id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001022-ara1.ms042	false	7174461614501634695	190	251	1006	1331	1593	300	مما تنبت الارض مفعول يخرج محذوف تقديره شيء----------ا مما تنبت الارض--------------------------------------------------- وما بمعني الذي او نكرة موصوفة ولا----------------------------------------------------------- تكون ---مصدرية لا-------------------------------------------------ن المفعول المقدر لا يوصف بالانبات لان الانبات مصدر والمحذوف جوهر من بقل------------------------------------------------------------------------------------------------ها من هنا لبيان الجنس ووضعها نصب علي الحال من الضمير المحذوف تقديره مما تنبته الارض كاءنا من بقلها ويجوز ان يكون بدلا من ما الاولي باعادة حرف الجر	42	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms0130	true	-6678288950191147457	132	224	690	1179	1571	300	مما تنبت الارض مفعول يخرج محذوف ومن تبعيضية اي ماكولا مما تنبت هذا علي مذهب سيبويه وقال الاخفش من زاءدة التقدير ما تنبت وما------------------- موصولة والعاءد محذوف تقديره تنبته وفيه شروط جواز الحذف واجاز بعضهم ان تكون ما مصدرية تقديره من انبات الارض قال ابو البقاء لا يجوز ذلك لان المفعول المقدر لا يوصف بالانبات لان الانبات مصدر والمحذوف جوهر واضافة الانبات الي الارض مجاز اذ المنبت هو الله تعالي لكنه لما جعل فيها قابلية الانبات نسب الانبات اليها من بقلها هذا بد-----------------------ل من قول-----------------ه مما تنبت- الارض علي --------------------------------------------اعادة حرف الجر	130	5102957068674922382	178	185.0	140	593	30.016862869262695	26	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms052	false	7960020848267786381	149	190	811	1003	1584	300	بفعل محذوف كانه قال امتنع قليل ولا يجوز ان يكون بدلا لان المعني يصير ثم تولي قليل ويجوز ان يكون مبتدا-------------------------------------------------------------------- والخبر محذوف اي ------الا قليل منكم لم يتول كما قالوا ما مررت باحد الا ورجل من بني تميم خير منه	52	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms0161	true	-4081568803988589642	78	128	397	653	1571	300	بفعل محذوف كانه قال امتنع قلي---------ل ان يكون توكيدا للمضمر المرفوع المستثني منه ولولا ان هذين القولين مسطران في الكتب ما ذكرتهما واجاز بعضهم ان يكون رفعه علي الابتداء والخبر محذوف كانه قال الا قليل منكم لم يتول كما قالوا ما مررت باحد الا -رجل من بني تميم خير منه	161	5102957068674922382	127	214.0	99	266	47.744361877441406	25	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms056	false	-3568026697520699154	177	215	919	1089	1499	300	علي المصدر لان ما تقدم يدل علي انهم ب-غو------------------------------ا بغيا ان ينزل الل-----------------------------------------------------------ه مفعول من اجله اي بغوا لان انزل الله وقيل التقدير بغيا علي ما انزل الله اي------- حسدا علي-------------------- ما خص الله به نبيه من الوحي	56	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms0172	true	-7645149520964527347	223	281	1133	1418	1500	300	علي المصدر لا مفعول من اجله والتقدير بغوا بغيا وحذف الفعل لدلالة الكلام عليه ان ينزل الله ان مع الفعل بتاويل المصدر وذلك المصدر المقدر منصوب علي انه مفعول من اجله اي بغوا لتنزيل ا--لله وقيل التقدير بغيا علي ان ينزل الله لان معناه حسدا علي ان ينزل الله اي علي ما خص الله به نبيه من الوحي	172	5102957068674922382	131	195.0	100	287	45.64459991455078	24	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms060	false	-7016843624614983512	230	298	1206	1546	1554	300	وقيل هو معطفوف علي ما تتلو وقيل------------------------------------- ما في موضع جر عطفا علي ملك سليمان اي وعلي عهد الذي انزل علي الملكين وقيل ما نافية اي ما انزل السحر علي الملكين او وما انزل اباحة السحر و------------------------------------------------الجمهور علي فتح اللا---------م من الملكين وقرء بكسرها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاروت وماروت بدلان من الملكين وقيل هما قبيلتان من الشياطين فعلي هذا لا يكونان بدلين من الملكين وانما يجء هذا ------------علي قراءة من كسر	60	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms0183	true	-1931329683256724081	33	120	178	640	1627	300	وقيل هو معط-وف علي ما تتلو الشياطين اي واتبعوا ما تتلو الشياطين وقيل ما في موضع جر عطفا علي ملك سليمان وقيل ما حرف نفي------------------------------------------------------------------------------------- والجملة معطوفة علي وما كفر سليمان هروت ومروت قرا الجمهور ب---فتح التاء وهما بدل من الملكين وتكون الفتحة علامة للجر لانهما لا ينصرفان وذلك اذا قلنا انهما اسمان لهما وقيل بدل من الناس فتكون الفتحة علامة للنصب ولا يكون هاروت وماروت ---اسمين للملكين وقيل هما قبيلتان من الشياطين فعلي هذا ---يكونان بدل-ا من الشياطين وتكون الفتحة علامة للنصب علي قراءة من نصب	183	5102957068674922382	185	222.0	143	558	33.15412139892578	29	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms065	false	-4107047262440420361	77	143	388	754	1528	300	التقدير قولا مثل قول اليهود والنصاري قا------ل الذين لا يعلمون ----فعلي هذا------------ الوجه يكو----------------------------------------ن مثل قولهم منصوبا---------------------------------------------------- بيعلمون او بقال علي انه مفعول به ويجوز ان يكون الكاف في موضع رفع بالابتداء والجملة بعده خبر عنه والع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد علي المبتدا محذوف تقديره قاله فعلي هذا يكون قوله مثل قولهم صفة لمصدر محذوف او-------- مفعولا ليعلمون والمعني مثل قول------- اليهود والنصاري قال الذين لا يعلمون اعتقاد اليهود والنصاري	65	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms0200	true	-6780480653921397922	131	236	625	1188	1503	300	التقدير----- مثل ذلك ال-قول قاله ا-ي قال القول الذين لا يعلمون وهذا علي راي سيبويه وعلي الوجهين تنتصب الكاف بقال وانتصب علي هذين التقديرين مثل قولهم علي البدل من موضع الكاف وقيل ينتصب مثل قولهم علي انه مفعول بيعلمون وجوزوا ان ت------------------------كون الكاف في موضع رفع بالابتداء والجملة بعده خبر---- والعاءد محذوف تقديره مثل ذلك قاله الذين ولا يجوز لقال ان ينصب مثل قولهم نصب المفعول لان قال قد اخذ مفعوله وهو الضمير المحذوف العاءد علي المبتدا فينتصب اذ ذاك مثل قولهم علي انه--------------- صفة لمصدر محذوف او علي انه مفعول- ليعلمون ا-----ي مثل قولهم يعني اليهود والنصاري قال الذين لا يعلمون اعتقاد اليهود والنصاري	200	5102957068674922382	248	344.5	200	619	40.06462097167969	32	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms069	false	4726904380649200648	143	230	713	1164	1552	300	يجوز ان يكون من علي هذا مبتدا وفامتعه --خبره لان الذي لا تدخل الفاء في خبرها الا اذا كان الخبر مستحقا بصلتها كقولك الذي ياتيني فله درهم والكفر لا يستحق به التمتيع فان جعلت الفاء زاءدة علي قول الاخفش جاز وان جعلت الخبر محذوفا وفامتعه دليلا عليه جاز تقديره ومن كفر ارزقه فامتعه والوجه الثاني ان تكون من شرطية والفاء جوابها وقيل الجواب محذ-ف تقديره ومن -كفر ارزقه ومن علي هذا رفع بالابتداء ولا يجوز ان تكون منصوبة لان اداة الشرط لا يعمل فيها جوابها بل الشرط	69	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms0212	true	-4412885111130194654	9	92	42	471	1528	300	يجوز ان تكون من-------- مبتدا وفامتعه الخبر- لان الذي لا يدخل الفاء في خبرها الا اذا كان الخبر مستحقا لصلتها كقولك الذي ياتيني فله درهم والكفر لا يستحق به التمت-ع فان جعلت الفاء زاءدة علي قول الاخفش جاز او الخ------بر محذوفا وفامتعه دليل- عليه جاز تقديره ومن كفر ارزقه فامتعه ويجو--------ز ان تكون من شرطية والفاء جوابها وقيل الجواب محذوف تقديره ومن يكفر ارزق -ومن علي هذا رفع بالابتداء ولا يجوز ان تكون منصوبة لان اداة الشرط لا يعمل فيها جوابها بل الشرط	212	5102957068674922382	412	766.0	331	455	90.54945373535156	70	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms070	false	8473273085244738352	136	172	718	909	1590	300	ان تكون امة مفعول-ا اول---- ومن ذريتنا نعتا لام--------ة تقدم عليها فانتصب علي الحال ومسلمة --مفعول-ا ثانيا و------------------------------------------الواو داخلة في الاصل علي امة وقد فصل بينهما بقوله ومن ذريتنا وهو جاءز لانه من جملة الكلام المعطوف	70	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms0216	true	455159851102551974	228	275	1216	1462	1609	300	ان يكون ا--لمفعول الاول امة ومن ذريتنا حال لانه نعت نكرة تقدم عليها فانتصب علي الحال ومسلمة المفعول الثاني وكان الاصل اجعل امة من ذريتنا مسلمة لك قال فالواو داخلة في الاصل علي امة وقد فصل بينهما بقوله -من ذريتنا وهو جاءز لانه من جملة الكلام المعطوف	216	5102957068674922382	173	281.0	142	249	69.47791290283203	26	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms104	false	7075789268263712616	2	31	13	173	1570	300	فعصي فرعون الرسو------ل قيل------------------------------------ ليس المراد تعظيم القتال المذكور المسءول عنه حتي يعاد بالالف واللام بل المراد تعظيم اي قتال كان في الشهر الحرام فعلي هذا القتال الثاني غير	104	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms0342	true	-6728560736730224940	144	180	770	970	1580	300	فعصي فرعون الرسولالمزمل قيل وانما لم يعد بالالف واللام هنا لانه ليس المراد تعظيم القتال المذكور المسءول عنه حتي يعاد بالالف واللام بل المراد تعظيم اي قتال كان في الشهر الحرام فعلي هذا --قتال الثاني غير	342	5102957068674922382	158	291.0	129	202	78.21781921386719	27	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms104	false	7075789268263712616	97	195	494	999	1570	300	فقيل هو معطوف علي