي صار ايجابا وتقريرا ولا يبقي الاستفهام ولا النفي في المعني ثم احياهم معطوف علي فعل محذوف تقديره فماتوا ثم احياهم وقيل معني الامر هنا الخبر لان قوله فقال لهم الله موتوا اي فاماتهم فكان العطف علي المعني والف احيا منقلبة عن ياء قوله تعالي وقاتلوا-------- ال---معطوف عليه محذوف تقديره فاطيعوا وقاتلوا	114	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms015	true	2107836026818746915	223	278	1193	1474	1574	300	فلما حذفت الهمزة بقي اخر الفعل الفا ---------------والالف منقلبة عن ياء ولا تحذف في الماضي وعدي ب -------------------------الي لان معناه الم ينته علمك الي كذا فالرءية هنا بمعني العلم قوله ثم احي---------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم معطوف علي فعل محذوف اي---- فماتوا فاحي--اهم---------------------------------------------------------------------------------------- والف احيا منقلبة عن ياء قوله------ وقاتلوا في سبيل الله معطوف علي- محذوف اي---- فاطيعوا وقاتلوا	15	4919883622209257679	234	370.5	187	531	44.06779479980469	35	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms116	false	4192512441515428965	100	130	510	659	1501	300	قوله تعالي طالوت هو اسم اعجمي معرفة فلذلك لم ينصرف وليس بمشتق من الطول كما ان اسحاق ليس بمشتق من السحق وانما هي الفاظ تقارب الفاظ العربية و ملكا حال	116	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms016	true	4720083996281466639	23	50	121	261	1494	300	قوله------ طالوت--- اسم اعجمي معرفة فلذلك لم ينصرف وليس بمشتق من الطول كما ان اسحاق ليس بمشتق من السحق وانما هي الفاظ تقارب الفاظ العربية وجالوت مثل	16	4919883622209257679	134	248.5	107	149	89.9328842163086	23	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms120	false	6898932971413655721	4	266	20	1277	1456	300	وسنة والفعل منه وسن يسن مثل وعد يعد فلما حذفت الواو في الفعل حذفت في المصدر ولا نوم لا زاءدة للتوكيد وفاءدتها انها لو حذفت لاحتمل الكلام ان يكون لا تاخذه سنة ولا نوم في حال واحدة فاذا قال ولا نوم نفاهما علي كل حال له ما في السماوات يجوز ان يكون خبرا اخر لما تقدم وان يكون مستانفا من ذا الذي قد ذكر في قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله و عنده ظرف ليشفع وقيل يجوز ان يكون حالا من الضمير في يشفع وهو ضعيف في المعني لان المعني يشفع اليه وقيل بل الحال اقوي لانه اذا لم يشفع من هو عنده وقريب منه فشفاعة غيره ابعد الا باذنه في موضع الحال والتقدير لا احد يشفع عنده الا ماذونا له او الا ومعه اذن او الا في حال الاذن ويجوز ان يكون مفعولا به اي باذنه يشفعون كما تقول ضرب بسيفه اي هو الة الضرب و يعلم يجوز ان يكون خبرا اخر وان يكون مستانفا من علمه اي معلومه لانه قال- الا بما شاء وعلمه الذي هو صفة له لا يحاط به ولا بشء منه ولهذا قال ولا يحيطون به علما الا بما شاء بدل من شء كما تقول ما مررت باحد الا بزيد----- وسع كرسيه الجمهور علي فتح الواو وكسر السين علي انه فعل والكرسي فاعله ويقرا بسكون السين علي تخفيف الكسرة كعلم في علم ويقرا بفتح الواو وسكون السين ورفع العين وكرسيه بالجر السماوات والارض بالرفع علي انه مبتدا وخبر والكرسي فعلي من الكرس -وهو الجمع والفصيح فيه ضم الكاف ويجوز كسرها للاتباع ولا يءوده الجمهور علي تحقيق الهمزة علي الاصل ويقرا بحذف الهمزة كما حذفت همزة اناس	120	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms016	true	4720083996281466639	141	234	682	1133	1494	300	وسنة والفعل منه وسن يسن مثل وعد يعد قوله ولا -----------------------------------نوم لا زاءدة للتاكيد وفاءدتها انها لو حذفت لاحتمل الكلام ان يكون لا تاخذه سنة ولا نوم في حال واحدة قوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باذنه حال---------- والتقدير لا احد يشفع عنده الا ماذون------------------------------------ا له وبجوز ان يكون مفعولا--- اي باذنه يشفع-- كما تقول ضرب ب-------------------------------------------------------------------------------------سيفه قوله الا بما -------------------------------------------------------------------------------------شاء بدل من شء كما تقول ما مررت باحد الا بزيد قوله وسع كرسيه كرسيه وز------------------------------نه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي من الكرسي وهو الجمع قوله و------------------------------------لا يءوده الجمهور علي تحقيق الهمزة علي الاصل وتقرا بحذف الهمزة كما حذفت في-- اناس	16	4919883622209257679	402	687.5	315	1264	31.803796768188477	70	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms121	false	-7146558134908208845	39	102	212	546	1552	300	من الغي في موضع نصب علي انه مفعول واصل الغي غوي لانه من غوي يغوي فقلبت الواو ياء لسكونها وسبقها ثم ادغمت ---و الطاغوت يذكر ويءنث ويستعمل بلفظ واحد في الجمع والتوحيد والتذكير والتانيث ومنه قوله------ والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها واصله طغيوت لانه من طغيت تطغي ويجوز ان يكون من الواو لانه يقال فيه يطغو ايضا والياء اكثر وعليه جاء الطغيان ثم	121	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms016	true	4720083996281466639	245	300	1194	1494	1494	300	من الغي-------------------- مفعول و غي اصله -----------------غوي فقلبت الواو ياء لسكونها وسبقها ثم ادغمت قوله الطاغوت تذكر وتءنث ويستعمل بلفظ واحد في الجمع والتوحيد والتذكير والتانيث ومنه قوله تعالي والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها واصله طغيوت لانه من طغيت تطغي ويجوز ان يكون من الواو لانه يقال فيه يطغو والب-----اء اكثر وعليه جاء الطغيان ثم-	16	4919883622209257679	278	499.0	226	343	81.049560546875	45	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms121	false	-7146558134908208845	102	135	546	730	1552	300	قدمت اللام فجعلت قبل الغين فصار طيغوتا او طوغوتا فلما تحرك الحرف وانفتح ما قبله قلب- الفا فوزنه الان فلعوت وهو مصدر في الاصل مثل الملكوت والرهبوت----- الوثقي تانيث الاوثق مثل الوسطي والاوسط	121	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms017	true	-7354314494895046090	0	34	0	180	1544	300	قدمت اللام فجعلت قبل الغين فصار طيغوتا او طوغوتا فلما تحرك الحرف وانفتح ما قبله قلبت الفا فوزنه الان فلعوت وهو مصدر في الاصل مثل --ملكوت و--رهبوت قوله الوثقي تانيث --اوثق مثل --وسطي و--اوسط	17	4919883622209257679	174	308.5	141	190	91.57894897460938	27	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms123	false	1943043721242215494	182	266	901	1349	1523	300	الطعام والشراب--------------------------------- لاحتياج كل واحد منهما الي الاخر بمنزلة شء واحد فلذلك افرد الضمير في الفعل ويحتمل ان يكون جعل الضمير لذلك وذلك يكني به عن الواحد والاثنين والجمع بلفظ واحد ويحتمل ان يكون الضمير للشراب لانه اقرب اليه واذا لم يتغير الشراب مع سرعة التغير اليه فان لا يتغير الطعام اولي ويجوز ان يكون افرد في موضع التثنية كما قال الشاعر فكان في العينين حب قرنفل او سنبل كحلت به فانهلت ولنجعلك معطوف علي فعل محذوف تقديره اريناك ذلك لتعلم قدر قدرتنا ولنجعلك	123	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms017	true	-7354314494895046090	77	121	372	617	1544	300	الطعام والشراب او احدهما فجعلهما بمنزلة شء واحد لاحتياج كل----- منهما الي ا------------------------------------------لاخر ويحتمل ان يك--------------------------------------------------------------------------------ون الشرا-------ب لانه اقرب----------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون افرد في موضع التثنية كقوله و---------كان في العينين حب قرنفل قوله ولنج------------------علك معطوف علي---- محذوف تقديره اريناك ذلك لتعلم قدر قدرتنا ولنجعلك	17	4919883622209257679	193	324.5	157	481	40.12474060058594	28	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms126	false	-1112968712055848789	60	137	316	719	1547	300	قوله تعالي كالذي ينفق الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف وفي الكلام حذف مضاف تقديره ابطالا كابطال الذي ينفق ويجوز ان يكون في موضع الحال من ضمير الفاعلين اي لا تبطلوا صدقاتكم مشبهين الذي ينفق ماله اي مشبهين الذي يبطل انفاقه بالرياء و رءاء الناس مفعول من اجله ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال اي ينفق مراءيا والهمزة الاولي في رءاء عين الكلمة لانه من راءي والاخيرة بدل من الياء لوقوعها طرفا بعد الف زاءدة	126	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms017	true	-7354314494895046090	177	218	909	1122	1544	300	قوله------ كالذي ينفق ماله رءاء نعت--------- لمصدر محذو--------------------ف تقديره ابطالا كابطال الذي ينفق ويجوز ان يكون حالا--------------------------------------------------------------------- اي مشبهين------------------------- و رءاء------ مفعول له------------------------------------------------------ والهمزة الاولي في رءاء عين الكلمة لانه من راءي والاخ-رة بدل من الياء لوقوعها طرفا بعد الف زاءدة	17	4919883622209257679	194	278.0	155	403	48.13895797729492	31	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms127	false	-1889444571695838878	199	235	1045	1225	1559	300	-وال-وابل من وبل ويقال اوبل فهو موبل وهي صفة غالبة لا يحتاج معها الي ذكر الموصوف واتت -----------متعد الي مفعولين وقد حذف احدهما اي اعطت صاحبها ويجوز ان يكون متعديا الي واحد لان معني اتت اخرجت	127	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms017	true	-7354314494895046090	257	293	1333	1512	1544	300	قوله وابل من وبل ويقال او---------بل وهي صفة غالبة لا يحتاج معها الي ذكر الموصوف قوله فاتت اكلها متعد الي مفعولين وقد حذف احدهما اي----- صاحبها ويجوز ان يكون متعديا الي واحد لان معني اتت اخرجت	17	4919883622209257679	160	295.5	127	193	82.90155792236328	30	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms131	false	-3231233798144191918	268	300	1414	1567	1567	300	قوله تعالي يمحق الله الربا رو------------------ي ابو زيد الانصاري ان بعضهم قرا بكسر الراء وضم الباء -واو ساكنة وهي قراءة بعيدة اذ ليس في الكلام اسم في اخره واو قبلها ضمة لا-	131	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms018	true	2382021869136934898	187	222	941	1106	1508	300	قوله------ يمحق الله الربا و الربا لامه واو وحكي ابو زيد الانصاري ان بعضهم قرا بكسر الراء وضم الباء وواو ساكنة ولكن هذا- بعيد- اذ ليس في الكلام اسم في اخره واو قبلها ضمة لا	18	4919883622209257679	136	224.5	107	173	78.61271667480469	25	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms134	false	-6439301576389668350	168	299	892	1583	1588	300	اي ترضونه كاءنا من الشهداء ويجوز ان يكون بدلا من من------------ ان تضل يقر---ا بفتح الهمزة علي انها المصدرية الناصبة للفعل وهو مفعول له وتقديره لان تضل احداهما فتذكر بالنصب معطوف عليه قان قلت ليس الغرض من استشهاد المراتين مع الرجل ان تضل احداهما فكيف يقدر باللام فالجواب ما قاله سيبويه ان هذا --كلام محمول ع-لي المعني وعادة العرب ان تقدم ما فيه السبب فيجعل في موضع المسبب لانه يصير اليه ومثله قولك اعددت هذه الخشبة ان تميل الحاءط فادعمه بها ومعلوم انك لم تقصد باعداد الخشبة ميل الحاءط وانما المعني لادعم بها الحاءط اذ- مال فكذلك الاية تقديرها لان تذكر احداهما الاخري اذا ضلت او لضلالها ولا يجوز ان يكون التقدير مخافة ان تضل ل------------انه عطف عليه فتذكر فيصير المعني مخافة ان تذكر احداهما الاخري اذا ضلت وهذا عكس المراد	134	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms019	true	-7801302967092900863	86	197	417	991	1548	300	اي ترضونه----------------- ويجوز ان يكون بدلا من من رجالكم قوله ان تضل احداهما بفتح ان وهي--------- المصدرية-------------- وهو مفعول له -----اي لان تضل ---قوله فتذكر------- معطوف عليه فان قيل ليس الغرض من استشهاد المراتين مع الرجل ا-ضلال احداهما----------------- فالجواب ما قاله سيبويه ان هذا الكلام محمولا علي المعني كما تقول----------------------------------------------------------------------- اعددت هذه الخشبة ان تميل الحاءط فادعمه بها ومعلوم انك لم تقصد باعداد الخشبة ميل الحاءط وانما المعني لادعم بها الحاءط اذا مال فكذلك الاية تقديرها لان تذكر احداهما الاخري اذا ضلت فان قلت ه----ل يجوز ان يكون التقدير مخافة ان تضل قلت لا يجوز لانه عطف عليه فتذكر فيصير المعني مخافة ان تذكر احداهما الاخري اذا ضلت وهذا عكس المراد	19	4919883622209257679	506	844.5	405	722	70.08309936523438	84	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms135	false	-8844555357630058522	124	244	666	1326	1608	300	ان يجعل احداهما فاعلا والاخري مفعولا وان يعكس-------- فان قيل -لم لم يقل فتذكرها الاخري قيل فيه وجهان احدهما انه اعاد الظاهر ليدل علي الابهام في الذكر والنسيان ولو اضمر لتعين عوده الي المذكور----------------------------------- والثاني انه وضع الظاهر موضع المضمر -تقديره فتذكرها وهذا يدل علي ان احداهما الثانية مفعول مقدم ولا يجوز ان يكون فاعلا في هذا الوجه لان الضمير هو المظهر بعينه والمظهر الاول فاعل تضل فلو جعل الضمير لذلك المظهر لكانت الناسية هي المذكرة وذا محال والمفعول----- الثاني لتذكر محذوف تقديره الشهادة ونحو ذلك وكذلك مفعول ياب وتقديره ولا ياب الشهداء---------------- اقامة الشهادة وتحمل الشهادة و اذا ظرف لياب ويجوز ان يكون ظرفا للمفعول المحذوف و ان تكتبوه في موضع نصب بتساموا وتساموا-------- يتعدي بنفسه وقيل بحرف الجر	135	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms019	true	-7801302967092900863	188	293	944	1512	1548	300	ان تذكر احداهما -------الاخري اذا ضلت وهذا عكس المراد فان قيل فلم لا قيل فتذكرها الاخري قيل فيه وجهان احدهما انه اعاد الظاهر ليدل علي الابهام في الذكر والنسيان ولو اضمر لعاد علي ا------لمذكور وليس لنا هنا غيره يعود عليه الضمير والثاني انه وضع الظاهر موضع المضمر فتقديره فتذكرها وهذا يدل علي ان احداهما مف--------عول مقدم ولا يجوز ان تكون فاعلا------------- لان الضمير هو الظاهر بعينه والمظهر الاول فاعل تضل فلو جعل الضمير لذلك المظهر لكانت الناسية هي المذكرة وذا محال و--مفعول تذكر الثاني------ محذوف ----اي الشهادة قوله و----------------------------لا ياب الشهداء مفعوله محذوف اي اقامة الشهادة قوله ولا تسا----------------------------------------------------------------------------------------موا يجوز ان يتعدي بنفسه و----بحرف الجر	19	4919883622209257679	439	724.0	355	734	59.80926513671875	65	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms139	false	-8472769191985595645	3	116	17	588	1517	300	فانقلبت الياء الفا------ كما قالوا في ناصية ناصاة ويجوز امالتها لان اصل الفها ياء والانج--------------يل افعيل من النجل وهو الاصل الذي يتفرع عنه غيره ومنه سمي الولد نجلا واستنجل الوادي اذا نز ماءه وقيل هو من السعة من قولهم نجلت الاهاب اذا شققته ومنه عين نجلاء--- واسعة الشق فالانجيل الذي هو كتاب عيسي تضمن سعة لم تكن لليهود وقرا الحسن الانجيل ب--فتح الهمزة ولا يعرف له نظير اذ ليس في الكلام افعيل الا ان الحسن ثقة فيجوز ان يكون سمعها و من قبل يتعلق بانزل وبنيت قبل لقطعها عن الاضافة والاصل من قبل ذلك فقبل في حكم بعض الاسم وبعض الاسم لا يستحق اعرابا هدي حال من الانجيل والتوراة--------- ولم يثن لانه مصدر	139	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms020	true	3560332197181935091	205	289	1058	1493	1548	300	فابدل-ت الواو الاولي تاء كما قالوا تولج واصله وولج ثم ابدلت الياء لتحركها وانفتاح ما قبلها قوله والانجيل افعيل من النجل وهو الاصل الذي يتفرع عنه غيره ومنه سمي الولد نجلا واستنجل الوادي اذا نز ماءه وقيل هو من السعة و-------------------------------منه عين نجلاء اي واسعة الشق فالانجيل------------------ تضمن سعة لم تكن لليهود وقرا الحسن الانجيل بالفتح للهمزة ولا يعرف له نظير اذ ليس في الكلام افعيل الا ان الحسن ثقة فيجوز ان يكون سمعها قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هدي حال من ---------التوراة والانجيل ولم يثن لانه مصدر	20	4919883622209257679	340	577.5	269	605	56.19834899902344	60	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms140	false	-6596063229943039296	70	210	340	1074	1528	300	واحدة متشابهات متشابهة وواحدة اخر اخري والواحد هنا لا يصح ان يوصف بهذا الواحد فلا يقال اخري متشابهة الا ان يكون بعض الواحدة يشبه بعضا وليس المعني علي ذلك وانما المعني ان كل اية تشبه اية اخري فكيف صح وصف هذا الجمع بهذا الجمع ولم يوصف مفرده بمفرده قيل التشابه لا يكون الا بين اثنين فصاعدا فاذا اجتمعت الاشياء المتشابهة كان كل منهما مشابها للاخر فلما لم يصح التشابه الا في حالة الاجتماع وصف الجمع بالجمع لان كل واحد من مفرداته يشابه باقيها فاما الواحد فلا يصح فيه هذا المعني ونظيره قوله تعالي فوجد فيها رجلين يقتتلان فثني الضمير وان كان لا يقال في الواحد يقتتل ما تشابه منه ما بمعني الذي ومنه حال من ضمير الفاعل والهاء تعود علي الكتاب ابتغاء مفعول -----له والتاويل مصدر اول يءول واصله من ال يءول اذا انتهي نهايته والراسخون معطوف علي اسم الله	140	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms021	true	3204459473764378169	0	70	0	385	1539	300	واحدة متشابهات متشابهة وواحدة اخر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري فكيف صح وصف الج----مع بهذا الجمع ولم يوصف مفرده بمفرده قيل التشابه لا يكون الا بين اثنين فصاعدا فاذا اجتمعت الاشياء المتشابهة كان كل منهما مشابها للاخر فلما لم يصح التشابه الا في حالة الاجتماع وصف الجمع بالجمع لان كل واحد من مفرداته يشابه باقيها فاما الواحد فلا يصح فيه هذا المعني------- قوله ابتغاء الفتنة ابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاء مفعول به قوله--------------------------------------------------------- والراسخون معطوف علي اسم الله	21	4919883622209257679	361	674.0	294	739	48.849796295166016	62	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms141	false	8181066841473913836	155	192	792	978	1538	300	ان الله لا يخلف اعاد ذكر الله مظهرا تفخيما ولو قال انك لا تخلف كان مستقيما ويجوز ان يكون مستانفا وليس محكيا عمن تقدم و الميعاد مفعال من الوعد قلبت واوه ياء لسكونها وانكسار ما قبلها قوله	141	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms021	true	3204459473764378169	82	104	441	558	1539	300	ان الله لا يخلف اعاد الظاهر-------- تفخيفا لاسم الله قوله------------------------------------------------------------- الميعاد مفعال من الوعد قلبت واوه ياء لسكونها وانكسار ما قبلها قوله	21	4919883622209257679	99	156.5	79	186	53.225807189941406	17	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms146	false	-3238034711881856218	89	155	441	783	1502	300	قوله تعالي ومن اتبعني من في موضع رفع عطفا علي التاء في اسلمت اي------ واسلم من اتبعني وجوههم لله وقيل هو مبتدا والخبر محذوف اي كذلك ويجوز اثبات الياء علي الاصل وحذفها تشبيها له برءوس الاي والقوافي كقول الاعشي فهل يمنعني ارتيادي البلاد من حذر الموت ان ياتين وهو كثير في كلامهم ااسلمتم هو في معني الامر اي اسلموا كقوله فهل انتم منتهون اي انتهوا قوله	146	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms021	true	3204459473764378169	202	232	1056	1209	1539	300	قوله------ ومن اتبعن معطوف عل---------------ي