id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001022-ara1.ms093	false	7877030590088326907	91	164	459	848	1559	300	حقيقة الان الوقت الذي انت فيه وقد يقع علي الماضي القريب منك وعلي المستقبل القريب وقوعه تنزيلا للقريب منزلة الحاضر وهو المراد هنا لان قوله فا------لان باشروهن اي فالوقت الذي كان يحرم عليكم الجماع فيه من الليل قد ابحناه لكم فيه فعلي هذا الان ظرف ل باشروهن وقيل الكلام محمول علي المعني والتقدير- فالان قد ابحنا لكم ان تباشروهن ودل علي المحذوف لفظ الامر الذي يراد به الاباحة فعلي هذا الان علي حقيقته	93	6367041107588521321	Shamela0009702-ara1.completed.ms0734	true	5302048746035158595	222	294	1136	1525	1556	301	حقيقة الان الوقت الذي انت فيه وقد يقع علي الماضي القريب منك وعلي المستقبل القريب وقوعه تنزيلا للقريب منزلة الحاضر وهو المراد هنا لان قوله تعالي فالان باشروهن اي فالوقت الذي كان يحرم عليكم الجماع فيه من الليل قد ابحناه لكم فيه فعلي هذا الان ظرف ل-باشروهن وقيل الكلام محمول علي المعني ---تقديره فالان ا---بحنا لكم ان تباشروهن ودل علي المحذوف لفظ الامر الذي يراد به الاباحة فعلي هذا الان علي حقيقته	734	-2625221740448864004	379	734.5	308	396	95.70706939697266	67	JK001022-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK001022-ara1.ms048	false	9062968596641354204	51	107	259	563	1602	300	الان اربعة اوجه احدها تحقيق الهمزة وهو الاصل والثاني القاء حركة الهمزة علي اللام وحذفها وحذف الف اللام في هذين الوجهين لسكونها وسكون اللام في الاصل لان حركة اللام ها هنا عارضة والثالث كذلك الا انهم حذفوا الف اللام لما تحركت اللام فظهرت الواو في قالوا والرابع اثبات الواو في اللفظ وقطع الف اللام وهو بعيد	48	6367041107588521321	Shamela0009702-ara1.completed.ms0735	true	-1035022980762347075	9	64	48	349	1589	301	الان اربعة اوجه احدها تحقيق الهمزة وهو الاصل والثاني القاء حركة الهمزة علي اللام وحذفها وحذف الف اللام في هذين الوجهين لسكونها وسكون اللام في الاصل لان حركة اللام--- هنا عارضة والثالث كذلك الا انهم حذفوا الف اللام لما تحركت اللام فظهرت الواو في قالوا والرابع اثبات الواو في اللفظ وقطع الف اللام وهو بعيد	735	-2625221740448864004	301	596.0	246	304	99.0131607055664	54	JK001022-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK001022-ara1.ms131	false	-3231233798144191918	208	234	1095	1234	1567	300	الربا واو لانه من ربا يربو وتثنيته ربوان---- ويكتب بالالف واجاز الكوفيون كتبه وتثنيته بالياء قالوا لاجل الكسرة التي في اوله---- وهو خطا عندنا و من ---	131	6367041107588521321	Shamela0009702-ara1.completed.ms0842	true	5434407128636247053	206	234	1123	1273	1641	301	الربا واو لانه من ربا يربو وتثنيته ربوان قال ويكتب بالالف واجاز الكوفيون كتبه وتثنيته بالياء قالوا لاجل الكسرة التي في اوله قال وهو خطا عندنا وذكر في	842	-2625221740448864004	136	253.0	111	150	90.66666412353516	24	JK001022-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK001022-ara1.ms181	false	5859387457606498364	59	208	315	1071	1525	300	بناء -----فعال للتكثير و-------لا يلزم من نفي الظلم الكثير نفي الظلم القليل فلو قال بظالم لكان ادل علي نفي الظلم قليله وكثيره فالجواب عنه من ثلاث---------------------------------------------------ة اوجه----------------- احدها ان فعالا قد جاء ل-ا يراد به الكثرة كقول طرفة--------------------------- ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد لا يريد هاهنا انه قد يحل التلاع قليلا لان ذلك يدفعه قوله متي يستر فد القوم ارفد وهذا يدل علي نفي البخل في كل حال ولان تمام المدح لا يحصل بارادته الكثرة والثاني ان ظلام- هنا للكثرة لانه مقابل للعباد وفي العباد كثرة واذا قوبل بهم الظلم كان كثيرا والثالث انه اذا --نفي الظلم الكثير انتفي الظلم القليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان للظلم القليل المنفعة اترك وفيه وجه رابع وهو ان يكون علي النسب اي لا ينسب الي الظلم فيكون من---- بزاز وعطار	181	6367041107588521321	Shamela0009702-ara1.completed.ms0924	true	2545561406275733155	143	287	727	1468	1544	300	بناءه علي فعال الذي هو للكثرة ولا يلزم من نفي الظلم الكثي--------------------------------------------ر نفي القليل بخلاف العكس والجواب من