الشهر الحرام وقد ضعف ذلك بان القوم لم يسالوا عن المسجد الحرام اذ لم يشكوا في تعظيمه وانما سالوا عن القتال في الشهر الحرام لانه وقع منهم ولم يشعروا بدخوله فخافوا من الاثم وكان المشركون عيروهم بذلك وقيل هو معطوف علي الهاء في به وهذا لا يجوز عند البصريين الا ان يعاد الجار وقيل هو معطوف علي السبيل وهذا لا يجوز لانه معمول المصدر والعطف بقوله وكفر به ----------------------------------------------يفرق بين الصلة والموصول والجيد ان يكون متعلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفعل محذوف دل عليه الصد-- تقديره ويصدون عن المسجد ك-------ما قال تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد	104	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms0343	true	5435779190356169738	151	268	775	1396	1555	300	وقيل--- معطوف علي الشهر الحرام و---ضعف هذا بان القوم لم يسالوا عن ال-شهر الحرام اذ لم يشكوا في تعظيمه وانما سالوا عن القتال في الشهر الحرام لانه وقع منهم ولم يشعروا بدخوله فخافوا من الاثم وكان المشركون عيروهم بذلك انتهي ويحتمل ان يكون وصد مبتدا وخبره محذوف لدلالة خبر قتال عليه التقدير وصد عن ---------------سبيل ال---------------------------------------له وكفر به كبير كما تقول زيد قاءم وعمرو اي وعمرو قاءم واجيبوا بان القتال في المسجد الحرام اخراج اهله منه اكبر عند الله من القتال فيه وكونه معطوفا علي الشهر الحرام متكلف جدا ويبعد عنه نظم القران والتركيب الفصيح ويتعلق كما قيل بفعل محذوف دل عليه المصدر تقديره ويصدون عن المسجد الحرام كما قال تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد	343	5102957068674922382	323	514.5	256	682	47.36070251464844	53	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms110	false	-8730154707195993047	2	30	8	158	1657	300	حذف الراء الثانية فرارا من التشديد في الحرف المكرر وهو الراء وجاز ال--جمع بين الساكنين اما لانه اجري الوصل مجري الوقف او لان مدة الالف تجري مجري الحركة	110	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms0373	true	4083359266767780278	197	225	1082	1232	1635	300	حذف الراء الثانية فرارا من التشديد في الحرف المكرر وهو الراء وجاز ان يجمع بين الساكنين اما لانه اجري الوصل مجري الوقف و--لان مدة الالف تجري مجري الحركة	373	5102957068674922382	146	279.0	119	152	96.0526351928711	25	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms114	false	-4819484947412876969	27	154	138	780	1546	300	الم ينته علمك الي كذا و----الرءية هنا ب----------------------------------------------------معني العلم والهمزة في الم استفهام والاستفهام اذا دخل علي النفي صار ايجابا وتقريرا ولا يبقي الاستفهام ولا النفي في المعني ثم احياهم معطوف علي فعل محذوف تقديره فماتوا ثم احياهم وقيل معني الامر هنا الخبر لان قوله فقال لهم ال----------------------------له موتوا اي فاماتهم فكان-------------------------------- العطف --------علي المعني والف----------------------- احيا منقلبة عن ياء قوله تعالي وقاتلوا المعطوف عليه محذوف تقديره فاطيعوا وقاتلوا او فلا تحذروا الموت كما حذره من قبلهم ولم ينفعهم الحذر قوله تعالي من ذا الذي ----------------------------------------------من استفهام-- في موضع رفع ب---الابتداء وذا خبره وا----لذي نعت لذا او بدل منه و يقرض صلة الذي ولا يجوز ان تكون من وذا بمنزلة اسم واحد كما كانت اذا لان ا ح-------- اشد ابهاما من من اذا كانت من لمن يعقل	114	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms0388	true	8492681276839052104	47	169	245	839	1526	300	الم ينته علمك الي كذا وقال الراغب رايت يتعدي بنفسه دون الجار لكن لما استعير قولهم الم تر المعن-----------------ي الم تنظر عدي تعديته وقلما يستعمل ذلك في غير ال-------تقرير--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقال رايت الي كذا انتهي حذر الموت وهو مفعول من اجله وشروط المفعول له موجودة فيه من كونه مصدرا متحد الفاعل والزمان ثم احيهم العطف بثم يدل علي تراخي الاحياء عن الاماتة قال قتادة احياهم ليستوفوا اجالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة و من استفهامية في موضع رفع علي الابتداء و---خبره ذا و الذي نعت لذا او بدل منه ومنع ابو البقاء--------- ان تكون من وذا بمنزلة اسم واحد كما كانت ما مع ذا قال لان ما اشد ابهاما من من اذا كانت من لمن يعقل	388	5102957068674922382	230	255.5	178	852	26.99530601501465	40	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms116	false	4192512441515428965	12	54	66	271	1501	300	هذا الكلام بما قبله ولو حذفت لجاز ان يكون منقطعا عنه وهو استفهام في اللفظ وانكار في المعني الا نقاتل تقديره في ان لا نقاتل اي في ترك القتال فتتعلق في ب--------------------------------------الاستقرا--ر او ----بنفس الجار فيكون ان لا نقاتل في موضع نصب	116	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms0391	true	6988970291174228386	253	300	1251	1470	1470	300	هذا الكلام بما قبله ولو حذف- لجاز ان يكون منقطعا عنه وهو استفهام في اللفظ وانكار في المعني ------------------و ان لا نقاتل اي في ترك القتال حذف الجر المتعلق بما تعلق به لنا الواقع خبرا لما الاستفهامية اذ هي مبتدا ----------و ان لا نقاتل في مضوع نصب-	391	5102957068674922382	153	229.5	118	249	61.44578170776367	28	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms120	false	6898932971413655721	76	126	353	589	1456	300	و عنده ظرف-- ليشفع وقيل يجوز ان يكون حالا من الضمير في يشفع وهو ضعيف في المعني ل-----------------ان المعني ي----شفع اليه وقيل بل الحال اقوي لانه اذا لم يشفع من هو عنده وقريب منه فشفاعة غيره ابعد الا باذنه في موضع الحال والتقدير---------------------------------- لا احد يشفع عنده الا ماذونا له	120	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms0400	true	4378543471200598783	174	232	872	1160	1485	300	و عنده معمول ليشفع وقيل يجوز ان يكون حالا من الضمير في يشفع فيكون التقدير يشفع مستقرا عنده وضعف بان المعني علي يشفع اليه وقي---ل الحال اقوي لانه اذا لم يشفع من هو عنده وقريب منه فشفاعة غيره ابعد و-- باذنه متعلق بيشفع والباء للمصاحبة وهي التي يعبر عنها بالحال اي لا احد يشفع عنده الا ماذونا له	400	5102957068674922382	185	305.5	142	293	63.139930725097656	36	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms121	false	-7146558134908208845	145	222	787	1180	1552	300	لا انفصام لها في م------------وضع نصب علي الحال من العروة ويجوز ان يكون حالا من الضمير-------- في الوثقي قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا مبتدا اولياءهم مبتد---------------------------------------------------------------------------------------ا ثان الطاغوت خبر الثاني والثاني وخبره خبر الاول وقد قرء الطواغيت علي الجمع وانما جمع وهو مصدر لانه صار اسما لما يعبد من دون الله يخرجونهم مستانف لا موضع له ويجوز ان يكون--------- حالا والعامل فيه معني الطاغوت وهو نظير ما قال- ابو علي في قوله ان-----------------------ها لظي نزاعة وسنذكره في موضعه	121	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms0401	true	-7964650660237393669	145	238	768	1256	1543	300	لا انفصام لها وهذه الجملة في موضع نصب علي الحال من العروة وقيل م--------------ن الضمير المستكن في الوثقي ويجوز ان يكون خبرا مستانفا من الله عن العروة و لها في موضع الخبر فتتعلق بمحذوف اي كاءن لها الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمت الي النور والذين كفرو------ا اولياءهم الطغوت يخرجونهم من النور الي الظلمت وجوزوا ان يكون يخرجهم حالا والعامل فيه ولي وان يكون خبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثانيا وجو-زوا ان يكون يخرجونهم حالا والعامل فيه معني الطاغوت وهو نظير ما قاله ابو علي من نصب نزاعة علي الحال والعامل فيها لظي------ وسنذكره في موضعه	401	5102957068674922382	178	236.0	140	662	26.88821792602539	28	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms129	false	8734832942401988555	57	92	302	479	1543	300	تفعلوا --منه متعلقة ب---- تنفقون والجملة في موضع الح----------------------ال من الفاعل في تيمموا---- وهي حال مقدرة لان الانفاق منه يقع بعد القصد اليه ويجوز ان يكون حالا من الخبيث -لان في الكلام ضميرا يعود اليه	129	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms0418	true	-6540639161919935151	118	160	621	830	1587	300	تنفقون و منه متعلق- بقوله تنفقون والضمير في منه عاءد علي الخبيث و تنفقون حال من الفاعل في تيمموا قيل وهي حال مقدرة لان الانفاق منه يقع بعد القصد اليه ويجوز ان يكون حالا من المفعول لان في الكلام ضميرا يعود عليه	418	5102957068674922382	157	258.5	124	210	74.76190185546875	27	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms131	false	-3231233798144191918	66	115	335	592	1567	300	ولا يجوز ان يتعلق بمعني اغنياء لان المعني يصير الي ضد المقصود وذلك ان --معني الاية ان حالهم يخفي علي الجاهل بهم فيظ---نهم اغنياء و-لو -علقت من باغنياء صا-ر المعني ان الجاهل يظن انهم اغنياء ولكن بالتعفف والغني بالتعفف فقير من المال ---تعرفهم يجوز ان يكون --------حال--ا وان يكون	131	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms0424	true	6946806947796001489	80	131	424	690	1590	300	ولا يجوز ان تتعلق من باغن--ياء لان المعني يصير الي ضد المقصود وذلك ان المعني--------- حالهم يخفي علي الجاهل به- فيظن انهم اغنياء وعلي تعليق من باغنياء يصير المعني ان الجاهل يظن انهم اغنياء ولكن بالتعفف والغني بالتعفف فقير من المال واجاز ابن عطية ان تكون من لبيان الجنس قال يكون	424	5102957068674922382	217	355.0	171	278	78.05755615234375	33	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms141	false	8181066841473913836	11	58	61	295	1538	300	عند الملاصقة للشء فعند اذا ذكرت لم------------ تختص بالمقارنة ولدن عند مخصوص فقد صار فيها معني لا يدل عليه الظرف بل هو من