التاء في اسلمت اي اسلمت واسلم من اتبعني وجوههم لله قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ااسلمتم هو في معني الامر اي اسلموا كقوله فهل انتم منتهون اي انتهوا قوله	21	4919883622209257679	135	232.0	108	348	38.7931022644043	25	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms151	false	1717424643722008299	3	291	17	1476	1517	300	كذلك----- في موضع نصب اي يفعل ما يشاء فعلا كذلك قوله تعالي اجعل لي اية اي صير لي فاية مفعول اول و-لي مفعول ثان ايتك مبتدا و الا تكلم خبره وان كان قد قرء تكلم بالرفع فهو جاءز علي تقدير انك لا تكلم كقوله الا يرجع اليهم قولا الا رمزا استثناء من غير الجنس لان الاشارة ليست كلاما والجمهور علي فتح الراء واسكان الميم وهو مصدر رمز ويقرا بضمها وهو جمع رمزة بضمتين واقر ذلك في الجمع ويجوز ان يكون مسكن الميم في الاصل وانما اتبع الضم الضم ويجوز ان يكون مصدرا غير جمع وضم اتباعا كاليسر واليسر كثيرا اي ذكرا كثيرا و------------------- العشي مفرد وقيل جمع عشية والابكار مصدر والتقدير ووقت الابكار يقال ابكر اذا دخل في البكرة قوله تعالي واذ قالت -----------تقديره واذكر اذ قالت وان شءت كان معطوفا علي اذ قالت امراة عمران والاصل في اصطفي------ اصتفي ثم ابدلت التاء طاء لتوافق الصاد في الاطباق وكرر اصطفي اما توكيدا واما ليبين من اصطفاها عليهم قوله تعالي ذلك من انباء الغيب يجوز ان يكون التقدير الامر ذلك فعلي هذا من انباء الغيب حال من ذا ويجوز ان يكون ذلك مبتدا ومن انباء خبره ويجوز ان يكون نوحيه خبر ذلك ومن انباء حالا من الهاء في نوحيه ويجوز ان يكون متعلقا بنوحيه اي الايحاء مبدوء به من انباء الغيب اذ يلقون ظرف ل-كان ويجوز ان يكون ظرفا للاستقرار الذي تعلق به لديهم والاقلا--م جمع قلم والقلم بمعني المعلوم اي المقطوع كالنقض بمعني المنقوض والقبض بمعني المقبوض----- ايهم يكفل مريم مبتدا وخبر في موضع نصب اي يقترعون ايهم فالعامل فيه ما دل عليه يلقون و اذ يختصمون مثل اذ يلقون ويختصمون بمعني اختصموا وكذلك يلقون اي القوا ويجوز ان ي-كون حكي الحال قوله تعالي اذ قالت الملاءكة اذ بدل من اذا التي قبلها ويجوز ان يكون ظرفا ل-يختصمون	151	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms022	true	-7147236983713797874	91	235	460	1204	1543	300	كذلك الله في موضع نصب اي يفعل ما يشاء فعلا كذلك قوله------ اجعل لي اية -----------اية مفعول اول و لي مفعول ثان قوله واذكر ربك كث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا اي ذكرا كثيرا قوله بالعشي والابكار العشي مفرد وقيل جمع عشية والابكار مصدر والتقدير ووقت الابكار قوله---------------------------------- واذ قالت الملاءكة التقدير- واذكر اذ قالت وان شءت كان معطوفا علي اذ قالت امرات عمران قول-----ه اصطفاك اصله اصتفي ثم ابدلت التاء طاء لتوافق الصاد في الاطباق وكرر اصطفي اما تاكيدا واما ليبين من اصطفاها عليهم قوله ذ------لك من انباء الغيب--------------------- الامر ذلك قوله اذ يل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون ظرف ل كان قوله ----------------------------------------------اقلامهم جمع قلم والقلم بمعني المقلوم ك--------------------------------القبض بمعني المقبوض قوله ايهم يكفل مريم مبتدا وخبر في م-حل نصب اي يقترعو----------------------------------ن ايهم يكفل مريم-- اذ يلقون -يختصمون بمعني اختصموا وكذل---------ك يلقون ويجوز الا يكون حكي الحال قوله------ اذ قالت الملاءكة--- بدل من اذ- التي قبلها ويجوز ان تكون ظرفا ل يختصمون	22	4919883622209257679	631	1012.5	501	1511	41.76042175292969	102	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms152	false	-1062691980903208918	109	173	526	844	1486	300	ومن المقربين ويكلم احوال مقدرة وصاحبها معني الكلمة وهو مكون او مخلوق وجاز ان ينتصب الحال عنه وهو نكرة لانه قد وصف ولا يجوز ان تكون احوالا من المسيح ولا من عيسي ولا من ابن مريم لانها اخبار والعامل فيها الابتداء او المبتدا او هما وليس شء من ذلك يعمل --في الحال ولا يجوز ان تكون احوالا من الهاء في اسمه للفصل الواقع بينهما	152	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms022	true	-7147236983713797874	237	286	1215	1472	1543	300	ومن المقربين ويكلم احوال مقدرة وصاحبها معني الكلمة وه--------و م-------------------------------------خلوق او مكون ولا يجوز ان تكون احوالا من المسيح ولا من عيسي ولا من ابن مريم لانها اخبار والعامل فيها الابتداء او المبتدا ولا------------------ يعملان في الحال ولا يجوز ان تكون احوالا من الهاء في اسمه للفصل الواقع بينهما	22	4919883622209257679	240	447.5	194	320	75.0	43	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms155	false	1549088687788708257	10	85	56	466	1580	300	ورافعك الي السماء فلا تقديم فيه ولا تاخير----- وجاعل الذين اتبعوك قيل هو ---خطاب لنبينا--------- عليه الصلاة والسلام فيكون الكلام تاما علي ما قبله وقيل هو لعيسي والمعني ان الذين اتبعوه ظاهرون علي اليهود وغيرهم من الكفار الي قبل يوم القيامة بالملك والغلبة فاما يوم القيامة فيحكم بينهم فيجازي كلا علي- عمله قوله تعالي فاما الذين كفروا-------- يجوز ان يكون الذين مبتدا------- فاعذبهم خبره ويجوز ان يكون الذين في موضع نصب بفعل محذوف يفسره فاعذبهم	155	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms023	true	-2032782009102776309	55	93	305	520	1552	300	ورافعك الي السماء فلا تقديم---- ولا تاخير قوله وجاعل الذين اتبعوك قيل هذا الخطاب لنبينا صلي الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم قوله ف------اما الذين كفروا فاعذبهم يجوز ان يكون الذين مبتدا والخبر فاعذبهم ----------وان يكون مفعولا منصوبا---- بفعل------ يفسره فاعذبهم	23	4919883622209257679	163	229.0	132	443	36.79458236694336	23	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms156	false	1576147031147900076	92	126	442	634	1516	300	تعالوا ت------عاليوا لان الاصل في الماضي تعالي والياء منقلبة عن واو لانه من العلو فابدلت الواو ياء لوقوعها رابعة ثم ابدلت الياء الفا فاذا جاءت واو الجمع حذفت لالتقاء الساكنين وبقيت الفتحة تدل عليها	156	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms023	true	-2032782009102776309	147	182	767	965	1552	300	تعالوا الاصل تعاليوا لان الاصل في الماضي تعالي والياء منقلبة عن واو لانه من العلو فابدلت الواو ياء لوقوعها رابعة ثم ابدلت الياء الفا فاذا جاءت واو الجمع حذفت لالتقاء الساكنين وبقيت الفتحة تدل عليها	23	4919883622209257679	191	376.5	157	198	96.46464538574219	33	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms157	false	6534957155676186217	187	299	971	1552	1555	300	ويقرا النبي بالنصب اي واتبعوا هذا النبي قوله تعالي وجه النهار وجه ظرف ل-امنوا بدليل قوله واكفروا اخره ويجوز ان يكون ظرفا لانزل قوله تعالي الا لمن تبع ------فيه وجهان احدهما انه استثناء مما قبله والتقدير ولا تقروا الا لمن تبع فعلي هذا اللام غير زاءدة ويجوز ان تكون زاءدة ويكون محمولا علي المعني اي اجحدوا كل احد الا من تبع والثاني ان النية--- التاخير والتقدير ولا تصدقوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا من تبع دينكم فاللام علي هذا زاءدة و-من في موضع نصب علي الاستثناء من احد فاما قوله قل ان الهدي ف--------معترض بين الكلامين لانه مشدد وهذا الوجه بعيد لان فيه تقديم المستثني علي المستثني منه وعلي العامل	157	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms023	true	-2032782009102776309	192	273	1012	1421	1552	300	ويقرا------ بالنصب علي المصدر قوله ----------------وجه النهار---- ظرف ل امنوا او -----------------------------------------انزل قوله------ الا لمن تبع دينكم فيه وجهان احدهما انه استثناء مما قبله والتقدير -لا تقروا الا لمن تبع فال--------لام غير زاءدة------------------------------------------------------------------------ والثاني ان النية به التاخير والتقدير ولا تصدقوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا من تبع دينكم فاللام علي هذا زاءدة و من في موضع ----------استثناء من احد وق----وله قل ان الهدي هدي الله معترض----------------------- وهذا الوجه ضعيف لان فيه تقديم المستثني علي المستثني منه وعلي العامل	23	4919883622209257679	367	588.5	295	600	61.16666793823242	61	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms167	false	-2484388561519242068	62	202	309	1058	1560	300	والثاني انه حذف الفاء وهو قول المبرد وعلي هذين القولين الضمة اعراب والثالث انها ليست اعرابا بل لما اضطر الي التحريك حرك بالضم اتباعا لضمة الضاد وقيل حركها بحركتها الاعرابية المستحقة لها في الاصل ويقرا بفتح الراء علي انه مجزوم حرك بالفتح لالتقاء الساكنين اذ كان اخف من الضم والكسر شيءا مصدر اي ضررا قوله تعالي واذ غدوت اي واذكر -----من اهلك من لابتداء الغاية والتقدير من بين اهلك وموضعه نصب تقديره فارقت اهلك و تبوء حال وهو يتعدي الي مفعول بنفسه والي اخر تارة بنفسه وتارة بحرف الجر فمن ال----------اول هذه الاية فال--------اول المءمنين والثاني مقاعد ومن---------- الثاني واذ بوانا لابراهيم مكان البيت وقيل اللام فيه زاءدة للقتال يتعلق يتبوء ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي ان يكون صفة لمقاعد ولا يجوز ان يتعلق بمق-اعد لان المقعد هنا المكان وذلك لا يعمل قوله تعالي اذ همت اذ ظرف ل-عليم ويجوز	167	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms024	true	2052452419315486646	223	300	1132	1537	1537	300	والثاني انه حذف الفاء وهو قول المبرد قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذ غدوت اي واذكر قوله من اهلك--------------------------- من بين اهلك قوله تبوء المءمنين مقاعد تبوء-------------- يتعدي الي مفعول بنفسه والي اخر تارة بنفسه وتارة بحرف الجر فمن الاستعمال الاول هذه الاية والمفعول الاول المءمنين والثاني مقاعد ومن الاستعمال الثاني واذ بوانا لابراهيم مكان البيت قوله---------------- للقتال متعلق ب تبءء-------------------------------------------- ولا يجوز ان يتعلق ب مقاعد لان المقعد هنا المكان وهو- لا يعمل قوله------ اذ همت--- ظرف ل عليم ويجوز-	24	4919883622209257679	323	505.0	258	784	41.198978424072266	54	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms171	false	-7271619509487846390	41	101	221	525	1571	300	قوله تعالي وما كان لنفس ان تموت اي تم--------------وت اسم كان و الا باذن الله الخبر واللام للتبيين متعلقة بك-ان وقيل هي متعلقة بمحذوف تقديره الموت لنفس و-ان تموت تبيين للمحذوف ولا يجوز ان تتعلق اللام ب-تموت لما فيه من تقديم الصلة علي الموصول قال الزجاج التقدير وما كان نفس لتموت ثم قدمت اللام كتابا مصدر اي كتب ذلك كتابا	171	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms025	true	-113957306798817391	124	174	638	885	1486	300	قوله------ وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله ان تموت اسم كان------ باذن الله الخبر واللام للتبيين متعلقة ب كان وقيل--- متعلقة بمحذوف تقديره الموت لنفس و ان تموت تبيين للمحذوف ولا يجوز ان تتعلق اللام ب تموت لانه يتقدم------------ علي المصدر قوله كت-----------------------------------------------ابا مصدر اي كتب ذلك كتابا	25	4919883622209257679	207	348.0	166	321	64.4859848022461	36	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms175	false	-1399868416510473837	62	184	313	962	1555	300	بامر الله قوله تعالي اذا ضربوا في ا-----------------لارض يجوز ان تكون اذا هنا تحكي بها حالهم فلا يراد بها المستقبل لا محالة فعلي هذا يجوز ان يعمل فيها قالوا وهو للماضي ويجوز ان يكون كفروا وقالوا ماضيين ويراد بها المستقبل المحكي به الحال فعلي هذا يكون التقدير يكفرون ويقولون لاخوانهم او كانوا غزي الجمهور علي تشديد الزاي وهو جمع غاز والقياس غزاة كقاض وقضاة لكنه جاء علي فعل حملا علي الصحيح نحو شاهد وشهد وصاءم وصوم ويقرا بتخفيف الزاي وفيه وجهان احدهما ان اصله غزاة فحذفت الهاء تخفيفا لان التاء دليل الجمع وقد حصل ذلك من نفس الصفة والثاني انه اراد قراءة الجماعة فحذف احدي الزايين كراهية التضعيف ليجعل الله--------- اللام تتعلق- بمحذوف اي ندمهم او اوقع في قلوبهم ذلك ليجعله حسرة	175	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms026	true	-2502861518923065710	13	75	63	364	1499	300	واما حالا قوله ------اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي اذا يجوز ان يكون حك---------ي بها حالهم فلا يراد بها المستقبل--------- فعلي هذا يجوز ان يعمل فيها قالوا قوله غزي علي قاعدة ما قرره النح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة لكنه جاء علي فعل حملا علي الصحيح ك-- شاهد وشهد وصاءم وصوم قوله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل الله ذلك حسرة اللام متعلقة بمحذوف اي ندمهم او اوقع ----------ذلك ليجعله حسرة	26	4919883622209257679	224	343.5	175	676	33.13609313964844	37	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms176	false	-198011575816009155	0	86	0	418	1471	300	يجوز ان تكون نكرة بمعني شء ور-حمة بدل منه------------------------------------------------------------------------- والباء تتعلق ب------------------------------------لنت وشاورهم في الامر الامر هنا جنس وهو عام يراد به الخاص لانه لم يءمر بمشاورتهم في الفراءض ولذلك قرا ابن عباس-------- في بعض الامر فاذا عزمت الجمهور علي فتح الزاي اي اذا تخيرت امرا بالمشاورة وعزمت علي فعله فتوكل علي الله ويقرا بضم التاء اي اذا امرتك بفعل شء فتوكل علي فوضع الظاهر موضع المضمر قوله تعالي فمن ذا الذي هو مثل من ذا الذي يقرض وقد ذكر من بعده اي من بعد خذلانه	176	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms026	true	-2502861518923065710	80	149	390	723	1499	300	يجوز ان تكون نكرة بمعني شء و رحمة بدل منها او نعت لها وقيل ما موصولة و رحمة مرفوع وحذف المبتدا والصحيح ان ما زاءدة والباء متعلقة ب لنت ونظيره فبما نقضهم و عما قليل قوله وشاورهم في الامر الامر------------ عام اريد به الخاص لانه لم يءمر بمشاورتهم في الفراءض ولذلك قرا ابن عباس وشاورهم في بعض الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر قوله------ فمن ذا ا------------------لذي ينصركم من------ بعده اي من بعد خذلانه	26	4919883622209257679	198	322.0	156	536	36.94029998779297	34	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms180	false	403535253703029956	0	210	0	1063	1523	300	الله ليذر خبر كان محذوف تقديره ما كان الله مريدا لان يذر ولا يجوز ان يكون الخبر ليذر لان الفعل بعد اللام ينتصب ب-ان فيصير التقدير ما كان الله ليترك المءمنين علي ما انتم عليه وخبر ------------------كان هو اسمها في المعني وليس الترك هو الله تعالي وقال الكوفيون اللام زاءدة والخبر هو الفعل وهذا ضعيف لان ما بعدها قد انتصب فان كان النصب باللام نفسها فليست زاءدة وان كان النصب بان فسد لما ذكرنا واصل يذر يوذر فحذفت الواو تشبيها لها ب-يدع لانها في معناها وليس لحذف الواو في يذر علة اذا لم تقع بين ياء وكسرة ولا ما هو في تقديره الكسر- بخلاف يدع فان الاصل يودع فحذفت الواو لوقوعها بين الياء وبين ما هو في تقدير الكسرة اذ الاصل يودع مثل يوعد وانما فتحت الدال من يدع لان لامه حرف حلقي فيفتح له ما قبله ومثله يسع ويطا ويقع ونحو ذلك ولم يستعمل من يذر ماضيا اكتفاء ب-ترك يميز يقرا بسكون الياء وماضيه ماز وبتشديدها وماضيه ميز وهما بمعني واحد وليس التشديد لتعدي الفعل مثل فرح وفرحته لان ماز وميز يتعديان الي مفعول واحد قوله تعالي ولا يحسبن يقرا بالياء علي الغيبة و الذين يبخلون------------- الفاعل وفي المفعول الاول وجهان احدهما هو وهو ضمير البخل الذي دل عليه يبخلون والثاني هو محذوف تقديره البخل و-هو علي هذا فصل	180	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms027	true	957752960228934957	6	156	25	749	1516	300	الله ليذر خبر كان محذوف تقديره ما كان الله مريدا لان يذر ولا يجوز ان يكون الخبر ليذر لان الفعل بعد اللام منصوب ب ان فيصير التقدير ما كان الله ليترك المءمنين علي ما انتم عليه وهذا ليس بكلام لان اسم كان هو الخبر وليس---------- الترك هو الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل يذر يوذر فحذفت الواو تشبيها لها ب يدع لانها في معناها وليس لحذف الواو في يذر علة اذ- لم تقع بين ياء وكسرة ولا ما هو في تقدير- الكسرة بخلاف يدع فان الاصل يودع فحذفت الواو لوقوعها بين الياء وبين ما هو في تقدير الكسر- اذ الاصل الاول يءع---- وانما فتحت الدال من يدع لان لامه حرف حلق- فيفتح له ما قبله ومثله يسع ويطا ويقع--------- ولم يستعمل من يذر ماضيا اكتفاء ب ترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله و------لا يحسبن ال-------------------------ذين يبخلون بالياء الذين الفاعل وفي المفعول الاول وجهان احدهما هو وهو ضمير البخل-------------------- والثاني هو محذوف تقديره البخل و هو علي هذا فصل	27	4919883622209257679	662	1163.5	523	1099	60.23657989501953	127	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms181	false	5859387457606498364	77	165	406	857	1525	300	نفي الظلم --قليله وكثيره فالجواب عنه من ثلاثة اوجه احدها ان فعالا قد جاء لا يراد به الكثرة كقول طرفة ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد لا يريد هاهنا انه قد يحل التلاع قليلا لان ذلك يدفعه قوله متي يستر فد القوم ارفد وهذا يدل علي نفي البخل في كل حال ولان تمام المدح لا يحصل بارادته الكثرة والثاني ان ظلام- هنا للكثرة لانه مقابل للعباد وفي العباد كثرة واذا قوبل بهم الظلم كان كثيرا والثالث انه اذا نفي الظلم الكثير انتفي الظلم القليل ضرورة	181	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms027	true	957752960228934957	206	261	1004	1297	1516	300	نفي الظلم القليل و--------الجواب عنه من اربعة اوجه احدها ان فعالا فد جاء لا يراد به الكثرة كقول طرفة ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ا--------------------------------------------------------------------------------رفد و------------------------------------------------------------------------الثاني ان ظلاما هنا للكثرة لانه مقابل للعباد وفي العباد كثرة -اذا قوبل بهم الظلم كان كثيرا والثالث انه اذا نفي الظلم الكثير انتفي الظلم القليل ضرورة	27	4919883622209257679	283	526.0	229	454	62.334800720214844	47	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms184	false	-4274726235719751855	70	300	357	1523	1523	300	مناديا ف-----ان قيل ما الفاءدة في ذكر الفعل مع دلالة الاسم الذي هو مناد عليه قيل فيه ثلاثة اوجه احدها هو توكيد كما تقول قم قاءما والثاني انه وصل به ما حسن التكرير وهو قوله للايمان والثالث انه لو اقتصر علي الاسم لجاز ان يكون سمع معروفا بالنداء يذكر ما ليس بنداء فلما قال ينادي ثبت انهم سمعوا نداءه في تلك الحال ومفعول ينادي محذوف اي ينادي الناس----- ان امنوا ان هنا بمعني اي فيكون النداء قوله امنوا ويجوز ان تكون ان المصدرية وصلت بالامر فيكون التقدير علي هذا ينادي للايمان بان امنوا مع الابرار صفة للمفعول المحذوف تقديره ابرارا مع الابرار وابرارا علي هذا حال والابرار جمع بر واصله برر ككتف واكتاف ويجوز الامالة في الابرار تغليبا لكسرة الراء الثانية قوله تعالي علي رسلك اي علي السنة رسلك وعلي متعلقة بوعدتنا ويجوز ان يكون باتنا و الميعاد مصدر بمعني الوعد قوله تعالي عامل منكم منكم صفة لعامل و من ذكر او انثي بدل من منكم وهو بدل الشء من الشء وهما لعين واحدة ويجوز ان يكون من ذكر او انثي صفة اخري لعامل يقصد بها الايضاح ويجوز ان يكون من ذكر حالا من الضمير في منكم تقديره استقر منكم كاءنا من ذكر او انثي