اوجه ذكر منها ابو البقاء العكبري في كتابه اعراب القران اربعة اوجه في سورة ال عمران احدها ان فعالا قد جاء ولا يراد به الكثرة كقول طرفة ولكن متي يسترفد القوم ارفد ولست بحلال التلاع مخافة ل---------------------------ا يريد انه--------- يحل التلاع قليلا لان ذلك يدفعه قوله متي يستر-فد القوم ارفد وهذا يدل علي نفي الح-ل في كل حال والجواب --------------------------------الثاني ان ظلاما هنا للكثرة لانه مقابل للعباد وفي العباد كثرة -اذا قوبل بهم الظلم كان كثيرا والثالث انه اذا انتفي الظلم الكثير انتفي الق------ليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان للظلم القليل المنفعة اترك الوجه ال-رابع انه --------علي النسب اي لا ينسب الي الظلم فيكون من باب بزاز وتمار	924	-2625221740448864004	565	962.5	450	871	64.86796569824219	95	JK001022-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK001022-ara1.ms115	false	4775647281378507408	262	290	1402	1532	1583	300	-------علي فتح السين لانه علي فعل تقول عس -مثل رمي ويقرا بكسر ها وهي لغة والفعل منها عسي مثل خشي واسم الفاعل عسي مثل عم حكاه ابن الاعرابي	115	6367041107588521321	Shamela0009702-ara1.completed.ms0949	true	5363823132529840010	75	102	404	537	1542	302	القراء علي فتح السين لانه علي فعل تقول عسي مثل رمي وتقرا بكسر-ها وهي لغة والفعل منها عسي مثل خشي واسم الفاعل ----مثل عم حكاه ابن الاعرابي	949	-2625221740448864004	123	230.5	98	138	89.13043212890625	22	JK001022-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK001022-ara1.ms175	false	-1399868416510473837	139	172	716	900	1555	300	بتخفيف الزاي---- وفيه وجهان احدهما ان اصله غزاة فحذفت الهاء تخفيفا لان التاء دليل الجمع وقد حصل ذلك من نفس الصف-ة والثاني انه اراد قراءة الجماعة فح--------ذف احدي الزايين كراهية التضعيف ليجعل الله	175	6367041107588521321	Shamela0009702-ara1.completed.ms0988	true	-3475787503431971149	135	169	701	892	1577	302	بتخفيف الزاي قال وفيه وجهان احدهما ان اصله غزاة فحذف- الهاء تخفيفا لان الياء دليل الجمع وقد حصل ذلك من نفس الصيغة والثاني انه اراد قراءة الجماعة المشددة فحذف احدي الزايين كراهية التضعيف و-----الله	988	-2625221740448864004	173	315.0	141	197	87.8172607421875	27	JK001022-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK001022-ara1.ms139	false	-8472769191985595645	14	61	79	318	1517	300	اصل الفها ياء و----الانجيل-------------------------- افعيل من النجل وهو الاصل الذي يتفرع عنه غيره ومنه سمي الولد نجلا واستنجل الوادي اذا نز ماءه وقيل هو من السعة من قولهم نجلت الاهاب اذا شققته ومنه عين نجلاء--- واسعة الشق فالانجيل الذي هو كتاب عيسي تضمن-------- سعة لم تكن لليهود	139	6367041107588521321	Shamela0009702-ara1.completed.ms1098	true	2781340629448789324	239	285	1250	1480	1566	302	اصلا ل--ه قال وجمع الانجيل اناجيل وقال غير النحاس هو افعيل من النجل وهو الاصل الذي يتفرع عن- غيره-------------------- واستنجل الوادي اذا نز ماءه وقيل هو من السعة من قولهم نجلت الاهاب اذا شققته ومن- عين نجلاء اي واسعة الشق و--------------------------تضمن الانجيل سعة لم تكن لليهود	1098	-2625221740448864004	183	282.0	146	280	65.35713958740234	31	JK001022-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK001022-ara1.ms532	false	8552412067768838394	186	240	936	1217	1520	300	ومنهم من يظهر النون لانه حقق بذلك اسكانها وفي الغنة ما يقربها من الحركة من اجل الوصل المحض وفي الاظهار تقريب للحرف من الوقف عليه ومنهم من يكسر النون علي اصل التقاء الساكنين ومنهم من يفتحها كما يفتح اين وقيل الفتحة اعراب---- ويس اسم للسورة كهابيل والتقدير اتل يس والقران قسم علي كل وجه	532	6367041107588521321	Shamela0009702-ara1.completed.ms1139	true	9091833822520467793	2	40	6	202	1605	305	ومنهم من يظهر النون لانه حقق بذلك اسكا---------------------------------------------------------------------------------------نها ومنهم من يكسر النون علي اصل التقاء الساكنين ومنهم من يفتحها كما في اب--ن وقيل الفتحة اعراب قال ويس اسم للصورة كهابيل والتقدير اتل يس والقران قسم علي كل وجه	1139	-2625221740448864004	183	351.0	147	285	64.21052551269531	33	JK001022-ara1	Shamela0009702-ara1.completed