قبيل ما يفيد---ه الحرف فصارت كانها متضمنة للحرف الذي كان ينبغي ان يوضع دليلا علي القرب ومثله ثم و-هنا لانهما بنيا لما تضمنا حرف -------	141	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms0438	true	5447117989823000603	119	167	643	880	1575	300	علي الملاصقة للشء وتختص بها بخلاف عند فانها لا تختص بالملاصقة ف------------------صار فيها معني لا يدل عليه الظرف بل هو من قبيل ما يدل عليه الحرف فهي-- كانها متضمنة للحرف الذي كان ينبغي ان يوضع دليلا علي القرب ومثله ثم و هنا لانهما بنيا لما تضمنا معني الحرف	438	5102957068674922382	183	312.0	144	257	71.20622253417969	34	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms152	false	-1062691980903208918	52	91	260	428	1486	300	ابن مريم خبر مبتدا محذوف اي هو ابن -----ولا يجوز ان يكون بدلا مما قبله ولا صفة لان ابن مريم ليس باسم الا تري انك لا تقول اسم هذا الرجل ابن عمرو الا اذا كان قد علق علما عليه	152	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms0481	true	-2247329502755675795	12	50	63	229	1534	300	ابن مريم خبر مبتدا محذوف اي هو ابن مريم ولا يجوز ان يكون بدلا مما قبله ولا صفة لان ابن مريم ليس باسم الا تري انك لا تقول اسم هذا الرجل ابن عمرو الا اذا كان------- علما عليه	481	5102957068674922382	161	307.0	124	173	93.06358337402344	36	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms159	false	-4379005277288434102	25	138	112	684	1549	300	والتقدير الا في حال ملازمتك والجمهور علي ضم الدال وماضيه------------------------------------ دام يدوم مثل قال يقول ويقرا بكسر الدال وماضيه دمت تدام مثل خفت تخاف وهي لغة ذلك بانهم اي ذلك مستحق بانهم في الاميين صفة ل سبيل قدمت عليه فصارت حالا ويجوز-- ان يكون ظرفا للاستقرا--------------ر في علينا-- وذهب قوم الي عمل ليس في الحال فيجوز علي هذا ان يتعلق بها وسبيل اسم ليس وعلينا الخبر ويجوز ان يرتفع سبيل بعلينا فيكون في ليس ضمير الشان ويقولون علي الله يجوز ان يتعلق علي بيقولون لانه بمعني يفترون---- ويجوز ان يكون حالا من الكذب مقدما عليه ولا يجوز ان يتعلق بالكذب ----لان الصلة لا تتقدم علي الموصول ويجوز ذلك علي التبيين وهم يعلمون جملة	159	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms0504	true	5021262592442031537	38	134	189	671	1543	300	والتقدير الا في حال ملازمتك له فعلي هذا يكون قاءما منصوبا علي الحال لا خبرا لدام لان شرط نقص دام ان يكون صلة لما المصدرية الظرفي---------------------------------------ة ذلك بانهم قالوا ليس--- علينا في الاميين------ سبيل ----------------------وجوزوا ان يكون علينا خبر ليس وان يكون الخبر في الاميين وذهب قوم الي عمل ليس في الجار فيجوز علي هذا ان يتعلق بها قيل ويجوز -----------------------ان يرتفع سبيل بعلينا و-----في ليس ضمير الامر ويتعلق عل-ي الله------------------ بيقولون----- بمعني يفترون قيل ويجوز ان يكون حالا من الكذب مقدما عليه ولا يتع--------لق بالكذب قيل لان الصلة لا تتقدم علي الموصول---------------------- وهم يعلمون جملة	504	5102957068674922382	309	428.5	241	634	48.7381706237793	50	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms161	false	-2001969268903738880	143	208	764	1103	1561	300	طوعا وكرها مصدران في موضع الحال ويجوز ان يكونا مصدري------------ن علي غير- الصدر لان اسلم بمعني انقاد واطاع ترجعون بالتاء علي الخطاب وبالياء علي الغيبة قوله تعالي قل امنا تقديره قل يا محمد امنا اي انا ومن معي او انا والانبياء وقيل التقدير قل لهم قولوا امنا قوله تعالي ومن يبتغ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور علي اظهار الغينين وروي عن ابي عمرو الادغام وهو ضعيف لان كسرة الغين -	161	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms0513	true	4470618436117051292	204	282	1096	1494	1594	300	طوعا وكرها مصدران في موضع الحال اي طاءعين وكارهين وقيل هما مصدران علي خلاف الصدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يبتغ غير الاسلم دينا وانتصب دينا علي التمييز لغير لان غير مبهمة ففسرت بدين كما ان مثلا مبهمة فتفسر ايضا وهذا كقولهم لنا غيرها ابلا وشاء ومفعول يبتغ هو غير وقيل دينا مفعول و غير منصوب علي الحال لانه لو تاخر كان نعتا وقيل دينا بدل من غير والجمهور علي اظهار الغينين وروي عن ابي عمرو الادغام وهو في الاخرة من الخسرين	513	5102957068674922382	110	175.5	88	585	18.80341911315918	18	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms194	false	-6692901619061698723	59	134	311	694	1592	300	الخبر للذين -يعملون واما علي الله في-------كون حالا من شء محذوف --------تقديره انما التوبة----------- اذ كانت علي الله او اذا كانت علي الله فاذ او اذا ظرفان العامل فيهما الذين يعملون السوء لان الظرف يعمل فيه المعني وان تقدم عليه وكان التامة وصاحب الحال ضمير الفاعل في كان-- ولا يجوز ان يكون علي الله حالا يعمل فيها الذين لانه عامل معنوي والحال لا يتقدم علي المعنوي ونظير هذه المسالة قولهم هذا بسرا اطيب منه رطبا	194	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms0616	true	-1355453030412506938	0	70	0	364	1559	300	الخبر للذين ويتعل------ق علي الله بمحذوف ويكون حالا من--- محذوف ايضا والتقدير- انما التوبة اذا كنت او اذ كانت علي ال---------------------له فاذا واذ-- ظرفان العامل فيهما للذين------------- لان الظرف يعمل فيه المعني وان تقدم عليه وكان --تامة وصاحب الحال ضمير الفاعل لكان قال ولا يجوز ان يكون علي الله حالا يعمل فيها للذين لانه عامل معنوي والحال لا يتقدم علي المعنوي ونظير هذه المسالة قولهم هذا بسرا اطيب منه رطبا	616	5102957068674922382	318	553.0	255	412	77.18446350097656	53	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms200	false	-704292670391483834	116	158	613	817	1561	300	لانه يجوز ان يقدر بمن و----ليس بشء وقيل --------------------------التقدير وخلق الانسان من شء ضعيف اي من طين او من نطفة وعلقة ومضغة كما قال الله الذي خلقكم من ضعف فلما حذف الجار والموصوف ا--------نتصبت الصفة بالفعل نفسه قول---ه تعالي الا ان تكون	200	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms0628	true	-1666020991296101438	1	41	8	202	1584	300	لانه يجوز ان يقدر بمن وهذا ليس بشء وقيل انتصب علي اسقاط حرف الجر والتقدير------------- من شء ضعيف اي من طين او من نطفة وعلقة ومضغة و-------------------------------لما حذف -------الموصوف والجابر انتصبت الصفة بالفعل نفسه قال ابن عطية ويصح ان يكون	628	5102957068674922382	139	206.0	108	245	56.73469543457031	24	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms206	false	2027675401265004924	152	244	786	1217	1508	300	التقدير--- من الذين هادوا من يحرفون كما قال وما منا الا له اي من له ومن هذه عندنا نكرة موصوفة مثل قوم وليست بمعني الذي لان الموصول لا يحذف دون صلته والوجه الثاني ان من الذين------ متعلق-------------- بنصير فهو في موضع نصب به كما قال ف--------------------------------------من ينصرنا من باس الله اي---------- يمنعنا والثالث انه حال م---------------------------------------------------ن الفاعل في يريدون و--------------------لا يجوز ان يكون حالا من الضمير في اوتوا لان شيءا واحدا لا يكون له اكثر من حال واحدة الا ان يعطف بعض الاحوال علي بعض ولا يكون حالا من الذين لهذا المعني	206	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms0645	true	4569117789300015399	58	150	295	756	1551	300	التقدير هم من الذين هادوا و--يحرفون حال من ضمير هادوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الذين هادوا متعلق بما قبله فقيل بنصيرا اي نصيرا من الذين هادوا وعداه بمن كما عداه في ونصرناه من القوم وفمن ينصرنا من باس الله ومنعناه وفمن يمنعنا وقيل من الذين هادوا بيان لقوله باعداءكم وما بينهما اعتراض وقيل حال من الفاعل في يريدون قاله ابو البقاء قال ولا يجوز ان يكون حالا من الضمير في اوتوا لان شيءا واحدا لا يكون له اكثر من حال واحدة الا ان يعطف بعض الاحوال علي بعض ولا يكون حالا من الذين لهذا المعني	645	5102957068674922382	258	407.5	201	573	45.02617645263672	46	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms211	false	-8171125744401092284	124	151	630	782	1525	300	لا تقاتلون في موضع الحا--------------------------------------------------------------------------------------ل والعامل فيها الاستقرار كما تقول مالك قاءما والمستضعفين عطف ع-----لي اسم الله اي وفي سبيل المستضعفين وقال المبرد --------هو معطوف علي السبيل	211	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms0659	true	8679887877434904702	143	183	758	964	1576	300	لا تقاتلون في موضع الحال وجوزوا ان يكون التقدير وما لكم في ان لا تقاتلوا فلما حذف حرف الجر وحذف ان ارتفع الفعل------------------------------------------- والمستضعفين هو مطعوف علي اسم الله اي وفي سبيل المستضعفين وقال المبرد والزجاج هو معطوف علي --سبيل	659	5102957068674922382	102	181.0	83	251	40.637451171875	16	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms221	false	1838455492987130827	54	134	276	696	1584	300	محذوف ---تقديره وما يتلي عليكم في الكتاب يبين----------------------------------------------------------------------- لكم وفي تتعلق بيتلي ويجوز ان تكون حالا م---------ن الضمير في يتلي و في يتامي تقديره حكم يتامي فف---------------ي الثانية تتعلق بما تعلقت به الاولي لان معناها مختلف فالاولي ظرف والثانية بمعني الباء اي بسبب اليتامي كما تقول جءتك في يوم الجمعة في امر زيد وقيل الثانية بدل من الاولي ويجوز ان -تكون الثانية تتعلق بالكتاب اي --ما كتب في حكم اليتامي ويجوز ان تكون الاولي ظرفا والثانية حالا فتتعلق بمحذوف ويتامي	221	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms0683	true	-4405232876949853829	19	108	99	565	1563	300	محذوف والتقدير- وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء لكم او يفتيكم وحذف لدلالة