و بعضكم من بعض مستانف ويجوز ان يكون حالا او صفة فالذين هاجروا مبتدا و لاكفرن وما اتصل به الخبر وهو جواب قسم محذوف ثوابا مصدر وفعله دل عليه الكلام المتقدم لان تكفير السيءات اثابة-	184	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms028	true	-1864495364951994617	79	182	430	946	1535	300	مناديا ينادي ان قيل ما الفاءدة في ذكر الفعل مع دلالة الاسم ------------------قيل فيه------ اوجه احدها هو توكيد وال------------------ثاني انه وصل به ما حسن التكرير وهو قوله للايمان -الثالث انه لو اقتصر علي الاسم لجاز ان يكون سمع معروفا بالنداء يذكر ما ليس بنداء فلما قال ينادي ثبت انهم سمعوا نداءه في تلك الحال ومفعول ينادي محذوف اي ينادي الناس قوله ان امنوا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان امنوا قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رسلك اي علي السنة رسلك قوله------------------------------------- الميعاد مصدر بمعني الوع---------------------------------د قوله من ذكر او انثي بدل من منكم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضكم من بعض مستانف قوله--------------------------------------------------------------------------------------- ثوابا مصدر وفعله دل عليه الكلام المتقدم لان ءكفير السيءات اثابة	28	4919883622209257679	477	802.5	379	1177	40.526763916015625	88	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms185	false	3479882817798004225	66	132	344	713	1548	300	ثوابا قوله تعالي متاع قليل اي تقلبهم متاع فالمبتدا محذوف قوله تعالي لكن الذين اتقوا الجمهور علي تخفيف النون وقرء بتشديدها والاعراب ظاهر خالدين فيها حال من الضمير في لهم والعامل معني الاستقرار وارتفاع جنات بالابتداء وبالجار نزلا مصدر وانتصابه بالمعني لان معني لهم جنات اي -نزلهم وعند الكوفيين هو حال او تمييز ويجوز ان يكون جمع نازل كما قال الاعشي او ينزلون فانا معشر نزل	185	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms028	true	-1864495364951994617	185	216	965	1121	1535	300	ثوابا قوله------ متاع قليل اي تقلبهم متاع قليل قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلا مصدر وانتصابه بالمعني لان معني لهم جنات اي ننزلهم------------------------------ ويجوز ان يكون جمع نازل كما قال او ت-------نزلون فانا معشر نزل	28	4919883622209257679	143	232.0	114	370	38.64864730834961	25	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms187	false	5891069255112252105	141	207	738	1054	1506	300	جواب---- الشرط قوله فواحدة لان المعني ان خفتم ان لا تقسطوا في نكاح اليتامي فانكحوا منهن واحدة ثم اعاد هذا المعني في قوله فان خفتم الا تعدلوا لما طال الفصل بين الاول وجوابه ذكر هذا الوجه ابو علي الا تقسطوا الجمهور علي ضم التاء وهو من اقسط اذا عدل وقرء شاذا بفتحها وهو من قسط اذا جار وتكون لا زاءدة------ ما طاب ما هنا بمعني من	187	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms028	true	-1864495364951994617	229	278	1190	1429	1535	300	جواب هذا الشرط فانكحوا اي وان خف-----------تم ان لا تقسطوا في نكاح اليتامي فانكحوا----- واحدة قو----------------------له فان خفتم الي اخره اي فانكحوا واحدة قوله تقس-------------------------------------طوا الجمهور علي ضم التاء---- من اقسط اذا عدل وقرء شاذا بفتحها---- من قسط اذا جار وتكون لا زاءدة وقوله ما طاب هي---- بمعني من	28	4919883622209257679	179	283.5	140	326	54.90797424316406	31	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms189	false	7470748733297886064	0	75	0	400	1595	300	يكون بمعني خلق فيكون قياما حال-ا قياما يقرا بالياء والالف وهو مصدر قام والياء بدل من الواو وابدلت منها لما اعلت في الفعل وكانت قبلها كسرة والتقدير التي جعل الله لكم سبب قيام ابدانكم اي بقاءها ويقرا قيما بغير الف وفيه ثلاثة اوجه احدها انه مصدر مثل الحول والعوض وكان القياس ان تثبت الواو لتحصنها بتوسطها كما صحت في الحول والعوض ولكن ابدلوها ياء حملا علي قيام -علي اعتلالها في الفعل والثاني انها جمع قيمة	189	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms029	true	464881925145481056	241	300	1249	1546	1546	300	يكون بمعني خلق ف قي----اما حال و قياما م-----------------------صدر قام والياء بدل من الواو -ابدلت منها لما اعلت في الفعل وكان- قبلها كسرة------------------------------------------------------ ويقرا قيما بغير الف فقيل هو م------------------صدر مثل الحول والعوض وكان القياس ان تسلم الواو لتحصنها بتوسطها كما صحت في الحول والعوض ولكن ابدلوها ياء حملا علي قيام وعلي اعتلالها في الفعل وفيل--- انها جمع قيمة-	29	4919883622209257679	277	478.0	222	402	68.90547180175781	46	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms189	false	7470748733297886064	116	155	610	806	1595	300	الاصل قياما فحذفت الالف كما حذفت في خيم ويقرا قواما بكسر القاف وبواو والف وفيه وجهان احدهما هو مصدر قاومت قواما مثل لاوذت لو اذا فصحت في المصدر لما صحت في الفعل والثاني انها اسم لما يقوم به الامر	189	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms030	true	7795311680859831889	4	39	17	191	1476	300	الاصل قياما فحذفت الالف كما حذفت في خيم ويقرا قواما بكسر القاف وبواو والف فقيل------------- هو مصدر قاومت قواما مثل لاوذت لو-اذا فصحت في المصدر لما صحت في الفعل وقيل-------- اسم لما يقوم به الامر	30	4919883622209257679	168	305.5	133	196	85.71428680419922	32	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms190	false	-718880452142045173	56	233	290	1198	1543	300	يتعدي الي مفعولين وقد حذفا هنا والتقدير كفاك الله شرهم ونحو ذلك والدليل علي ذلك قوله------ فسيكفيكهم الله قوله تعالي قل منه يجوز ان يكون بدلا مما ترك ويجوز ان يكون حالا من الضمير المحذوف في ترك اي مما تركه قليلا او كثيرا او مستقرا مما قل نصيبا قيل هو واقع موقع المصدر والعامل فيه معني ما تقدم اذ التقدير عطاء او استحقاقا وقيل هو حال مءكدة والعامل فيها معني الاستقرار في قوله للرجال نصيب ولهذا حسنت الحال عنها وقيل هو حال من الفاعل في قل او كثر وقيل هو مفعول لفعل محذوف تقديره اوجب لهم نصيبا وقيل هو منصوب علي اضمار اعني قوله تعالي فارزقوهم منه الضمير يرجع الي المقسوم لان ذكر القسمة يدل عليه قوله تعالي من خلفهم يجوز ان يكون ظرفا لتركوا وان يكون حالا من ذرية ضعافا يقرا بالتفخيم علي الاصل وبالامالة لاجل الكسرة وجاز ذلك مع حرف الاستعلاء لانه مكسور مقدم ففيه انحدار خافوا يقرا بالتفخيم علي الاصل وبالامالة لان الخاء تنكسر في بعض الاحوال وهو خفت وهو جواب لو ومعناها ان قوله تعالي--------------------- ظلما مفعول له او مصدر في موضع الحال	190	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms030	true	7795311680859831889	94	160	469	813	1476	300	يتعدي الي مفعولين وقد حذف----ا والتقدير كفاك الله شرهم--------- والدليل علي ذلك قوله تعالي فسيكفيكهم الله قوله نصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با قيل هو واقع موقع المصدر والعامل فيه معني ما تقدم اذ التقدير عطاء او استحقاقا وقيل هو حال مء---------------------------------------------------------------------------------------------------------كدة وقيل هو مفعول لفعل محذوف تقديره اوجب لهم نصيبا قوله خافوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب لو ومفعول خافوا محذوف اي الفقر او الضياع قوله ظلما مفعول له او مصدر في موضع الحال	30	4919883622209257679	286	490.0	228	935	30.58823585510254	51	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms191	false	5323497344544255328	230	273	1198	1399	1518	300	فريضة مصدر لفعل محذوف اي فرض ذلك فريضة قوله تعالي وان كان رجل في كان وجهان احدهما---- هي تامة و-رجل فاعلها و يورث صفة له و كلالة حال من الضمير في يورث والكلالة علي هذا اسم للميت الذي لم يترك ولدا ولا والدا	191	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms030	true	7795311680859831889	161	200	818	995	1476	300	فريضة من الله-------- اي فرض ذلك فريضة قوله------ وان كان رجل يورث كلالة او امراة قيل هي تامة و رجل اسم-ها-------------- و كلالة حال من الضمير في يورث والكلالة علي هذا اسم للميت الذي لم يترك ولدا ولا والدا	30	4919883622209257679	145	238.0	112	206	70.38835144042969	30	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms192	false	481645386115131749	5	147	25	745	1520	300	و-رجل اسمها وي-ورث خبرها وكل-الة حال ايضا وقيل الكلالة اسم للمال الموروث فعلي هذا ينتصب كلالة علي المفعول الثاني ليورث كما تقول ورث زيد مالا وقيل الكلالة اسم للورثة الذين ليس فيهم ولد ولا والد فعلي هذا لاوجه لهذا الكلام علي القراءة المشهورة لانه لا ناصب له الا تري انك لو قلت زيد يورث اخوة لم يستقم وانما يصح علي قراءة من قرا بكسر الراء مخففة ومثقلة وقد قرء بهما وقيل يصح هذا المذهب علي تقدير حذف مضاف تقديره وان كان رجل يورث ذا كلالة فذا حال او خبر كان ومن كسر الراء جعل كلالة مفعولا به اما الورثة واما المال وعلي كلا الامرين احد المفعولين محذوف والتقدير يورث اهله مالا وله اخ او اخت ان قيل قد تقدم ذكر الرجل والمراة فلم افرد الضمير وذكره قيل اما افراده فلان او لاحد الشيءين وقد قال او امراة فافرد الضمير لذلك واما تذكيره	192	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms030	true	7795311680859831889	202	253	1006	1250	1476	300	و رجل اسمها و يورث خبرها و كلالة حال ايضا وقيل الكلالة اسم للمال الموروث فعلي هذا هو م---------------فعول --ثان ل يورث كما تقول ورث زيد مالا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل قد تقدم ذكر الرجل والمراة فلم افرد الضمير وذكر ق-يل اما افراده فلان او لاحد الشيءين وقد قال او امراة و------------------اما تذكيره	30	4919883622209257679	227	398.0	183	723	31.396957397460938	42	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms199	false	-4057875224569141763	11	86	46	425	1564	300	لان الطول هو القدرة او الفضل والنكاح قوة وفضل والثاني ان لا يكون بدلا بل هو معمول طول وفيه علي هذا وجهان احدهما هو منصوب ب-طول لان التقدير ومن لم يستطع ان ينال نكاح المحصنات وهو من قولك طلته اي نلته ومنه قول الفرزدق ان الفرزدق صخرة عادية طالت فليس ينالها الاوعالا اي طالت الاوعالا والثاني ان يكون علي تقدير حذف حرف الجر اي الي ان ينكح والتقدير ومن لم يستطع وصلة الي نكاح المحصنات	199	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms031	true	-5687841897883991231	163	224	843	1142	1533	300	لان الطول هو القدرة او الفضل والنكاح قوة وفضل ويخل ----------------------هو معمول طول وفيه علي هذا وجهان احدهما هو منصوب ب طول لان التقدير ومن لم يستطع ان ينال نكاح المحصنات وهو من قولك طلته اي نلته ومنه------------ ان الفرزدق صخرة البيت والثاني -------------------------------------------ان يكون علي تقدير---- حرف الجر اي الي ان ينكح والتقدير ومن لم يستطع وصلة الي نكاح المحصنات	31	4919883622209257679	284	525.5	226	380	74.7368392944336	54	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms200	false	-704292670391483834	26	114	126	602	1561	300	قوله تعالي يريد الله ليبين لكم مفعول يريد محذوف تقديره يريد الله ذلك اي تحريم ما حرم وتحليل ما حلل ليبين واللام في ليبين متعلقة بي-ريد وقيل اللام زاءدة والتقدير يريد الله ان يبين فالنصب بان قوله تعالي ويريد الذين يتبعون الشهوات معطوف علي قوله والله يريد ان يتوب عليكم الا انه صدر الجملة الاولي بالاسم والثانية بالفعل ولا يجوز ان يقرا بالنصب لان المعني يصير والله يريد ان يتوب عليكم ويريد ان يريد الذين يتبعون الشهوات وليس المعني علي ذلك قوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا ضعيفا حال	200	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms031	true	-5687841897883991231	244	277	1246	1412	1533	300	قوله------ يريد الله ليبين---- مفعول يريد محذوف تقدير----------ه ذلك اي تحريم ما حرم وتحليل ما حلل ------واللام--------- متعلقة ب يريد وقيل------ زاءدة ------اي يريد الله ان يبي-----------ن ق------------------------------------------------وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلق الانسان ضعيفا ضعيفا حال	31	4919883622209257679	162	246.5	130	477	33.96226501464844	24	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms202	false	8854448975519239392	150	211	797	1103	1578	300	في تبغوا وجهان احدهما هو من البغي الذي هو الظلم فعلي هذا هو غير متعد و سبيلا علي هذا منصوب علي تقدير حذف حرف الجر اي بسبيل ما والثاني هو من قولك بغيت الامر اي طلبته فعلي هذا يكون متعديا و-سبيلا مفعوله وعليهن من نعت السبيل فيكون حالا لتقدمه عليه قوله تعالي شقاق بينهما الشقاق الخلاف فلذلك حسن اضافته الي بين	202	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms032	true	1044592015625020240	1	48	6	239	1520	300	في تبغوا وجهان احدهما هو من البغي الذي هو الظلم فعلي هذا هو غير متعل و سبيل--------ا منصوب علي اسقاط---- حرف الجر------------ والثاني هو من قولك بغيت الامر اي طلبته فعلي هذا يكون متعديا و سبيلا مفعول--------------------------------------------ه قوله------ شقاق بينهما الشقاق الخلاف فلذلك حسن اضافته الي بين	32	4919883622209257679	226	402.0	180	307	73.61563873291016	41	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms207	false	-8306482576179527764	6	140	32	686	1510	300	يحرفون و غير--------- مسمع حال والمفعول الثاني محذوف اي لا اسمعت مكروها هذا ظاهر قولهم فاما ما ارادوا فهو لا اسمعت خيرا وقيل ارادوا غير مسموع منك وراعنا قد ذكر في البقرة و------------------------------------------------------------ ليا بالسنتهم وطعنا مفعول له وقيل مصدر في موضع الحال والاصل في لي لوي فقلبت الواو ياء وادغمت و في الدين متعلق بطعن خيرا لهم يجوز ان يكون بمعني افعل كما قال واقوم ومن محذوفة اي من غيره ويجوز ان يكون بمعني فاضل وجيد فلا يفتقر الي من الا قليلا صفة مصدر محذوف اي ايمانا قليلا قوله تعالي من قبل متعلق بامنوا و علي ادبارها حال من ضمير الوجوه وهي مقدرة قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك هو مستانف غير معطوف علي يغفر الاولي لانه لو عطف عليه لصار منفيا قوله تعالي بل الله يزكي من يشاء تقديره اخطءوا بل الله	207	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms032	true	1044592015625020240	198	270	990	1360	1520	300	يحرفون قوله واسمع غير مسمع حال والمفعول الثاني محذوف اي لا اسمعت مكروها هذا ظاهر قولهم قوله------------------------------------------------------ وراعنا معطوف علي اسمع وهو امر ايضا من راعي يراعي مراعاة من المراعاة وهي المراقبة قوله ليا بالسنتهم وطعنا مفعول له------------------------ والاصل في لي لوي فقلبت الواو ياء وادغمت قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا قليلا ---------------اي ايمانا قليلا قوله-------------------------------------------------------------------------------- ويغفر ما دون ذلك--- مستانف-------------------------- لانه لو عطف عليه لصار منفيا قوله------ بل الله يزكي اي اخطا------------وا بل الله	32	4919883622209257679	268	408.5	211	723	37.067771911621094	44	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms213	false	-6202707916875956332	12	183	66	925	1487	300	قوله تعالي اذاعوا به الالف في اذاعو بدل من ياء يقال ذاع الامر يذيع والباء زاءدة اي اذاعوه وقيل حمل علي معني تحدثوا به يستنبطونه منهم حال من الذين او من الضمير في يستنبطونه الا قليلا مستثني من فاعل اتبعتم والمعني لولا ان من الله عليكم لضللتم باتباع الشيطان الا قليلا منكم وهو من مات في الفترة او من كان غير مكلف وقيل هو مستثني من قوله اذاعوا به اي اظهروا ذلك الامر او الخوف الا القليل منهم وقيل هو مستثني من قوله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اي لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه التناقض الا القليل منهم وهو من لا يمعن النظر قوله تعالي فقاتل عاطفة لهذا الفعل علي قوله فليقاتل في سبيل الله وقيل علي وما لكم لا تقاتلون وقيل علي قوله فقاتلوا اولياء الشيطان لا تكلف في موضع نصب علي الحال الا نفسك المفعول الثاني باسا و تنكيلا تمييز قوله تعالي مقيتا الياء بدل من الواو وهو مفعل من القوت قوله تعالي------- بتحية اصلها تحيية وهي تفعلة من حييت فنقلت حركة الياء الي الحاء ثم ادغمت	213	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms033	true	2443038585356895240	212	300	1071	1530	1530	300	قوله------ اذاعوا به الالف في اذاعو بدل من ياء-------------------- والباء زاءدة و----------قيل حمل عل-----ي تحدثوا قوله لاتبعتم الشيطان الا قلي------------------------------------لا مستثني من فاعل اتبعتم والمعني لولا ان من الله عليكم لضللتم باتباع الشيطان الا قليلا قوله فقاتل في سبيل الله لا تكل---------------------------------------------------------------------------ف الا نفسك قيل هذا معطوف علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليقاتل في سبيل ال----------------------------له وقيل علي قوله فقاتلوا اولياء الشيطان قوله الا نفسك هو---------------------- المفعول الثاني ل تكلف قوله------------------- مقيتا----------------------- مفعل من القوت وهو الاقتدار قوله بتحية اصلها تحيية وهي تفعلة من حييت فنقلت حركة الياء الي الحاء ثم ادغمت-	33	4919883622209257679	341	512.5	270	866	39.376441955566406	54	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms220	false	3367976162552059273	10	94	53	514	1537	300	قوله تعالي ولاضلنهم مفعول هذه الافعال محذوف اي لاضلنهم عن الهدي ولامنينهم الباطل ولامرنهم بالضلال قوله تعالي يعدهم المفعول- الثاني محذوف اي يعدهم النصر والسلامة وقرا الاعمش بسكون الدال وذلك تخفيف لكثرة الحركات قوله تعالي عنها هو-------- حال من محيصا والتقدير محيصا عنها والمحيص مصدر فلا يصح -ان يعمل فيما --قبله و---يجوز ان يتعلق عنها بفعل محذوف وهو الذي يسمي تبيينا اي اعني عنها ولا يجوز ان يتعلق بيجدون لانه لا يتعدي ب-عن والميم في المحيص- زاءدة وهو من حاص يحيص اذا تخلص قوله	220	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms034	true	-750854878576885398	235	294	1172	1485	1511	300	قوله------ ولاضلنهم مفعول هذه الافعال محذوف اي لاضلنهم عن الهدي ولامنينهم الباطل ولامرنهم بالضلال قوله------ يعدهم --مفعوله الثاني محذوف تقديره-- النصر والس-------------------------------------------------لامة قوله------ عنها محيصا عنها حال من محيصا وهو------------------------ مصدر فلا يجوز ان يعمل فيها لتاخره ولا يجوز ت----علق عن ب ----------------------------------------------------------------يجدون لانه لا يتعدي ب عن والميم في --محيصا زاءدة وهو من حاص يحيص اذا تخلص قوله	34	4919883622209257679	273	424.0	219	478	57.112972259521484	42	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms220	false	3367976162552059273	121	194	650	1017	1537	300	قوله سندخلهم------- بمنزلة وعدهم و حقا حال من المصدر ويجوز ان يكون مصدر الفعل محذوف اي حق ذلك حقا قوله تعالي ليس بامانيكم اسم ليس مضمر فيها ولم يتقدم له ذكر وانما دل عليه سبب الاية وذلك ان اليهود قالوا نحن اصحاب الجنة وقالت النصاري ذلك وقال المشركون لا نبعث فقال ليس بامانيكم اي ليس ما ادعيتموه قوله تعالي من ذكر او انثي------------------------------ في موضع الحال وفي صاحبها وجهان احدهما ضمير الفاعل في	220	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms035	