id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001022-ara1.ms003	false	-7673166248459833064	175	234	923	1217	1555	300	لان فيه اتباع الاعراب البناء وفي ذلك ابطال للاعراب ويقرا بضم الدال واللام علي اتباع اللام الدال وهو ضعيف ايضا لان لام الجر متصل بما بعده منفصل عن الدال ولا نظير له في حروف الجر المفردة الا ان من قرا به فر من الخروج من الضم الي الكسر واجراه مجري المتصل لانه لا يكا------د يستعمل الحمد منفردا عما بعده	3	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms0072	true	-558657400758719650	125	169	683	904	1538	300	لان فيه اتباع الاعراب البناء وفيه--- ابطال الاعراب و---اتباع الضم ايضا----------------------------- ضعيف----- لان لام الجر متصل بما بعده منفصل عن الدال ولا نظير له في حروف الجر المفردة الا ان من قرا به --------------------------------اجراه مجري المتصل لانه لا يكاد الحمد يستعمل م-------فردا عما بعده	72	6130368230293588214	202	341.5	160	300	67.33333587646484	34	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms006	false	7319053999853612127	173	204	935	1098	1627	300	ان ا------------لذين قريب من النكرة لانه لم يقصد به قصد قوم باعيانهم وغير المغضوب------ قريبة من المعرفة بالتخصيص الحاصل لها بالاضافة فكل واحد منهما فيه ابهام من وجه واختصاص من وجه	6	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms0094	true	2169508306240899221	243	276	1279	1455	1572	300	اي الذين انعمت عليهم قريب من النكرة لانه لم يقصد به---- قوم باعيانهم وغير المغضوب عليهم قريب م-ن المعرفة بالتخصيص الحاصل لها بالاضافة وكل واحد منهما فيه ابهام من وجه واختصاص من وجه	94	6130368230293588214	151	282.0	122	181	83.4254150390625	25	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms015	false	5121943166579236772	202	236	1089	1279	1630	300	بالغيب وذلك ان هذه الايات استوعبت اقسام الناس فالايات الاول تضمنت ذكر المخلصين في الايمان وقوله ان الذين كفروا تضمن ذكر من اظهر الكفر وابطنه وهذه الاية تضمنت ذكر من اظهر الايمان وابطن الكفر	15	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms0205	true	4499137381261012354	18	51	83	269	1579	300	قال ابو البقاء هذه الايات استوعبت اقسام الناس فالايات الاول تضمنت ذكر المخلصين في الايمان وقوله ان الذين كفروا تضمن---- من ابطن الكفر واظهره وهذه الاية تضمنت ذكر من اظهر الايمان وابطن الكفر	205	6130368230293588214	171	320.5	140	190	90.0	27	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms051	false	-6697615991242198638	153	274	768	1435	1576	300	-اربعة اوج---ه احدها انه جواب قسم دل عليه المعني وهو قوله اخذنا ميثاق لان معناه احلفناهم او قلنا لهم بالله لا تعبدون والثاني ان ان مرادة والتقدير اخذنا ميثاق بني اسراءيل علي ان لا تعبدوا الا الله فحذف حرف الجر ثم حذف ان فارتفع الفعل ونظيره الا ايهذا الزاجري احضر الوغي بالرفع والتقدير عن ان احضر والثالث انه في موضع نصب علي الحال تقديره اخذنا ميثاقهم موحدين وهي حال مصاحبة ومقدرة لانهم كانوا وقت اخذ --العهد موحدين والتزموا الدوام علي التوحيد ولو جعلتها حالا مصاحبة فقط علي ان يكون التقدير اخذنا ميثاقهم ملتزمين الاقامة علي التوحيد جاز ولو جعلتها حالا مقدرة فقط جاز ويكون التقدير اخذنا ميثاقهم مقدرين التوحيد ابدا ما عاشوا والوجه الرابع ان يكون لفظه لفظ الخبر ومعناه النهي	51	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms0505	true	-6290362282161189505	4	100	20	561	1607	300	لا تعبدون وجوه احدها انه جواب قسم دل عليه المعني اي---------------------------- احلفناهم او قلنا لهم بالله لا تعبدون و--ثانيها- ان مراده ------اي اخذنا ميثاق بني اسراءيل علي ان لا تعبدوا الا الله فحذف حرف الجر ثم حذف ان فارتفع الفعل وثالثها--------------------------------------------------------------------------- نصب علي الحال ----اي اخذنا ميثاقهم موحدين وهي حال مصاحبة ومقدرة لانهم كانوا وقت اخذ ميثاقهم موحدين والتزموا الدوام علي التوحيد ولو جعلتها حالا مصاحبة فقط-علي ان يكون التقدير اخذنا ميثاقهم ملتزمين الاقامة علي التوحيدج-از ولو جعلتها حالا مقدرة--علي ان -يكون التقدير اخذنا ميثاقهم مقدرين التوحيد ابدا ما عاشواجاز ورابعها----------- لفظه لفظ الخبر ومعناه النهي	505	6130368230293588214	495	882.5	403	673	73.55126190185547	79	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms054	false	8856367479958845309	143	167	729	847	1544	300	علم اعجمي ولو كان مشتقا من رام يريم لكان مريما ب-----------سكون الياء وقد جاء في الاعلام بفتح الياء نحو مزيد وهو علي خلاف القياس	54	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms0511	true	-4447090655995783304	180	206	961	1089	1590	300	علم اعجمي ولو كان مشتقا من رام يريم ك-ان مريما بفتح الميم وسكون الياء وقد جاء في الاعلام بفتح الياء نحو مزيد وهو علي خلاف القياس	511	6130368230293588214	116	219.0	92	129	89.92247772216797	22	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms055	false	6143517231254614501	120	189	619	953	1515	300	فقليلا منصوب صفة لمصدر محذوف و ما زاءدة اي فايمانا قليل---ا يءمنون وقيل صفة لظرف اي فزمانا قليلا يءمنون ولا يجوز ان تكون ما مصدرية لان قليلا لا يبقي له ناصب وقيل ما نافية اي فما يءمنون قليلا ولا كثيرا ومثله قليلا ما تشكرون و قليلا ما تذكرون وهذا اقوي في المعني وانما يضعف شيءا من جهة تقدم معمول ما في حيز ما-------- عليها قوله تعالي من عند الله	55	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms0516	true	-6476634196282251301	12	55	59	274	1551	300	وقليلا------ صفة -مصدر محذوف -----------اي فايمانا قليلا ما يءمنون وقيل صفة لظرف اي فزمانا قليلا يءمنون ولا يجوز ان تكون ما مصدرية لان قليلا لا يبقي له ناصب وقيل--- نافية وفيه ضعف ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم معمول ما في حيز ما النافية عليها قوله بمعني العدم ------	516	6130368230293588214	183	290.5	145	345	53.043479919433594	31	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms058	false	-4660781589700477634	88	122	461	623	1502	300	خبر كان لكم وعند الله ظرف وخالصة حال والعامل كان او الاستقرار والثالث ان يكون عند الله هو الخبر--------- وخالصة حال والعامل فيها اما عند----- او ما يتعلق به او كان او لكم وسوغ	58	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms0524	true	-7628888798618293904	65	97	336	487	1513	300	خبر كان لكم وعند الله ظرف وخالصة حال والعامل كان او الاستقرار ا-------------------------و الخبر عند الله وخالصة حال فالعامل فيها اما عند الله او ما يتعلق به او كان او لكم وقال	524	6130368230293588214	132	231.0	103	176	75.0	26	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms059	false	7710112980224672031	133	195	661	961	1473	300	وما ذلك الت-مني بمزحزحه خبر ما و من العذاب متعلق بمزحزحه و ان يعمر في موضع رفع بمزحزحه اي وما الرجل بمزحزحه تعميره والوجه الاخر ان يكون هو ضمي---------------ر التعمير وقد دل عليه قوله لو يعمر وقوله ان يعمر بدل من هو ولا يجوز ان يكون هو ضمير الشان لان المفسر لضمير الشان مبتدا وخبر ودخول الباء في بمزحزحه يمنع من ذلك	59	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms0529	true	1431930561173927817	216	265	1085	1319	1490	300	وما---- التعمير بمزحزحه--------- من العذاب----------------------------------------------------------------- تعميره قوله و ان يعمر موضحه قال ابو البقاء هو ضمير التعمير وقد دل عليه قوله لو يعمر و---- ان يعمر بدل من هو ولا يجوز ان يكون هو ضمير الشان لان المفسر لضمير الشان مبتدا وخبر ودخول الباء في بمزحزحه يمنع من ذلك	529	6130368230293588214	193	334.0	151	316	61.075950622558594	34	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms065	false	-4107047262440420361	72	149	364	781	1528	300	وهو مصدر مقدم علي الفعل -التقدير قولا مثل قول اليهود والنصاري قال الذين لا يعلمون فعلي هذا الوجه يكون مثل قولهم منصوبا بيعلمون او بقال علي انه مفعول به ويجوز ان يكون الكاف في موضع رفع بالابتداء والجملة بعده خبر عنه والعاءد علي المبتدا محذوف تقديره قاله فعلي هذا يكون قوله مثل قولهم صفة لمصدر محذوف او مفعولا ليعلمون والمعني مثل قول اليهود والنصاري قال الذين لا يعلمون اعتقاد اليهود والنصاري و-لا يجوز ان يكون مثل قولهم	65	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms0564	true	1428711473377042968	1	71	4	379	1598	300	وهو مصدر مقدم علي الفعل والتقدير قولا مثل قول اليهود والنصاري قال الذين لا يعلمون فعلي هذا----------- مثل قولهم منصوب ب يعلمون عل--------ي انه مفعول به ويجوز ان يكون الكاف في موضع رفع بالابتداء والجملة بعده خبر عنه والعاءد الي المبتدا محذوف اي---- قا-------------------له مثل قولهم صفة مص-در محذوف او مفعول- ليعلمون والمعني مثل قول اليهود والنصاري قال الذين لا يعلمون اعتقاد اليهود والنصاري وقلت وعلي ان يكون مثل قولهم	564	6130368230293588214	358	665.0	290	419	85.4415283203125	59	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms074	false	-5029641702931033586	259	300	1357	1554	1554	300	يجوز ان يكون من استفهاما -لان ذلك يوجب ان تعلق نعلم عن العمل واذا علقت عنه لم يبق لمن------------ ما يتعلق به لان ما بعد----- الاستفهام لا يتعلق بما قبله ولا يصح تعلقها ب-يتبع لانها في المعني متعلقة بن-علم وليس المعني-	74	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms0632	true	-6681545159956764438	79	125	408	626	1519	300	يجوز ان تكون من استفهامية لان ذلك يوجب ان يعلق نعلم عن العمل واذا علقت عنه لم يبق لقوله ممن ينقلب ما يتعلق به لان ما بعد كلمة الاستفهام لا يتعلق بما قبله ولا يصح تعلقها ب يتبع لانها في المعني متعلقة ب نعلم وليس المعني	632	6130368230293588214	190	343.0	151	218	87.15596008300781	38	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms079	false	1232431589884999933	260	299	1343	1537	1540	300	اله خبر المبتدا وو-احد صفة له والغرض--- هنا هو الصفة اذ لو قال والهكم واحد لكان هو المقصود الا ان في ذكره زيادة توكيد وهذا يشبه الحال الموطءة كقولك مررت بزيد رجلا صالحا وكقولك في الخبر زيد شخص صالح	79	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms0659	true	7624285245373719674	102	140	527	713	1546	300	اله خبر المبتدا و واحد صفة له والغرض ها هنا--- الصفة اذ لو قال والهكم واحد لكان هو المقصود الا ان في ذكره زيادة تاكيد وهذا يشبه الحال الموطءة كقولك مررت بزيد رجلا صالحا و---------الخبر زيد شخص صالح	659	6130368230293588214	180	335.0	144	198	90.90908813476562	33	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms106	false	-6206518196733267275	240	300	1242	1560	1560	300	للذين يءلون اللام متعلقة بمحذوف وهو الاستقرار وهو خبر والمبتدا تربص وعلي قول الاخفش هو فعل وفاعل واما من فقيل يتعلق بيء-لون يقال الي من امراته وعلي امراته وقيل الاصل علي ولا يجوز ان يقام من مقام علي فعند ذلك تتعلق من بمعني الاستقرار واضافة التربص الي الاشهر اضافة المصدر الي المفعول فيه في المعني وهو مفعول به علي السعة-	106	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms0817	true	8585546579528750050	62	121	316	623	1552	300	للذين------------ متعلق- بمحذوف وهو الاستقرار وهو خبر والمبتدا تربص وعلي قول الاخفش هو فعل وفاعل واما من فقيل يتعلق ب يءلون يقال الي من امراته وعلي امراته وقيل الاصل علي ولا يجوز ان يقام من مقام علي فعند ذلك تتعلق من بمعني الاستقرار واضافة التربص الي الاشهر اضافة المصدر الي المفعول فيه في المعني وهو مفعول به علي السعة	817	6130368230293588214	303	586.0	246	320	94.6875	56	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms114	false	-4819484947412876969	182	207	934	1060	1546	300	يجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف تقديره من ذا الذي يقرض الله مالا اقراضا حسنا ويجوز ان يكون صفة للمال ويكون بمعني الطيب او الكثير	114	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms0874	true	-7601027297498637960	12	34	69	180	1608	300	يجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف ا---------------ي يقرض الله مالا اقراضا حسنا ويجوز ان يكون صفة للمال ويكون بمعني الطيب او الكثير	874	6130368230293588214	110	207.0	88	126	87.30158996582031	21	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms130	false	-2488164779944242758	89	115	454	594	1567	300	اسكان العين والميم مع الادغام وهو بعيد لما فيه من الجمع بين الساكنين وقيل ان الراوي لم يضبط القراءة لان القارء اختلس كسرة العين فظنه اسكانا	130	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms0940	true	-7994349508221935199	40	65	202	337	1616	300	اسكان العين والميم مع الادغام---- بعيد لما فيه من الجمع بين الساكنين وقيل ان الراوي لم يضبط القراءة لان القارء اختلس كسر- العين فظنه اسكانا	940	6130368230293588214	135	258.5	110	140	96.42857360839844	23	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms131	false	-3231233798144191918	112	147	578	763	1567	300	حالا و-----ان يكون مستانفا ولا يسءلون مثله والحافا مفعول من اجله ويجوز ان يكون مصدرا لفعل محذوف دل عليه يسءلون فكانه قال لا يلحفون ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال تقديره ولا يسالون ملحفين	131	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms0945	true	3737793871676559930	201	235	1102	1275	1634	300	حال- ويجوز ان يكون مستانفا و ---------------الحافا مفعول من اجله ويجوز ان يكون مصدرا لفعل محذوف دل عليه يسالون فكانه قال لا يلحفون ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال تقديره ل-ا يسالون ملحفين	945	6130368230293588214	165	301.0	133	190	86.84210205078125	29	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms137	false	5482794682022878424	197	222	1020	1155	1551	300	معطوف علي الرسول فيكون الكلام تاما عنده وقيل المءمنون مبتدا و كل مبتدا ثان والتقدير كل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم و امن خبر المبتدا الثاني والجملة خبر الاول	137	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms0970	true	-7972681491491435432	11	127	63	636	1553	300	معطوف علي الرسول فيكون الكلام تاما----- وقيل المءمنون مبتدا و كل مبتدا ثان والتقدير كل ووحد ضمير كل في امن علي معني كل واحد منهم امن وكان يجوز ان يجمع كقوله وكل اتوه داخرين النمل وقرا ابن عباس وكتابه يريد القران او الجنس وعنه الكتاب اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع لا نفرق يقولون لا نفرق وعن ابي عمرو يفرق بالياء علي ان الفعل ل كل وقرا عبد الله لا يفرقون واحد في معني الجمع منهم و امن خبر المبتدا الثاني والجملة خبر الاول	970	6130368230293588214	129	235.0	105	578	22.31833839416504	22	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms144	false	4198675488330673935	126	170	652	861	1515	300	قبلها بخير---- من ذلكم من في موضع نصب ب-خير تقديره بما يفضل ذلك ولا يجوز ان يكون صفه ل-خير لان ذلك يوجب ان تكون الجنة وما فيها مما رغبوا فيه بعضا لما زهدوا فيه من الاموال ونحوها للذين اتقوا خبر المبتدا الذي هو جنات	144	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1008	true	-1020895611613914243	254	298	1307	1503	1510	300	----ابو البقاء من ذلكم--- في موضع نصب ب خير اي---- بما يفضل ذلك ولا يجوز ان يكون صفة ل خير لان ذلك يوجب ان تكون الجنة وما فيها مما رغبوا فيه بعضا لما زهدوا فيه من الاموال ونحوها قوله وترتفع جنات عل--------ي هو جنات	1008	6130368230293588214	164	279.0	125	215	76.27906799316406	35	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms145	false	6770688387337526321	230	256	1183	1311	1538	300	قاءما حال من هو والعامل فيه معني الجملة اي يفرد قاءما وقيل هو حال من اسم الله اي شهد لنفسه بالوحدانية وهي حال مءكدة علي الوجهين	145	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1013	true	2784438733228986581	28	54	173	301	1556	300	قاءما حال من هو والعامل فيه معني الجملة اي يفرد قاءما وقيل هو حال من اسم الله اي شهد لنفسه بالوحدانية وهي حال مءكدة علي الوجهين	1013	6130368230293588214	128	256.0	102	128	100.0	26	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms148	false	-1001615579143015022	107	148	548	741	1490	300	انها شرط-- وارتفع تود علي انه اراد- الفاه اي فهي تود ويجوز ان يرتفع من غير تقدير حذف لان الشرط--- هنا ماض واذا لم يظهر في الشرط لفظ الجزم جاز في الجزاء الجزم والرفع قوله تعالي فان تولوا----- يجوز ان يكون	148	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1033	true	-445770586960207171	140	182	676	876	1487	300	انها شرطية وارتفع تود علي---- ارادة الفاء اي فهي تود ويجوز ان يرتفع من غير تقدير حذف لان الشرط ها هنا ماض واذا لم يظهر في الشرط لفظ الجزم جاز في الجزاء الجزم والرفع نقل الامام عن الواحدي انه يجوز ان تكون	1033	6130368230293588214	170	297.0	132	204	83.33333587646484	31	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms169	false	8204123144802428696	68	111	365	582	1573	300	مبتدا ويكون اولءك مبتدا ثانيا وجزاءهم ثالثا ومغفرة خبر الثالث والجميع خبر الذين و ذكروا جواب اذا و-من مبتدا و يغفر خبره-- الا الله ش فاعل يغفر او بدل من المضمر فيه وهو الوجه لانك اذا جعلت الله فاعلا احتجت الي تقدير ضمير	169	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1183	true	-4937109473114542578	148	194	786	999	1597	300	مبتدا و---- اولءك مبتدا ثان و -جزاءهم ثالث و مغفرة خبر الثالث والجميع خبر الذين و ذكروا جواب اذا و من مبتدا و يغفر خبره و الا الله --فاعل يغفر او بدل من المضمر فيه وهو الوجه لانك اذا جعلت الله فاعلا احتجت الي تقدير ضمير	1183	6130368230293588214	205	377.5	164	220	93.18181610107422	40	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms170	false	5675983293918761374	104	179	584	989	1583	300	لا تاكل السمك وتشرب اللبن والتق---------------دير اظننتم ان تدخلوا الجنة قبل ان يعلم الله المجاهدين وان يعلم الصابرين ويقرب عليك هذا المعني انك لو قدرت الواو بمع----------------------------------------------------------------------------------------------- صح المعني والاعراب قوله تعالي من قبل ان تلقوه الجمهور علي الجر بمن واضافته الي الجملة وقرء بضم اللام والتقدير ولقد كنتم تمنون الموت ان تلقوه من قبل فان تلقوه بدل من الموت بدل الاشتمال والمراد لقاء اسباب الموت لانه قال---------------------------------------------------------------- فقد رايتموه وانتم تنظرون واذا -------راي الموت	170	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1198	true	-7843028270369403644	119	189	636	1011	1607	300	لا تاكل السمك وتشرب اللبن قال ابو البقاء والتقدير اظننتم ان تدخلوا الجنة قبل ان يعلم الله المجاهدين وان يعلم الصابرين ويقرب عليك هذا المعني انك لو قدرت الواو بمعني مع وقرا الحسن بالجزم علي العطف وروي عبد الوارث عن ابي عمرو ويعلم بالرفع علي ان الواو للحال ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قيل ولما تجاهدوا وانتم صابرون ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون ولقد كنتم تمنون الموت	1198	6130368230293588214	184	175.5	149	586	31.399316787719727	30	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms172	false	4768959259765718071	105	293	567	1484	1514	300	كاين فرفع بالابتداء ولا تكاد تستعمل الا وبعدها من وفي الخبر ثلاثة اوجه احدها قتل وفي قتل الضمير للنبي وهو عاءد علي كاين لان كاين في معني نبي والجيد ان يعود الضمير علي لفظ كاين كما تقول ماءة نبي قتل والضمير للماءة اذ هي المبتدا فان قلت لو كان كذلك لانثت فقلت قتلت قيل هذا محمول علي المعني لان التقدير كثير من----------------------------------- الرجال قتل فعلي هذا يكون معه ربيون في موضع الحال من الضمير في ق-تل والثاني ان يكون ق-تل في موضع جر صفة ل-نبي و-معه ربيون الخبر كقولك كم من رجل صالح معه مال -و--------------------------الوجه الثال---ث ان يكون الخبر محذوفا اي في الدنيا او صاءر ونحو تلك فعلي هذا يجوز ان يكون قتل صفة لنبي ومعه ربيون حال علي ما تقدم ويجوز ان يكون قتل مسندا لربيين فلا ضمير فيه علي هذا والجملة صفة نبي ويجوز ان يكون خبرا فيصير في الخبر اربعة اوجة ويجوز ان يكون صفة لنبي والخبر محذوف علي ما ذكرنا ويقرا قاتل فعلي هذا يجوز ان يكون مضمرا وما بعده حال وان يكون الفاعل ربيون ويقرا قتل بالتشديد فعلي هذا لا-ضمير في الفعل لاجل التكثير والواحد لا تكثير فيه كذا ذكر- ابن جني	172	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1205	true	-5351684599943594243	153	269	779	1348	1498	300	كاي --رفع بالابتداء ولا تكاد تستعمل الا وبعدها من و---الخبر قا----------------تل وفي-----ه ضمير النبي وهو عاءد علي كاي -لان كاي -في معني نبي والجيد ان يعود الضمير الي لفظ كاين--------------------------------------------------- فان قيل لو كان كذلك لانثت فقلت قتلت قيل هذا محمول علي المعني لان المعني- كثير من والقراءة بالتشديد تنصر الوجه الاول الرجال قتل فعلي هذا----- معه ربيون في موضع الحال من الضمير في قاتل و--يجوز ان يكون قاتل في موضع جر صفة ل نبي و معه ربيون الخبر كقولك كم من رجل صالح معه مال قوله والقراءة بالتشديد تنصر الوجه الاول وهو ان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفاعل ربيون قال ابو البقاء فعلي ----هذا لا ضمير في الفعل لاجل التكثير والواحد لا تكثير فيه كذا ذكره ابن جني	1205	6130368230293588214	459	759.5	364	988	46.457489013671875	83	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms173	false	-9009266229326802910	118	146	615	751	1541	300	لوجهين احده-ا ان ان قالوا يشبه المضمر في انه لا يضمر فهو اعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان ما بعد الا مثبت والمعني كان قولهم ربنا اغفر لنا دابهم في الدعاء	173	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1208	true	1218161712146390896	0	57	0	300	1628	300	لوجهين احدهما ان ان قالوا يشبه المضمر في انه لا يوصف وهو اعرف وكذا عن ابن جني والدعاء بالاستغفار منها مقدما علي طلب تثبيت الاقدام في مواطن الحرب والنصرة علي العدو ليكون طلبهم الي ربهم عن زكاة وطهارة وخضوع واقرب الي الاستجابة والثاني ان ما بعد الا مثبت والمعني كان قولهم ربنا اغفر لنا دابهم في الدعاء	1208	6130368230293588214	132	246.0	104	300	44.0	25	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms175	false	-1399868416510473837	122	170	628	889	1555	300	والقياس غزاة كقاض وقضاة -لكنه جاء علي فعل حملا علي الصحيح نحو شاهد وشهد وصاءم وصوم ويقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتخفيف الزاي و--------------فيه وجهان احدهما ان اصله غزاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحذفت الهاء تخفيفا لان التاء دليل الجمع وقد حصل ذلك من نفس الص-فة والثاني--- انه اراد قراءة الجماعة فحذف احدي الزايين كراهية التضعيف	175	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1225	true	-1231234189239558747	12	162	60	880	1593	300	والقياس غزاة كقاض وقضاة ولكنه جاء علي فعل حملا علي الصحيح نحو شاهد وشهد قوله عفي الحياض اجون اوله علي كالختيف السحق يدعو به الصدي ويروي ومغبرة الافاق خاشعة الصوي الصوي الاعلام من الحجارة ويروي له قلب عفي الحياض اجون النهاية الختيف بالخاء المعجمة والتاء المنقوطة من فوق نوع غليظ من اردي الكتان السحق الثوب البالي وقلب جمع القليب وهي البءر العادية القديمة والاجون المياه المتغيرة يصف مفازة اندرست سبيلها كما بلي هذا النوع من الثياب وعفت حياضها واجن ماءها قوله وقرء بتخفيف الزاي قال ابو البقاء فيه وجهان احدهما ان اصله غزاة فان قلت كيف قيل اذا ضربوا مع قالوا قلت هو علي حكاية الحال الماضية كقولك حين يضربون في الارض فان قلت ما متعلق ليجعل قلت قالوا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم فحذفت الهاء تخفيفا لان التاء دليل الجمع وقد حصل ذلك من نفس الصيغة و--ثانيهما انه اراد قراءة الجماعة فحذف احدي الزاءين كراهية التضعيف	1225	6130368230293588214	241	421.5	195	822	29.318735122680664	41	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms177	false	6579123735196160719	