ما قبله عليه وعلي هذا التقدير في الك--تاب بقوله -يتلي عليكم او تكون في موضع الحال من الضمير في يتلي و-في يتامي بدل من في الكتاب وقال ابو البقاء في الثانية تتعلق بما تعلقت به الاولي لان معناها يختلف فالاولي ظرف والثانية بمعني الباء اي بسبب اليتامي كما تقول جءتك في يوم الجمعة في امر ---------------------------زيد ويجوز ان تتعلق الثانية------ بالكتاب اي فيما كتب ب--حكم اليتامي ويجوز ان تكون الثا-------------نية حالا فتتعلق بمحذوف واما --	683	5102957068674922382	311	497.5	246	521	59.69289779663086	47	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms244	false	6604680132046248916	225	256	1116	1273	1531	300	منكم ----------------لا يجوز ان يكون منكم صفة لكل لان ذلك يوجب الفصل بين الصفة والموصوف بالاجنبي الذي لا تشديد فيه للكلام ويوجب ايضا ان يفصل بين جعلنا وبين معمولها وهو شرعة	244	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms0746	true	7117755336984823044	26	60	147	320	1556	300	منكم قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون منكم صفة لكل لان ذلك يوجب الفصل بين الصفة والموصوف بالاجنبي الذي لا تشديد فيه للكلام ويوجب ايضا ان يفصل بين جعلتا وبين معمولها وهو شرعة	746	5102957068674922382	156	298.5	125	173	90.17340850830078	29	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms251	false	4978893997850895798	255	300	1201	1432	1432	300	من الدمع--------------- فيه وجهان احدهما ان من لابتداء الغاية اي فيضها من كثرة الدم-ع والثاني ان يكون حالا والتقدير تفيض مملوءة من الدمع واما مما عرفوا فمن لابتداء الغاية ومعناها من اجل الذي عرفوه و من الحق حال من العاءد المحذوف يقولون حال من ضمير-	251	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms0764	true	1519324718510858259	224	269	1228	1455	1598	300	من الدمع قال ابو البقاء فيه وجهان احدهما ان من لابتداء الغاية اي فيضها من كثرة الدموع والثاني ان يكون حالا والتقدير تفيض مملوءة من الدمع----- مما عرفوا -من الحق---------- ومعناها من اجل الذي عرفوه و-من الحق حال من العاءد المحذوف او حال---- من ضمير	764	5102957068674922382	200	348.5	160	248	80.6451644897461	35	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms256	false	7511080386690690982	176	244	910	1234	1517	300	هذه المسالة كلام طويل فموضعه-------- التصريف ان تبد لكم تسءكم ا---------------------------------لشرط وجوابه في موضع جر صفة لاشياء عفا الله عنها-------------------------------------------------------------------------------------- قيل هو مستانف وقيل هو في موضع جر ايضا والنية به التقديم اي عن اشياء قد عفا الله لكم عن-ها قوله تعال---------------------------------------------ي من قبلكم هو متعلق بسالها ولا يجوز ان يكون صفة لقوم ولا حالا لان ظرف الزمان لا يكون صفة للجثة ولا حالا منها ولا خبرا عنها	256	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms0772	true	-77598627914074357	21	109	114	555	1481	300	هذه المذاهب صحة وابطالا مذكور في علم التصريف ان تبد لكم تسءكم والجملة الشرطية وما عطف عليها من الشرط------- في موضع -الصفة لاشياء عفا الله عنها ظاهره انه استءناف اخباره من الله تعالي وذهب بعضهم الي انها في موضع جر صفة لاشياء كانه قيل لا تسالوا--------------------------------------------- عن اشياء معفو عنها للهقد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كفرين قال ابو البقاء العكبري من قبلكم--- متعلق يسالها ولا يجوز ان يكون صفة لقوم ولا حالا لان ظرف الزمان لا يكون صفة للجثة ولا حالا منها ولا خبرا عنها	772	5102957068674922382	214	310.5	165	497	43.058349609375	38	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms260	false	5347309635948695751	100	135	510	679	1452	300	المضاف ماذا في موضع نصب ب اجبتم وحرف الجر محذوف اي بماذا اجبتم وما--ذا هنا بمنزلة اسم واحد ويضعف ان يجعل ذا بمعني الذي هاهنا لانه لا عاءد هنا وحذف العاءد مع حرف الجر ضعيف	260	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms0780	true	-2547146311195156119	23	58	109	277	1516	300	البقاء ماذا في موضع نصب ب-اجبتم وحرف الجر محذوف اي بماذا اجبتم وما وذا هنا بمنزلة اسم واحد ويضعف ان يجعل ذا بمعني الذي --هنا لانه لا عاءد هنا وحذف العاءد مع حرف الجر ضعيف	780	5102957068674922382	163	307.0	129	171	95.32164001464844	31	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms263	false	-128875368978050117	134	170	637	806	1427	300	الجر علي البدل من الهاء والرفع علي اضمار هو والنصب علي اضمار اعني او بدلا من موضع به---- ولا يجوز ان تكون بمعني ان المفسرة لان القول قد صرح به واي لا تكون مع التصريح بالقول	263	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms0785	true	-6103207318232455891	169	206	792	965	1416	300	الجر علي البدل من الهاء والرفع علي اضمار هو والنصب علي اضمار اعني او بدلا من موضع به قال ولا يجوز ان تكون بمعني ان المفسرة لان القول قد صرح به وان لا تكون مع التصريح بالقول	785	5102957068674922382	168	328.5	132	173	97.10982513427734	35	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms273	false	-6208025465049773485	103	185	546	967	1558	300	مفعول ارايتكم في هذه الاية فقال قوم هو محذوف دل----- الكلام عليه تقديره ارايتكم عبادتكم الاصنام هل تنفعكم عند مجء الساعة ودل عليه قوله اغير الله تدعون وقال اخرون لا يحتاج هذا الي مف-----عول لان الشرط وجوابه قد حصل- معني المفعول--------------------- واما جوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشرط الذي هو قوله---------------------------------------------------------------------- ان اتاكم عذاب الله فما دل عليه الاستفهام في قوله اغير الله تقدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ان اتتكم الساعة دعوتم ا------------------------------------------------------------------------------------لله وغير منصوب ب تدعون قوله تعالي بل اياه هو مفعول تد--------------عون الذي بعده اليه يجوز ان يتعلق	273	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms0818	true	8608334232380592223	126	273	677	1471	1605	300	مفعول ارايتكم مح-------------------------ذوف دل عليه الكلام----- تقديره ارايتكم عبادتكم الاصنام هل تنفعكم عند مجء الساعة ودل عليه قوله اغير الله تدعون وقال اخرون لا تحتاج هنا الي جواب مفعول لان الشرط وجوابه قد حصلا معني المفعول وهذان القولان ضعيفان واما جواب الشرط فذهب الحوفي الي ان جوابه ارايتكم قدم لدخول الف الاستفهام عليه وهذا لا يجوز عندنا وانما يجوز تقديم جواب الشرط عليه في مذهب الكوفيين وابي زيد والمبرد وذهب غيره الي انه محذوف فقدره الزمخشري فقال ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون واصلاحه بدخول الفاء اي فمن تدعون لان الجملة الاستفهامية اذا وقعت جوابا للشرط فلا بد فيها من الفاء وقدره غيره ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة دعوتم الله ودل عليه الاستفهام في قوله اغير الله تدعون وقال الزمخشري ويجوز ان يتعلق الشرط بقوله اغير ---الله تدعون كانه قيل اغير الله تد---------عون ان اتاكم عذاب الله انتهي فلا يجوز ان يتعلق	818	5102957068674922382	287	422.5	224	836	34.330142974853516	41	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms287	false	-7069872732734435332	246	300	1290	1548	1548	300	من طلعها وفي من النخل ضمير تقديره و-نبت من النخل شء او ثمر فيكون من طلعها بدلا منه والوجه الاخر ان يرتفع قنوان علي انه فاعل من طلعها فيكون في من النخل ضمير تفسيره قنوان وان رفعت قنوان بقوله ومن النخل علي قول من اعمل اول الفعلين جاز وكان في من طلعها ضمير مرفوع-	287	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms0846	true	-5237020722771798206	82	135	440	691	1534	300	من طلعها وفي من النخل ضمير تقديره وينبت من النخل شء او ثمر فيكون من طلعها بدلا منه ويجوز------- ان يرتفع قنوان علي انه فاعل من طلعها فيكون في من النخل ضمير يفس-ره قنوان وان رفعت قنوان بقوله -من النخل علي قول من اعمل اول الفعلين جاز وكان في من طلعها ضمير مرفوع	846	5102957068674922382	245	458.0	193	260	94.23076629638672	49	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms290	false	-3607916834255530892	43	111	232	575	1594	300	من دون الله حال من ما او من العاءد عليها فيس--------------------------بوا منصوب علي جواب النهي وقيل هو مجزوم علي العطف كقولهم لا تمددها فتثقفها و عدوا بفتح العين وتخفيف الدال وهو مصدر وفي انتصابه ثلاثة اوجه احدها هو مفعول له والثاني مصدر من غير لفظ الفعل لان السب عدوان في المعني والثالث هو مصدر في موضع الحال وهي حال مءكدة ويقرا------------------------- بضم العين والدال وتشديد الواو وهو مصدر	290	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms0850	true	-3666151640993464089	249	298	1305	1567	1575	300	من دون الله----------------------------- فيسبوا الله عدوا بغير علموفيسبوا منصوب علي جواب النهي وقيل هو مجزوم علي العطف كقولك- لا تمددها فتشققها و-عدوا مصدر عدا وكذا عدو و----------------------------------------------------------------------------------------------عدوان ب----معني اعتدي اي ظلم وقرا الحسن وابو رجاء وقتا---دة ويعقوب وسلام وعبد الله بن يزيد بضم العين والدال وتشديد الواو وهو مصدر	850	5102957068674922382	152	180.5	119	394	38.57868194580078	20	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms307	false	8510826527340734126	89	129	469	680	1569	300	وقرء اذا اداركوا بالف واحدة ساكنة والدال بعدها مشددة وهو جمع بين ساكنين وجاز ذلك لما كان الثاني مدغما كما قالوا دابة وشابة وجاز في المنفصل كما جاز في المتصل وقد قال بعضهم اثنا عشر باثبات الالف وسكون العين وستري	307	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms0904	true	-2907307307733359164	113	143	616	776	1592	300	وقرء اذا اداركوا بالف واحدة ساكنة والدال بعدها مشددة وهو