true	-1162993841178946119	0	76	0	376	1527	300	قبله سندخلهم فكانها بمنزلة وعدهم و حقا حال من المصدر ويجوز ان يكون مصدرا لفعل محذوف اي حق ذلك حقا قوله------ ليس بامانيكم اسم ليس مضمر فيها ولم يتقدم له ذكر وانما دل عليه سبب الاية وذلك ان اليهود قالوا نحن اصحاب الجنة وقالت النصاري ذلك وقال المشركون لا نبعث فقال ليس بامانيكم اي ليس ما ادعيتموه قوله وما يتلي عليكم في الكتاب اي ونبين لكم ما يتلي وقيل في موضع رفع علي---------------------- ضمير الفاعل في	35	4919883622209257679	312	562.5	248	404	77.22772216796875	59	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms223	false	7917580954006540795	13	144	63	742	1516	300	هنا لتفصيل ما ابهم في الكلام وذلك ان كل واحد من المشهود عليه والمشهود ل--ه يجوز ان يكون غنيا وان يكون فقيرا فقد يكونان غنيين وقد يكونان فقيرين وقد يكون احدهما غنيا والاخر فقيرا فلما كانت الاقسام عند التفصيل علي ذلك ولم تذكر اتي ب-او لتدل علي هذا التفصيل ف-------علي هذا يكون الضمير في بهما عاءدا علي المشهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه لا علي الصفة وقيل الضمير عاءد الي ما دل عليه الكلام والتقدير فالله اولي بالغني والفقير وقيل يعود علي الغني والفقير لدلالة الاسمين عليه ان تعدلوا فيه ثلاثة اوجه احدها تقديره في ان لا تعدلوا فحذف لا اي لا تتبعوا الهوي في ترك العدل والثاني تقديره ابتغاء ان تعدلوا عن الحق والثالث تقديره مخافة ان تعدلوا عن الحق وعلي الوجهين هو مفعول له وان تلووا	223	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms035	true	-1162993841178946119	180	251	938	1282	1527	300	هنا لتفصيل ما ابه----------م وذلك ان كل واحد من المشهود --له والمشهود عليه يجوز ان يكون غنيا وان يكون فقي---------------------------------------------------------------------را فلما كانت الاقسام عند التفصيل علي ذلك ولم تذكر اتي ب او لتدل علي هذا التفصيل فالضمير علي هذ--------------------ا عاءد- علي المشهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه وقال الاخفش او بمعني الواو قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان تعدلوا اي -------------------------ف---------------------------------------------------------------------------ي ان تعدلوا او-------------------- مخافة ان تعدلوا عن الحق قول--------------------ه وان تلووا	35	4919883622209257679	297	461.0	234	689	43.10594940185547	54	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms225	false	6258071119267669913	31	253	164	1274	1531	300	قوله تعالي الا الذين تابوا في موضع نصب استثناء من الضمير المجرور في قوله ولن تجد لهم ويجوز ان يكون من قوله في الدرك وقيل هو في موضع رفع بالابتداء والخبر فاولءك مع المءمنين قوله تعالي ما يفعل الله في ما وجهان اصحهما انهما استفهام في موضع نصب بيفعل و بعذابكم متعلق ب-يفعل والثاني انها نفي والتقدير ما يفعل الله بعذابكم والمعني لا يعذبكم قوله تعالي بالسوء الباء تتعلق بالمصدر وفي موضعهما وجهان احدهما نصب تقديره لا يحب ان تجهروا بالسوء والثاني رفع تقديره ان يجهر بالسوء و من القول حال من السوء الا من ظلم استثناء منقطع في موضع نصب وقيل هو----------- متصل والمعني لا يحب ان يجهر احد بالسوء الا من يظلم فيجهر اي يدعو الله بكشف السوء الذي اصابه او يشكو ذلك الي امام او حاكم فعلي هذا يجوز ان يكون في موضع نصب وان يكون في موضع رفع بدلا من المحذوف اذ التقدير ان يجهر احد وقرء ظلم بفتح الظاء علي تسمية الفاعل وهو منقطع والتقدير لكن الظالم فانه مفسوح لمن ظلم------ه ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينتصف منه وهي قراءة ضعيفة قوله تعالي بين ذلك سبيلا ذلك يقع بمعني المفرد والتثنية والجمع وهو هنا بمعني التثنية اي بينهما قوله تعالي حقا مصدر اي حق ذلك حقا ويجوز ان يكون حالا اي اولءك هم الكافرون غير شك---- قوله تعالي اكبر من ذلك اي شيءا او سءالا اكبر----------- جهرة مصدر في موضع الحال	225	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms036	true	7591815959661095217	28	155	148	751	1485	300	قوله ا------لا الذين تابوا------------ استثناء من------- المجرور في قوله ولن تجد--------------------------------------------------------------------------------------------- لهم قوله ما يفعل الله بعذابكم اي اي شء يفعل الله بعذا--------------------------بكم متعلق ب يفعل قوله الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ظلم قيل--------------------------- هو منقطع وقيل متصل والمعني لا يحب ان يجهر احد بالسوء الا ان يظلم فيجهر---------------------------------------------------------------- فعلي هذا يجوز ان يكون في موضع ر---------------------فع بدلا من المحذوف اذ التقدير ان يجهر احد و-------------------------------------------------------------------ان يكون في موضع نصب قوله ان الذين يكفرون بالله ورسله هدا تمام الاسم اولءك هم الكافرون الخبر وقوله بين ذلك سبيلا في حيز اسم ان بين اشارة الي الكفر والايمان كقوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقا مصدر اي حق ذل---------------------------------------------------ك حقا قوله------ اكبر من ذلك اي-------- سءالا اكبر من ذلك قول جهرة مصدر في موضع الحال	36	4919883622209257679	312	284.0	243	1338	23.31838607788086	55	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms226	false	2654793660795648983	62	166	329	872	1515	300	فبظلم بدل من قوله فبما نقضهم واعاد الفاء في البدل لما طال الفصل والثاني ان ما يتعلق به ----------------------------محذوف وفي الاية دليل عليه والتقد--ير فب---نقضهم ميثاقهم طبع علي قلوبهم او لعنوا وقيل التقدير فبما نقضهم ميثاقهم لا يءمنون والفاء زاءدة بل طبع الله عليها راي ليس كما ادعوا من ان قلوبهم اوعية للعلم و بكفرهم اي بسبب كفرهم ويجوز ان يكون المعني ان كفرهم صار مغطيا علي قلوبهم كما تقول طبعت علي الكيس بالطين اي جعلته الطابع الا قليلا اي ايمانا او زمانا قليلا -قوله تعالي وبكفرهم معطوف علي وبكفرهم الاول و بهتانا مصدر يعمل فيه القول لانه ضرب منه فهو كقولهم قعد القرفصاء	226	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms036	true	7591815959661095217	156	215	756	1060	1485	300	فبظلم بدل من قوله فبما نقضهم واعاد الفاء في البدل لما طال الفصل والباء متعلقة ب حرمنا والباء في فبما نقضهم متعلقة بمحذوف د------------ل عليه ما بعده اي فبما نقضهم ميثاقهم فعلنا بهم ما فعلن------------------------------------------------------------------------------------------------ا من اللعن والسخط وغير ذلك وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا قليلا اي ايم---------انا قليلا وقوله---------------------------------------- بهتانا مصدر -عمل فيه القول لانه ضرب منه فهو كقولهم قعد القرفصاء	36	4919883622209257679	205	272.0	163	577	35.528594970703125	32	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms229	false	8200248405650365442	98	145	515	743	1491	300	بعدها كما تقول مررت بزيد رجلا صالحا -ويجوز ان يكون------ علي المدح اي اعني رسلا واللام في لءلا يتعلق بما دل عليه الرسل اي ارسلناهم لذلك ويجوز ان تتعلق بمنذرين او مبشرين او بما يدلان عليه----------------------------- و حجة اسم كان وخبرها للناس و-علي الله حال من حجة	229	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms037	true	3634853789055670455	0	45	0	226	1512	300	بعدها كقوله--- مررت بزيد رجلا صالحا قوله لءلا يكون للناس علي الله حجة -----------اللام متعلقة بمحذوف---- دل عليه الرسل اي ارسلناهم لذلك رسلا--------------------- مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل و حجة اسم كان وخبرها للناس و علي الله حال من حجة	37	4919883622209257679	140	185.0	107	265	52.8301887512207	26	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms232	false	7609725123421618331	52	167	273	873	1574	300	يبتغون في موضع الحال من الضمير في امين ولا يجوز ان يكون صفة لا-مين لان اسم الفاعل اذا وصف لم يعمل في الاختيار فاصطادوا قرء في الشاذ بكسر الفاء وهي بعيدة من الصواب وكانه حركها بحركة همزة الوصل ولا يجرمنكم---------------------------------------------- الجمهور علي فتح الياء وقرء بضمها وهما لغتان يقال جرم واجرم وقيل جرم متعد الي مفعول واحد واجرم متعد الي اثنين والهمزة للنقل فاما فاعل هذا الفعل فهو شنان ومفعوله الاول الكاف والميم و ان تعتدوا هو المفعول الثاني علي قول من عداه الي مفعولين ومن عداه الي واحد كانه قدر------------------------------ حرف الجر مرادا مع ان تعتدوا والمعني لا يحملنكم بغض قوم علي الاعتداء والجمهور علي فتح النون الاولي من شنان وهو مصدر ك---الغليان والنزوان	232	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms038	true	4919668214198181518	11	91	53	464	1518	300	يبتغون ----------حال من الضمير في امين وليس------------ صفة ل امين لانه---------- اذا وصف لا يعمل في الاختيار قوله ول-----------------------------------------------------------------------------ا يجرمنكم شنءان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا الجمهور علي فتح الياء وقرء بضمها وهما لغتان يقال جرم واجرم وقيل جرم متعد الي و------احد واجرم -----الي اثنين فالفاعل شنءان والمفعول ا----------------------------لاول الكاف والميم و ان تعتدوا هو المفعول الثاني واذا عدي الي و----------------------------احد كان الكاف والميم و ان تعتدوا مرادا لها حرف الجر و شنءان--------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر مثل الغليان والنزوان	38	4919883622209257679	272	424.5	216	680	40.0	44	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms234	false	-6164330087749566129	19	128	90	650	1566	300	وما علمتم م-ا بمعني الذي والتقدير صيد ما علمتم او تعليم ما علمتم ---و من الجوارح حال من الهاء المحذوفة او من ما والجوارح جمع جارحة والهاء فيها للمبالغة وهي صفة غالبة اذ لا يكاد يذكر معها الموصوف----- مكلبين يقرا بالتشديد والتخفيف يقال كلبت الكلب واكلبته فكلب اي اعريته علي الصيد واسدته فاستاسد وهو حال من الضمير في علمتم----- تعلمونهن فيه وجهان احدهما هو مستانف لا موضع له والثاني هو حال من الضمير في مكلبين ولا يجوز ان يكون حالا ثانية لان العامل الواحد لا يعمل في ح----------------------------------------------الين--- ولا يحسن ان يجعل حال---ا من الجوارح لانك قد فصلت بينهما بحال لغير الجوارح مما---------------- اي شيءا مما علمكم الله قوله	234	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms038	true	4919668214198181518	198	290	1015	1476	1518	300	وما علمتم معطوف علي الطيبات اي و--صي------------------د ما علمتم قوله من الجوارح هو------------------------------------- جمع جارحة والهاء فيها للمبالغة وهي صفة غالبة ---لا يكاد يذكر معها الموصوف قوله مكلبين--------------------------------------------------------------------------------------- وهو حال من الضمير في علمتم قوله تعلمونهن-------------------- مستانف وقيل-------------- هو حال من الضمير في مكلبين ولا يجوز ان يكون حالا ثانية لان العامل الواحد لا يعمل في حالين قلت هكذا قاله بعضهم وكان ابو علي احد القاءلين به ولا يجوز ان يكون حالا من من الجوارح لانك قد فصلت بينهما بحال لغير الجوارح قوله مما علمكم الله اي شيءا مما علمكم الله قوله	38	4919883622209257679	346	543.5	273	642	53.894081115722656	60	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms235	false	-4892961486143294939	103	230	551	1258	1636	300	وارجلكم يقرا بالنصب وفيه وجهان احدهما -هو معطوف علي الوجوه والايدي اي فاغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم وذلك جاءز في العربية بلا خلاف والسنة الدلالة علي وجوب غسل الرجلين تقوي ذلك والثاني انه معطوف علي موضع برءوسكم والاول اقوي لان العطف علي اللفظ اقوي من العطف علي الموضع ويقرا في الشذوذ بالرفع علي الابتداء اي وارجلكم مغسولة او كذلك ويقرا بالجر وهو مشهور ايضا كشهرة النصب وفيها وجهان احدهما انها معطوفة علي الرءوس في الاعراب والحكم مختلف فالرءوس ممسوحة والارجل مغسولة وهو الاعراب الذي يقال هو عل--------ي الجوار و--------------ليس بممتنع ان يقع في القران لكثرته فقد جاء في القران والشعر فمن القران قوله تعالي وحور عين علي قراءة من جر وهو معطوف علي قوله باكواب واباريق والمعني مختلف اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين قال	235	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms039	true	1267184553896980274	68	153	371	842	1629	300	وارجلكم يقرا بالنصب وفيه وجهان احدهما انه معطوف علي الوج-ه والايدي اي فاغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم--------------------------------------------------------------------------- والثاني -هو معطوف علي موضع برءوسكم ويقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- با---------------------------لجر وفيه- وجهان احدهما --هو معطوف- علي الرا-س في الاعراب والحكم مختلف -الرءوس ممسوحة والارجل مغسولة وهذا------- الذي يقال له المعطوف علي الجوار قال ابو البقاء ليس ب-متنع ان يقع في القران لكثرته فقد جاء في القران والشعر ففي القران----------- وحور عين علي قول-- من جر وهو معطوف علي----- باكواب واباريق والمعني مختلف اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين ----	39	4919883622209257679	425	723.5	344	730	58.21917724609375	62	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms236	false	-7740440761287459624	213	239	1151	1298	1617	300	ان يكون جر الارجل بجار محذوف تقديره وافعلوا بارجلكم غسلا وحذف الجار وابقاء الجر جاءز قال الشاعر مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها	236	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms039	true	1267184553896980274	154	177	850	980	1629	300	ان يكون جر الارجل بجار محذوف تقديره -افعلوا بارجلكم غسلا وحذفه----- وابقي- الجر كقوله---------- مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها	39	4919883622209257679	123	214.0	100	147	83.67346954345703	19	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms238	false	4165207770018149648	185	232	960	1205	1511	300	بينهم ظرف ل-اغرينا او حال من العداوة ولا ي--------كون ظرفا للعداوة لان المصدر لا يعمل فيما قب-----له الي يوم القيامة يتعلق ب-اغرينا او بالبغضاء او بالعداوة اي تباغضوا الي يوم القيامة قوله تعالي يبين لكم حال من رسولنا و من الكتاب حال من الهاء المحذوفة في يخفون	238	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms040	true	-5222472455696102978	2	38	17	201	1478	300	بينهم ظرف ل اغرينا------------------ ولا يجوز ان تكون ظرفا للعداوة لان المصدر لا يعمل فيما قبله قوله الي يوم القيامة متعلق ب اغرينا او بالبغضاء او بالعداو---------------------------ة قوله م-------------------------------ن الكتاب حال من الهاء المحذوفة من تخفون	40	4919883622209257679	164	261.0	133	260	63.07692337036133	25	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms240	false	8428952246733410134	31	201	146	982	1519	300	وبين القوم الفاسقين الاصل ان لا تكرر بين وقد تكرر توكيدا كقولك المال بين زيد وبين عمرو وكررت ----هنا لءلا يعطف علي الضمير من غير اعادة الجار قوله تعالي اربعين سنة ظرف لمحرمة فالتحريم علي هذا مقدر و يتيهون حال من الضمير المجرور وقيل هي ظرف ليتيهون فالتحريم علي هذا غير مءقت فلا تاس الف تاسا بدل من واو لانه من الاسي الذي هو الحزن وتثنيته اسوان ولا حجة في اسيت عليه لانكسار السين ويقال رجل اسوان بالواو وقيل هي من الياء يقال رجل اسيان ايضا قوله تعالي نبا ابني ادم الهمزة في ابني همزة وصل كما هي في الواحد فاما همزة ابناء في الجمع فهمزة قطع لانها حادثة للجمع اذ قربا ظرف ل-نبا او حال منه ولا-------- يكون ظرفا لاتل وبالحق حال من الضمير في اتل اي محقا او صادقا قرب----------------------------انا هو في الاصل مصدر وقد وقع هنا موضع المفعول به والاصل اذ قربا قربانين لكنه لم يثن لان المصدر لا يثني وقال ابو علي تقديره اذ قرب كل واحد منهما قربانا كقوله------ فاجلدوهم ثمانين جلدة اي كل واحد	240	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms040	true	-5222472455696102978	77	155	383	756	1478	300	وبين القوم الفاسقين ت-------------------------------------------------------------------كررت بين هنا لءلا يعطف علي الضمير ب--غير اعادة الجار قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تاس الف تاش- بدل من واو لانه من الاسي الذي هو الحزن وتثنيته اس----------------------------------------------------------وان وقيل هو من الياء يقال رجل اسيان----- قوله اذ ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا ظرف ل نبا -----------ولا يجوز ان يكون ظرفا ل--------------------------- اتل لان التلاوة لم تكن في ذلك الوقت قوله اذ قربا قربانا هو ----------------------هنا -------مفعول وقوله قربانا اي---------------------------------------------------------------- قرب كل واحد قرب------انا كقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة اي كل واحد	40	4919883622209257679	282	404.0	221	883	31.936580657958984	46	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms241	false	-1584628675018626554	69	182	359	906	1497	300	لواريت قوله تعالي من اجل من تتع-لق ب كتبنا ولا تتعلق بالنادمين لانه لا يحسن الابتداء بكتبنا هنا والهاء في انه للشان و من شرطية و بغير---- حال من الضمير في قتل اي من قتل نفسا ظالما او فساد معطوف علي نفس وقرء في الشاذ بالنصب اي او عمل فسادا او افسد فسادا اي افساد فوضعه موضع المصدر مثل العطاء و بعد ذلك ظرف ل مسرفون ولا تمنع لام -لتوكيد ---ذلك قوله تعالي يحاربون الله اي اولياء الله فحذف المضاف و ان يقتلوا خبر جزاء وكذلك المعطوف عليه وقد قرء فيهن بالتخفيف و من خلاف حال من الايدي والارجل اي مختلفة او ينفوا من الارض اي من الارض التي يريدون الاقامة بها فحذف	241	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms040	true	-5222472455696102978	163	220	792	1059	1478	300	يواري- قوله ------من اجل ذلك متعلق ب كتبنا قوله انه من قتل نفسا ---------------------------------الهاء ضمير ا--لشان قوله-------- بغير نفس حال من الضمير في قتل قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ذلك ظرف ل مسرفون ولا تمنع لام التوكيد من ذلك قوله------ يحاربون الله اي اولياء الله قوله--------- ان يقتلوا خبر جزاء قوله------------------------------------------------------------------------------ او ينفوا من الارض اي--------- التي يقيمون-------- بها قوله	40	4919883622209257679	202	249.5	154	556	36.330936431884766	34	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms242	false	-2170787471290333143	46	184	248	985	1599	300	والسارق ليس كذلك والثا-----------------------------------------ني الخبر فاقطعوا ايديهما لان الالف واللام في السارق بمنزلة الذي لا يراد به سارق بعينه و ايديهما بمعني يديهما لا-----------------------------------------------------------------------------------ن الم-------------------------------قطوع من السارق والسارقة يميناهم فوضع الجمع موضع الاثنين لانه ليس في الانسان سوي يمين واحدة وما هذا سبيله يجعل الجمع فيه مكان الاثنين ويجوز ان يخرج علي الاصل وقد جاء في بيت واحد قال الشاعر ومهمهين فد فدين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين جزاء مفعول من اجله او مصدر لفعل محذوف