78	141	411	739	1539	300	اللام في قوله للكفر و للايمان متعلقة با-قرب وجاز ان يعمل اقرب فيهما لانهما يشبهان الظرف وكما عمل اطيب في قولهم هذا بسرا اطيب منه رطبا في الظرفين المقدرين لان افعل يدل علي معنيين علي اصل الفعل و----زيادته فيعمل في كل واحد منهما بم-----عني غير الاخر فتقديره تزيد قربهم الي الكفر علي قربهم علي الايمان واللام هنا علي بابها وقيل هي بمعني الي	177	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1243	true	-5399753889338982043	48	96	267	521	1631	300	اللام في ال-----كفر والاي-مان متعلقة ب اقرب وجاز ان يعمل----- فيهما لانهما يشبهان الظرف------------------------------------------------------------------ لان افعل يدل علي معنيين علي اصل الفعل وعلي زيادته فيعمل--- كل واحد من الطرفين بمعني غير الاخر فتقديره يزيد قربهم الي الكفر علي قربهم الي الايمان واللام ----علي بابها وقيل هي بمعني الي	1243	6130368230293588214	230	407.0	186	338	68.0473403930664	36	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms185	false	3479882817798004225	0	53	0	277	1548	300	فكانه قال لاثيبنكم ثوابا وقيل هو حال وقيل تمييز وكلا القولين كوفي والثواب بمعني الاثابة وقد يقع بمعني الشء المثاب به كقولك هذا الدرهم ثوابك فعلي هذا يجوز ان يكون حالا من----- الجنات اي مثابا بها او حالا من ضمير المفعول في -لادخلنهم اي مثابين ويجوز ان يكون مفعولا به لان معني --------------ادخلنهم	185	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1287	true	-6045117999110175280	180	222	1071	1297	1697	300	فكانه قيل لاثيبنكم ثوابا ------------------------------------------الثواب بمعني الاثابة وقد يقع بمعني الشء المثاب به كقولك هذا الدرهم ثوابك فعلي هذا يجوز ان يكون حالا من ضمير الجنات اي مثابا بها او----- من ضمير المفعول في ولادخلنهم اي مثابين------------------------ لان قوله لاكفرن عنهم ولادخلنهم	1287	6130368230293588214	201	345.5	162	297	67.67676544189453	32	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms188	false	878046288729533362	189	242	939	1206	1522	300	هنيءا مصدر جاء علي فعيل وهو نعت لمصدر محذوف اي اكلا هنيءا وقيل هو مصدر في موضع الحال من الهاء والتقدير مهنا او طيبا و مريءا مثله والمرء فعيل بمعني مفعل لانك تقول امراني الشء اذا لم تستعمله مع هناني فان قلت هناني ومراني لم تات بالهمزة في مراني لتكون تابعة لهناني قوله ----	188	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1321	true	1651655650294962037	194	247	1059	1319	1587	300	هنيءا مصدر جاء علي فعيل وهو نعت لمصدر محذوف اي اكلا هنيءا وقيل هو مصدر في موضع الحال من الهاء اي------ مهنا اي طيبا و مريءا مثله والمرء فعيل بمعني مفعل----- تقول امراني الشء اذا لم تستعمله مع هناني فان قلت هناني ومراني لم تات بالهمزة في مراني لتكون تابعة لهناني قوله ولا	1321	6130368230293588214	253	482.5	201	271	93.3579330444336	49	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms189	false	7470748733297886064	6	39	32	207	1595	300	قياما يقرا بالياء والالف وهو------------ مصدر قام والياء بدل من الواو وابدلت منها لما اعلت في الفعل وكانت--- قبلها كسرة والتقدير التي جعل الله لكم سبب قيام ابدانكم اي بقاءها ويقرا قيما بغير	189	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1322	true	1288197795200000245	157	193	824	1001	1595	300	قياما اي يقومون بها قال ابو البقاء قياما مصدر قام والياء بدل من الواو -ابدلت منها لما اعلت في الفعل لكسرة ما قبلها اي----------- التي جعل الله لكم سبب قيام ابدانكم اي بقاءها و-قلت انما اضاف	1322	6130368230293588214	128	197.5	99	190	67.36842346191406	22	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms189	false	7470748733297886064	44	157	233	817	1595	300	انه مصدر مثل الحول والعوض وكان القياس ان تثبت الواو لتحصنها بتوسطها كما صحت في الحول والعوض ولكن ابدلوها ياء حملا علي قيام -علي اعتلالها في الفعل والثاني انها جمع قيمة كديمة وديم والمعني ان الاموال كالقيم للنفوس اذ كان بقاءها بها وقال ابو علي هذا لا يصح لانه قد قرء في قوله دينا قيما ملة ابراهيم وفي قوله الكعبة البيت الحرام قيما ولا يصح معني القيمة فيهما والوجه الثالث ان يكون الاصل قياما فحذفت الالف كما حذفت في خيم ويقرا قواما بكسر القاف وب--واو والف وفيه وجهان احدهما هو مصدر قاومت قواما مثل لاوذت لو اذا فصحت في المصدر لما صحت في الفعل والثاني انها اسم لما يقوم به الامر وليس بمصدر	189	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1323	true	-3180665906611996998	148	206	731	1033	1548	300	انه مصدر مثل الحول والعوض وكان القياس ان تثبت الواو لتحصنها بتوسطها كما صحت في العوض والحول ولكن ابدلوها ياء حملا علي قيام وعلي اعتلالها في الفعل او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون الاصل قياما فحذفت الالف كما حذفت في خيم ويقرا قواما بكسر القاف وبالواو و----------------------هو مصدر قاومت قواما مثل لاوذت لو-اذا او انه-------------------------------------- اسم لما يقوم به الامر وليس بمصدر	1323	6130368230293588214	287	502.5	230	587	48.89267349243164	49	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms191	false	5323497344544255328	247	273	1280	1399	1518	300	هي تامة و-رجل فاعلها و يورث صفة له و كلالة حال من الضمير في يورث والكلالة علي هذا اسم للميت الذي لم يترك ولدا ولا والدا	191	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1349	true	-2498835450791222406	85	112	412	532	1489	300	هي تامة و رجل فاعلها و يورث صفة له و كلالة حال من الضمير في يورث والكلالة علي هذا اسم للميت الذي لم يترك ولدا ولا والدا	1349	6130368230293588214	119	233.0	93	120	99.16666412353516	27	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms192	false	481645386115131749	13	117	69	597	1520	300	الكلالة اسم للمال الموروث فعلي هذا ينتصب كلالة علي المفعول الثاني لي-ورث كما تقول ورث زيد مالا وقيل الكلالة اسم للورثة الذين ليس فيهم ولد ولا والد فعلي هذا لاوجه لهذا الكلام علي القراءة المشهورة لانه لا ناصب له الا تري انك لو قلت زيد يورث اخوة لم يستقم وانما يصح علي قراءة من قرا بكسر الراء مخففة ومثقلة وقد قرء بهما وقيل يصح هذا المذهب علي تقدير حذف مضاف تقديره وان كان رجل يورث ذا كلالة فذا حال او خبر كان ومن كسر الراء جعل كلالة مفعولا به اما الورثة واما المال وعلي كلا الامرين احد المفعولين محذوف والتقدير يورث اهله مالا -وله	192	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1349	true	-2498835450791222406	137	163	657	802	1489	300	الكلالة اسم للمال الموروث فعلي هذا تنتصب كلالة علي المفعول الثاني ل يورث كما تقول ورث زيد ما-----------------------------------------------لا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد المفعولين محذوف والتقدير يورث اهله مالا قوله	1349	6130368230293588214	141	252.0	116	530	26.60377311706543	21	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms192	false	481645386115131749	231	292	1182	1484	1520	300	غير مضار بورثته و وصية مصدر لفعل محذوف اي وصي الله بذلك ودل عل----------------ي المحذوف قوله غير مضار وقرا----- الحسن غير مضار وصية بالاضافة وفيه وجهان احدهما تقديره غير مضار اهل وصية او ذي وصية فحذف المضاف والثاني تقديره غير مضار وقت وصية فحذف وهو من اضافة الصفة الي الزمان ويقرب من ذلك قولهم هو فارس حرب اي فارس في الحرب	192	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1352	true	-7475718434115668104	154	208	740	1012	1501	300	غير مضار و---------صية من-------------------- الله بالاضافة من اضافة العامل الي المعمول قال ابو البقاء في قراءة الحسن غير مضار------------------- وجهان احدهما تقديره غير مضار اهل وصية او ذي وصية فحذف المضاف والثاني تقديره غير مضار وقت وصية فحذف وهو من اضافة الصفة الي الزمان ويقرب منه ---قولهم هو فارس حرب اي فارس في الحرب	1352	6130368230293588214	220	368.5	174	323	68.11145782470703	38	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms195	false	685907151851531630	37	59	201	322	1599	300	وجهان احدهما انها هي الفاعلة اي تبين حال مرتكبها والثاني انه من اللازم يقال بان الشء وابان وتبين واستبان وبين بمعني واحد	195	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1363	true	-8746812498471078017	54	76	306	427	1553	300	وجهان احدهما انها هي الفاعلة اي تبين حال مرتكبها والثاني انه من اللازم يقال بان الشء وابان وتبين واستبان وبين بمعني واحد	1363	6130368230293588214	121	242.0	99	121	100.0	22	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms196	false	-709929303395869097	74	179	351	877	1517	300	مصدرية والاستثناء منقطع لان النهي للمستقبل وما سلف ماض فلا يكون من جنسه وهو في موضع نصب ومعني المنقطع انه لا يكون داخلا في الاول بل يكون في حكم المستانف وتقدر الا فيه ب-لكن والتقدير هنا ولا تتزوجوا من تزوجه اباءكم ولا تطءوا من وطءه اباءكم لكن ما سلف من ذلك فمعفو عنه كما تقول ما مررت برجل الا بامراة اي لكن مررت بامراة والغرض منه بيان معني زاءد الا تري ان قولك ما مررت برجل صريح في نفي المرور برجل ما غير متعرض باثبات المرور بامراة او نفيه فاذا قلت الا بامراة كان اثباتا لمعني مسكوت عنه غير معلوم بالكلام الاول نفيه ولا اثباته	196	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1371	true	-6519742496307689128	168	263	831	1301	1494	300	مصدرية والاستثناء منقطع لان النهي للمستقبل وما سلف ماض فلا يكون من جنسه وهو في موضع نصب ومعني المنقطع انه لا يكون داخلا في الاول بل----- في حكم المستانف وتقدر الا فيه ب لكن اي -----------لا تتزوجوا من تزوجه ابا-------------------------ءكم لكن ما سلف من ذلك فمعفو عنه نحو قولك ما مررت برجل الا بامراة اي لكن بام-----راة والغرض منه بيان معني زاءد ل-------ان قولك ما مررت برجل صريح في نفي المرور برجل ما غير متعرض لاثبات المرور بامراة او نفيه فاذا قلت بام----راة كان اثباتا لمعني مسكوت عنه غير معلوم بالكلام الاول نفيه ولا اثباته	1371	6130368230293588214	451	859.0	358	527	85.57875061035156	85	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms199	false	-4057875224569141763	0	87	0	430	1564	300	بدل من طول وهو بدل الشء من الشء وهما لشء واحد لان الطول هو القدرة او الفضل والنكاح قوة وفضل والثاني ان لا يكون بدلا بل هو معمول طول وفيه علي هذا وجهان احدهما هو منصوب- ب-طول لان التقدير ومن لم يستطع ان ينال نكاح المحصنات وهو من قولك طلته اي نلته ومنه قول الفرزدق ان الفرزدق صخرة عادية طالت فليس ينالها الاوعالا اي طالت الاوعالا والثاني ان يكون علي تقدير حذف حرف الجر اي الي ان ينكح والتقدير ومن لم يستطع وصلة الي نكاح المحصنات وقيل	199	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1378	true	-381698395602594339	149	196	695	919	1455	300	بدل من طولا--- بدل الكل لا----------------------ن الطول هو القدرة او الفضل والنكاح قوة وفضل و--ثانيهما ان يكون-------------------------------------------------- منصوبا ب طولا ا--------ي ومن لم يستطع ان ينال نكاح المحصنات---- من قولك طلته اي نلته ويجوز ان يقدر-------------------------------------------------------------------------------------------------- حرف الج---------------------ر اي ومن لم يستطع وصلة الي نكاح المحصنات وقال	1378	6130368230293588214	194	273.0	151	432	44.907405853271484	31	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms200	false	-704292670391483834	159	208	823	1073	1561	300	الاستثناء منقطع ليس من جنس الاول وقيل هو متصل والتقدير لا تاكلوها بسبب الا ان تكون تجارة وهذا ضعيف لانه قال بالباطل والتجارة ليسب من جنس الباطل وفي الكلام حذف مضاف اي الا في حال كونها تجارة او في وقت كونها تجارة وتجارة بالرفع علي ان كان تامة وبالنصب	200	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1385	true	-1386008857269920822	255	300	1313	1535	1535	300	الاستثناء منقطع ليس من جنس الاول وقيل هو متصل اي------ لا تاكلوها بسبب الا ان تكون تجارة وهذا ضعيف لانه قال بالباطل والتجارة ليست من جنس الباطل وفي الكلام حذف