جمع بين ساكني---------------------------------------------------ن وجاز في المنفصل كما جاز في المتصل وقد قال بعضهم اثنا عشر باثبات الالف وسكون العين انتهي	904	5102957068674922382	156	308.0	126	211	73.93364715576172	28	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms308	false	-3167393330727692181	105	163	565	865	1599	300	وما كنا الواو للحال ويجوز ان تكون مستانفة ويقرا بحذف الواو--------------------------------------------------------------- علي الاستءناف و لنهتدي قد ذكرنا اعراب مثله في قوله تعالي ما كان الله ليذر المءمنين ان هدانا هما في تاويل المصدر وموضعه رفع بالابتداء لان الاسم الواقع بعد لولا هذه كذلك و-------------------------------جواب لولا محذوف دل عليه ما قبله تقديره ل-ولا ان هدانا الله ما كنا لنهتدي	308	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms0906	true	-6672589726700275890	34	94	177	477	1526	300	وما كنا الواو للحال ويجوز ان تكون مستانفة انتهي والثاني اظهر وقرا ابن عامر ما كنا بغير واو وكذا هي في مصاحف اهل الشام وهي علي ----------------------------------------------------------------------------------------هذا جملة موضحة للاولي ومن اجاز فيها الحال مع------ الواو ينبغي ان يجيزها دونها والذي تقتضيه اصول العربية ان جواب لولا محذوف لدلالة- ما قبله عليه اي لولا ان هدانا الله ما كنا لنهتدي	906	5102957068674922382	118	149.0	91	395	29.873416900634766	20	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms316	false	4517454143117724954	103	131	533	677	1554	300	ويقرا بكسر الهاء مع الهمز وهو ضعيف لان الهمز حرف صحيح ساكن فليس قبل الهاء ما يقتضي الكسر ووجهه انه اتبع الهاء كسرة الجيم والحاجز غير حصين ويقرا	316	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms0944	true	6725128346632288554	264	292	1382	1526	1562	300	ويقرا بكسر الهاء مع الهمز وهو ضعيف لان الهمز حرف صحيح ساكن فليس قبل الهاء ما يقتضي الكسر ووجهه انه اتبع الهاء كسرة الجيم والحاجز غير حصين ويخرج	944	5102957068674922382	142	282.0	114	144	98.61111450195312	27	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms322	false	-8788143410576517679	50	80	227	371	1547	300	عن القرية اي عن خبر القرية وهذا المحذوف هو الناصب للظرف الذي هو قوله اذ يعدون وقيل هو ظرف -لحاضرة وجوز ذلك انها كانت موجودة في ذلك الوقت ثم خربت	322	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms0970	true	-4153208504449681581	40	69	192	332	1517	300	عن القرية اي عن خبر القرية وهذا المحذوف هو الناصب للظرف الذي هو----- اذ يعدون وقيل هو ظرف للحاضرة وجوز ذلك انها كانت موجودة في ذلك الوقت ثم خربت	970	5102957068674922382	139	266.0	110	145	95.86206817626953	27	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms324	false	-592534105683278071	146	189	769	986	1549	300	في ما وجهان احدهما ناف-----ية وفي الكلام حذف تقديره او لم يتفكروا في قولهم به جنة والثاني انها استفهام اي او لم يتفكروا اي شء بصاحبهم من الجنون مع انتظام اقواله وافعاله وقيل هي بمعني الذي----------------------------------- وعلي هذا يكون الكلام خرج عن- زعمهم	324	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms0986	true	1762560715756420414	118	169	598	856	1501	300	في ما وجهان احدهما انها باقية وفي الكلام حذف تقديره او لم يتفكروا في قولهم به جنة والثاني انها استفهام اي او لم يتفكروا اي شء بصاحبهم من الجنون مع انتظام اقواله وافعاله وقيل هي بمعني الذي تقديره او لم يتفكروا في ما بصاحبهم وعلي هذا يكون الكلام خرج علي زعمهم	986	5102957068674922382	213	401.0	170	258	82.55813598632812	41	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms335	false	-1036027567222120274	119	207	603	1065	1550	300	ويجوز ان يكون مصدرا ويكون التقدير ثم ابلغه موضع مامنه قوله تعالي كيف يكون اسم يكو-----------------------------------ن عهد وفي الخبر ثلاثة اوجه احدها كيف وقدم الا ستفهام وهو مثل ق---------------------------------------وله كيف كان عاقبة مكرهم والثاني انه للمشر---كين و عند علي هذين ظرف للعهد او ليكون او للجار او هي وصف للعهد والثالث الخ-بر عند الله وللمشركين تبيين او متعلق بيكون وكيف حال من العهد فما استقاموا في ا وجهان احدهما هي زمانية وهي المصدرية علي التحقيق والتقدير فاستقيموا لهم مدة استقامتهم لكم والثاني---------------- هي شرطية كقوله ما يفتح الله	335	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms1057	true	-1405742825364701325	112	203	605	1064	1602	300	ويجوز ان يكون الذين في-------------------- موضع خبر علي البدل من المشركين لان معني ما تقدم النفي اي ليس يكون للمشركين عهد------------------------------------ الا الذين لم ينكثوا وجوز ابو البقاء ان يكون خبر يكون كيف لقوله كيف كان عاقبة مكرهم وان يكون الخبر للمشركين و-عند علي هذين ظرف للعهد او ليكون او للحال او هي وصف للعهد وان يكون الخبر عند الله وللمشركين تبيين او متعلق بيكون وكيف حال من العهد انتهي والظاهر ان ما ---------------------------مصدرية ظرفية اي -------------استقيموا لهم مدة استقامتهم وليست شرطية وقال ابو البقاء هي شرطية كقوله ما يفتح الله	1057	5102957068674922382	250	370.5	195	556	44.964027404785156	40	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms340	false	-6744866752028837579	0	46	0	225	1542	300	حتي يتبين حتي متعلقة بمحذوف دل عليه الكلام تقديره هلا اخرتهم الي ان يتبين او ليتبين وقوله لم اذنت لهم يدل علي المحذوف ولا يجوز ان يتعلق حتي باذنت لان ذلك يوجب ان يكون اذن لهم الي هذه الغاية او لاجل التبيين وهذا لا يعاتب عليه	340	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms1078	true	-7496756837848298841	187	232	951	1171	1524	300	حتي يتبين---- متعلق- بمحذوف دل عليه الكلام تقديره هلا اخرتهم الي ان يتبين او ليتبين وقوله لم اذنت لهم يدل علي المحذوف ولا يجوز ان تتعلق حتي باذنت لان ذلك يوجب ان يكون اذن لهم الي هذه الغاية او لاجل التبيين وهذا لا يعاتب عليه	1078	5102957068674922382	219	425.5	174	225	97.33333587646484	42	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms343	false	4609849329191151661	0	44	0	237	1536	300	فيه وجهان احدهما فيسخرون ودخلت الفاء لما في الذين من الشب--ه بالشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ان الخبر سخر الله منهم---- وعلي هذا المعني يجوز ان يكون الذين يلمزون في موضع نصب بفعل محذوف يفسر -سخر تقديره عاب الذين يلمزون وقيل الخبر محذوف تقديره منهم الذين يلمزون	343	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms1096	true	-4830847636787693403	67	145	346	746	1581	300	فيه وجهان احدهما فيسخرون ودخلت الفاء لما في الذين من التشبيه بالشرط انتهي هذا الوجه وهذا بعيد لانه اذ ذاك يكون الخبر كانه مفهوم من المبتدا لان من عاب وغمز احدا هو ساخر منه فقرب ان يكون مثل سيد الجارية مالكها وهو لا يجوز قال والثاني ان الخبر سخر الله منهم قال وعلي هذا المعني يجوز ان يكون الذين يلمزون في موضع نصب بفعل محذوف يفسره سخر تقديره عاب الذين يلمزون وقيل الخبر محذوف تقديره منهم الذين يلمزون	1096	5102957068674922382	234	440.5	191	400	58.5	42	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms352	false	-4371520472087388240	122	152	594	751	1449	300	الفاعل فزيلنا ع-ن الك-مة واوا لانه من زال يزول وانما قلبت ياء لان وزن الكلمة فيعل اي زيولنا مثل بيطر وبيقر فلما اجتمعت -------الياء والواو علي الشرط المعروف قلبت ياء	352	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms1137	true	1333123545785825427	94	123	499	653	1607	300	البقاء فزيلنا عين الكلمة واو- لانه من زال يزول وانما قلبت---- لان وزن الكلمة فيعل اي زيولنا مثل بيطر وبيقر فلما اجتعمت الواو والياء------- علي الشرط المعروف قلبت ياء	1137	5102957068674922382	139	236.5	111	166	83.73493957519531	21	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms359	false	-8495357361769145773	174	297	869	1551	1569	300	الياء وماضيه اثني ولا يعرف في اللغة الا ان يقال معناه عرضوها للاثناء كما تقول ابعت الفرس اذا عرضته للبيع ويقرا بالياء مفتوحة وسكون الثاء ونون مفتوحة وبعدها همزة مضمومة بعدها نون مفتوحة مشددة مثل يقرءون وهو من ثنيت الا انه قلب الياء واوا لانضمامها ثم همزها لانضمامها ويقرا يثنوني مثل يعشوشب وهو يفعوعل من ثنيت والصدور فاعل ويقرا كذلك الا انه بحذف الياء الاخيرة تخفيفا لطول الكلمة ويقرا بفتح الياء والنون وهمزة مكسورة بعدها نون مرفوعة مشددة واصل الكلمة يفعوعل من الثني الا انه ابدل الواو المكسورة همزة كما ابدلت في وسادة فقالوا اسادة وقيل اصلها يفعال مثل يحمار فابدلت الالف همزة كما قالوا ابياض الا حين العامل في الظرف محذوف اي الا حين يستغشون ثيابهم يستخفون ويجوز ان يكون ظرفا ليعلم	359	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms1161	true	-6047725319004326440	213	253	1077	1287	1535	300	البقاء ماضية اثني ولا يعرف في اللغة الا ان يقال معناه عرضوها للاثناء كما يقال ابعت الفرس اذا عرضته للبيع وقال ابو البق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين العامل في الظرف محذوف اي الا حين يستغشون ثيابهم يستخفون ويجوز ان يكون ظرفا ليعلم	1161	5102957068674922382	190	350.0	154	682	27.859237670898438	33	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms396	false	-9120269931988061161	77	110	377	546	1560	300	ومن زاءدة اي شيءا كاءنا من عذاب الله ويكون الفعل محمولا علي المعني تقديره هل تمنعون عنا شيءا ويجوز ان يكون شء واقعا موقع المصدر اي عناء فيكون من عذاب الله متعلقا بمغنون	396	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms1257	true	-3218791934635241186	228	260	1114	1276	1494	300	ومن زاءدة اي شيءا كاءنا من عذاب الله ويكون------ محمولا علي المعني تقديره هل تمنعون عنا شيءا ويجوز ان يكون شء واقعا موقع المصدر اي غني- فيكون من عذاب الله متعلقا بمغنون	