اي جازاهما جزاء وكذلك نكالا قوله تعالي لا يحزنك نهي والجيدي فتح الياء وضم الزاي ويقرا بضم الياء وكسر الزاي من احزنني وهي لغة من الذين قالوا في موضع نصب علي الحال من الضمير في يسارعون او من الذين يسارعون بافواههم يتعلق بقالوا اي قالوا بافواههم امنا ولم تءمن قلوبهم الجملة حال ومن الذين هادوا معطوف علي قوله من الذين قالوا امنا	242	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms040	true	-5222472455696102978	235	300	1142	1478	1478	300	والسارق والسارقة مبتدا وخبره فاقطعوا وجاز دخول الفاء لان فيه معني الشرط اذ ----------------------------------------------------لا يراد به سارق بعينه ولكن مذهب سيبويه رحمه الله ان الخبر محذوف اي فيما يتلي عليكم وانما يجور ذلك يعني ان يكون فاقطعوا الخبر لو كان المبتدا الذي وصلته الفعل او الظرف قوله ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء مفعول من اجله او مصدر لفعل محذوف اي جازاهما جزاء وكذلك نكالا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من الذين قالوا امنا-	40	4919883622209257679	138	178.0	109	892	15.47085189819336	20	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms242	false	-2170787471290333143	159	230	845	1250	1599	300	من الذين يسارعون----- بافواههم يتعلق ب-قالوا اي قالوا بافواههم امنا ولم تءمن قلوبهم الجملة حال ومن الذين هادوا معطوف علي قوله من الذين قالوا امنا و سماعون خبر مبتدا محذوف اي هم سماعون وقيل سماعون مبتدا ومن الذين هادوا خبره للكذب فيه وجهان احدهما اللام زاءدة تقديره سماعون الكذب والثاني ليست زاءدة والمفعول محذوف والتقدير سماعون اخباركم للكذب اي ليكذبوا عليكم فيها و سماعون الثانية تكريرا للاولي و لقوم متعلق به	242	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms041	true	4801494229120819493	3	47	13	262	1546	300	من الذين يسارعون قوله بافواههم متعلق ب قالوا قوله ومن الذين ها---------------------------------------------دوا معطوف علي----- من الذين قالوا --قوله سماعون للكذب قيل--------------------------------------------------------------------------------- اللام زاءدة وقيل----------------------- ليست زاءدة والمفعول محذوف والتقدير سماعون اخباركم للكذب اي ليكذبوا عليكم----- و سماعون الثانية تكرير- للاولي و لقوم يتعلق به	41	4919883622209257679	210	335.5	171	411	51.09489059448242	30	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms243	false	7112528821147759669	127	161	656	834	1562	300	للذين هادوا اللام تتعلق- ب-يحكم----- والربانيون والاحبار عطف علي النبيون----- بما استحفظوا يجوز ان يكون بدلا من قوله بها في قوله يحكم بها وقد اعاد الجار لطول الكلام وهو جاءز ايضا وان لم يطل	243	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms041	true	4801494229120819493	56	85	307	463	1546	300	للذين هادوا اللام متعلقة ب يحكم قوله والربانيون والاحبار عطف علي النبيون قوله بما استحفظوا بدل-------------- من قوله -----------------بها و---اعاد الجار لطول الكلام وهو جاءز ايضا وان لم يطل	41	4919883622209257679	140	238.0	114	190	73.68421173095703	23	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms246	false	-4976918130663569819	64	137	339	698	1559	300	داءرة صفة غالبة لا يذكر معها الموصوف ان ياتي في موضع نصب خبر عسي وقيل هو في موضع رفع بدلا من اسم الله فيصبحوا معطوف علي ياتي قوله تعالي ويقول------------ يقرا بالرفع من غير واو العطف وهو مستانف ويقرا بالواو كذلك ويقرا بالواو والنصب وفي النصب اربعة اوجه احدها انه معطوف علي ياتي حملا علي المعني لان معني عسي الله ان ياتي وعسي ان ياتي الله واحد ولا يجوز ان يكون معطوفا علي	246	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms041	true	4801494229120819493	239	268	1229	1385	1546	300	داءرة صفة غالبة لا يذكر معها الموصوف---------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ ويقول الذين امنوا يقرا بالرفع و-----------------هو مستانف ويقرا بال----------------------------------------------------نصب وهو معطوف علي ياتي حملا علي المعني و----------------------------------------------------يجوز ان يكون معطوفا علي	41	4919883622209257679	136	201.0	109	371	36.65768051147461	21	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms251	false	4978893997850895798	48	103	237	499	1432	300	تغلوا فعل لازم و غير الحق صفة لمصدر محذوف اي غلوا غير الحق ويجوز ان يكون حالا من ضمير الفاعل اي لا تغلوا مجاوزين الحق قوله تعالي من بني اسراءيل في موضع الحال من الذين كفروا او من ضمير الفاعل في كفروا علي لسان داود----- متعلق ب-لعن كقولك جاء زيد علي الفرس----- ذلك بما عصوا	251	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms042	true	4697619066655127055	264	300	1352	1521	1521	300	تغلوا ------قاصر غير الحق صفة لمصدر محذوف اي غلوا غير ا-----------------------------------------------------------لحق قوله------ من بني اسراءيل ----------حال من الذين كفروا قوله ----------------------علي لسان داوود علي متعلق ب لعن كقولك جاء زيد علي الفرس قوله ذلك بما عصوا-	42	4919883622209257679	149	223.5	118	273	54.57875442504883	26	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms252	false	-1076988301824546374	15	104	73	502	1510	300	لا نءمن حال من الضمير في الخبر والعمل فيه الجار اي ما-----لنا غير مءمنين كما تقول مالك قاءما -----وما جاءنا يجوز ان يكون في موضع جر اي وبما جاءنا من ا----------لحق حال من ضمير الفاعل ويجوز ان تكون لابتداء الغاية اي ولما جاءنا من عند الله ويجوز ان يكون مبتدا ومن الحق الخبر والجملة في موضع الحال ونطمع يجوز ان يكون معطوفا علي نءمن اي وما-لنا لا نطمع ويجوز ان يكون التقدير ونحن نطمع فتكون الجملة حالا من ضمير الفاعل في نءمن ---و ان يدخلنا اي في ان يدخلنا	252	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms043	true	-8003309431502472304	92	151	492	758	1517	300	لا نءمن حال من الضمير في --خبر المبتدا الذي هو لنا اي وما لنا غير مءمنين كما تقول مالك قاءما قوله وما جاءنا من الحق اي نءمن بالله----- وبما جاءنا من الحق و من الحق حال من ضمير الفاعل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونطمع يجوز ان يكون معطوفا علي نءمن اي وما لنا ل-------------------------------------------------------------------------ا نطمع قوله ان يدخلنا اي في ان يدخلنا	43	4919883622209257679	195	276.0	148	453	43.046356201171875	38	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms253	false	-5146440460409065301	250	292	1300	1522	1553	300	فهل انتم منتهون لفظه استفهام ومعناه الامر اي انتهوا لكن الاستفهام عقيب ذكر هذه المعايب ابلغ من الامر قوله تعالي اذا ما اتقوا العامل في اذا معني ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح اي لا ياثمون اذا ما اتقوا قوله تعالي	253	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms043	true	-8003309431502472304	213	238	1081	1204	1517	300	فهل انتم منتهون لفظه استف-------------------------------------هام ----------وهو بمعني--------- الامر ةوله------ اذا ما اتقوا العامل في اذا معني ليس------------------------------------- اي لا ياثمون اذا ما اتقوا قوله ليعلم	43	4919883622209257679	113	178.0	89	222	50.900901794433594	19	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms253	false	-5146440460409065301	111	149	571	767	1553	300	او تحرير معطوف علي اطعام وهو مصدر مضاف- الي المفعول ايضا اذا حلفتم العامل في اذا كفارة ايمانكم لان المعني ذلك يكفر ايمانكم وقت حلفكم----- كذلك---------- الكاف صفة مصدر محذوف اي يبين لكم اياته تبيينا مثل ذلك قوله	253	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms043	true	-8003309431502472304	178	213	904	1081	1517	300	او تحرير رقبة ايضا--------------- مضافا الي المفعول قوله اذا حلفتم العامل في اذا كفارة ا----------------ي ذلك يكفر ايمانكم وقت حلفكم قوله كذلك يبين الله الكاف صفة مصدر محذوف اي يبين---- اياته تبيينا مثل ذلك قوله	43	4919883622209257679	148	236.0	117	212	69.81131744384766	26	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms255	false	-7884621982431825934	107	149	525	740	1515	300	او كفارة معطوف علي جزاء اي او عليه كفارة اذا لم يجد المثل و طعام بدل من كفارة او خبر مبتدا محذوف اي هي طعام ويقرا بالاضافة والاضافة هنا لتبيين المضاف و صياما تمييز ليذوق اللام متعلقة بالاستقرار اي عليه الجزاء ليذوق	255	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms043	true	-8003309431502472304	264	291	1341	1475	1517	300	او كفارة معطوف علي جزاء اي او عليه كفارة اذا لم يجد المثل و طعام بدل من كفارة قوله لي---------------------------------------------------------------------------------ذوق اللام متعلقة بالاستقرار اي عليه الجزاء ليذوق	43	4919883622209257679	128	236.0	102	215	59.53488540649414	25	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms256	false	7511080386690690982	8	137	35	713	1517	300	ذلك او شرعنا-- واللام في لتعلموا متعلقة بالمحذوف قوله تعالي عن اشياء الاصل فيها عند الخليل وسيبويه شيءا ء بهمزتين بينهما الف وهي فعلاء من اللفظ شء وهمزتها الثانية للتانيث وهي مفردة في اللفظ ومعناها الجمع مثل قصباء وطرفاء ولاجل همزة التانيث لم تنصرف ثم ان الهمزة الاولي التي هي لام الكلمة قدمت فجعلت قبل الشين كراهية الهمزتين بينهما الف خصوصا بعد الياء فصار وزنها لفعاء وهذا قول صحيح لا يرد عليه اشكال وقال الاخفش والفراء اصل الكلمة شء مثل هين علي ف-عل ثم خففت ياءه كما خففت ياء هين فقيل شء كما قيل هين ثم جمع علي افعلاء وكان الاصل اشياء كما قالوا هين واهوناء ثم حذفت الهمزة الاولي فصار وزنها افعاء فلامها محذوفة وقال اخرون الاصل في- شء شء مثل صديق ثم جمع علي افعلاء كاصدقاء وانبياء	256	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms044	true	-8696177682945963329	28	136	140	715	1557	300	ذلك اي لا غيره واللام في لتعلموا متعلقة بالمحذوف قوله------ عن اشياء الاصل فيها عند الخليل وسيبويه شيءا-ء بهمزتين بينهما الف وهي فعلا------------ء وهمزتها الثانية للتانيث وهي مفردة في اللفظ ومعناها الجمع--------------------------------------------- ثم ان الهمزة الاولي التي هي لام الكلمة قدمت فجعلت قبل الشين كراهية --همزتين بينهما الف خصوصا بعد الياء فصار وزنها لفعاء وق--------------------------------ال الاخفش والفراء اصل الكلمة شء مثل هين علي فيعل ثم خففت ياءه كما خففت ياء هين فقيل شء كما قيل هين ثم جمع علي افعلاء وكان الاصل اشياء كما قالوا هين واهوناء ثم حذفت الهمزة الاولي فصار وزنها افعاء فلامها محذوفة وقيل------ الاصل فيه شء ---مثل صديق ثم جمع علي افعلاء كاصدقاء وانبياء	44	4919883622209257679	563	1050.0	456	682	82.55132293701172	95	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms258	false	-6850959143352589412	96	214	493	1120	1540	300	فاعل --شهادة ---واغني الفاعل عن خبر المبتدا و ذوا عدل صفة لاثنين وكذلك منكم او اخران معطوف علي اثنان و من غيركم صفة ل-اخران و ان انتم ضربتم في الارض معترض بين اخران وبين صفته وهو تحبسونهما اي او اخران من غيركم محبوسان و من بعد متعلق بتح-بسون وانتم مرفوع بانه فاعل فعل محذوف لانه واقع بعد ان الشرطية فلا يرتفع بالابتداء والتقدير ان ضربتم فلما حذف الفعل وجب ان يفصل الضمير فيصير انتم ليقوم بنفسه وضربتم تفسير للفعل المحذوف لا موضع له فيقسمان جملة معطوفة علي تحبسونهما-------------------- و ان ارتبتم معترض بين يقسمان وجوابه وهو لا نشتري وجواب الشرط محذوف في الموضعين اغني عنه معني الكلام والتقدير ان ارتبتم فاحبسوهما او فحلفوهما وان ضربتم في الارض فاشهدوا	258	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms044	true	-8696177682945963329	231	300	1200	1557	1557	300	فاعل الشهادة علي معني فيما----- فرض عليكم ا---------ن يشهد اثنان------ قوله او اخران معطوف علي اثنان و من غيركم صفة ل اخران و ان انتم ضربتم في الارض معترض بين اخران وبين صفته وهو تحبسونهما و----------------------------- من بعد متعلق ب تحبسون قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيقسمان----- معطوف -علي تحبسونهما لا نشتري جواب القسم و ان ارتبتم معترض بين القسم و-جوابه وجوا-------------ب الشرط محذوف في المو---------------------ضعين والتقدير ان ارتبتم فاحبسوه------------ما وان ضربتم--------- فاشهدوا-	44	4919883622209257679	286	420.0	229	654	43.73088836669922	43	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms259	false	3595090434548842191	62	187	314	1006	1592	300	قوله تعالي فان عثر مصدره العثور ومعناه اطلع فاما مصدر عثر في مشيه ومنطقه ورايه فالعثار و علي انهما في موضع رفع لقيامه مقام الفاعل فاخران خبر مبتدا محذوف اي فالشاهدان اخران وقيل فاعل فعل محذوف اي فليشهد اخران وقيل هو مبتدا والخبر يقومان وجاز الابتداء هنا بالنكرة لحصول الفاءدة به وقيل الخبر الاوليان وقيل المبتدا الاوليان واخران خبر مقدم ويقومان صفة اخران اذا لم تجعله خبرا و مقامهما مصدر و من الذين صفة اخري لاخران ويجوز ان يكون حالا من ضمير الفاعل في يقومان استحق يقرا ب--فتح التاء علي تسمية الفاعل والفاعل الاوليان والمفعول محذوف اي وصيتهما ويقرا بضمها علي ما-لم يسم فاعله وفي الفاعل وجهان احدهما ضمير الاثم لتقدم ذكره في قوله استحقا اثما اي استحق عليهم الاثم والثاني الاوليان اي اثم الاوليين	259	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms045	true	-1016800393528591427	9	63	47	358	1484	300	قوله------ فان عثر مصدره العثور ومعناه اطلع فاما مصدر عثر في مشيه ومنطقه ورايه فالعثار قوله-------------------------------------- فاخران خبر مبتدا محذوف اي فالشاهدان اخران قوله اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق يقرا بالفتح ------علي تسمية الفاعل والفاعل الاوليان والمفعول محذوف اي وصيتهما ويقرا بضمها علي ما لم يسم فاعله وفي الفاعل وجهان احدهما ضمير ال----------------------------------------------------اثم والثاني الاوليان اي اثم الاوليين	45	4919883622209257679	298	518.0	245	695	42.8776969909668	47	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms260	false	5347309635948695751	225	297	1102	1439	1452	300	اذ ايدتك العامل في اذ نعمتي ويجوز ان يكون حالا من نعمتي وان يكون مفعولا به علي السعة وايدتك وايدتك قد قرء بهما وقد ذكر في البقرة تكلم الناس في موضع الحال من الكاف في ايدتك و ف---ي المهد ظرف لتكلم او حال من ضمير الفاعل في تكلم وكهلا حال منه ايضا ويجوز ان يكون من الكاف في ايدتك وهي حال مقدرة -----واذ علمتك واذ تخلق واذ تخرج معطوفات علي اذ ايدتك	260	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms045	true	-1016800393528591427	158	192	807	972	1484	300	اذ ايدتك العامل في اذ نعمتي قوله تك------------------------------------------------------------------------------------------------لم الناس ----------حال من الكاف في ايدتك قوله في المهد متعلق ب تكلم قوله---------------------- وكهلا ح-------------------------------------------------ال مقدرة قوله واذ علمتك واذ تخلق واذ تخرج معطوفات علي--- ايدتك	45	4919883622209257679	132	199.0	103	345	38.260868072509766	22	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms260	false	5347309635948695751	14	101	91	517	1452	300	الاوليان----- فيقسمان عطف علي يقومان----- لشهادتنا احق مبتدا وخبر وهو جواب يقسمان قوله تعالي ذلك ادني ان ياتو-------------------ا اي ---------من ان ياتوا ------او الي ان ياتوا وقد------------------------------------------------- ذكر نظا--ءره و علي وجهها في موضع الحال من الشهادة اي محققة او صحيحة او يخافوا معطوف علي ياتوا و بعد ايمانهم ظرف لترد او صفة الايمان قوله تعالي يوم يجمع الله العامل في يوم يهدي اي لا يهديهم في ذلك اليوم الي حجة او الي طريق الجنة وقيل هو مفعول به والتقدير واسمعوا خبر يوم يجمع الله ف--------حذف المضاف	260	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms045	true	-1016800393528591427	62	139	349	723	1484	300	الاوليين قوله فيقسمان عطف علي يقومان قوله لشهادتنا احق مبتدا وخبر وهو جواب يقسمان قوله------ ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها اي ذلك ادني من ان ياتوا والاشارة الي ما---------- ذكر من الحكم اي ذلك الذي تقدم من بيان الحكم ادني اي من اي ياتوا علي وجهها ----------حال من الشهادة اي محققة او صحيحة قوله يوم يجمع الله الرسل يو-----------م ظرف ل ---------------------------------------------------------يهدي---------------------------------------------------- وقيل هنا محذوف اي ---------اسمعوا خبر يوم يجمع الله الرسل ثم حذف المضاف	45	4919883622209257679	217	274.5	172	529	41.02079391479492	36	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms269	false	-7729628493691690798	99	172	480	887	1540	300	و يجادلونك حال من ضمير الفاعل في جاءوك وال--اساطير جمع واختلف في واحده فقيل هو اسطورة و------------قيل واحدها اسطار والاسطار جمع سطر بتحريك الطاء فيكون اساطير جمع الجمع فاما سطر بسكون الطاء فجمعه سطور واسطر قوله تعالي ويناون يقرا بسكون النون وتحقيق الهمزة وبالقاء حركة الهمزة علي النون وحذفها فيصير اللفظ بها ينون بفتح النون وواو ساكنة بعدها و انفسهم مفعول يهلكون قوله تعالي ولو تري--------- جواب و--- محذوف تقديره لشاهدت- امرا عظيما	269	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms046	true	-205083534702783110	124	176	635	918	1555	300	و يجادلونك حال من ضمير الفاعل في جاءوك قوله اساطير -----اختلف في واحده-------- اسطورة وقيل اسطارة وقيل واحدها اسطار والاسطار جمع سطر بتحريك الطاء فيكون اساطير جمع الجمع فاما سطر بسكون الطاء فجمعه سطور واسطر قوله الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفسهم مفعول يهلكون قوله------ ولو تري اذ وقفوا جواب لولا محذوف اي---- لشاهدوا امرا شنيعا	46	4919883622209257679	245	402.0	198	434	56.45161437988281	38	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms270	false	4656842201064933964	1	29	6	136	1598	300	وقفوا علي ربهم اي علي سءال ربهم او علي ملك ربهم قوله تعالي بغتة مصدر في وضع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال اي------ باغتة وقيل ه------------------------------------------و مصدر لفعل محذوف اي تبغتهم بغتة	270	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms046	true	-205083534702783110	237	299	1243	1549	1555	300	وقفوا علي ربهم اي علي سءال ر----------------بهم قوله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة حتي غاية ل كذبوا ومعمولة له اي ما برح بهم التكذيب الي ان ظهرت الساعة والبغتة الفجاة يقال بغته فاجاه ورود الشء علي صاحبه من غير علمه بوقته وهي حال اي اتتهم باغتة كاتيته مشيا او علي المصدر علي معني بغتتهم بغتة او مصدر لفعل محذوف اي تبغتهم بغتة	46	4919883622209257679	84	118.5	66	322	26.086956024169922	16	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms270	false	4656842201064933964	222	300	1183	1598	1598	300	بايات الله------- الباء تتعلق- ب يجحدون وقيل تتعلق------------------------------------------------------------------------------ بالظالمين كقوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها قوله تعالي من قبلك لا يجوز ان يكون صفة ل-رسل لانه زمان والجثة لا توصف بالزمان-------------------- وانما