مضاف اي الا في حال كونها تجارة و تج---------------------ارة بالرفع علي ان كان تامة وبالنصب-	1385	6130368230293588214	215	412.5	172	250	86.0	40	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms202	false	8854448975519239392	27	87	149	445	1578	300	وقرء بما حفظ الله ب--نصب اسم الله و----------------------ما علي هذه القراءة------ بمعني الذي او نكرة والمضاف محذوف والتقدير بما حفظ امر الله او دين الله وقال قوم هي مصدرية والتقدير -حفظهن الله وهذا خطا لانه اذا كان كذلك خلا الفعل عن ضمير الفاعل لان الفاعل هنا جمع المءنث وذلك يظهر ضميره فكان يجب ان يكون بما حفظهن الله وقد صوب	202	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1397	true	-5829262187600411086	239	300	1274	1573	1573	300	وقرء بما حفظ الله بالنصب علي ان ما موصولة قال ابو البقاء ما علي ------قراءة النصب بمعني الذي او نكرة والمضاف محذوف والتقدير بما حفظ ا----لله او دين الله وقال قوم هي مصدرية والتقدير بحفظهن الله وهذا خطا لانه اذا كان كذلك خلا الفعل عن ضمير الفاعل لان الفاعل هنا جمع المءنث---------------- فكان يجب ان يكون بما حفظ-ن الله وقد صوب-	1397	6130368230293588214	260	447.0	207	327	79.51070404052734	46	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms208	false	3786721168025110592	198	275	1042	1446	1588	300	نعما يعظكم به الجملة خبر ان وفي ا ثلاثة اوجه احدها انها بمعني الشء معرفة تامة و-يعظكم صفة موصوف محذوف -هو المخصوص بالمدح تقديره نعم الشء شء يعظكم به ويجوز ان يكون يعظكم صفة لمنصوب محذوف اي نعم الشء شيءا يعظكم به كقولك نعم الرجل رجلا صالحا زيد وهذا جاءز عند بعض النحويين والمخصوص بالمدح هنا محذوف والثاني ان ما بمعني الذي وما بعدها صلتها وموضعها رفع فاعل نعم والمخصوص محذوف اي نعم الذي يعظكم--- بتادية الامانة	208	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1438	true	-5929002676261995851	217	271	1080	1351	1496	300	نعما يعظكم--- الجملة خبر ان و ما اما بمعن-------------------ي الشء معرفة تامة و يعظكم صفة موصوف محذوف وهو المخصوص بالمدح ----اي نعم الشء شء يعظكم به ويجوز نعم ال----------------------------------شء شي----------------------------------------------------------ءا يعظكم به والمخصوص بالمدح---- محذوف او-------- ما بمعني الذي وما بعدها صلتها وهو-------- فاعل نعم والمخصوص محذوف اي نعم الذي يعظكم به بتادية الامانة	1438	6130368230293588214	233	401.0	186	409	56.96821594238281	39	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms098	false	-6944514013696580563	173	203	896	1038	1535	300	تضاف الي ما بعدها اذا كان من جنس ما قبلها كقولك ذكرك اشد ذكر ووجهك احسن وجه اي اشد الاذكار واحسن الوجوه واذا نصبت ما بعدها كان غير الذي قبلها	98	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1467	true	167251861075985963	0	30	0	142	1484	300	تضاف الي ما بعدها اذا كان من جنس ما قبلها كقولك ذكرك اشد ذكر ووجهك احسن وجه اي اشد الاذكار واحسن الوجوه واذا نصبت ما بعدها كان غير الذي قبلها	1467	6130368230293588214	142	284.0	112	142	100.0	30	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms098	false	-6944514013696580563	203	257	1038	1312	1535	300	كقولك زيد افره عبدا فالفراهة للعبد لا لزيد والمذكور قبل اشد هاهنا هو الذكر والذكر لا يذكر حتي يقال الذكر اشد ذكرا وانما يقال الذكر اشد ذكر بالاضافة لان الثاني هو الاول والذي قاله ابو علي وابن جني وغيرهما انه جعل الذكر ذاكرا علي المجاز كما تقول زيد اشد ذكرا من عمرو وعندي ان	98	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1467	true	167251861075985963	127	179	638	900	1484	300	كقولك زيد افره عبدا فالفراهة للعبد لا لزيد والمذكور قبل اشد ه------و الذكر والذكر لا يذكر حتي يقال الذكر اشد ذكرا وانما يقال اشد------ ذكر بالاضافة لان الثاني هو الاول والذي قاله ابو علي وابن جني وغيرهما انه جعل الذكر ذاكرا علي المجاز كما يقال زيد اشد ذكرا من عمرو وقال ابن	1467	6130368230293588214	252	485.0	201	274	91.9708023071289	47	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms213	false	-6202707916875956332	235	272	1172	1357	1487	300	الي يوم القيامة قيل التقدير في يوم القيامة وقيل هي علي بابها اي ليجمعنكم في القبور او من القبور فعلي هذا يجوز ان يكون مفعولا به ويجوز ان يكون حالا اي يجمعنكم مفضين الي حساب يوم القيامة	213	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1493	true	-5924910065562034909	140	169	731	879	1582	300	الي يوم القيامة قيل التقدير في يوم القيامة وقيل هي علي بابها اي ليجمعنكم------------- من القبور فعلي هذا يجوز ان ي------------------------كون حالا اي يجمعنكم مفضين الي حساب يوم القيامة	1493	6130368230293588214	148	282.0	119	185	80.0	27	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms217	false	-23572612753560801	47	82	245	423	1560	300	قالوا فيه وجهان احدهما هو حال م-----ن الملاءكة وقد معه مقدرة وخبر ان فاولءك ودخلت الفاء لما في الذي م-ن الابهام المشابه به الشرط وان لا تمنع من ذلك لانها لا تغير معني الابتداء والثاني	217	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1517	true	1606937725533615919	108	143	609	788	1603	300	قالوا لهم ويجوز ان يكون قالوا حالا من الملاءكة وقد معه مقدرة وخبر ان فاولءك ودخلت الفاء لما في الذين من الابهام المشابه ل---لشرط وان لا يمتنع-- ذلك لانها لا تغير معني الابتداء قوله في	1517	6130368230293588214	141	247.5	111	184	76.63043212890625	22	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms218	false	6354706406739156388	100	127	516	661	1541	300	وهو من الراي وهو متعد الي مفعول واحد وبعد الهمزة يتعدي الي مفعولين احدهما الكاف والاخر محذوف اي اراكه وقيل المعني علمك وهو متعد الي مفعولين ايضا	218	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1532	true	-5956870931707800520	26	52	141	280	1567	300	وهو من الراي وهو متعد الي مفعول واحد وبعد الهمزة------ الي مفعولين احدهما الكاف والاخر محذوف اي اراكه وقيل المعني علمك وهو متعد الي مفعولين ايضا	1532	6130368230293588214	139	270.5	113	145	95.86206817626953	25	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms218	false	6354706406739156388	203	237	1046	1219	1541	300	يرم به بريءا الهاء تعود علي الاثم وفي عودها عليه دليل علي ان الخطيءة في حكم الاثم وقيل تعود علي احد الشيءين المدلول عليه ب-او وقيل تعود علي الكسب المدلول عليه بقوله ومن يكسب	218	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1535	true	1238052549870389487	212	245	1008	1169	1457	300	يرم به------------ تعود علي الاثم وفي عودها عليه دليل علي ان الخطيءة في حكم الاثم وقيل تعود علي احد الشيءين المدلول عليه ب او وقيل تعود علي الكسب المدلول عليه بقول- ومن يكسب	1535	6130368230293588214	160	299.5	128	174	91.95402526855469	31	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms220	false	3367976162552059273	180	214	949	1119	1537	300	من ذكر او انثي في موضع الحال وفي صاحبها وجهان احدهما ضمير الفاعل في يعمل والثاني م-----------ن الصالحات-------------- اي كاءنة من ذكر او انثي او واقعة ومن الاولي زاءدة عند الاخفش وصفة عند سيبويه	220	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1548	true	3248799021863180942	12	48	71	234	1520	300	من ذكر او انثي في موضع الحال من المستكين------------------------ في يعمل و من للبيان او حال من الصالحات و من للابتداء اي كاءنة من ذكر او انثي و م--------ن الاولي زاءدة عند الاخفش وصفة عند سيبويه	1548	6130368230293588214	116	188.0	90	195	59.487178802490234	24	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms221	false	1838455492987130827	194	252	1034	1341	1584	300	في موضع جر عطفا علي المجرور في يفتيكم فيهن وكذلك وان تقوموا وهذا ايضا عطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وقد ذكره الكوفيون ويجوز ان يكون في موضع نص--ب عطفا علي موضع فيهن والتقدير ويبين لكم حال المستضعفين وبهذا التقدير يدخل في مذهب البصريين من غير كلفة والجيد ان يكون معطوفا علي يتامي النساء ------------------وان تقوموا	221	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1555	true	6199463129351556453	131	184	719	1009	1664	300	-----------عطف- علي المجرور في يفتيكم فيهن وكذلك وان تقوموا وهذا ايضا عطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وقد ذكره الكوفيون ويجوز ان يكون -------منصوبا عطفا علي موضع فيهن اي------ ويبين لكم حال المستضعفين وبهذا التقدير يدخل في مذهب البصريين------------ والجيد ان يكون معطوفا علي يتامي النساء قوله بمعني ويامركم ان تقوموا	1555	6130368230293588214	265	475.0	215	327	81.03975677490234	46	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms223	false	7917580954006540795	21	103	100	534	1516	300	كل واحد من المشهود عليه والمشهود له---------------------- يجوز ان يكون غنيا وان يكون فقيرا فقد يكونان غنيين وقد يكونان فقيرين وقد يكون احدهما غنيا والاخر فقيرا فلما كانت الاقسام عند التفصيل علي ذلك ولم تذكر اتي ب-او ل-تدل علي هذا التفصيل فعلي هذا يكون الضمير في بهما عاءدا علي المشهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه لا علي الصفة و--قيل الضمير عاءد الي ما دل عليه الكلام والتقدير فالله اولي بالغني والفقير وقيل يعود علي الغني والفقير لدلالة الاسمين عليه	223	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1567	true	4955625730116538430	12	88	54	446	1598	300	كل واحد من المشهود عليه والمشهود له وذلك ان كل واحد منهما يجوز ان يكون غنيا وان يكون فقيرا وقد يكونان غنيين وقد يكونان فقيرين---------------------------------- فلما كانت الاقسام عند التفصيل علي ذلك ولم تذكر اتي ب او ليشمل علي هذا التفصيل فعلي هذا الض-----مير في بهما عاءد- علي المشهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه لا علي المذكور وقيل الضمير عاءد الي ما دل عليه الكلام والتقدير فالله اولي بالغني والف----------------------------قير لدلالة الاسمين عليه	1567	6130368230293588214	355	658.0	286	460	77.17391204833984	63	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms223	false	7917580954006540795	158	200	818	1031	1516	300	وجهان احدهما اصله تلووا كالقراءة الاولي الا انه ابدل الواو المضمومة همزة ثم القي حركتها علي اللام وقد ذكر مثله في ال عمران والثاني انه من ولي الشء اي وان تتولوا الحكم او تعرضوا عنه او ان تتولوا الحق عن الحكم قوله	223	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1568	true	-8033871734495124445	0	36	0	187	1552	300	وجهان احدهما اصله تلووا كالقراءة الاولي الا انه ابدل الواو المضمومة همزة ثم القي حركتها علي اللام------------------------- والثاني انه من ولي الشء اي وان تت-لوا الحكم او تعرضوا عنه او ان تتولوا الحق في الحكم قوله	1568	6130368230293588214	185	357.0	149	213	86.85446166992188	33	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms180	false	403535253703029956	0	72	0	361	1523	300	الله ليذر--------- خبر كان محذوف تقديره ما كان الله مريدا لان يذر ولا يجوز ان يكون الخبر ليذر لان الفعل بعد اللام ينتصب ب-ان فيصير التقدير ما كان الله ليترك المءمنين علي ما انتم عليه وخبر كان هو اسمها في المعني وليس ال-ترك هو الله تعالي وقال الكوفيون اللام زاءدة والخبر هو الفعل وهذا ضعيف لان ما بعدها قد انتصب فان كان النصب باللام نفسها فليست -زاءدة وان كان النصب بان ف--سد	180	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1569	true	1550754270425396512	198	273	1042	1407	1551	300	الله ليذر ال عمران خبر كان محذوف ----اي ما كان الله مريدا لان يذر ولا يجوز ان يكون الخبر ليذر لان الفعل بعد اللام ينتصب ب ان فيصير التقدير ما كان الله ليترك المءمنين علي ما انتم عليه وخبر كان هو اسمها في المعني وليس المترك هو الله تعالي وقال الكوفيون اللام زاءدة والخبر هو الفعل وهو- ضعيف لان ما بعدها قد انتصب فان كان النصب باللام نفسها فليست بزاءدة وان كان ----ب -ان ففاسد	1569	6130368230293588214	348	640.5	