1257	5102957068674922382	160	305.5	128	169	94.67455291748047	30	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms397	false	1982409319633176908	184	258	935	1332	1558	300	المبرد وهو ان التقدير قل لهم اقيموا يقيموا فيقيموا المصرح جو---اب اقيموا المحذوف حكاه جماعة ولم يتعرضوا بافساده وهو فاسد لوجهين احدهما ان جواب الشرط يخالف الشرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاما اذا كان مثله في الفعل والفاعل فهو خطا كقولك قم تقم والتقدير علي ما ذكر في هذا الوجه ان يقيموا يقيموا والوجه الثاني ان الامر المقدر للمواجهة ويقيموا علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا والقول	397	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms1263	true	6085895506380107666	57	123	278	627	1531	300	المبرد الي ان التقدير قل لهم اقيموا يقيموا فيقيموا المصرح به جواب اقيموا المحذوف قيل ---------------------------وهو فاسد لوجهين احدهما ان جواب الشرط يخالف الشرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاما اذا كان مثله فيما------------ فهو خطا كقولك قم يقم والتقدير عل----------ي هذا الوجه ان يقيموا يقيموا والوجه الثاني ان الامر المقدر للمواجهة ويقيموا علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا وقيل --	1263	5102957068674922382	331	621.5	268	400	82.75	57	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms400	false	-3353121287328864650	0	38	0	192	1591	300	من معني الكلام ما يعمل في الظرف اي لا يخلف وعده يوم تبد----------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسماوات تقديره---------------------- غير السموات فحذف لدلالة ما قبله عليه---------------- وبرزوا---------------- يجوز ان يكون مستانفا اي ويبرزون ويجوز ان يكون حالا من الارض وقد معه مرادة	400	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms1269	true	-3958407383098371776	205	279	1089	1480	1595	300	من معني الكلام ما يعمل في الظرف اي لا يخلف وعده يوم تبدل انتهي واذا كان ان وما بعدها اعتراضا لم يبال انه فصلا بين العامل والمعمول او معمولا لانتقام قاله الزمخشري والحوفي وابو البقاء اولا ذكر قاله ابو البقاء وقرء نبدل بالنون الارض بالنصب والسم-وات معطوف علي الارض وثم محذوف اي غير السموات -حذف لدلالة ما قبله عليه والظاهر استءناف وبرزوا وقال ابو البقاء يجوز ان ي---------------------------------كون حالا من الارض وقد معه مزادة	1269	5102957068674922382	150	231.5	118	426	35.21126937866211	26	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms401	false	-1075898376622921702	176	227	944	1194	1584	300	علي البدل اي الا ممن استرق والثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع علي الابتداء و فاتبعه الخبر وجاز دخول الفاء فيه من اجل ان من بمعني الذي او شرط قوله تعالي والارض منصوب بفعل محذوف اي ومددنا الارض وهو احسن من الرفع لانه معطوف علي البروج وقد عمل فيها الفعل وانبتنا فيها من كل شء	401	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms1274	true	-7119623227699281850	6	75	29	363	1539	300	علي البدل اي الا ممن استرق السمع وهذا الاعراب غير ساءغ لان ما قبله موجب فلا يمكن التفريغ فلا يكون بدلا لكنه يجوز ان يكون الا من استرق نعتا علي خلاف في ذلك وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون من في موضع رفع علي الابتداء و-فاتبعه الخبر وجاز دخول الفاء ----من اجل ان من بمعني الذي او شرط انته-----ي والارض مددنها والقينا فيها روسي------------------------------------------------------------------- وانبتنا فيها من كل شء	1274	5102957068674922382	143	213.0	111	411	34.79318618774414	26	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms403	false	-902218553992857800	262	285	1319	1429	1520	300	حال من الضمير في الظرف في قوله تعالي جنات ويجوز ان يكون حالا من الفاعل في ادخلوها مقدرة او من الضمير في امنين	403	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms1277	true	9198404242620048458	78	99	391	487	1565	300	حال من الضمير في الظرف في قوله ف---ي جنات و-----ان يكون حالا من الفاعل في ادخلوها------ او من الضمير في امنين	1277	5102957068674922382	95	168.5	74	110	86.36363983154297	18	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms405	false	-5923772434466032465	271	294	1402	1527	1565	300	في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف تقديره اتيناك سبعا من المثاني ايتاء كما انزلنا او انز-لا كما انزلنا لان اتيناك بمعني انزلنا عليك	405	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms1281	true	6259392460410747252	13	36	67	193	1583	300	في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف تقديره اتيناك سبعا من المثاني ايتاء كما انزلنا او انزالا كما انزلنا لان اتيناك بمعني انزلنا عليك	1281	5102957068674922382	125	245.0	102	126	99.20635223388672	22	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms407	false	-7040792018852819199	48	88	256	456	1579	300	فدفء مبتدا والخبر- لكم و---في فيها وجهان احدهما هو ظرف للاستقرار في لكم و-----الثان------ي هو حال- من دفء ويجوز ان ي------------------------كون لكم حالا من دفء وفيها الخبر و-------يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرتفع دفء بلكم او بفيها---- والجملة كلها حال من الضمير المنصوب	407	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms1283	true	7186503315176557316	193	281	995	1431	1522	300	ودفء مبتدا و--خبره لكم ويتعلق فيها بما في لكم من معني ا-لاستقرار وجوز ابو البقاء ان يكون فيها حالا من دفء اذ لو تاخر لكان صفة وجوز ايضا ان يكون لكم حالا من دفء وفيها الخبر وهذا لا يجوز لان الحال اذا كان العامل فيها معني فلا يجوز تقديمها علي الجملة باسرها لا يجوز فاءما في الدار زيد فان تاخرت الحال عن الجملة جازت بلا خلاف او توسطت فاجاز ذلك الاخفش ومنعه الجمهور واجاز ايضا ان يرتفع دفء بلكم او نعتها بال والجملة كلها حال من الضمير المنصوب	1283	5102957068674922382	150	197.0	118	439	34.16856384277344	24	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms410	false	1972440805386424587	119	153	627	790	1557	300	وفيه ضعف لان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها اذا تم الكلام علي الا وما -يليها الا انه قد جاء في الشعر كقول الشاعر نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار	410	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms1292	true	-2573786813951110163	19	52	104	264	1578	300	وفيه ضعف لان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها اذا تم الكلام علي الا وما بيليها الا انه قد جاء في الشعر قا-ل الشاعر لي-تهم عذبوا بالنار جارهم--ولا يعذب الا الله بالنار	1292	5102957068674922382	153	284.0	120	164	93.29268646240234	29	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms415	false	5060838050056445927	60	96	302	483	1533	300	قوله تعالي ان ربك خبر ان لغفور رحيم وان الثانية واسمها تكرير للتوكيد ومثله في هذه السورة ثم ان ربك------------------------------------------------------------------------------------------------ للذين عملوا السوء بجهالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا خبر لان الاولي في اللفظ لان خبر الثانية اغني عنه	415	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms1313	true	2748533118152497880	76	161	392	832	1512	300	قوله------ ان ربك------- لغفور----- وان الثانية واسمها تكرير للتوكيد انتهي واذا كانت ان الثانية واسمها تكريرا للتوكيد كما ذكر فالذي يقتضيه صناعة العربية ان يكون خبر ان الاولي هو قوله لغفور ويكون للذين متعلقا بقوله لغفور او برحيم علي الاعمال لان ان ربك الثانية لا يكون لها طلب لما بعدها من حيث الاعراب كما انك اذا قلت قام قام زيد فزيد انما هو مرفوع بقام الاولي لان الثانية ذكرت علي سبيل التوكيد للاولي وقيل لا خبر لان الاولي في اللفظ لان خبر الثانية اغني عنه	1313	5102957068674922382	118	158.0	93	458	25.764192581176758	19	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms421	false	3784466859121808019	243	287	1253	1474	1541	300	يستمعون به قيل الباء بمعني اللام وقيل هي علي بابها اي يستمعون بقلوبهم ام بظاهر اسماعهم و اذ ظرف ليستمعون الاولي والنجوي مصدر اي ذو نجوي ويجوز ان يكون جمع نجي كقتيل وقتلي اذ يقول بدل من اذ الاولي وقيل التقدير اذ-كر اذ يقول	421	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms1330	true	-5376362725939945011	61	91	309	463	1566	300	يستمعون به قيل الباء بمعني اللاملا و-----------------------------------------------------اذ ظرف ليستمعون الاولي والنجوي مصدر----------- ويجوز ان يكون جمع نجي كقتيل وقتلي واذ---- بدل من اذ الاولي وقيل التقدير اذ كر اذ تقول	1330	5102957068674922382	145	254.0	117	222	65.31531524658203	25	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms424	false	-764128976642619853	198	228	1029	1175	1546	300	منصوب علي المصدر اي سننا بك سنة من تقدم من الانبياء صلوات الله عليهم ويجوز ان تكون مفعولا به اي اتبع سنة من قد ارسلنا كما قال تعالي فبهداهم اقتده	424	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms1339	true	-6578790834586845219	148	175	733	862	1475	300	منصوب علي المصدر اي سننا بك سنة من تقدم من الانبياء----------------- ويجوز ان يكون مفعولا به اي اتبع سنة من قد ارسلنا كما قال تعالي فبهداهم اقتده	1339	5102957068674922382	128	246.0	101	146	87.67123413085938	25	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms439	false	6256896021939173213	48	91	258	470	1554	300	ذلك اي الامر ذلك وما بعده مبتدا وخبر ويجوز ان يكون ذلك مبتدا و جزاءهم مبتدا ثان و جهنم خبره والجملة خبر الاول والعاءد محذوف ا-----------------------------------ي جزاءهم به ويجوز ان يكون ذلك مبتدا وجزاءهم بدلا او عطف بيان وجهنم الخبر ويجوز ان تكون	