هي متعلقة ب-كذبت----- واوذو----------------ا يجوز ان يكون معطوفا علي كذبوا فتكون حتي متعلقة ب-صبروا ويجوز ان يكون الوقف ثم علي كذبوا ثم استانف فقال واوذوا فتتعلق حتي به والاول اقوي ولقد جاءك فاعل جاءك مضمر فيه------- قيل المضمر---------- المجء وقيل المضمر النباء ودل عليه-	270	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms047	true	4812810774235837688	62	162	329	834	1512	300	بايات الله يجحدون الباء متعلقة ب يجحدون علي تضمين الجحد معني التكذيب والحامل علي التضمين ان جحد يتعدي بنفسه ويجوز ان تكون متعلقة بالظالمين -قوله ولقد كذبت رسل من قبلك من ق-------------------------------بلك لا يجوز ان تكون صفة ل رسل لانه زمان والجثة لا توصف بالزمان كما لا يخبر به عنها وانما هي متعلقة ب كذبت قوله واوذوا حتي اتاهم نصرنا يجوز ان يكون معطوفا علي كذبوا فيكون حتي متعلقة ب صبروا ويجوز ان يكون الوقف تم علي كذبوا ثم استانف فقال واوذوا فت-علق حتي به قوله و-------لقد ج----------اءك من نبا المرسلين قيل الفاعل المضمر هو المجء وقيل------- النبا- ودل عليه	47	4919883622209257679	306	454.5	245	563	54.351688385009766	49	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms270	false	4656842201064933964	35	83	164	428	1598	300	--لفظه يا حسرتن------------------ا نداء الحسرة والويل عل------ي المجاز والتقدير يا حسرة-- احضري لهذا اوانك والمعني تنبيه انفسهم لتذكر اسباب الحسرة و علي متعلقة بالحسرة والضمير في فيها يعود علي الساعة والتقدير في عمل الساعة وقيل يعود علي الاعمال و---لم يجر لها صريح ذكر ولكن في الكلام دليل عليها	270	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms047	true	4812810774235837688	2	52	12	281	1512	300	قول--ه يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها نداء الحسرة والويل ونحوه علي المجاز والتقدير يا حسرتنا احضري -هذا اوانك والمعني تنبيه انفسهم لتذكر اسباب الحسرة و علي متعلقة بالحسرة والضمير في فيها يعود علي السا-----------------------عة وقيل يعود علي الاعمال وان لم يجر لها صريح ذكر ولكن في الكلام دليل عليها	47	4919883622209257679	235	427.5	191	295	79.66101837158203	38	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms271	false	2734654201082833434	222	300	1119	1480	1480	300	بجناحيه يجوز ان تتعلق الباء ب-يطير وان تكون حالا وهو توكيد وفيه رفع مجاز لان غير الطاءر قد يقال فيه طار اذا اسرع من شء من زاءدة و شء هنا واقع موقع المصدر اي تفريطا وعلي هذا التاويل لا يبقي في الاية حجة لمن ظن ان الكتاب يحتوي علي ذكر كل شء صريحا ونظير ذلك لا يضركم كيدهم شيءا اي ضررا وقد ذكرنا له نظاءر ولا يجوز ان يكون شيءا مفعولا به ---------------لان فرطنا لا تتعدي بنفسها بل-	271	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms047	true	4812810774235837688	218	262	1133	1333	1512	300	بجناحيه يجوز ان تتعلق الباء ب يطير-------------- وهو توكيد وفيه رفع مجاز لان غير الطاءر قد يقال فيه طار اذا اسرع قوله ما فرطنا-------------------------------------------------------------- في-------------------- الكتاب من شء ------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون شء-- مفعول- به عدي اليه فرطنا لان فرطنا لا يتعدي بنفسه- بل	47	4919883622209257679	163	234.0	127	378	43.1216926574707	29	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms273	false	-6208025465049773485	68	269	345	1402	1558	300	كان- منصوبا علي انه مفعول-- لظهرت علامة التثنية والجمع والتانيث في التاء فكنت تقول ارايتما كما وارايتموكم وارايتكن وقد ذهب الفراء الي ان الكاف اسم مضمر منصوب في معني المرفوع وفيما ذكرناه ابطال لذهبه فاما مفعول- ارايتكم في هذه الاية فقال قوم هو محذوف دل الكلام عليه تقديره ارايتكم عبادتكم الاصنام هل تنفعكم عند مجء الساعة ودل عليه قوله اغير الله تدعون وقال اخرون لا يحتاج هذا الي مفعول لان الشرط وجوابه قد حصل معني المفعول واما جواب الشرط الذي هو قوله ان اتاكم عذاب الله فما دل عليه الاستفهام في قوله اغير الله تقديره ان اتتكم الساعة دعوتم الله و-غير منصوب ب تدعون قوله تعالي بل اياه هو مف----------------------------------------------------------------------------عول تدعون الذي بعده ا------ليه يجوز ان يتعلق ب-تدعون وان يتعلق ب-يكشف اي يرفعه اليه و ما بمعني الذي او نكرة موصوفة وليست مصدرية الا ان تجعلها مصدرا بمعني المفعول قوله تعالي بالباساء والض------------راء فعلاء فيهما مءنث لم يستعمل منه- مذكر لم يقولوا باس وباساء وضر وضراء كما قالوا احمر وحمراء قوله تعالي فلولا اذ اذ في موضع نصب -------ظرف ل تضرعوا اي فلولا تضرعوا اذ و-----لكن استدراك علي المعني اي ما تضرعوا ولكن قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغتة مصدرية في موضع الحال من الفاعل اي مباغتين او من المفعولين او مبغوتين ويجوز ان	273	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms048	true	-5178456005679312158	68	281	361	1473	1570	300	كانت منصوبة علي ا--لمفعولية لظهرت علامة التثنية والجمع والتانيث في التاء فكنت تقول ارايتما كما وارايتموكم وارايتكن وقل ذهب الفراء الي ان الكاف اسم من-----صوب في معني المرفوع و-------------------------اما مفعولي ارايتكم في هذه الاية فقال قوم هو محذوف تقدي---------------ره ارايتكم عبادتكم الاصنام هل تنفعكم عند مجء الساعة ودل علي-----ه اغير الله تدعون وقال قوم-- لا يحتاج هنا الي مفعول لان الشرط وجوابه فد حصل معني المفعول و----جواب الشرط الذي هو----- ان اتاكم---------- فما دل عليه الاستفهام في قوله اغير الله تقديره ان اتتكم الساعة دعوتم الله و غير منصوب ب تدعون ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون بل اياه تدعون ايا مفعول تدعون التي بعدها قوله اليه يجوز ان تتعلق ب تدعون وان تتعلق ب يكشف قوله ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم------------------------------------------------------------- بالباساء والضراء باساء وضراء فعلاء------ مءنث لم يستعمل لهما مذكر كصحراء ومفعول ارسلنا محذوف اي رسلا قوله فل------------------------ولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا اذ ظرف ل تضرعوا اي فلولا تضرعوا اذ قوله ولكن استدراك علي المعني اي ما تضرعوا ولكن قوله حتي اذا فرحوا حتي غاية ل فتحنا قوله فاذا هم مبلسون ظرف مكان وهي الفجاءية والعامل فيها مبلسون قوله ان اتاكم عذاب الله بغتة مصدر-- في موضع الحال من الفاعل اي مباغتين او من المفعولين اي مبغوتين و---- ان	48	4919883622209257679	754	1265.5	600	1282	58.814353942871094	118	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms276	false	6973670782254573894	110	175	549	850	1529	300	الا في كتاب اي الا هو في كتاب ولا يجوز ان يكون استثناء يعمل فيه- يعلمها لان المعني يصير وما تسقط من ورقة الا يعلمها الا في كتاب فينقلب معناه الي الاثبات اي لا يعلمها في كتاب واذا لم يكن الا في كتاب وجب ان يعلمها في الكتاب فاذا يكون الاستثناء الثاني بدلا من الاول ا----------------ي وما تسقط من -------------ورقة الا -------هي في كتاب وما ----	276	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms049	true	2197385137415183971	84	137	449	704	1539	300	الا في كتاب اي الا هو في كتاب ولا يجوز ان يكون استثناء يعمل فيها يعلمها لان المعني يصير وما تسقط من ورقة الا يعلمها الا في كتاب فينقلب معناه الي الاثبات لان--------------------------------------------------------------------------- الاستثناء------------ من النفي اثبات فيصير المعني وما يسقط من شء من هذه الاشياء الا يعلمه الا في كتاب فانه لا	49	4919883622209257679	197	314.5	152	342	57.60234069824219	37	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms287	false	-7069872732734435332	87	243	435	1273	1548	300	حسبانة والثاني هو مصدر مثل الحسب والحساب وانتصابه كانتصاب سكنا قوله تعالي فمستقر يقرا----------------------------------------------- بفتح القاف وفيه وجهان احدهما هو مصدر ورفعه بالابتداء اي فلكم استقرار والثاني انه اسم مفعول ويراد به المكان اي فلكم مكان تستقرون فيه اما في البطون واما في القبور ويقرا بكسر القاف فيكون مكانا يستقر لكم وقيل تقديره فمنكم مستقر واما ومستودع فبفتح الدال لا غير ويجوز ان يكون مكانا يودعون فيه وهو اما الصلب او القبر ويجوز ان يكون مصدرا بمعني الاستيداع قوله تعالي فاخر----------------------------------------جنا منه خضرا اي بسببه والخضر بمعني الاخضر ويجوز ان تكون الهاء في منه راجعة علي النبات وهو الاشبه وعلي الاول يكون فاخرجنا بدلا من اخرجنا الاولي نخرج في موضع نصب صفة لخ-ضرا ويجوز ان يكون مستانفا واله-----اء في منه تعود علي الخضر و قنوان----- بكسر القاف وضمها وهما لغتان وقد قرء بهما والواحد قنو مثل صنو وصنوان وفي رفعه وجهان احدهما هو مبتدا وفي خبره وجهان احدهما هو ومن النخل و-من طلعها بدل باعادة الخافض	287	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms051	true	2054232723150062012	80	210	441	1116	1604	300	حسبانا-------------------------- والحسبان بالضم مصدر حسب بالفتح كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب بالكسر قوله فمستقر ومستودع فمستقر قرء بفتح القاف وفيه وجهان احدهما هو مصدر و-----هو مبتدا- اي فلكم مستق--ر والثاني انه اسم مفعول -يراد به المكان اي فلكم مكان تستقرون فيه اما في البطون واما في القبور ويقرا بكسر القاف فيكون مكانا واما مستو-----------------------------------دع فبفتح الدال لا غير فيجوز ان يكون مكانا يودعون فيه وان يك----------------------------ون مصدرا بمعني الاستيداع قوله------ فاخرجنا به نبات كل شء به اي بالماء قوله فاخرجنا منه خضرا منه من----------------------------------------------------------- النبات و خضرا بمعني اخضر قوله نخرج منه حبا نخرج--------------------------------- صفة ل خضرا ويجوز ان يكون مستانفا قوله ومن النخل من طلعها قنوان دانية قنوان يقرا بكسر القاف وضمها------------------------ والواحد قنو مثل صنو وصن---------------وان ------وهو مبتدا---- خبره من ال-----------------نخل و من طلعها بدل باعادة الخافض	51	4919883622209257679	438	688.5	351	937	46.744930267333984	68	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms288	false	6084403688497444546	0	67	0	338	1548	300	وقرء في الشاذ قنوان ب--فتح القاف وليس بجمع قنو لان فعلانا لا يكون جمعا وانما هو اسم للجمع كالباقر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنات بالنصب عطفا علي قوله نبات كل شء اي واخرجنا به جنات ومثله والزيتون والرمان ويقرا بضم التاء علي انه مبتدا- وخبره محذوف والتقدير من الكرم جنات ولا يجوز ان يكون معطوفا علي قنوان لان العنب لا يخرج من النخل ومن اعناب صفة لجنات و----- مشتبها حال من	288	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms051	true	2054232723150062012	210	280	1116	1489	1604	300	وقرء قن---------وان بالفتح------ وليس ب-مع قنو لان فعلانا لا يكون جمعا وانما هو اسم --جمع ك ركب والقنو العذق والعذق بكسر العين الكباسة والكباسة من التمر بمنزلة العنقود من العنب وبفتح العين النخلة قوله وجنات بالنصب عطفا علي قوله نبات------------------------------------------------ ويقرا بالرفع ---علي ا--لابتداء وخبره محذوف اي ومن----- الكرم جنات ولا يجوز ان يكون معطوفا علي قنوان لان العنب لا يخرج من النخل ومثله الزيتون والرمان قوله مشتبها حال من	51	4919883622209257679	222	353.0	174	449	49.443206787109375	38	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms290	false	-3607916834255530892	1	217	4	1142	1594	300	حال مءكدة---------------------- قوله تعالي ولو شاء الله المفعول محذوف اي ولو شاء الله ايمانهم و--------------------- جعلناك متعدية الي مفعولين و حفيظا الثاني وعليهم يتعلق بحفيظا ومفعول-----ه محذوف اي وما صيرناك تحفظ عليهم اعمالهم وهذا يءيد قول سيبويه في اعمال فعيل قوله تعالي من دون الله حال من ما او من العاءد عليها فيسبوا منصوب علي-------------- جواب النهي وقيل هو- مجزو-م علي العطف كقولهم لا تمددها فتثقفها و عدوا بفتح العين وتخفيف الدال وهو مصدر وفي انتصابه ثلاثة اوجه احدها هو مفعول له والثاني مصدر من غير لفظ الفعل لان السب عدوان في المعني والثالث هو مصدر في موضع الحال وهي حال مءكدة ويقرا بضم العين والدال وتشديد الواو وهو مصدر علي فعول كالجلوس والقعود ويقرا بفتح العين والتشديد وهو واحد في معني الجمع اي اعداء وهو حال بغير علم حال ايضا مءكدة كذلك في موضع نصب صفة لمصدر محذوف اي كما زينا لكل امة عملهم زي--------------نا لهءلاء عملهم قوله تعالي جهد ايمانهم قد ذكر في الماءدة وما يشعركم ----------------------------------------------------------------------------------ما استفهام في موضع رفع بالابتداء ويشعركم الخبر وهو---- يتعدي الي مفعولين-- انها يقرا-------- بالكسر علي الاستءناف والمفعول الثاني محذوف تقديره وما يشعركم ايمانهم ويقرا بالفتح وفيه ثلاثة اوجه احدها ان ن بمعني لعل حكاه الخليل عن العرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي هذا يكون المفعول الثاني ايضا محذوفا والثاني ان ا زاءدة فتكون ن وما عملت فيه في موضع المفعول الثاني	290	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms052	true	-6412540760046282111	69	270	359	1396	1555	300	حال مءكدة اي منفردا وقيل اعتراض قوله------ ولو شاء الله -----------ما ا------شركوا اي ايمانهم قوله حفيظا مفعول ثان ل جعلناك------------------------------------------------------ ومفعول حفيظا محذوف اي وما صيرناك تحفظ عليهم اعمالهم وهذا يءيد---- سيبويه في اعمال فعيل قوله----------------------------------------------- فيسبوا الله عدوا يحتمل ان يكون جواب النهي وان يكون معطوفا علي النهي -قوله عدوا م-------------------------------------------------صدر وعدوانا بمعني وهو منصوب علي المص-------------------در من غير لفظ الفعل لان السب عدوان في المعني وقيل مفعول له قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير علم حال قوله------ كذلك زينا------- صفة لمصدر محذوف اي زي----نا لكل امة عملهم تزيينا مثل ما زينا لهءلاء قوله------------ جهد ايمانهم --مصدر في موضع الحال ويحتمل ان يكون مصدرا عمل فيه اقسموا وهو من معناه لا من لفظه قوله وما يشعركم انها اذا جاءت ما استفهام مبتدا و يشعر---------------كم الخبر ويشعركم يتعدي الي مفعولين و انها اذا جاءت قرء بالكسر علي الاستءناف والمفعول الثاني محذوف تقديره وما يشعركم ايمانهم ويقرا بالفتح واختلف فيها فقيل هي بم-------عني لعل حكاه الخليل عن العرب قال بعضهم اءت السوق انك تشتري لحما اي لعلك وقال ابو النجم قلت لشيبان ادن من لقاءه انا نغذي الناس من شواءه ويعضده قراءة من قرا وما يشعركم لعلها اذا جاءت وعلي هذا----- المفعول الثاني----- محذوف ايضا وقيل ل-ا زاءدة وا----ن وما عملت فيه في م-حل المفعول الثاني	52	4919883622209257679	545	701.0	433	1464	37.226776123046875	81	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms297	false	6581210547228676854	18	124	106	646	1557	300	بدل من حمولة وفرشا والخامس انه حال تقديره مختلفة او متعددة من الضان يقرا بسكون الهمزة وفتحها وهما لغتان و اث------------------------------------------نين بدل من ثمانية وقد عطف عليه بقية الثمانية و المعز بفتح العين وسكونها لغتان قد قرء بهما الذكرين هو منصوب ب حرم وكذلك ام الانثيين اي ام حرم الانثيين اما اشتملت اي ام حرم ما اشتملت قوله تعالي ام كنتم شهداء ام منقطعة اي بل اكنتم و اذ معمول شهداء قوله تعالي يطعمه في موضع جر صفة لطاعم ويقرا يطعمه بالتشديد وكسر العين والاصل يتطعمه فابدلت التاء طاء وادغمت فيها الاولي الا ان تكون----- استثناء من الجنس وموضعه نصب اي لا اجد محرما الا الميتة	297	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms056	true	-5802696941284964747	1	77	5	390	1528	300	بدل من حمولة وفرشا قوله م-----------------------------------ن الضان اثنين ومن المعز اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين اثنين بدل من ثمانية و---عطف عليه بقية الثمانية ليتكمل البدل قوله الذكرين حرم الذكرين حرم-------------- منصوب ب حرم وكذلك ام الانثيين --------------قوله اما اشتملت اي ام حرم ما اشتملت قوله------ ام كنتم شهداء ام منقطعة قوله اذ وصاكم اذ ظرف ل شهداء قوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يكون ميتة استثناء متصل--------------- اي لا اجد محرما الا الميتة	56	4919883622209257679	232	331.5	179	587	39.52299880981445	41	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms299	false	-7121683128972147811	37	87	182	425	1534	300	ما ظهر منها وما بطن بدلان من الفواحش بدل الاشتمال و-منها في موضع الحال من ضمير الفاعل -------و بالحق في موضع الحال ذلكم--------------------------------------------- مبتدا و وصاكم به الخبر ويجوز ان يكون في موضع نصب علي تقدير الزمكم ذلكم ووصاكم تفسير له قوله تعالي الا بالتي هي احسن اي الا بالخصلة	299	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms057	true	3720406316416158588	3	41	17	208	1470	300	ما ظهر منها وما بطن بدلان من الفواحش بدل --اشتمال و منها ----------حال من -------فاعل ظهر قوله بالحق حال ومعني بالحق كالقصاص والقتل بالردة والرجم قوله ذلكم وصاكم به مبتدا وخبر قوله الا---------------------------------------------------------------------------------- بالتي هي احسن اي---- بالخصلة	57	4919883622209257679	112	143.5	88	296	37.83783721923828	18	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms315	false	-3244203729459649962	7	104	34	541	1482	300	قوله تعالي حتي عفوا اي الي ان عفوا اي ك-----------------------------------------------------------------------------------------------ثروا فاخذناهم هو-- معطوف علي ع----فوا قوله ---------------تعالي او امن اهل القري يقرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الواو علي انها واو العطف دخلت عليه- همزة الاستفهام ويقرا بسكونها و--------------------------------------------------------------------------------------هي لاحد الشيءين والمعني افامنوا اتيان العذاب ضحي او امنوا ان ياتيهم ليلا وبياتا الحال من باسنا اي مستخفيا باغتيالهم ليلا قوله تعالي فلا يامن مكر الله الفاء هنا للتنبيه علي تعقيب العذاب امن مكر الله قوله تعالي اولم يهد للذين يقرا بالياء وفاعله ان لو نشاء وان --مخففة من الثقيلة اي او لم يبين لهم علمهم بمشيءتنا ويقرا بالنون و---ان- لو نشاء	315	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms063	true	-7213149283936997296	118	253	568	1273	1495	300	قوله------ حتي عفوا ال---ي ان عفوا اي كثروا ونموا في انفسهم واموالهم وعفا من الاضداد يقال ايضا عفا المنزل اذا درس والاخر كما في الاية قوله فاخذناهم بغتة معطوف علي حتي عفوا قوله ولو ان اهل القري الي ا-فامن اهل القري قال الزمخشري الي بما كانوا يكسبون اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وهو فاخذناهم و افامن اهل القري وهذا اعتراض بكلام يتضمن سبع جمل وهذا فيه نظر قوله اوامن قرء بفتح الواو علي انها لل----عطف دخلت عليها همزة الاستفهام كقوله تعالي اثم اذا اوكلما اوعجتتم وقرء بالاسكان علي انها او التي للعطف اي افامنوا احد هذه العقوبات فهي لاحد الاشياء والمعني افامنوا اتيان العذاب ضحي او امنوا ان ياتيهم ليلا ف ضحي ظرف للاتيان قوله اولم يهد يقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالياء وفاعله ان لو نشاء وهي المخفف-----------ة اي او-لم يهد- لهم -----------هذا -------الشان وهو انا لو نشاء	63	4919883622209257679	265	342.5	206	869	