276	375	92.80000305175781	66	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms232	false	7609725123421618331	34	75	187	382	1574	300	ولا امين اي ولا قتال امين او اذي امين وقرء في الش-اذ ولا امي البيت بحذف النون والاضافة يبتغون في موضع الحال من الضمير في امين ولا يجوز ان يكون صفة لا-مين لان اسم الفاعل اذا وصف لم يعمل في الاختيار	232	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1630	true	-3674588071891840126	80	121	418	612	1565	300	ولا امين ---ولا قتال امين او اذي امين وقرء في الشواذ ولا امي البيت بحذف النون والاضافة يبتغون في موضع الحال من الضمير في امين ولا يجوز ان تكون صفة ل امين لان اسم الفاعل اذا وصف لم يعمل في الاختيار	1630	6130368230293588214	190	365.0	150	197	96.44670104980469	37	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms235	false	-4892961486143294939	206	292	1134	1587	1636	300	وحور عين علي قراءة من جر وهو معطوف علي قوله باكواب واباريق-------- والمعني مختلف اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين قال الشاعر وهو النابغة لم يبق الا اسير غير منفلت او موثق في حبال القد مجنوب والقول في مجرورة والجوار مشهور عندهم في الاعراب-------- وقلب الحروف ببعضها الي بعض والتانيث وغير ذلك فمن الاعراب ما ذكرنا في العطف ومن الصفات قوله عذاب يوم محيط واليوم ليس بمحيط وانما المحيط العذاب وكذلك قوله في يوم عاصف واليوم ليس بعاصف وانما العاصف الريح ومن قلب	235	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1650	true	7407683753229650451	214	262	1167	1434	1640	300	وحور عين علي قراءة من جر---- معطوف علي قوله باكواب واباريق الواقعة والمعني مختلف اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين--------------------------------------------------------------------------------------------- والجوار مشهور عندهم في الاعراب والصفات وقلب الحروف--------------- والتانيث--------- فمن الاعراب ما ذكروا م----------ن الصفات ق--------------------------------------------------------------وله في يوم عاصف ابراهيم وانم---------ا العاصف الريح ومن قلب	1650	6130368230293588214	237	396.0	192	469	50.533050537109375	37	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms239	false	-2385970686997313973	103	126	491	597	1467	300	علي فترة في موضع الحال من الضمير في يبين---- ويجوز ان يكون حالا من الضمير المجرور في لكم و من الرسل نعت لفترة	239	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1671	true	8905118743353013009	222	246	1135	1245	1556	300	علي فترة في موضع الحال من الضمير في يبين لكم ويجوز ان يكون حالا من الضمير المجرور في لكم و من الرسل نعت لفترة	1671	6130368230293588214	106	205.5	83	110	96.36363983154297	23	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms240	false	8428952246733410134	163	195	797	950	1519	300	هو في الاصل مصدر وقد وقع --هنا موضع المفعول به والاصل اذ قربا قربانين لكنه لم يثن لان المصدر لا يثني وقال ابو علي تقديره اذ قرب كل واحد منهما قربانا كقوله	240	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1682	true	-8839684310495476068	247	276	1252	1394	1533	300	هو في الاصل مصدر وقد وقع هاهنا موقع المفعول به والاصل اذ قربا قربانين و----لم يثن للمح الاصل-------- وقال ابو علي تقديره اذ قرب كل واحد منهما قربانا -قوله	1682	6130368230293588214	129	229.0	101	155	83.2258071899414	23	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms243	false	7112528821147759669	59	124	300	640	1562	300	يحكمونك كيف في موضع نصب علي الحال من الضمير الفاعل في يحكمونك وعندهم التوراة --جملة في موضع الحال والتوراة مبتدا وعندهم الخبر ويجوز ان تر-فع التوراة بالظرف ف--يها حكم الله في موضع الحال والعامل فيها ما في عند من معني الفعل و-حكم الله مبتدا او معمول الظرف قوله تعالي فيها هدي ونور في موضع الحال من التوراة يحكم بها النبيون جملة ----------------------------------------------في الحال من الضمير	243	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1706	true	-5744574251306452619	202	259	1041	1340	1550	300	يحكمونك كيف ------------------حال من ض--مير الفاعل في يحكمونك وعندهم التوراة الجملة في موضع الحال -التوراة مبتدا وعندهم الخبر ويجوز ان ترتفع التوراة بالظرف و فيها حكم الله ايضا حال----- والعامل فيها ما في عند من معني الفعل و حكم الله مبتدا او معمول الظرف وقلت------------------------------------------------------------------- في الكلام احوال متداخلة وقول المصنف حالا من التوراة اي من الضمير	1706	6130368230293588214	229	391.5	184	392	58.418365478515625	37	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms246	false	-4976918130663569819	124	231	639	1171	1559	300	ان ياتي وعسي ان ياتي الله واحد ولا---- يجوز ان يكون معطوفا علي -لفظ ان ياتي ------------لان ان ياتي خبر عسي والمعطوف عليه في حكمه فيفتقر الي ضمير يرجع الي اسم عسي ولا ضمير في قوله ويقول الذين امنوا فيصير كقولك عسي الله ان يقول الذين امنوا والث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انه معطوف علي لفظ ي---اتي علي الوجه الذي جعل فيه بدلا فيكون داخلا في اسم عسي واستغني عن خبرها بما تضمنه اسمها من الحدث والوجه الثالث ان يعطف علي لفظ ياتي وهو خبر ويقدر مع المعطوف --ضمير محذوف تقديره ويقول الذين امنوا به والرابع ان يكون معطوفا علي الفتح تقديره فعسي الله ان ياتي بالفتح وبان يقول الذين امنوا	246	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1726	true	-9052512097161396105	46	180	246	885	1532	300	ان ياتي وهي قراءة ابي عمرو فان قيل كيف يجوز ان ي-------قال عسي الله ان يقول الذين امنوا لان ان ياتي خبر عسي والمعطوف عليه في حكمه فيفتقر الي ضمير يرجع الي اسم عسي ولا ضمير في قوله ويقول الذين امنوا فيصير كقولك عسي الله ان يقول الذين امنوا قيل هو محمول علي المعني لان معني عسي الله ان ياتي بالفتح ومعني عسي ان ياتي الله بالفتح واحد كانه قال عسي ان ياتي الله بالفتح ويقول الذين امنوا كما قال فاصدق واكن المنافقون او ان يبدل ان ياتي من اسم الله كما ابدل ان اذكره من الضمير في قوله وما انساني الا الشيطان ان اذكره الكهف ا-و يعط-ف علي لفظ ان يات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي حذف الضمير ----------اي ويقول الذين امنوا به او يعطف عل---------------ي الفتح -----اي عسي الله ان ياتي بالفتح وبان يقول الذين امنوا	1726	6130368230293588214	286	395.0	219	823	34.750911712646484	52	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms248	false	-8999748910478685796	236	269	1167	1334	1495	300	ينفق مستانف ولا يجوز ان يكون حالا من الهاء لشيءين احدهما ان الهاء مضاف اليها والثاني ان الخبر يفصل بينهما ولا يجوز ان يكون حالا من اليدين اذ ليس فيها ضمير يعود اليهما	248	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1749	true	-2885459091001877181	180	205	950	1076	1604	300	ينفق مستانف فلا يجوز ان يكون حالا من الهاء لانها----------------- مضاف اليها ولا------ن الخبر فاصل بينهما ولا م------------------ن اليدين اذ ليس فيها ضمير يعود اليهما	1749	6130368230293588214	116	201.0	91	167	69.46107482910156	20	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms255	false	-7884621982431825934	169	201	844	1022	1515	300	وطعامه الهاء ضمير البحر وقيل ضمير الصيد والتقدير واطعام الصيد بانفسكم والمعني انه اباح لهم صيد البحر واكل صيده بخلاف صيده البر-- متاعا مفعول من اجله وقيل مصدر اي متعتم بذلك تمتيعا	255	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1808	true	5954792218652015295	56	82	299	433	1556	300	وطعامه ضمي------ر البحر وقيل ضمير الصيد------------------------------ والمعني---- اباح لهم صيد البحر واكل صيده بخلاف صيد- البر و متاعا مفعول -----له وقيل مصدر اي متعتم بذلك تمتيعا	1808	6130368230293588214	129	230.0	104	180	71.66666412353516	20	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms262	false	447593506140402613	112	201	551	992	1462	300	يجوز ان تكون الهاء للعذاب وفيه علي هذا وجهان احدهما ان يكون---- حذف حرف الجر اي لا اعذب به احدا والثاني ان يكون مفعولا به علي السعة ويجوز ان يكون ضمير المصدر المءكد كقولك ظننته زيدا منطلقا ولا تكون هذه الهاء عاءدة علي العذاب الاول فا ن قلت لا اعذبه صفة لعذاب فعلي هذا التقدير لا يعود من الصفة الي الموصوف شء قيل ا ن الثاني لما كان واقعا موقع المصدر والمصدر جنس و-----عذابا نكرة كان الاول داخلا في الثاني والثاني مشتمل علي الاول وهو مثل زيد نعم الرجل	262	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1842	true	4591330045275896114	171	244	931	1294	1595	300	يجوز ان تكون الهاء للعذاب وفيه-------- وج-------هان ان يكون علي حذف حرف الجر اي لا اعذب به احدا وان ي-------كون مفعولا به علي السعة ويجوز ان يكون ضمير المصدر المءكد نحو-- ظننته زيدا منطلقا ولا تعود ال----هاء عل------ي العذاب الاول فا-ن قلت لا اعذبه صفة لعذاب وحينءذ لا راجع---------- من الصفة الي الموصوف قلت لماوقع الضمير-------------- موقع المصدر والمصدر جنس عام و عذابا نكرة كان الاول داخلا في الثاني نحو---------------------------- زيد نعم الرجل	1842	6130368230293588214	310	518.5	244	450	68.88888549804688	54	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms273	false	-6208025465049773485	253	295	1319	1535	1558	300	بغتة مصدرية في موضع الحال من الفاعل اي مباغتين او من المفعولين او مبغوتين ويجوز ان يكون مصدرا علي المعني لان اخذناهم بمعني بغتناهم فاذا هم اذا هنا للمفاجاة وهي ظرف مكان و-هم مبتدا و مبلسون خبره وهو العامل في اذا قوله	273	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1907	true	7467342134689859229	145	186	727	932	1540	300	بغتة مصدر-- في موضع الحال من الفاعل اي مباغتين او من المفعولين اي مبغوتين ويجوز ان يكون مصدرا علي المعني لان اخذناهم بمعني بغتناهم و اذ----------ا للمفاجاة وهي ظرف مكان و هم مبتدا و مبلسون خبره وهو العامل في اذا قوله	1907	6130368230293588214	199	377.5	160	217	91.70507049560547	37	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms274	false	97315950131575026	168	220	889	1154	1571	300	يريدون حال----------------- من شء من زاءدة وموضعها رفع بالابتداء وع-ليك الخبر و-من حسابهم صفة لشء قدم عليه فصار حالا وكذلك الذي بعده الا انه قدم من حسابك علي عليهم ويجوز ان يكون الخبر من حسابهم وعلي-ك صفة ل-شء مقدمة عليه فتطردهم جواب ل-ما النافية فلذلك نصب فتكون جواب النهي وهو ولا تطرد	274	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1917	true	-994978240789342176	63	122	294	567	1438	300	يريدون حال من يدعون و من في من شء--- زاءدة وموضعها رفع بالابتداء و عليك الخبر و من حسابهم صفة -شء قدم عليه فصار حالا وكذلك الذي بعده الا انه قدم من حسابك علي عليهم ويجوز ان يكون الخبر من حسابك و عليهم صفة ل شء مقدمة عليه فتطردهم جوال ل ما النافية فلذلك نصب فتكون جواب---------- ولا تطرد	1917	6130368230293588214	244	435.5	196	287	85.01741790771484	46	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms276	false	6973670782254573894	109	176	542	857	1529	300	الموضع الا في كتاب اي الا هو في كتاب ولا يجوز ان يكون استثناء يعمل فيه يعلمها لان المعني يصير وما تسقط من ورقة الا يعلمها الا في كتاب فينقلب معناه الي الاثبات اي -لا يعلمها في كتاب واذا لم يكن------- الا في كتاب وجب ان يعلمها في الكتاب فاذا يكون الاستثناء الثاني بدلا من الاول اي وما تسقط من ورقة ا-------------------------لا هي في كتاب وما يعلمها	276	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1927	true	-8756482653842502490	169	242	907	1252	1544	300	البقاء الا في كتاب ا---لا هو في كتاب ولا يجوز ان يكون استثناء يعمل فيه يعلمها لان المعني يصير وما تسقط من ورقة الا يعلمها الا في كتاب فينقلب معناه الي الاثبات اي الا يعلمها في كتاب واذا لم يكن يعلمها الا في كتاب وجب ان يعلمها في الكتاب فاذا يكون الاستثناء الثاني بدلا من الاول اي وما تسقط من ورقة ولا حبة ولا رطب ولا