439	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms1367	true	8556550450393583571	253	300	1275	1516	1516	300	ذلك اي الامر ذلك وما بعده مبتدا وخبر ويجوز ان يكون ذلك مبتدا و-جزاءهم مبتدا ثان وج-هنم خبره والجملة خبر الاول والعاءد محذوف اي جزاءه انتهي ويحتاج هذا التوجيه الي --نظر قال ويجوز ان يكون ذلك مبتدا وجزاءهم بدل- او عطف بيان وجهنم الخبر ويجوز ان يكون-	1367	5102957068674922382	197	362.5	158	247	79.75708770751953	34	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms439	false	6256896021939173213	91	126	470	645	1554	300	جهنم بدلا من جزاء او خبر -ابتداء محذوف اي هو جهنم و بما كفروا خبر ذلك ولا يجوز ان تتعلق الباء بجزاءهم للفصل بينهما بجهنم واتخذوا يجوز ان يكون معطوفا علي كفروا وان يكون مستانفا	439	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms1368	true	-69622153379234265	0	33	0	169	1492	300	جهنم بدلا من جزاء او خبر لابتداء محذوف اي هو جهنم و-بما كفروا خبر ذلك ولا يجوز ان تتعلق الباء بجزاءهم للفصل بينهما------ واتخذوا يجوز ان يكون معطوفا علي كفروا وان يكون مستانفا	1368	5102957068674922382	168	318.5	135	176	95.45454406738281	30	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms441	false	1665080556462218463	10	49	49	228	1509	300	قال كذلك اي الامر كذلك وقيل هو في موضع------------------------ نصب اي افعل مثل ما طلبت وهو كناية عن مطلوبه قوله تعالي سويا حال-------------- من الفاعل في تكلم قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- ان سبحوا----------------------------- يجوز ان تكون مصدرية وان تكون بمعني اي	441	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms1370	true	7041224677944996689	32	100	182	520	1537	300	قال كذلك اي الامر كذلك تصديق له ثم ابتدا قال ربك فالكاف رفع او نصب بقال وقرا ابن ابي عبلة وزيد بن علي ان لا تكلم برفع الميم جعلها ان المخففة من الثقيلة التقدير انه لا يكلم وقرا الجمهور بنصبها جعلوا ان الناصبة للمضارع قال الزمخشري وابن عطية وان مفسرة وقال الحوفي ان سبحوا ان نصب باوحي وقال ابو البقاء يجوز ان تكون مصدرية وان تكون بمعني اي	1370	5102957068674922382	87	90.0	65	338	25.73964500427246	17	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms441	false	1665080556462218463	147	192	715	934	1509	300	الزمخشري وهو بعيد لان الزمان اذا لم يكن حالا من الجثة ولا خبرا عنها ولا وصفا لها لم يكن بدلا منها وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اذ بمعني ان المصدرية كقولك لا اكرمك اذ لم تكرمني اي لانك لم تكرمني--------------- فعلي هذا يصح بدل الاشتمال اي واذكر مريم انتباذها	441	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms1371	true	-6813065861812290152	37	103	186	521	1544	300	الزمخشري قال----- لان الزمان اذا لم يكن حالا عن الجثة ولا خبرا عنها ولا وصفا لها لم يكن بدلا منها انتهي واستبعاده ليس بشء لعدم الملازمة قال وقيل التقدير خبر مريم فاذ منصوبة لخبر وقيل حال من هذا المضاف المحذوف وقيل اذ بمعني ان المصدرية كقولك--- اكرمك اذ لم تكرمني اي -ان- لم تكرمني قال ابو البقاء فعلي هذا يصح بدل الاشتمال اي واذكر مريم انتباذها	1371	5102957068674922382	203	359.0	160	345	58.840579986572266	38	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms448	false	8755858956499161382	250	281	1260	1410	1505	300	للتذكرة وقيل هو--------------------- مصدر- اي لكن ذكرنا به تذكرة و---------------لا يجوز ان يكون مفعولا له لانزلنا المذكورة لانها قد تعدت الي مفعول له وهو لتشقي فلا يتعدي الي اخر من جنسه	448	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms1390	true	-8591234307275075369	261	298	1347	1529	1542	300	التذكرة واجاز هو وابو البقاء ان يكون مصدرا اي لكن ذكرنا به تذكرة قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون مفعولا له لانزلنا المذكور- لانه- قد تعدي الي مفعول--- وهو لتشقي ولا يتعدي الي اخر من جنسه	1390	5102957068674922382	135	219.5	106	187	72.19251251220703	20	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms451	false	-4257927171194109853	209	276	1042	1379	1513	300	ان يكون وزي---را مفعولا اول و لي الثاني وهارون بدل او عطف بيان-------------------------------------------------------------- واخي كذلك والثالث ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون المفعول الثاني--------------------------------------------- من اهلي-------------- ولي تبيين مثل قوله ولم يكن له كفوا------------------------ احد وهارون اخي علي ما تقدم ويجوز --ان ينتصب هارون بفعل محذوف اي اضمم الي هارون قوله تعالي------------------------------------------------------------------------ اشدد يقرا بقطع الهمزة واشركه بضم الهمزة وجزمها -------علي جواب الدعاء والفعل مسند الي موسي ويقران -----------------علي لفظ الامر	451	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms1396	true	-5493609526165228182	87	217	466	1134	1554	300	ان يكون لي وزيرا مفعولين لاجعل وهار---------ون بدل او عطف بيان وان يكون وزيرا وهارون مفعولية وقدم الثاني اعتناء بامر الوزارة واخي بدل من هارون في هذين الوجهين قال الزمخشري وان جعل عطف بيان اخر جاز وحسن انتهي ويبعد فيه عطف البيان لان الاكثر في عطف البيان ان يكون الاول دونه في الشهرة والامر هنا بالعكس وجوزوا ان يكون وزيرا من اهلي هما المفعولان ولي------ مثل قوله ولم يكن له كفوا احد يعنون انه به يتم المعني وهارون ----علي ما تقدم و-جوزوا ان ينتصب هارون بفعل محذوف اي اض-م الي هارون وهذا لا حاجة اليه لان الكلام تام بدون هذا المحذوف وقرا الحسن وزيد بن علي وابن عامر اشدد----- بفتح الهمزة واشركه بضمها فعلا مضارعا مجزوما علي جواب الامر وعطف عليه واشركه وقال الزمخشري ويجوز فيمن قرا علي لفظ الامر	1396	5102957068674922382	213	282.0	163	694	30.69164276123047	33	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms459	false	-2406649929757066082	149	181	759	909	1499	300	يهد لهم في فاعله وجهان احدهما ضمير اسم الله تعالي اي الم يبين الله لهم وعلق بين هنا اذ كانت بمعني اعلم كما علقه في قوله تعالي وتبين لكم كيف فعلنا بهم	459	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms1416	true	-7758772948516928309	242	274	1287	1437	1576	300	يهد لهم في فاعله وجهان احدهما ضمير اسم الله تعالي اي الم يبين الله لهم وعلق يهد هنا اذ كانت بمعني يعلم كما علقت في قوله تعالي وتبين لكم كيف فعلنا بهم	1416	5102957068674922382	145	285.0	113	150	96.66666412353516	29	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms462	false	7693534579133539878	217	298	1073	1479	1487	300	يجوز ان يكون بدلا لان المعني يصير الي قولك لو كان فيهما الله لفسدتا الا تري انك لو قلت ما جاءني قومك الا زيد علي البدل لكان المعني جاءني زيد وحده وقيل يمتنع البدل لان ما قبلها ايجاب ولا يجوز النصب علي الاستثناء لوجهين احدهما انه فاسد في المعني وذلك انك اذا قلت لو جاءني القوم الا زيدا لقتلتهم كان معناه ان القتل امتنع لكون زيد مع القوم فلو نصبت في الاية لكان المعني ان فساد السموات والارض امتنع لوجود الله	462	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms1423	true	-3504785063541091425	111	191	564	963	1499	300	يجوز ان يكون بدلا لان المعني يصير الي قولك لو كان فيهما الله لفسدتا الا تري انك لو قلت ما جاءني قومك الا زيد علي البدل لكان المعني جاءني زيد وحده وقيل يمتنع البدل لان ما قبله- ايجاب ولا يجوز النصب علي الاس-ثناء لوجهين احدهما انه فاسد في المعني وذلك انك اذا قلت لو جاءني القوم الا زيدا لقتل-هم كان معناه ان القتل امتنع لكون زيد مع القوم فلو نصب- في الاية لكان المعني--- فساد السموات والارض امتنع لوجود الله	1423	5102957068674922382	399	772.0	319	406	98.27586364746094	75	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms463	false	-9187070762248576542	0	50	0	248	1489	300	الالهة وفي ذلك اثبات --اله مع الله واذا رفع- علي الوصف لا يلزم مثل ذلك لان المعني لو كان فيهما غير الله لفسدتا والوجه الثاني ان الهة هنا نكرة والجمع اذا كان نكرة لم يستثن منه عند جماعة من المحققين لانه لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثني لولا الاستثناء	463	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms1423	true	-3504785063541091425	192	242	966	1217	1499	300	الالهة وفي ذلك اثبات الاله مع الله واذا رفعت علي الوصف لا يلزم مثل ذلك لان المعني لو كان فيهما غير الله لفسدتا والوجه الثاني ان الهة هنا نكرة والجمع اذا كان نكرة لم يستثن منه عند جماعة من المحققين لانه لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثني لولا الاستثناء	1423	5102957068674922382	248	485.5	198	251	98.80477905273438	48	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms511	false	6281483758857943494	151	230	734	1137	1502	300	لانه ليس فيه زي-----ادة علي ما في صفة المبتدا---- فان قلت فقد وصله بقوله تعالي كما غوينا وفيه زيادة قيل الزيادة بالظرف لا تصيره اصلا في الجملة لان الظروف فضلات و-----------------------------------------------قال غيره وهو الوجه الثاني لا يمتنع ان يكون هءلاء مبتدا والذين صفة واغويناهم الخبر من اجل ما اتصل به وان كان ظرفا لان الفضلات في بعض المواضع تلزم كقولك زيد عمرو----- في داره قوله تعالي ما كانوا ايانا------ يعبدون -ما نافية وقيل هي مصدرية والتقدير مما كا-------------------------------------------------نوا يعبدون	511	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms1560	true	9170543551717263255	147	228	805	1228	1630	300	لانه ليس في الخبر زيادة علي ما في صفة المبتدا قال فان قلت -قد وصلت بقوله------ كما غوينا وفيه زيادة قيل الزيادة بالظرف لا تصيره اصلا في الجملة لان الظروف ص-لات وقال هو الذين اغوينا هو الخبر واغويناهم مستانف وقال غير ابي عل----------ي لا يمتنع الوجه الاول لا------------------------------------------------------------------ن