30.494821548461914	39	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms327	false	7793516568736821125	0	152	0	809	1625	300	في موضع الكاف اوجه احدها انها صفة لمصدر محذوف ثم------ في ذلك المصدر اوجه تقديره-------- ثابتة لله ثبوتا كما اخرجك والثاني واصلحوا ذات بينكم اصلاحا كما اخرجك وفي هذا رجوع من خطاب الجمع الي خطاب الواحد والثالث تقديره واطيعوا الله طاعة كما اخرجك والمعني طاعة محققة والرابع تقديره يتوكلون توكلا كما اخرجك والخامس هو صفة لحق تقديره اولءك هم المءمنون حقا مثل ما اخرجك والسادس تقديره يجادلونك جدالا كما اخرجك والسابع تقديره وهم كارهون كراهية كما اخرجك اي ككراهيتم او كراهيتهم لا خراجك وقد ذهب قوم الي ان الكاف بمعني الواو التي للقسم و----------------------------------هو بعيد و ا مصدرية وب بالحق حال وقد ذكر نظاءره وان فريقا الواو هنا -واو الحال قوله تعالي واذ يعدكم اذ في موضع نصب اي واذكروا والجمهور علي ضم الدال ومنهم من يسكنها تخفيفا لتوالي الحركات و احدي مفعول ثان و انها لكم في موضع بدلا من احدي بدل الاشتمال والتقدير واذ يعدكم الله ملكة احدي الطاءفتين قوله	327	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms069	true	1854330001085706659	75	153	374	765	1478	300	في موضع الكاف فقيل هي ص--------فة لمصدر محذوف ثم اختلف في ذلك المصدر فقيل تقديره الانفال ثابتة لله ثبوتا كما اخرجك وقيل--- واصلحوا ذات بينكم اصلاحا كما اخرجك وقيل----------------------------------------------------- واطيعوا الله طاعة كما اخرجك وقيل غير ذلك وقيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف بمعني الواو التي للقسم و ما بمعني الذي وهذا من النحو الذي هو بعيد --------------------------------------------------------لا يعقل معناه قوله------ واذ يعدكم الله اي اذكر قوله ا---------------------------------------------------------------------------------------نها لكم بدل ---------من احدي بدل --اشتمال وفي الكلام حذف اي ملك ا-------حدي الطاءفتين قوله	69	4919883622209257679	257	336.0	202	858	29.953380584716797	40	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms331	false	2343323855838970450	72	183	358	964	1571	300	ليقضي الله اي فعل ذلك ليقضي لي-----هلك يجوز ان يكون بدلا من ليقضي باعادة الحرف وان يكون متعلقا بيقضي او بمفعولا من هلك الماضي هنا بمعني المستقبل ويجوز ان يكون المعني ليهلك بعذاب الاخرة من هلك في الدنيا منهم بالقتل--------- من حي يقرا ب--تشديد الياء وهو الاصل لان الحرفين متماثلان متحركان فهو مثل شد ومد ومنه قول عبيد عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامه ويقرا بالاظهار وفيه وجهان احدهما ان الماضي حمل علي المستقبل وهو يحيا فكما لم يدغم في المستقبل- لم يدغم ف---ي الماضي وليس كذلك شد ومد فا نه يدغم فيهما جميعا والوجه الثاني ان حركة الحرفين مختلفة فالاولي مكسورة والثانية مفتوحة واختلاف الحركتين كاختلاف الحرفين ولذلك اجازوا في	331	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms071	true	-2986080055096637759	3	76	17	408	1484	300	ليقضي الله اي فعل ذلك ليقضي قوله ليهلك يجوز ان يكون بدلا من ليقضي------------- وان يكون متعلقا ب --------مفعولا -و هلك لازم عند اكثر العر---------------------------------------ب الا تميما فانهم يقولون هلكه يهلكه قوله ويحيي من حي -قرء بالتشديد ------وهو الاصل لان الحرفين متماثلان متحركان فهو كشد ---ومد-------------------------------------------------- ويقرا بالاظهار فتخريجه انه---------------- حمل علي --مستقبله-------- فكما ان ----------مستقبله لم يدغم فكذلك الماضي وايضا ف-----------------------------------------------ان حركة الحرفين مختلف-------------------------------ة واختلاف الحركتين كاختلاف الحرفين قوله عن بينة في	71	4919883622209257679	287	371.5	229	626	45.84664535522461	40	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms332	false	-317977332113034394	1	65	6	297	1533	300	لا غالب لكم اليوم غالب هنا----- مبنية ولكم في موضع رفع خبر لا واليوم معمول الخبر و من الناس حال من الضمير في لكم ولا يجوز ان يكون اليوم منصوبا بغ-الب ولا من الناس---------------- حالا من الضمير في غالب لان اسم لا اذا عمل فيما بعده لا يجوز بناءه والالف في جار بدل م------------ن واو لقولك جاورته و علي عقبيه حال قوله تعال--ي اذ	332	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms071	true	-2986080055096637759	114	184	604	913	1484	300	لا غالب لكم اليوم من الناس غالب مبني معها اسمها و لكم خبرها و الي-وم معمول الخبر و من الناس حال من الضمير في لكم ولا يجوز ان يكون اليوم منصوبا ب غالب و-- من الناس لا يجوز ان يكون حالا من الضمير في غالب لان اسم لا اذا عمل فيما بعده لا يجوز بناءه قوله----- جار لكم الفه منقلبة عن واو -قوله--------- علي عقبيه حال قوله ولو تري اذ	71	4919883622209257679	224	364.5	170	327	68.50152587890625	46	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms337	false	967415281414264052	245	274	1304	1450	1609	300	قوله تعالي ويابي الله الا ان يتم نوره يابي بمعني يكره ويكره بمعني يمنع فلذلك استثني لما فيه من معني النفي والتقدير يابي كل شء الا اتمام نوره قوله	337	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms073	true	2738172612741861586	258	283	1336	1459	1555	300	قوله------ ويابي الله الا ان يتم نوره يابي بمعني يكره----------------- فلذلك استثني لما فيه من معني النفي والتقدير يابي كل شء الا اتمام نوره قوله	73	4919883622209257679	123	229.5	98	146	84.24657440185547	23	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms338	false	-2160219831865683407	1	112	3	562	1516	300	علي الذهب والفضة لانهما جنسان ولهما انواع فعاد الضمير علي المعني او علي الفضة لانها اقرب ويدل ذلك علي ارادة الذهب وقيل يعود علي الذهب ويذكر ويءنث قوله تعالي يوم يحمي يوم ظرف علي المعني اي يعذبهم في ذلك اليوم وقيل تقديره عذاب يوم وعذاب بدل من الاول فلما حذف المضاف اقام اليوم مقامه وقيل التقدير اذكر و عليها في موضع رفع لقيامه مقام الفاعل وقيل القاءم مقام الفاعل مضمر اي يحمي الوقود او الجمر بها اي بالكنو-ز وقيل هي بمعني فيها اي في جهنم وقيل يوم ظرف لمحذوف تقديره يوم يحمي عليها يقال لهم هذ------------------------------------ا ما كنزتم قوله تعالي---------- ان عدة الشهور عدة مصدر مثل العدد و عند معمول له	338	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms074	true	4938320657386504042	7	48	37	238	1535	300	علي الذهب والفضة لانهما جنسان ولهما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نواع وقيل غير ذلك قول---------------------------------------ه يوم يحمي عليها ظرف للفعل دل عليه عذاب اي يعذبون يوم قوله فذوقوا ما كن-تم تكنزون اي عذابه قوله ان عدة الشهور عدة مصدر مثل العدد و عند معمول له	74	4919883622209257679	124	178.0	97	606	20.462045669555664	22	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms347	false	-8439315646166898385	6	196	27	995	1549	300	قوله تعالي التاءبون يقرا بالرفع اي هم التاءبون ويجوز ان يك------------------------ون مبتدا والخبر الامرون بالمعروف وما بعده وهو ضعيف ويقرا بالياء علي اضمار اعني او امدح ويجوز ان يكون مجرورا صفة للمءمنين والناهون عن المنكر انما دخلت الواو في الصفة الثامنة ايذانا بان السبعة عندهم عدد تام ولذلك قالوا سبع في ثمانية اي سبع اذرع في ثمانية اشبار وانما دلت الواو علي ذلك لان الواو تءذن بان ما بعدها غير ما قبلها ولذلك دخلت في باب عطف النسق قوله تعالي من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم في فاعل كاد ثلاثة اوجه احدها ضمير الشان والجملة بعده في موضع نصب والثاني فاعله مضمر تقديره من بعد ما كاد القوم والعاءد علي هذا الضمير في منهم والثالث فاعلها القلوب ويزيغ- في نية التاخير وفيه ضمير --فاعل ---------------------------------------------------------------وانما يحسن ذلك علي القراءة بالتاء فاما علي القراءة بالياء فيضعف اصل هذا التقدير وقد بيناه في قوله ما كان يصنع فرعون قوله تعالي وعلي الثلاثة ان شءت عطفته علي النبي اي تاب علي النبي وعلي الثلاثة وان شءت علي عليهم اي ثم تاب عليهم وعلي الثلاثة لا ملجا من الله خبر لا من الله الا اليه استثناء مثل لا اله الا الله قوله	347	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms078	true	6506493735955736933	152	229	779	1171	1520	300	قوله------ التاء---------------------------بون -يجوز ان يكون خبر مبتدا ويجوز ان يكون مبتدا والخبر الامرون بالمعروف وما بعده قوله من بعد ما كاد تزيغ------------------------------------------------------------------------------------------ في اسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاد ثلاثة اوجه احدها ضمير الشان و-------------------------الثاني-------------------------------- القوم والعاءد علي هذا الضمير في منهم والثالث------- القلوب و تزيغ في نية التاخير وفيه ضمير الفاعل قوله وعلي الثلاثة يجوز عطفه علي النبي صلي الله عليه وسلم ويجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عليهم قوله من ا--------------------------------لله خبر لا--- قوله الا اليه استثناء مثل لا اله الا الله قوله	78	4919883622209257679	264	280.5	212	1058	24.952741622924805	38	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms350	false	4622994962122156175	126	199	642	1048	1575	300	قوله تعالي واذا اذقنا جواب اذا الاولي-- اذا الثانية والثانية للمفاجاة والعامل في الثانية الاستقرار الذي في لهم وقيل اذا الثانية زمانية ايضا والثانية وما بعدها جواب الاولي قوله تعالي يسيركم يقرا بالسين من السير وينشركم من النشر اي يصرفكم ويبثكم وجرين بهم ضمير الغاءب وهو رجوع من الخطاب الي الغيبة ولو قال بكم لكان موافقا لكنتم وكذلك فرحوا وما بعده جاءتها الضمير للفلك وقيل للريح قوله تعالي اذا هم هو ج---واب لما	350	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms080	true	1142336633028492957	244	286	1240	1465	1537	300	قوله------ واذا اذقنا جواب اذا الاولي و اذا الثانية والثالثة للمفاجاة والعامل في الثانية الاستقرار الذي في لهم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجرين بهم التفات من الحضور-------------- الي الغيبة ولو قال بكم لكان موافقا قوله وظنوا انهم اي تيقنوا قوله --------------------------------------اذا هم يبغون جواب لما	80	4919883622209257679	165	265.0	133	411	40.1459846496582	26	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms369	false	7847718412496468522	86	136	414	663	1456	300	قوله تعالي فاسر باهلك يقرا بقطع الهمزة ووصلها وهما لغ--------تان يقال -----اسري وسري الا امراتك يقرا بالرفع علي انه بدل- من احد والنهي في اللفظ ل-احد وهو في المعني ل-لوط اي لا تمكن احدا منهم من الالتفات الا امراتك ويقرا بالنصب علي انه استثناء من احد او من اهل قوله	369	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms090	true	-2126592929034459190	135	181	691	920	1529	300	قوله------ فاسر باهلك وقرء بالوصل------------ وهما لغتان فاشيتان يقال سري واسري قوله الا امراتك يقرا بالرفع-------- بدلا من احد والنهي في اللفظ ل احد وف---ي المعني ل لوط اي لا تمكن احدا -----من الالتفات الا امراتك ويقرا بالنصب علي ال--استثناء من احد او من اهل قوله	90	4919883622209257679	200	327.0	158	265	75.47169494628906	33	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms373	false	369680085497487322	213	277	1048	1358	1476	300	------------في هذه قيل في-------- الدنيا وقيل في هذه السورة والله اعلم سورة يوسف عليه السلام بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي تلك ايات الكتاب قد ذكر في اول يونس قوله تعالي قر------انا فيه وجهان -حدهما انه توطءة للحال التي هي عربيا والثاني انه حال وهو مصدر في موضع المفعول اي مجموعا او مجتمعا وعربي صفة له علي راي من يصف الصفة او حال من	373	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms092	true	8168306315165898817	161	218	861	1144	1569	300	في هذه الحق في هذه اي السورة وقيل الدنيا --او في الانباء-------------- سورة يوسف عليه السلام انو----------------------------لي تلك ايات ال--اشارة الي ايات السورة قوله قرانا عربيا قرانا فيه وجهان احدهما انه توطءة للحال التي هي عربيا والثاني انه حال وهو مصدر في موضع المفعول اي مجموعا و عربيا-------- صفة له علي راي من يصف الصفة قوله احسن	92	4919883622209257679	204	310.5	156	337	60.53412628173828	36	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms374	false	2250458056332815131	43	92	207	459	1570	300	الايحاء قوله تعالي اذ قال----- اي اذكر اذ وفي يوسف ست لغات ضم السين وفتحها وكسرها بغير --همز فيهن وبالهمز فيهن ومثله يونس----- يا ابت يقرا بكسر التاء والتاء فيه زاءدة عوضا من ياء المتكلم وهذا في النداء خاصة وكسرت التاء لتدل علي الياء المحذوفة ولا يجمع بينهما لءلا	374	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms092	true	8168306315165898817	246	292	1297	1536	1569	300	المخففة قوله------ اذ قال يوسف اي اذكر--- وفي يوسف ست لغات ضم السين وفتحها وكسرها بغير الهمز فيهن وبالهمز فيهن ومثله يونس قوله يا ابت بالكسر--------- والتاء---- زاءدة عوض- من ياء ال-تكلم -هذا في النداء خاصة وكسرت التاء لتدل علي الياء المحذوفة فلا يجمع بينهما قوله	92	4919883622209257679	212	351.5	168	264	80.30303192138672	33	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms391	false	2609248839794030264	55	131	305	711	1540	300	لا يستجي---------------------بون لهم اي لا يجيبونهم اي ان الاصنام لا تجيبهم بشء الا كباسط كفيه التقدير الا استجابة ---كاستجابة باسط كفيه والمصدر في هذا التقدير مضاف الي المفعول كقوله تعالي لا يسام الانسان من دعاء الخير وفاعل هذا المصدر مضمر وهو ضمير الماء اي لا يجيبونهم الا كما يجيب الماء باسط كفيه اليه والاجابة هنا كناية عن الانقياد واما قوله تعالي ليبلغ فاه فاللام متعلقة بب-اسط والفاعل ضمير الماء اي ليبلغ الماء فا-----ه وما هو اي	391	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms098	true	-4616674156644569235	89	153	457	798	1567	300	لا يستجيبون فالتقدير لا يستجيبون ل---------------------------------------هم بشء من طلباتهم ------------الا استجابة مثل استجابة باسط كفيه والمصدر في هذا التقدير مضاف الي المفعول كقوله تعالي لا يسام الانسان من دعاء الخير وفاعل هذا المصدر مضمر وهو ضمير الماء اي لا يجيبونهم الا كما يجيب الماء باسط كفيه اليه قوله لي------------------------------------------بلغ فاه -اللام متعلقة ب باسط والفاعل ضمير الماء اي ليبلغ الماء فاه قوله وما دعاء -	98	4919883622209257679	289	522.0	235	436	66.2844009399414	48	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms397	false	1982409319633176908	176	297	890	1544	1558	300	قوله--- لعبادي الذين امنوا والقول الثاني حكي عن المبرد وهو ان----------------------------------------------- التقدير قل لهم اقيموا يقيموا فيقيموا المصرح--- جواب اقيموا المحذوف حكاه جماعة ولم يتعرضوا بافساده وهو فاسد لوجهين احدهما ان جواب الشرط يخالف الشرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاما اذا كان مثله في الفعل والفاعل فهو خطا كقولك قم تقم والتقدير علي ما ذكر في هذا الوجه ان يقيموا يقيموا والوجه الثاني ان الامر المقدر للمواجهة ويقيموا علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا والقول الثالث انه مجزوم بلام محذوفة تقديره ليقيموا فهو امر مستانف وجاز حذف اللام لدلالة قل علي الامر وينفقوا مثل يقيموا سرا وعلانية مصدران في موضع الحال قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داءبين حال من الشمس والقمر قوله تعالي------------- من كل ما سالتموه	397	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms100	true	6166610170838886347	186	264	944	1380	1553	300	قوله قل لعبادي الذين امنوا يقيموا يقيموا مجزوم جواب قل والمقول محذوف اي قل لعبادي اقيموا وانفقوا يقيموا وقيل التقدير قل لهم اقيموا يقيموا فيقيموا المصرح به جواب------- المحذوف وقيل هو مج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوم بلام محذوفة تقديره ليقيموا قوله---------------------------------------------------------------- سرا وعلانية مصدران في موضع الحال قوله ولا خلال خلال مصدر كقتال تقول خاللته خلالا ومخاللة كما تقول قاتلته قتالا ومقاتلة قوله من الثمرات متعلق ب اخرج قوله داءبين حال من الشمس والقمر علي التغليب قوله واتاكم من كل ما سالتموه	100	4919883622209257679	207	304.0	165	829	24.9698429107666	32	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms432	false	-4806379481157945943	140	195	759	1050	1569	300	قوله تعالي لكن هو الاصل --------لكن انا فالقيت حركة الهمزة علي النون وقيل حذفت حذفا----------------------------------------------------------------- وادغمت النون في النون والجيد حذف الالف في الوصل واثباتها في الوقف لان انا كذلك والالف فيه زاءدة لبيان الحركة ويقرا باثباتها في الحالين و-انا مبتدا و-هو مبتدا ثان و الله مبتدا ثالث و ربي الخبر والياء عاءدة علي المبتدا	432	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms110	true	8319228955610227598	138	180	688	909	1482	300	قوله لكنا----- هو الله ربي اصله لكن انا فالقيت حركة الهمزة علي النون و----حذفت الهمزة فبقيت بنونين متحركتين فلما تلاقت النونان متحركتين اسكنت الاولي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دغمت في الثانية و انا مبتدا و هو مبتدا ثان و الله مبتدا ثالث و ربي --خبر----------------- المبتدا	110	4919883622209257679	127	182.0	99	366	34.69945526123047	24	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms437	false	-3592376379717622415	174	300	900	1528	1528	300	-تعالي- نارا حامية اما ان تعذب----------------------- ان في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف اي اما العذاب واقع منك بهم وقيل هو خبر اي اما هو ان تعذب واما الجزاء ان تعذب وقيل هو في موضع نصب اي اما--- توقع ان تعذب او تفعل حسنا اي امرا ذا حسن قوله تعالي جزاء الحسني يقرا بالرفع والاضافة وهو مبتدا او مرفوع بالظرف والتقدير فله جزاء الخصلة الحسني بدل ويقرا بالرفع والتنوين والحسني بدل او خبر مبتدا محذوف ويقرا بالنصب والتنوين اي فله الحسني جزاء فهو مصدر في موضع الحال اي مجزيا بها وقيل هو مصدر علي المعني اي يجزي بها جزاء وقيل تمييز ويقرا بالنصب من غير تنوين وهو مثل المنون الا انه حذف التنوين لالتقاء الساكنين من امرنا يسرا اي شيءا ذا يسر قوله تعالي مطلع الشمس-	437	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms113	true	5004091539474017363	57	103	265	472	1495	300	قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا ان في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف اي اما العذاب واقع منك بهم ا-------------------------------------------------------و في موضع نصب اي اما ان توقع ان تعذب قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من امرنا يسرا اي شيءا ذا يسر قوله------ مطلع الشمس	113	4919883622209257679	164	233.0	127	657	24.96194839477539	33	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms441	false	1665080556462218463	249	297	1242	1497	1509	300	قوله تعالي بغيا لام الكلمة ياء يقال بغت تبغي وفي وزنه وجهان احدهما هو فعول فلما اجتمعت الواو والياء قلبت الواو ياء وادغمت وكسرت الغين اتباعا ولذلك لم تلحق تاء