يابس الا هي في كتاب وما يعلمها	1927	6130368230293588214	307	576.0	241	348	88.21839141845703	62	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms279	false	3380475822960392376	152	185	754	918	1480	300	قوله الحق -اي وقوله الحق ---------يوم يقول و----------------------------الواو داخلة علي الجملة المقدم فيها الخبر وا-لحق صفة ل-قوله والرابع هو ظرف ل------------------معني الجملة التي هي قوله الحق اي يحق قوله في يوم يقول كن	279	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1941	true	-1523162161374753771	223	269	1213	1435	1609	300	قوله الحق قوله قوله الحق مبتدا و ويوم يقول خبره قال ابو البقاء فعلي هذا الواو داخلة علي الجملة المقدم فيها الخبر و الحق صفة ل قوله وقوله ويجوز ان يكون الظرف متعلقا بمعني الجملة التي هي قوله الحق اي يحق قوله في يوم يقول كن	1941	6130368230293588214	145	222.5	115	222	65.31531524658203	28	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms283	false	9073218388380897443	25	52	138	273	1512	300	بالاضافة وهو مفعول نرفع ورفع درجة الانسان رفع له ويقرا بالتنوين و من علي هذا مفعول نرفع ودر-جات ظرف او حرف الجر محذوف منها اي الي درجات	283	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1949	true	743862742959947808	251	278	1367	1498	1613	300	بالاضافة وهو مفعول نرفع ورفع درجة الانسان رفع له ويقرا بالتنوين و من علي هذا مفعول نرفع و درجات ظرف او حرف الجر محذوف----- اي الي درجات	1949	6130368230293588214	128	248.0	102	136	94.11764526367188	25	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms284	false	-8294374171870660987	147	171	766	872	1532	300	نورا حال من الهاء في به او من الكتاب و-به يجوز ان تكون مفعولا به وان تكون حالا و تجعلونه مستانف لا موضع له	284	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1955	true	-1380023563876468028	224	249	1224	1331	1597	300	نورا حال من الهاء في به او من الكتاب و به يجوز ان تكون مفعولا به وان تكون حالا و تجعلونه مستانف لا موضع له	1955	6130368230293588214	106	207.0	82	107	99.06542205810547	25	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms285	false	-5782197028674850109	0	54	0	288	1498	300	ذرهم خاءضين وان يكون متعلقا ب يلعبون و-يلعبون في موضع الحال وصاحب الحال ضمير المفعول في ذرهم اذا لم يجعل في خوضهم حالا منه وان جعلته حالا منه كان- الحال الثانية من ضمير الاستقرار في الحال الاولي ويجوز ان يكون حالا من الضمير المجرور في خوضهم ويكون العامل المصدر والمجرور فاعل في المعني قوله	285	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1957	true	-3228045764936514998	201	252	1033	1301	1563	300	ذرهم -------وان يكون متعلقا ب يلعبون و يلعبون ----------حال -صاحبها---- ضمير المفعول في ذرهم اذا لم تجعل في خوضهم حالا منه وان جعلته حالا منه كانت الحال الثانية من ضمير الاستقرار في الحال الاولي ويجوز ان يكون حالا من الضمير المجرور في خوضهم ويكون العامل المصدر والمجرور فاعل في المعني قوله	1957	6130368230293588214	264	487.0	214	290	91.03448486328125	46	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms286	false	7302506243582073650	131	161	669	820	1514	300	حالا من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اول ظرف ل-خلقناكم والمرة في الاصل مصدر مر يمر ثم استعمل ظرفا اتساعا وهذا يدل علي قوة شبه الزمان بالفعل	286	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms1961	true	8452739053534658211	85	138	444	709	1561	300	حال- من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم عراة حفاة غرلا او صفة مصدر كما قال المصنف والاحسن للتاليف ان يكون حالا من الضمير في فرادي معني ولفظا قال ابو البقاء اول ظرف ل خلقناكم والمرة في الاصل مصدر مر يمر ثم استعمل ظرفا اتساعا وهذا يدل علي قوة شبه الزمان بالفعل	1961	6130368230293588214	149	272.0	119	266	56.015037536621094	29	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms297	false	6581210547228676854	110	144	579	747	1557	300	الا ان تكون استثناء من الجنس وموضعه نصب اي لا اجد محرما الا الميتة ويقرا يكون بالياء و ميتة بالنصب اي الا ان يكون الماكول ميتة او ذلك ويقرا بالتاء الا ان تكون الماكولة	297	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms2029	true	1196327362296221137	144	175	780	934	1585	300	الا ان يكون استثناء من الجنس وموضعه نصب اي لا اجد محرما الا الميتة ويقرا يكون بالياء و ميتة بالنصب اي الا ان يكون الماكول----- او ذلك ويقرا بالتاء اي الم---------اكولة	2029	6130368230293588214	148	286.0	118	168	88.0952377319336	27	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms298	false	-1041687391863656486	251	300	1276	1532	1532	300	مصدرية وفي موضعها وجهان احد---------------------------------هما هي بدل من الهاء المحذوفة او من -ا ولا زاءدة اي حرم ربكم ان تشركوا والثاني انها منصوبة علي الاغراء والعامل فيها عليكم والوقف علي ما قبل علي-- اي الزموا ترك الشرك والوجه الثاني انها مرفوعة والتقدير المتلو ان -لا تشركوا او المحرم ان-	298	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms2040	true	4090969485141892075	93	148	475	769	1543	300	مصدرية وفي موضعها وجهان احدهما انها منصوبة وفي ذلك وجهان احدهما هي بدل من الهاء المحذوفة او من ما ولا زاءدة اي حرم ربكم ان تشركوا والثاني انها منصوبة علي الاغراء والعامل فيها عليكم والوقف علي ما قبل عليكم اي الزموا ترك الشرك والوجه الثاني انها مرفوعة والتقدير المتلو هو الا تشركوا او المحرم ان	2040	6130368230293588214	254	482.5	206	294	86.3945541381836	44	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms299	false	-7121683128972147811	226	247	1165	1274	1534	300	فتفرق جواب النهي والاصل فتتفرق و بكم في موضع المفعول اي فتفرقكم ويجوز ان يكون حالا اي فتتفرق وانتم معها قوله	299	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms2043	true	3449137893163130915	123	144	664	773	1523	300	فتفرق جواب النهي والاصل فتتفرق و بكم في موضع المفعول اي فتفرقكم ويجوز ان يكون حالا اي فتتفرق وانتم معها قوله	2043	6130368230293588214	109	218.0	88	109	100.0	21	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms304	false	2565568274143461936	159	187	831	992	1600	300	يخصفان ماضيه خصف وهو متعد الي مفعول واحد والتقدير شيءا من ورق الجنة وقرء بضم الياء وكسر الصاد مخففا وماضيه اخصف وبالهمزة يتعدي الي اثنين والتقدير يخصفان انفسهما	304	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms2082	true	-5590792018705281980	18	46	106	267	1665	300	يخصفان ماضيه خصف وهو متعد الي مفعول واحد والمفعول شيءا من ورق الجنة وقرء بضم الياء وكسر الصاد مخففا وماضيه اخصف وبالهمزة يتعدي الي اثنين والتقدير يخصفان انفسهما	2082	6130368230293588214	156	307.0	128	161	96.8944091796875	27	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms306	false	-3794041291018865046	119	195	624	999	1507	300	فيها للذين او في الحياة الدنيا اذا جعلته خبرا او حالا والتقدير هي للذين امنوا في الحياة الدنيا في حال خلوصها له- يوم القيامة اي ان الزينة يشاركون فيها في الدنيا وتخلص لهم في الاخرة ولا يجوز ان تعمل في خالصة زينة الله لانه قد وصفها بقوله التي والمصدر اذا وصف لا يعمل ولا قوله اخرج لاجل الفصل الذي بينهما وهو قوله قل واجاز ابو علي ان يعمل فيها حرم وهو بعيد لاجل الفصل ايضا كذلك	306	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms2094	true	-7308636429295965295	172	248	938	1308	1571	300	فيها للذين او في الحيوة الدنيا اذا جعلته خبرا او حالا اي------ هي للذين امنوا في الحياة الدنيا في حال خلوصها لهم يوم القيامة اي ان الزينة يشاركون فيها في الدنيا وتخلص لهم في الاخرة ولا يجوز ان يعمل في خالصة زينة الله لانه قد وصفها بقوله التي والمصدر اذا وصف لا يعمل ولا قوله اخرج لاجل الفصل الذي بينهما وهو قوله قل واجاز ابو علي ان يعمل فيها حرم وهو بعيد لاجل الفصل ايضا قوله	2094	6130368230293588214	362	704.5	286	376	96.27659606933594	71	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms311	false	9064224065319065937	4	55	18	272	1513	300	المطر وقيل----------- ان الرحمة والترحم بمعني وقل- هو علي النسب اي ذات قرب كما يقال امراة طالق وقيل هو فعيل بمعني مفعول كما قالوا لحية دهين وكف خضيب وقيل ارادوا المكان اي ان مكان رحمة الله قريب وقيل فرق بالحذف بين القريب من النسب وبين القريب من غيره قوله تعالي نشرا	311	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms2116	true	6125624511745599960	243	275	1292	1450	1584	300	المطر وقال ابو البقاء ان الرحمة والترحم بمعني وقيل هو علي النسب اي ذات قرب وقيل-------------------- هو فعيل بمعني مفعول و--------------------------------------------------------------------------قيل فرق------- بين القريب من النسب وبين القريب من غيره قرء------- نشرا	2116	6130368230293588214	137	228.0	107	266	51.503761291503906	24	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms314	false	1063986710523837993	144	182	727	922	1509	300	قد افترينا هو بمعني المستقبل لانه لم يقع وانما سد مسد جواب ان عدنا وساغ دخول قد هاهنا لانهم قد نزلوا الافتراء عند العود منزلة الواقع فقرنوه ب-قد وكان المعني قد افترينا الان ان هممنا بالعود الا ان	314	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms2158	true	-7139219216220441485	255	292	1409	1595	1632	300	قد افترينا هو م-عني المستقبل لانه لم يقع وانما سد مسد جواب ان عدنا وساغ دخول قد ------لانهم--- نزلوا الافتراء عند العود منزلة الواقع فقرنوه ب قد وكان المعني قد افترينا الان ان هممنا بالعود علي ان	2158	6130368230293588214	182	340.5	146	196	92.85713958740234	34	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms324	false	-592534105683278071	189	240	986	1227	1549	300	قوله تعالي وان عسي يجوز ان تكون المخففة من الثقيلة وان تك--------------------ون مصدرية وعلي كلا الوجهين هي في موضع جر عطفا علي ملكوت و ان يكون فاعل عسي واما اسم يكون فمضمر فيها وهو ضمير الشان و قد اقترب اجلهم في موضع نصب خبر كان والهاء في بعده ضمير القران -قوله	324	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms2295	true	3860911580778432828	51	94	264	469	1521	300	قوله ------وان عسي ان ------------مخففة من الثقيلة قال ابو البقاء ويجوز ان تكون مصدرية وعلي---- الوجهين هو عطف------------ علي ملكوت و ان يكون فاعل عسي و----اسم يكون -مضمر فيها وهو ضمير الشان و قد اقتر------------------ب خبر كان والهاء في بعده ضمير القران وقوله	2295	6130368230293588214	173	280.5	135	262	66.03053283691406	27	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms324	false	-592534105683278071	265	291	1364	1503	1549	300	ايان اسم مبني لتضمنه----- حرف الاستفهام بمعني متي وهو خبر ل مرساها والجملة في موضع جر بدلا من الساعة تقديره يسالونك عن زمان حلول الساعة ومرساها	324	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms2298	true	9182010828235885952	77	104	372	511	1530	300	ايان اسم مبني لتضمنه معني حرف الاستفهام بمعني متي وهو خبر ل مرساها والجملة في موضع جر بدلا من الساعة اي---- يسالونك عن زمان حلول الساعة -مرساها	2298	6130368230293588214	132	243.5	106	144	91.66666412353516	24	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms329	false	8706097058507202001	14	37	71	182	1508	300	انما جمع الصم وهو خبر شر لان شرا هنا يراد به الكثرة فجمع الخبر علي المعني ولو قال الاصم لكان الافراد علي اللفظ	329	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms2365	true	5582695040116551591	246	269	1255	1366	1528	300	انما جمع الصم وهو خبر شر لان شرا هنا يراد به الكثرة فجمع الخبر علي المعني ولو قال الاصم لكان الافراد علي اللفظ	2365	6130368230293588214	111	222.0	88	111	100.0	23	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms330	false	-5894646121431270717	144	235	732	1180	1521	300	بمعني الذي والعاءد محذوف و من شء حال من العاءد