الفضلات في بعض المواضع تلزم كقولك زيد عمرو قاءم في داره انتهي و-------------ايانا مفعول يعبدون لما تقدم الفصل وانفصاله لكونه يعبدون فاصلة ولو اتصل ثم لم يكن فاصلة وقال الزمخشري انما كانوا يعبدون	1560	5102957068674922382	242	379.5	193	520	46.53845977783203	39	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms514	false	4175420705296172474	171	211	892	1095	1560	300	لءلا يءدي الي الفصل بين الموصول وما في الصلة بالخ-------------------بر والثاني ان يتعلق بنفس مودة اذا لم تجعل بين----- صفة لها --------------لان المصدر اذا وصف -----------------لا يعمل والثالث ان تعلقه ب-----------------------------------------------------------نفس بينكم ----لان معناه اجتماعكم او وصلكم والرابع ان ت---جعله	514	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms1575	true	7280265953485926780	16	80	74	395	1554	300	لءلا يءدي الي الفصل بين الموصول وما في الصلة بالخبر واجاز قوم منهم ابن ---عطية ان يتعلق في الحياة بمودة وان يكون بينكم صفة لمودة وهو لا يجوز لان المصدر اذا وصف قبل اخذ متعلقاته لا يعلم وشبهتهم في هذا انه يتسع في الظرف بخلاف المفعول به واجاز ابو البقاء ان يتعلق بنفس بينكم قال لان معناه اجتماعكم او وصلكم واجاز ايضا ان يجعله	1575	5102957068674922382	143	210.5	110	324	44.13580322265625	23	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms520	false	4179862922211696669	223	288	1091	1392	1440	300	---------رب يتعلق بتنزيل ايضا ويجوز ان يكون حالا من الضمير في فيه والعامل فيها الظرف لان ريب هنا مبني ويجوز ان يكون تنزيل مبتدا ولا ريب فيه الخبر ومن رب ---------حال كما تقدم ولا يجوز علي هذا ان تتعلق من بتنزيل لان المصدر قد اخبر عنه ويجوز ان يكون الخبر من رب--------- ولا ريب فيه حال من الكتاب وان يكون خبرا بعد خبر قوله تعالي -	520	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms1584	true	-1269034628742613177	1	63	4	308	1490	300	رب العالمين متعلق بتنزيل ايضا ويجوز ان يكون حالا من الضمير في فيه والعامل فيه- ا-----------------لظرف ويجوز ان يكون تنزيل مبتدا ولا ريب فيه الخبر ومن رب العالمين حال كما تقدم ولا يجوز علي هذا ان يتعلق بتن---زيل لان المصدر قد اخبر عنه ويجوز ان يكون الخبر من رب العالمين ولا ريب ----حال من الكتاب وان يكون خبرا بعد خبر انتهي والذي	1584	5102957068674922382	257	469.5	200	329	78.1155014038086	50	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms523	false	-8602135308230532815	139	237	707	1184	1510	300	اي دورانا كدوران عين الذي ويجوز ان تكون- الكاف حالا من اعينهم اي مشبهة عين الذي قوله تعالي يحسبون يجوز ان يكون حالا من احد الضماءر المتقدمة اذا صح المعني وتباعد العامل فيه ويجوز ان يكون مستانفا و بادون جمع باد وقرء بدي مثل غاز وغزي و يسالون حال قوله تعالي اسوة الكسر والضم لغتان وهو اسم للتاسي وهو ا------------------------لمصدر وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم كان و----الخبر -لكم و في رسول الله حال او ظرف يتعلق بالاستقرار لا باس---------------------------------------------وة او------ بكان علي قول -من------------------------------------------------- اجازه ويجوز ان يكون في رسول الله الخبر ولكم تخصيص وتبيين------------ لمن كان قيل هو---------------- بدل من	523	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms1592	true	-8381581160305003570	143	259	753	1323	1536	300	اي دورانا كدوران عين الذي يغشي عليه فبعد الكاف محذوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وهما دوران وعين ويجوز ان يكون في موضع الصفة لمصدر من ينظرون اليك نظرا كنظر الذي يغشي عليه وقرا ابن ابي عبلة اشحة بالرفع اي هم اشحة والجمهور بالنصب علي الحال من سلقوكم وعلي الخبر يدل علي عموم الشح في قوله اولا اشحة عليكم واسوة اسم كان ولكم الخبر ويتعلق في رسول الله------- بما يتعلق به لكم او يكون في موضع الحال لانه لو تاخر جاز ان يكون نعتا لاسوة او يتعلق بكان علي مذهب من اجاز في كان واخواتها الناقصة ان تعمل في الظرف والمجرور ويجوز ان يكون في رسول الله الخبر ولكم -------تبيين اي لكم اعني لمن كان يرجو الله قال الزمخشري بدل من	1592	5102957068674922382	161	157.5	124	808	19.925743103027344	29	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms524	false	7733745903572395427	49	96	232	480	1538	300	ومن يقنت يقرا بالياء حملا -----------------------------علي لفظ من وبالتاء علي معناها ومثله و وتعمل صالحا ومنهم من قرا الاولي بالتاء والثانية بالياء وقال بعض النحويين هذا ضعيف لان التذكير اصل فلا يجعل تبعا للتانيث وما عللوا به قد جاء مثله في القران وهو قوله تعالي خالصة لذكورنا	524	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms1593	true	4243840461059789065	262	300	1398	1590	1590	300	ومن -----يقنت بالياء حملا علي المعني ويعمل بالياء حملا علي لفظ------------------------------------------------ من قال ف------------------------------قال بعض النحويين هذا ضعيف لان التذكير اصل -لا يجعل تبعا للتانيث وما عللوه به قد جاء مثله في القران وهو قوله تعالي خالصة لذكورنا-	1593	5102957068674922382	157	279.0	125	277	56.6786994934082	26	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms559	false	-7757879556816993731	45	121	239	625	1510	300	ابن جني---- في مساءلته ابا علي راجعته فيها مرارا فاخر ما حصل منه ان الدنيا والاخري متصلتان وهما سواء في حكم الله تعالي وعلمه فتكون اذ بدلا من اليوم حتي كانها مستقبلة او كان اليوم ماض وقال غيره الكلام محمول علي المعني والمعني ان ثبوت ظلمهم عندهم يكون يوم القيامة فكانه قال ولن ينفعكم اليوم اذ صح ظلمكم عندكم فهو بدل ايضا وقال اخرون التقدير بعد اذ ظلمتم فحذف المضاف للعلم به وقيل اذ------------- بمعني ان	559	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms1707	true	8990287096382660282	229	280	1168	1422	1528	300	ابن جني قال في مساءلته ابا علي راجعته فيها مرارا واخر ما حصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وهما سواء في حكم الله------ وعلمه فيكون اذ بدلا من اليوم حتي كانها مستقبلة او كان اليوم ماض وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدير بعد اذ ظلمتم فحذف المضاف للعلم به وقيل اذ للتعليل حرفا بمعني ان	1707	5102957068674922382	233	423.5	185	403	57.816375732421875	43	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms576	false	8436425122560278984	260	297	1259	1436	1456	300	في -وقاهم او من الضمير في اتاهم او من الضمير في فاكهين او من الضمير في الظرف قوله تعالي وال----------------------------------------------------------ذين امنوا هو مبتدا و---- الحقنا بهم خبره ويجوز--- ان يكو-------ن في موضع نصب علي تقدير واكرمنا الذين	576	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms1748	true	-1838814211657486055	0	48	0	242	1523	300	في ووقاهم او من الضمير في اتاهم او من الضمير في فاكهين او من الضمير في الظرف انته-----ي والظاهر انه حال من الظرف وهو قوله في جنات والظاهر ان قوله والذين امنوا--- مبتدا وخبره الحقناه واجاز ابو البقاء ان يكون والذين في موضع نصب علي تقدير واكرمنا الذين	1748	5102957068674922382	152	253.0	120	250	60.79999923706055	25	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms600	false	7428934585055832131	8	50	36	253	1540	300	اشبه بظاهر الاية لانه قال تعالي او انقص منه قليلا او زد عليه والهاء فيهما للنصف فلو كان الاستثناء من النصف لصار التقدير قم نصف الليل الا قليلا او انقص منه قليلا اي علي الباقي والقليل المستثني غير مقدر فالنقصان منه لا	600	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms1803	true	3253949741145890199	129	166	650	842	1526	300	اشبه بظاهر الاية ان يكون بدلا من قليلا----------- او زد عليه والهاء فيهما للنصف فلو كان الاستثناء من النصف لصار التقدير قم نصف الليل الا قليلا او انقص منه قليلا-------------- والقليل المستثني غير مقدر فالنقصان منه لا	1803	5102957068674922382	172	329.5	139	217	79.2626724243164	31	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001022-ara1.ms601	false	6244190761179525703	108	220	539	1049	1430	300	قبلها و-الثالث يخرج علي قو--ل الاخفش وهو ان يكون اذا مبتدا والخبر فذلك والفاء زاءدة فاما يومءذ فظرف لذلك وقيل هو في موضع رفع بدل من ذلك او مبتدا ويوم عسير خبره والجملة خبر ذلك و علي يتعلق------------- بعسير او هي نعت له او حال من الضمير الذي فيه او متعلق ب يسير او لما د-ل علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله تعالي ومن خلقت هو مفعول معه او معطوف و وحيدا حال من التاء في خلقت او من الهاء المحذوفة او من من او من الياء في ذرني قوله تعالي لا تبقي يجوز ان يكون حا--------لا---------------------------------------------------------- من سقر والعامل فيها معني التعظيم وان يكون مستانفا اي هي لا تبقي و لو----------احة بالرفع اي هي لواحة	601	6367041107588521321	ShamAY0036821-ara1.ms1807	true	-5588588451571610021	116	212	593	1092	1548	300	قال ابو البقاء يجري علي القول الاخفش---- ان تكون اذا مبتدا والخبر فذلك والفاء زاءدة فاما يومءذ فظرف لذلك واجاز ابو البقاء ان--------------------------------------------------------- يتعلق علي الكافرين بيسير اي غير------------------------------------------- يسير اي غير سهل علي الكافرين وينبغي ان لا يجوز لان فيه تقديم معمول العامل المضاف اليه غير علي العامل وهو ممنوع علي الصحيح وقد اجازه بعضهم فيقول انا بزيد غير راض ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون انه فكر بدلا من قوله انه كان لاياتنا عنيدا ساصليه سقر قال الزمخشري بدل من سارهقه صعودا انتهي ويظهر انهما جملتان اعتقبت كل واحدة منهما وقرا الجمهور لواحة بالرفع اي هي لواحة	1807	5102957068674922382	161	40.0	125	746	21.581769943237305	22	JK001022-ara1	ShamAY0036821-ara1