التانيث كما لم تلحق في امراة صبور وشكور والثاني هو فعيل بمعني فاعل ولم تلحق التاء ايضا ل------------------لمبالغة	441	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms115	true	-1066772181120732816	66	101	308	497	1562	300	قوله------ بغيا لام الكلمة ياء يقال بغت تبغي و---وزنه---------------- فعول فلما اجتمعت الواو والياء قلبت الواو ياء وادغمت وكسرت الغين اتباعا وقيل وزنه----------------------------------------------------------- فعيل بمعني فاعل ولم تلحق التاء في الوزنين لانه من صيغ المبالغة	115	4919883622209257679	160	259.5	131	273	58.60805892944336	25	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms464	false	6890580001710474214	258	297	1262	1468	1485	300	من اتينا لان ذلك لم ينقل عنه-------م قوله تعالي وضياء قيل دخلت الواو علي الصفة كما تقول مررت بزيد الكريم والعالم فعلي هذا يكون حالا اي الفرقان مضيءا وقيل هي عاطفة اي اتيناه ثلاثة اشياء الفرقان والضياء والذكر قوله	464	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms121	true	-4902295116033243540	148	188	722	929	1491	300	من الظلم او علي انه مفعول ثان ل تظلم قوله------ وضياء قيل دخلت الواو علي الصفة كما تقول مررت بزيد الكريم والعاقل فعلي هذا يكون حالا اي الفرقان مضيءا وقيل هي عاطفة اي اتيناه ثلاثة اشياء الفرقان والضياء والذكر قوله	121	4919883622209257679	176	329.0	141	213	82.62910461425781	30	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms469	false	9126244144514679584	97	282	503	1442	1528	300	وعدا مصدر اي وعدنا ذلك وعدا قوله تعالي------- من بعد الذكر يجوز ان يتعلق ب-كتبنا وان يكون ظرفا للزبور لان الزبور بمعني المزبور اي المكتوب قوله تعالي الا رحمة ه---------------------------------------و مفعول له ويجوز ان يكون حالا اي ذا رحمة كما قال تعالي ورحمة للذين امنوا ويجوز ان يكون بمعني راحم قوله تعالي يوحي الي انما ان مصدرية وما الكافة لا تمنع من ذلك والتقدير يوحي الي وحدانية الهي فهل انتم هل هاهنا علي لفظ الاستفهام والمعني علي التحريض اي فهل انتم مسلمون بعد هذا فهو للمستقبل قوله تعالي علي سواء حال من --------المفعول والفاعل اي مستوين في العلم بما اعلمتكم به وان ادري باسكان الياء وهو علي الاصل وقد حكي في الشاذ فتحها قال ابو الفتح هو غلط لان ان بمعني ما وقال غيره القيت حركة الهمزة علي الياء فتحركت وبقيت الهمزة ساكنة فابدلت الفا لانفتاح ما قبلها ثم ابدلت همزة متحركة لانها في حكم المبتدا بها والابتداء بالساكن محال و اقريب مبتدا و ما توعدون فاعل له ل----------------------------------انه قد اعتمد علي الهمزة وي-خرج---- علي قول- البصريين ان يرتفع بب---عيد لانه اقرب اليه ---و من القول حال من الجهر اي المجهور من القول قوله تعالي ----------	469	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms123	true	6091526463868789978	26	140	131	706	1517	300	وعدا----- اي وعدنا ذلك وعدا علينا انجازه قوله من بعد الذكر-------- متعلق ب كتبنا وقيل متعلق ب الز-بور لا- الزبور بمعني المزبور اي المكتوب قوله------ الا رحمة مصدر في موضع الحال من الكاف في ارسلناك او مفعول له قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان--------------ما الهكم قاءم مقام الفاعل قوله فهل انتم مسلمون----------------------------------- الاستفهام --بمعني الامر اي اسلموا قوله ------------------------------------------علي سواء حال من الفاعل والمفعول معا---- اي مستوين في العلم بما اعلمتكم به قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقريب ام بعيد ما توعدون ام هنا متصلة وقوله ما توعدون هو فاعل قريب لانه قد اعتمد علي الهمزة ويتخرج هنا علي مذهب البصريين ان يكون فاعل بعيد لانه اقرب اليه قوله من القول حال من الجهر اي المجهور من القول سورة الحج قوله زلزلة	123	4919883622209257679	330	434.5	258	1050	31.428571701049805	50	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms470	false	4667915436692422977	9	62	49	327	1477	300	سورة الحج بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي ان زلزلة الساعة------------- الزلزلة مصدر يجوز ان يكون من الفعل اللازم اي تزلزل الساعة شء وان يكون متعديا اي ان زلزال الساعة الناس فيكون المصدر مضافا الي الفاعل في الوجهين ويجوز ان يكون المصدر مضافا الي الظرف قوله تعالي -------------------------------------يوم ترونها --هو --منصوب ب تذهل	470	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms123	true	6091526463868789978	136	190	685	964	1517	300	سورة الحج قوله-------------------------------- زلزلة الساعة يجوز ان تكون الزلزلة------------------ من الفعل اللازم اي تزلزل الساعة--- وان يكون متعديا اي ان زلزال الساعة الناس فيكون المصدر مضافا الي الفاعل في الوجهين ويجوز ان يكون المصدر مضافا الي الظرف توسعا علي حد قولك يا سارق الليلة اهل الدار قوله يوم ترونها تذهل يوم ظرف ل تذهل	123	4919883622209257679	206	346.0	166	332	62.04819107055664	34	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms471	false	-4572356986337668234	218	300	1087	1489	1489	300	الدنيا علي انه اسم وهو حال ايضا والاخرة علي هذا بالجر قوله تعالي يدعو لمن ضره هذا موضع اختلف فيه اراء النحاة وسبب ذلك ان اللام تعلق الفعل الذي قبلها عن العمل اذا كان ----من افعال القلوب ويدعو ليس منها وهم في ذلك علي طريقين احدهما ان يكون يدعو غير عامل فيما بعده لا لفظا ولا تقديرا وفيه علي هذا ثلاثة اوجه احدها ان يكون تكريرا لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوا الاولي فلا يكون له معمول والثاني ان يكون ذلك بمعني الذي في موضع نصب ب-يدعو-	471	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms124	true	-7303495375769236581	93	175	444	840	1461	300	الدني-------------------------ا والاخرة مستانف------- قوله يد------عو لمن ضره اقرب من نفعه هذه الاية مشكلة و------ذلك ان اللام دخلت هنا بعد يدعو وهي من المعلقات وليس هذا من افعال القلوب حتي يحصل التعليق وجوابه انه يجوز ان ي-----------كون يدعو غير عامل فيما بعده بل ي-------------------------------------------------كون تاكيدا ل يدعو او يكون التقدير ذلك هو الضلال البعيد يدعوه ف ذلك مبتدا و هو مبتدا ثان او فصل و الضلال خبر المبتدا و يدعوه حال والتقدير مدعوا او ي---------------------------------كون ذلك بمعني الذي في موضع نصب ب يدعو	124	4919883622209257679	154	167.5	120	533	28.89305877685547	23	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms472	false	-7709757334341593195	0	172	0	880	1559	300	اي يدعو الذي هو الضلال ولكنه قدم المفعول وهذا علي قول من جعل ذا مع غير الاستفهام بمعني الذي والثالث ان يكون التقدير ذلك هو الضلال البعيد يدعوه فذلك مبتدا وهو مبتدا ثان او بدل او عماد والضلال خبر المبتدا ويدعوه حال والتقدير مدعوا وفيه ضعف وعلي هذه الاوجه الكلام بعده مستانف ومن مبتدا والخبر لبءس المولي ----والطريق الثاني ان يدعو متصل بما بعده وفي---ه علي هذا ثلاثة اوجه احدها ان يدعو يشبه افعال القلوب لان معناه يسمي من ضره اقرب من نفعه الها ولا يصدر ذلك الا عن اعتقاد فكانه قال يظن والاحسن ان تقديره يزعم لان يزعم قول مع اعتقاد والثاني ان يكون يدعو بمعني يقول و-من مبتدا و-ضره مبتدا ثان وا-قرب خبره والجملة صلة من وخبر من محذوف تقديره اله او الهي وموضع الجملة نصب بالقول ول-بءس مستانف لانه لا يصح دخوله في الحكاية لان الكفار لا يقولون عن اصنامهم لبءس المولي والوجه الثالث قول الفراء وهو ان التقدير يدعو من لضره ثم قدم اللام علي موضعها وهذا بعي--------د لان ما في صلة الذي لا يتقدم عليها قوله تعالي	472	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms124	true	-7303495375769236581	175	283	840	1361	1461	300	اي يدعو الذي هو الضلال ولكنه قدم المف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول وفيه نظر وعلي هذه الاوجه الكلام بعده مستانف ومن مبتدا و----- لبءس المولي خبره الجواب الثاني ان يدعو متصل بما بعده وتخريجه علي هذ-----------------ا ان يدعو يشبه افعال القلوب لان معناه يسمي من ضره اقرب من نفعه الها--------------------------- فكانه قال يظن وجوز ان ي-------------------------------------------------كون يدعو بمعني يقول و من مبتدا و ضره مبتدا ثان و اقرب خبره والجملة صلة من وخبر من محذوف تقديره اله او الهي وموضع الجملة نصب بالقول و لبءس مستانفة ويجوز ان يكون التق------------------------------------------------------------------------------------------دير يدعو من لضره ثم قدم اللام عن- موضعها وهو في غاية البعد لان ما في صلة الذي لا يتقدم عليه- قوله وكذلك	124	4919883622209257679	452	785.5	357	899	50.2780876159668	83	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms489	false	-941279018669594229	213	269	1051	1323	1469	300	لم يرها والوجه الثاني ا--------ن كاد زاءدة وهو بعيد والثالث انه كان اخرجت هاهنا علي معني قارب والمعني لم يقارب رءيتها واذا لم يقاربها باعدها وعليه جاء قول ذي الرمة اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح اي لم يقارب البراح ومن هاهنا حكي عن ذي الرمة انه روجع في هذا	489	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms130	true	-7736306172763509051	247	300	1221	1461	1461	300	لم يرها ولم يكد وفيه نظر او يكون كاد زاءدة وقد حكاه في التسهيل او ---خرجت------ علي معني قارب والمعني لم يقارب رءيتها واذا لم يقارب-- باعدها وعليه---- بيت ذي الرمة لم ----------------------يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح اي لم يقارب البراح ومن ه-هنا حكي عن ذي الرمة انه ر-جع في هذا-	130	4919883622209257679	192	300.5	149	280	68.57142639160156	33	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms499	false	-432695708053182282	39	116	188	570	1552	300	ان عبدت بدل من نعمة او علي اضمار هي او من الهاء في تمنها او في موضع جر بتقدير الباء اي بان عبدت قوله تعالي وما رب العالمين انما جاء ب-ما لانه سال- عن صفاته وافعاله اي ما صفته وما افعاله ولو اراد الع--ين لقال من ولذلك اجبابه موسي عليه السلام بقوله رب السماوات------- وقيل جهل حقيقة السءال فجاء موسي بحقيقة الجواب قوله تعالي للملا حو-----له حال من الملا اي كاءنين حوله وقال الكوفيون الموصوف محذوف اي	499	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms134	true	338334591446254073	170	241	849	1193	1497	300	ان عبدت بدل من تلك الذي هو المبتدا- او من الخبر الذي هو نعمة قوله قال فرعون -------------------------------وما رب العالمين انما جاء ب ما لانه ساله عن صفاته وافعاله اي ما صفته وما افعاله ولو اراد التعيين لقال من ولذلك اج-ابه موسي------------ بقوله رب السماوات والارض وقيل جهل حقيقة السءال فجاء موسي بحقيقة الجواب قوله------ للملا حوله حوله حال من الملا اي كاءنين حوله قوله لا ضير خبر لا--- محذوف اي	134	4919883622209257679	263	416.5	206	398	66.08039855957031	46	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms504	false	-975121928517447650	165	273	808	1337	1472	300	قوله تعالي الا يسجدوا في لا وجهان احدهما ليست زاءدة وموضع الكلام نصب بدلا من اعمالهم او رفع علي تقدير هي الا يسجدوا والثاني هي زاءدة وموضعه نصب بيهتدون اي لا يهتدون لان يسجدوا او جر علي ارادة الجار ويجوز ان يكون بدلا من السبيل اي وصدهم عن ان يسجدوا ويقرا الا اسجدوا فالا تنبيه ويا نداءه والمنادي محذوف اي يا قوم اسجدوا وقال جماعة من المحققين دخل حرف التنبيه علي الفعل م----ن غير ---تقدير حذف كما دخل في هلم قوله تعالي ثم تول عنهم اي قف عنهم حجزا لتنظر ماذا يردون ولا تقديم في هذا وقال ابو علي فيه تقديم اي فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم	504	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms136	true	-4458082490445116654	214	261	1009	1251	1445	300	قوله------ الا يسجدوا قيل ل------------ا ليست زاءدة وموضع الكلام نصب بدلا من اعمالهم او رفع علي تقدير هي الا يسجدوا و------قيل زاءدة وموضعه نصب ب------------ يهتدون قوله ثم تول عنهم قيل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي التقديم والتاخير والتقدير اذهب بكتاب----------------------------------------------------------------------------ي هذا فالقه اليهم-------------- فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم	136	4919883622209257679	181	217.5	141	536	33.76865768432617	29	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms516	false	-3249311111623080539	49	123	265	639	1515	300	غلبهم المصدر مضاف الي المفعول و في بضع يتعلق ب--يغلبون ---و من قبل ومن بعد مبنيان علي الضم في المشهور ولقطعهما عن الاضافة وقرء شاذا بالكسر فيهما علي ارادة المضاف اليه كما قال الفرزدق يا من راي عارضا يسر به بين ذراعي وجبهة الاسد الا انه في البيت اقرب لان ذكر المضاف اليه في احدهما يدل علي الاخر ويقرا بالجر والتنوين علي اعرابها كاعرابها مضافين والتقدير من قبل كل شء ومن بعد كل شء	516	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms142	true	-9102515276732479324	228	252	1207	1305	1547	300	غلبهم مضاف------- الي المفعول و في بضع متعلق ب سيغلبون قوله من قبل ومن بعد اي من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل كل شء ومن بعد كل شء	142	4919883622209257679	81	127.0	60	379	21.372032165527344	17	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms524	false	7733745903572395427	97	163	486	826	1538	300	علي ازواجنا قوله تعالي فيطمع الذي يقرا بفتح العين علي جواب النهي وبالكسر علي نية الجزم عطفا علي تخضعن قوله تعالي وقرن يقرا بكسر القاف وفيه وجهان احدهما هو من وقر يقر اذا ثبت ومنه الوقار والفاء محذوفة والثاني هو من قر يقر ولكن حذفت احدي الراءين كما حذفت احدي اللامين في ظ-لت فرارا من التكرير ويقرا بالفتح وهو من قرن لا غير وحذفت احدي الراءين	524	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms147	true	-2904566358800324357	192	241	979	1224	1515	300	علي المصدر قوله------- فيطمع منصوب ---------------علي جواب النهي قوله------------------------------------------- وقرن----- بكسر القاف من ---------------------وقر يقر اذا ثبت ومنه الوقار ففاءه- محذوفة و---قيل هو من قر يقر ولكن حذفت احدي الراءين كما حذفت احدي اللامين في ظللت فرارا من التكرير ويقرا بالفتح وهو من وقر لا غير وحذف- احدي الراءين	147	4919883622209257679	210	346.5	164	341	61.58357620239258	36	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms537	false	8124889844770277372	218	267	1113	1350	1509	300	لشوبا يجوز ان يكون بمعني مشوب وان يكون مصدرا علي بابه قوله تعالي كيف كان عاقبة قد ذكر في النمل فلنعم المجيبون المخصوص بالمدح محذوف اي نحن و هم فصل و سلام علي نوح مبتدا وخبر في موضع نصب بتركنا وقيل هو تفسير مفعول------ محذوف اي تركنا عليه ثناء	537	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms155	true	-9156795102449815527	68	91	338	457	1523	300	لشوبا يجوز ان يكون بمعني مشوب وان يكون مصدرا علي بابه قوله وتركنا عليه--------------- في الاخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول تركنا محذوف اي تركنا عليه ثناء	155	4919883622209257679	97	152.5	76	243	39.917694091796875	19	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms552	false	8631601491075701583	71	149	351	748	1531	300	قوله تعالي في اربعة ايام اي في ت-مام اربعة ايام ولولا هذا التقدير لكانت الايام ثمانية يومان في الاول وهو قوله خلق الارض في يومين ويومان في الاخرة وهو قوله فقضاهن سبع سماوات في يومين سواء بالنصب وهو مصدر اي فاستوت استواء ويكون في موضع الحال من الضمير في اقواتها او فيها او من الارض ويقرا بالجر علي الصفة للايام وبالرفع علي تقدير هي سواء قوله تعالي اءتيا اي تعاليا و طوعا -و كرها مصدران في موضع الحال	552	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms161	true	2156377893084572215	102	124	486	590	1441	300	قوله ------في اربعة ايام اي في تتمة- اربعة ايام--------------------------------------------------------- قوله سواء حال اي مستوية قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوعا او كرها مصدران في موضع الحال	161	4919883622209257679	81	130.5	62	399	20.300752639770508	13	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms602	false	3455070040355362312	151	183	767	921	1535	300	قوله تعالي الا ان يشاء الله اي الا وقت مشيءة الله عز وجل----------------------------- سورة القيامة بسم الله الرحمن الرحيم في لا وجهان احدهما هي زاءدة كما زيدت في قوله تعالي لءلا يعلم	602	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms187	true	2515174160643470283	252	282	1303	1449	1547	300	قوله ------الا ان يشاء الله اي الا وقت مشيءة الله وحذف مفعوله وتقديره يشاء تذكيركم به سورة القيامة قوله لا اقسم قيل لا------------------------- زاءدة كما زيدت في قوله------ لءلا يعلم	187	4919883622209257679	94	126.0	73	183	51.366119384765625	17	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms604	false	-2995402721112850707	20	131	107	685	1513	300	الذكر والانثي بدل من الزوجين و يحيي بالاظهار لا غير لان الياء لو ادغمت للزم الجمع بين ساكنين لفظا وتقديرا والله اعلم سورة الانسان بسم الله الرحمن الرحيم في هل وجهان احدهما هي بمعني قد والثاني هي استفهام علي بابها والاستفهام هنا للتقرير او التوبيخ و لم يكن شيءا حال من الانسان و امشاج بدل او صفة وهو جمع مشيج--------------- وجاز وصف الواحد بالجمع هنا لانه كان في الاصل متفرقا ثم جمع اي نطفة اخلاط و نبتليه حال من الانسان او من ضمير الفاعل قوله تعالي اما شاكرا اما هاهنا لتفصيل الاحوال وشاكرا و----كفورا حالان اي يناله في كلتا حالتيه قوله تعالي سلاسل القراءة بترك---------- التنوين ونونه قوم اخرجوه علي الاصل	604	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms188	true	-1562690003090126404	161	219	826	1123	1516	300	الذكر والانثي بدل من الزوجين---------------------------------------------------------------------------------------- سورة الانسان قوله هل اتي اي قد وقد حكي سيبويه ان هل------ بمعني قد قوله----------------------------------------------------------------------------------------- امشاج------- صفة لنطفة وواحده مشج بكسر الميم وجاز وصف الواحد بالجمع---- لانه كان في الاصل متفرقا ثم جمع قوله----------- نبتليه حا-----------------------------ل قوله ------اما شا--------------------------------كرا واما كفورا حالان قوله------------------------------ سلاسل واغلالا من صرفها اعتبر التناسب ومن منع ف--------علي الاصل	188	4919883622209257679	191	205.0	150	607	31.46622657775879	25	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1
JK001022-ara1.ms613	false	5131510876458022728	239	277	1220	1421	1547	300	ينصرف للتعريف والتانيث قيل هو اسم قبيلة فعلي هذا يكون التقدير ارم صاحب ذات العماد لان ذات العماد مدينة وقيل ذات العماد وصف كما تقول القبيلة ذات الملك وقيل ارم مدينة فعلي هذا يكون التقدير بعاد صاحب ارم	613	6367041107588521321	Shamela0012753-ara1.ms194	true	4472329971497759913	0	38	0	201	1506	300	ينصرف للتعريف والتانيث قيل هو اسم قبيلة فعلي هذا يكون التقدير ارم صاحب ذات العماد لان ذات العماد مدينة وقيل ذات العماد وصف كما تقول القبيلة ذات الملك وقيل ارم مدينة فعلي هذا يكون التقدير بعاد صاحب ارم	194	4919883622209257679	201	402.0	163	201	100.0	38	JK001022-ara1	Shamela0012753-ara1