المحذوف تقديره ما غنمتموه قليلا وكثيرا----- فان لله يقرا بفتح الهمزة وفي الفاء وجهان احدهما انها دخلت في خبر ا---------لذي لما في الذي من معني المجازاة و ان ما عملت فيه في موضع رفع خبر مبتدا محذوف تقديره فالحكم ان لله خمسه والثاني ان الفاء زاءدة و ن بدل من الاولي وقيل ---------------ا مصدرية والمصدر بمعني المفعول اي واعملوا ان غنيمتكم اي مغنومكم ويقرا بكسر اله----مزة في ----------ن الثانية علي -ان تكون -ن وما عملت فيه مبتدا وخبرا في موضع خبر	330	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms2395	true	-7547546865770440749	53	140	264	689	1501	300	بمعني الذي والعاءد محذوف و من شء حال من------- المحذوف اي---- ما غنمتموه قليلا وكثيرا قوله فان لله مبتدا خبره محذوف قال ابو البقاء الفاء------- دخلت في خبر ما بمعني الذي لما فيها--- من معني المجازاة وان وما عملت فيه في موضع رفع خبر مبتدا محذوف اي---- فالحكم ان لله خمسه----------------------------------------- وقيل ويجوز ان تكون ما مصدرية والمصدر بمعني المفعول اي واعلموا ان غنيمتكم اي مغنومكم --قوله فان لله بالكسر في فان قال ابو البقاء فعلي هذا تكون ان وما عملت فيه مبتدا وخبرا في موضع خبر	2395	6130368230293588214	314	478.0	243	493	63.69168472290039	53	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms331	false	2343323855838970450	113	176	570	915	1571	300	حي يقرا بتشديد الياء وهو الاصل لان الحرفين متماثلان متحركان فهو مثل شد ومد ومنه قول عبيد عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامه ويقرا بالاظهار وفيه وجهان احدهما ان الماضي حمل علي المستقبل وهو يحيا فكما لم يدغم في المستقبل لم يدغم في الماضي وليس كذلك شد ومد فا نه يدغم فيهما جميعا والوجه الثاني ان حركة الحرفين مختلفة فالاولي مكسورة والثانية مفتوحة	331	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms2404	true	5665119633776631058	249	300	1298	1581	1581	300	حي يقرا بتشديد الياء وهو الاصل لان الحرفين متماثلان متحركان---- مثل شد ومد-------------------------------------------------- ويقرا بالاظهار وفيه وجهان احدهما ان الماضي حمل علي المستقبل وهو يحيا فكما لم يدغم في المستقبل لم يدغم في الماضي وليس كذلك شد ومد فا-نه يدغم فيهما جميعا وال------ثاني ان حركة الحرفين مختلفة فالاولي مكسورة والثانية مفتوحة-	2404	6130368230293588214	283	536.0	233	345	82.02898406982422	46	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms332	false	-317977332113034394	5	77	24	357	1533	300	غالب --هنا مبنية و-لكم في موضع رفع خبر لا واليوم معمول الخبر و من الناس حال من الضمير في لكم ولا يجوز ان يكون اليوم منصوبا بغ-الب ولا من الناس حالا من الضمير في غالب لان اسم لا اذا عمل فيما بعده لا يجوز بناءه والالف في جار بدل من واو لقولك جاورته و علي عقبيه حال قوله تعالي اذ يقول--------------------------- المنافقون اي اذكروا ويجوز ان يكون ظرفا لزين او لفعل من	332	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms2413	true	-3754289327607696945	68	124	344	606	1519	300	غالب هاهنا مبنية و لكم في موضع رفع خبر لا و------------------------------------------------------------------ اليوم منصوبا ب غالب ولا من الناس حالا منا لضمير في غالب لان اسم لا اذا عمل فيما بعده لا يجوز بناءه لانه مشابه للمضاف فكان منصوبا------------------------ قوله والذين في قلوبهم مرض يجوز ان يكون من صفة المنافقين---------- ويجوز ان تكون الواو في والذين من --	2413	6130368230293588214	172	246.5	134	364	47.25274658203125	32	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms333	false	-7205525527010298398	9	74	59	406	1542	300	وفي الفاعل وجهان احدهما هو مضمر اي يح---سبن من خلفهم او لا يحسبن احد فالاعراب علي هذا كا عراب القراءة الاولي والثاني ان الفاعل الذين كفروا-- والمفعول الثاني سبقوا والاول محذوف اي انفسهم وقيل التقدير ان سبقوا وان هنا مصدرية مخففة من الثقيلة حكي عن الفراء وهو بعيد لان ان المصدرية موصولة وحذف الموصول ضعيف في القياس شاذ في الاستعمال------------------- انهم لا يعجزون---- اي لا	333	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms2422	true	-210678609409625187	83	143	442	758	1535	300	-في الفاعل وجهان احدهما هو مضمر اي لا يحسبن من خلفهم او يح---سبن احد والمفعول الثاني سبقوا وثانيهما ان الف-----------------اعل الذين كفروا ن والمفعول ا--------------لاول محذوف اي انفسهم وقيل التقدير ان سبقوا وان---- مصدري-----------------ة حكي عن الفراء وهو بعيد لا---ن المصدرية موصولة وحذف الموصول ضعيف في القياس شاذ في الاستعمال قوله وقع الفعل علي انهم لا يعجزون علي ان لا	2422	6130368230293588214	251	431.0	202	375	66.93333435058594	39	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms334	false	-5191541692446665287	225	262	1156	1366	1568	300	ان الله برء--- المشهور- بفتح الهمزة وفيه وجهان احدهما هو خبر الاذان اي الاعلام من الله براءته من المشركين والثاني هو صفة اي واذان كاءن بالبراءة وقيل التقدير واعلام من الله بالبراءة فالباء متعلقة بنفس المصدر ورسوله	334	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms2446	true	5379069961235566005	138	176	712	924	1570	300	ان الله برء من المشركين بفتح الهمزة وفيه وجهان احدهما هو خبر الاذان اي الاعلام من الله براءته من المشركين والثاني هو صفة اي واذان كاءن بالبراءة وقيل التقدير واعلام من الله بالبراءة فالباء متعلقة بنفس المصدر --قوله	2446	6130368230293588214	204	387.5	167	214	95.32710266113281	35	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms336	false	5087848402867331899	58	97	325	526	1551	300	اليها ولا يجوز هنا ان تجعل بين بين كما جعلت همزة اءذا لان الكسرة --هنا منقولة وهناك اصلية ولو خففت الهمزة الثانية --هنا علي القياس لكانت الفا لانفتاح ما قبلها ولكن ترك ذلك لتتحرك بحركة الميم في الاصل قوله	336	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms2458	true	220983134619608100	245	283	1229	1430	1530	300	البقاء لا يجوز---- ان تجعل بين بين كما جعلت همزة ااذا لان الكسرة هاهنا منقولة وهناك اصلية ولو خففت الهمزة الثانية هاهنا علي القياس لكانت الفا لانفتاح ما قبلها ولكن ترك ذلك لتتحرك بحركة الميم في الاصل وفيه	2458	6130368230293588214	189	352.5	152	205	92.19512176513672	32	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms338	false	-2160219831865683407	103	132	521	655	1516	300	الشهور عدة مصدر مثل العدد و عند معمول له و في كتاب الله صفة ل-اثني عشر وليس بمعمول ل-عدة لان المصدر اذا اخبر عنه لا يعمل فيما بعد الخبر	338	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms2496	true	-2421804590961959506	134	165	664	800	1523	300	البقاء عدة مصدر مثل العدد و عند معمول له و في كتاب الله صفة ل اثنا عشر وليس بمعمول ل عدة لان المصدر اذا اخبر عنه لا يعمل فيما بعد الخبر	2496	6130368230293588214	129	243.0	100	136	94.85294342041016	29	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms339	false	5781965483157360895	102	145	518	732	1508	300	حال من الهاء اي احد اثنين ويقرا ب-----------------سكون الياء و------------------------------حقها التحريك وهو من احسن الضرورة في الشعر وقال قوم ليس بضرورة ولذلك اجازوه في القران اذ ---------------------------------------------هما ظرف ل-نصره لانه بدل من اذ الاولي ومن قال العامل في البدل غير العامل في المبدل	339	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms2503	true	7607598225238962617	4	69	20	326	1495	300	حال من الهاء اي احد اثنين قوله وقرء ثاني اثنين بالسكون قيل هو علي حذف الحركة قال ابو البقاء حقها التحريك وهو من احسن الضرورة في الشعر وقال قوم ليس بضرورة و-ذلك اجازوه في القران قوله و اذ هما بدل من اذ اخرجه قال ابو البقاء اذ هما ظرف ل نصره لانه بدل من اذ الاولي ومن قال العامل في البدل غير العامل في المبدل	2503	6130368230293588214	196	353.5	156	307	63.84364700317383	39	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms341	false	-1336394352907336118	40	69	204	349	1546	300	مبتدا و احق خبره والرسول- مبتدا ثان وخبره محذوف دل عليه خبر الاول وقال سيبويه احق خبر الرسول وخبر الاول محذوف وهو اقوي اذ لا يلزم منه التفريق بين	341	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms2530	true	-7276724040425016668	260	289	1388	1529	1580	300	مبتدا و احق خبره و- رسوله مبتدا ثان وخبره محذوف دل عليه ال----اول وقال سيبويه احق خبر الرسول وخبر الاول محذوف وهو اقوي اذ لا يلزم منه التفريق بين	2530	6130368230293588214	137	260.5	109	146	93.83561706542969	26	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms343	false	4609849329191151661	65	111	356	580	1536	300	و خلاف ظرف بمعني خلف رسول الله اي بعده والعامل فيه مقعد ويجوز ان يكون العامل فرح وقيل هو مفعول من اجله فعلي هذا هو مصدر اي لمخالفته والعامل المقعد او فرح وقيل هو منصوب علي المصدر بفعل دل عليه الكلام لان مقعدهم عنه تخلف قوله	343	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms2548	true	7173746062079122596	228	262	1244	1400	1630	300	و خلاف ظرف بمعني خلف---------- اي بعد- والعامل فيه مقعد ------------------او فرح وقيل هو مفعول من اجله فعلي هذا هو مصدر اي لمخال----------------------فته وقيل هو مصدر----------------- دل عليه الكلام لان مقعدهم عنه تخلف قوله	2548	6130368230293588214	149	255.0	115	224	66.51786041259766	29	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms344	false	-3053515842149846195	37	87	184	455	1622	300	نبانا الله هذ---------------ا الفعل قد يتعدي الي ثلاثة اولها ا--------- والاثنان الاخران محذوفان تقديره اخبارا من اخباركم مثبتة و من اخباركم تنبيه علي المحذوف وليست من زاءدة اذ لو كانت زاءدة لكانت مفعولا ثانيا والمفعول الثالث محذوف وهو خطا لان المفعول الثاني اذا ذكر في هذا الباب لزم ذكر الثالث	344	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms2559	true	4967803784300331081	33	85	164	442	1635	300	نبانا الله قال ابو البقاء هذا الفعل قد يتعدي الي ثلاثة اولها ضمير الجمع و--------الاخران محذوفان تقديره اخبارا من اخباركم مبينة و من اخباركم تنبيه علي المحذوف وليس- من زاءدة اذ لو كانت زاءدة لكانت مفعولا ثانيا والث--------الث محذوف وهو خطا لان المفعول الثاني اذا ذكر في هذا الباب لزم ذكر الثالث	2559	6130368230293588214	247	456.0	199	295	83.72881317138672	42	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms344	false	-3053515842149846195	185	261	974	1412	1622	300	يجوز ان يكون معطوفا علي قوله من يءمن تقديره--- ومنهم السابقون ويجوز ان يكون مبتدا وفي الخبر ثلاثة اوجه احدها الاولون والمعني والسابقون الي الهجرة الاولون من اهل الملة او والسابقون الي الجنة الاولون الي الهجرة والثاني الخبر من المهاجرين والانصار والمعني فيه الاعلام بان السابقين من هذه الامة هم من المهاجرين والانصار والثالث ان الخبر رضي الله عنهم ويقرا والانصار بالرفع علي ان يكون معطوفا علي السابقون او يكون مبتدا والخبر رضي الله عنهم وذلك	344	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms2565	true	3621713752447916080	137	203	691	1068	1606	300	يجوز ان يكون معطوفا علي قوله من يءمن التوبة اي ومنهم السابقون ويجوز ان يكون مبتدا وفي الخبر ثلاثة اوجه احدها الاولون والمعني والسابقون الي الهجرة الاولون من اهل الملة او والسابقون الي الجنة الاولون الي الهجرة والثاني الخبر من المهاجرين والانصار و-------فيه الاعلام بان السابقين من هذه الامة هم--- المهاجرون والانصار والثالث ان الخبر رضي الله عنهم و------------------------------------قلت علي ال------------------وجه الاول رضي الله عنهم جملة	2565	6130368230293588214	354	632.0	290	441	80.27210998535156	57	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms345	false	2482965919708131257	103	175	547	912	1562	300	تطهرهم في موضع نصب صفة لص-دقة ويجوز ان يكون مستانفا والتاء للخطاب اي تطهرهم انت وتزكيهم التاء للخطاب لا غير لقوله بها ويجوز ان يكون تطه-----رهم وتزكيهم بها في موضع نصب صفة لص-دقة مع قولنا ان التاء فيهما للخطاب لان قوله تطهرهم تقديره بها ودل عليه بها الثانية--------------------------- واذا كان فيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ضمير الصدقة جاز ان يكون صفة لها ويجوز ان تكون الجملة-- حالا من ضمير الفاعل ف-----------------ي خذ قوله تعالي ان صلاتك	345	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms2574	true	-4188829140084123304	51	182	268	932	1558	300	تطهرهم-------- نصب صفة ل صدقة ويجوز ان يكون مستانفا والتاء للخطاب اي تطهرهم انت وتزكيهم التاء للخطاب لا غير لقوله بها ويجوز ان يكون قوله تطهرهم وتزكيهم بها في موضع نصب صفة ل صدقة مع قولنا ان التاء فيهما للخطاب لان قوله تطهرهم تقديره بها ودل عليه بها الثانية علي ان يكون من باب التنازع واذا كان وقرء ان صلاتك علي التوحيد سكن لهم يسكنون اليه وتطمءن قلوبهم بان الله قد تاب عليهم والله سميع يسمع اعترافهم بذنوبهم ودعاءهم عليم بما في ضماءرهم من الغم من الندم لما فرط منهم الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم فيها ضمير الصدقة جاز ان يكون صفة لها ويجوز ان تكون الجملتان حالا من ضمير الفاعل في خذ وذكر الزجاج نحوه قوله -وقرء ان صلاتك	2574	6130368230293588214	338	618.0	269	673	50.22288131713867	63	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms346	false	2072845827155803337	58	107	292	539	1531	300	اول يتعلق ب-اسس والتقدير-عند بعض البصريين من تاسيس اول يوم لانهم يرون ان من لا تدخل علي الز-------مان وانما ذلك لمنذ وهذا ضعيف هاهنا لان التاسيس المقدر ليس بمكان حتي تكون من لابتداء --غايته ويدل علي جواز دخول من علي الزمان ما جاء في القران من دخولها علي قبل	346	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms2582	true	1552327170762975507	134	184	721	965	1585	300	اول يتعلق ب اسس والتقدير عند---- البصريين من تاسيس اول يوم لانهم يرون ان من لا تدخل علي ابتداء الزمان وان-- ذلك لمنذ وهو- ضعيف------ لان التاسيس المقدر ليس بمكان حتي تكون من لابتداء الغاية- ويدل علي جواز دخول من علي الزمان ما جاء في القران من دخولها علي قبل	2582	6130368230293588214	229	407.0	182	258	88.75968933105469	43	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms348	false	-7923473867011210541	172	215	869	1095	1535	300	ال-------ضياء والياء منقلبة عن واو لقولك ضوء والهمزة اصل ويقرا بهمزتين بينهما الف والوجه فيه ان يكون اخر الياء وقدم الهمزة فلما وقعت الياء ظرفا بعد الف زاءدة قلبت همزة عند قوم وعند اخرين قلبت الفا ثم قلبت الالف همزة لءلا يجتمع الفان	348	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms2622	true	-417507477788913074	99	143	540	766	1630	300	الياء في ض-------ياء منقلبة عن واو لقولك ضوء والهمزة اصل ويقرا بهمزتين بينهما الف والوجه فيه ان يكون اخر الياء وقدم الهمزة فلما وقعت الياء طرفا بعد الف زاءدة قلبت همزة عند قوم وعند اخرين قلبت الفا ثم قلبت الالف همزة لءلا تجتمع الفان	2622	6130368230293588214	217	423.0	175	233	93.13304901123047	39	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms349	false	1765839216233591134	0	27	0	136	1526	300	من تحتهم يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا من ضمير المفعول في يهديهم والمعني يهديهم في الجنة الي مراداتهم في هذه الحال في جنا----ت يجوز ان	349	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms2626	true	-3641596214984162549	19	46	105	245	1631	300	من تحتهم يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا من ضمير المفعول في يهديهم والمعني يهديهم في الجنة الي مراداتهم في هذه الحال وقال القاضي يجوز ان	2626	6130368230293588214	130	247.5	104	140	92.85713958740234	25	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms352	false	-4371520472087388240	93	170	451	837	1449	300	اي الزموا وفيه ضمير فاعل و انتم توكيد له والكاف والميم في موضع جر عند قوم- وعند اخرين الكاف للخطاب لا موضع لها كالكاف في اياكم وشركاءكم عطف علي الفاعل فزي-----------------------------------------------------------------------------لنا ع-ن الك-مة واوا لانه من زال يزول وانما قلبت ياء لان وزن الكلمة فيعل اي زيولنا مثل بيطر وبيقر فلما اجتمعت الياء والواو علي الشرط المعروف قلبت ياء وقيل هو من زلت الشء ازيله فعينه علي هذا ياء فيحتمل علي هذا ان تكون فعلنا وفيعلنا قوله	352	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms2658	true	-2975663044566885869	136	211	755	1146	1612	300	اي الزموا وفيه ضمير فاعل و انتم توكيد له والكاف والميم في موضع جر عند قومن وعند اخرين الكاف للخطاب لا موضع لها كالكاف في اياكم قوله فزيلنا بينهم ففرقنا بينهم الاساس المزايل المباين واني لا ازايلك وتزايلوا وتزيلوا قال ابو البقاء فزيلنا عين الكلمة واو- لانه من زال يزول وانما قلبت ياء لان وزنه------ فيعل اي زيولنا مثل بيطر وبيقر---------------------------------------------------- وقيل هو من زلت الشء ازيله فعينه --------ياء فيحتمل ان ي--------كون فعلنا وفيعلنا وقلت	2658	6130368230293588214	278	489.5	220	466	59.65665054321289	48	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms353	false	-7786035663107580259	0	113	0	573	1514	300	هذا القران ه---------ذا اسم كان و-القران نعت له او عطف بيان و ان يفتري فيه ثلاثة اوجه احدها انه خبر كان اي وما كان---- القران افتراء والمصدر هنا بمعني المفعول اي مفتري والثاني التقدير ما كان القران ذا افتراء والثالث ان ان خبر كان محذوف والتقدير ما كان هذا القران ممكنا ان يفتري وقيل التقدير لان يفتري و تصديق مفعول له اي ولكن انزل للتصديق وقيل التقدير ولكن كان التصديق الذي اي مصدق الذي وتفصيل الكتاب مثل تصديق لا ريب فيه يجوز ان يكون حالا من الكتاب و-الكتاب مفعول في المعني ويجوز ان يكون مستانفا من رب العالمين يجوز ان يكون حالا اخري وان يكون متعلقا بالمحذوف اي ولكن انزل من رب العالمين	353	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms2667	true	4810726587543873946	45	111	245	554	1566	300	هذا القران ان يفتري هذا اسم كان و القران---------- عطف بيان و ان يفتري خبر ك-------------------------ان اي -ما كان هذا القران------------------------------------ مفتري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن كان تص--ديق الذي اي مصدق الذي وتفصيل الكتاب مثل تصديق لا ريب فيه يجوز ان يكون حالا من الكتاب و الكتاب مفعول في المعني ويجوز ان يكون مستانفا من رب العالمين يجوز ان يكون حالا اخري لا ري--------------ب فيه فيكو-------ن من رب العالمين	2667	6130368230293588214	276	435.5	217	588	46.93877410888672	51	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms362	false	-9026559454006274248	22	58	117	290	1536	300	هنا ظرف وجاء علي فاعل كما جاء علي فعيل نحو قريب وبعيد وهو مصدر مثل العافية والعاقبة وفي العامل فيه اربعة اوجه احدها نراك اي----- فيما يظهر لنا من الراي او-في اول راينا فان قيل ما	362	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms2772	true	5013905296593936252	270	298	1442	1565	1574	300	----ظرف وجاء علي فاعل كما جاء علي فعيل نحو قريب وبعيد--------------------- و------------العامل م------------------ا نراك اي نراك فيما يظهر لنا من الراي او في اول امرنا -من فضل من	2772	6130368230293588214	109	164.0	83	179	60.893856048583984	19	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms363	false	1273095944456168844	135	200	667	993	1515	300	كل بالاضافة وفيه وجهان احدهما ان مفعول احمل اثنين تقديره احمل فيها اثنين من كل زوج فمن علي هذا- حال لانها صفة للنكرة قدمت عليها والثاني ان من زاءدة والمفعول كل واثنين توكيد وهذا علي قول الاخفش ويقرا من كل بالتنوين فعلي هذا مفعول احمل زوجين و-اثنين توكيد له و-من--- علي هذا يجوز ان تتعلق با-حمل وان تكون حالا والتقدير من كل شء او صنف	363	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms2784	true	4218269163297568911	177	227	862	1090	1481	300	كل بالا--------------------ضافة فمفعول احمل اثنين اي ا----حمل فيها اثنين من كل زوج ومن كل زوجين حال لانه- صفة --نكرة قدم- عليها ومن قرا--------------------------------------------------------------------- بالتنوين ف--------مفعول احمل زوجين و اثنين توكيد له و من كل علي هذا يجوز ان يتعلق ب احمل وان يكون حالا والتقدير من كل شء او صنف	2784	6130368230293588214	196	312.5	154	333	58.85886001586914	33	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms369	false	7847718412496468522	45	77	227	371	1456	300	في موضع رفع خبر ان علي المعني تقديره او اني اوي ويضعف ان يكون معطوفا علي قوة اذ لو كان كذلك لكان منصوبا باضمار ان وقد قرء به والتقدير او ان اوي	369	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms2836	true	8934577288582891807	96	126	460	585	1454	300	في موضع رفع خبر ان علي المعني اي ا----و ان----ي ويضعف ان يكون معطوفا علي قوة اذ لو كان----- لكان منصوبا باضمار ان وقد قرء به اي ا------و ان اوي	2836	6130368230293588214	117	214.0	89	144	81.25	24	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms369	false	7847718412496468522	244	275	1188	1334	1456	300	محيط نعت لليوم في اللفظ وللعذاب في المعني وذهب قوم الي ان التقدير عذاب يوم محيط عذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه وهو بعيد لان محيطا قد جري علي غير من هو له فيجب ابراز فاعله	369	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms2842	true	6399968041303656681	160	216	830	1102	1549	300	محيط نعت لليوم في اللفظ وللعذاب في المعني وذهب قوم الي ان التقدير عذاب يوم محيط قلت بل وصف اليوم بها لان اليوم زمان يشتمل علي الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما اذا احاط بنعيمه عذابه وهو بعيد لان محيطا قد جري علي غير من هو له فيجب ابراز فاعله	2842	6130368230293588214	144	275.0	113	272	52.94117736816406	30	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms370	false	8702208325757134417	269	293	1364	1482	1515	300	واما فاعل ياتي فضمير يرجع علي قوله يوم مجموع له الناس ولا يرجع علي يوم المضاف الي ياتي لان المضاف اليه كجزء من المضاف	370	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms2870	true	-9103016072954886015	228	250	1138	1248	1502	300	واما فاعل ياتي فضمير يرجع علي -----يوم مجموع له الناس ولا يرجع الي يوم المضاف الي ياتي لان المضاف اليه كجزء--- المضاف	2870	6130368230293588214	109	204.0	87	118	92.37287902832031	19	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms373	false	369680085497487322	78	106	380	528	1476	300	قوله تعالي اولوا بقية--------------- الجمهور علي تشديد الياء وهو الاصل وقرء بتخفيفها وهو مصدر بقي يبقي بقية كلقيته لقية فيجوز ان يكون علي بابه ويجوز ان يكون مصدرا	373	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms2890	true	-2451228095265543499	269	300	1419	1579	1579	300	قوله وقرء- اولو- بقية قال ابو البقاء الجمهور علي تشديد الياء وهو الاصل وقرء بتخفيفها وهو مصدر بقي يبقي بقية كلقيته لقية فيجوز ان يكون علي بابه ويجوز ان يكون مصدرا-	2890	6130368230293588214	141	252.0	114	163	86.50306701660156	25	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms382	false	5110016184211702368	62	96	318	493	1557	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم---------------- في جواب لما وجهان احدهما هو اوي وهو جواب لما الاولي والثانية كقولك لما جءتك ولما كلمتك اجبتني وحسن ذلك ان دخولهم علي يوسف يعقب دخولهم من الابواب	382	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms3001	true	-8460348259645893281	224	261	1103	1294	1508	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم وقال ابو البقاء في جواب لما وجهان احدهما هو اوي وهو جواب لما الاولي والثانية كقولك لما جءتك ولما كلمتك اجبتني وحسن ذلك ان دخولهم علي يوسف يعقب دخولهم من الابواب	3001	6130368230293588214	175	341.0	141	191	91.62303924560547	34	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms384	false	-5998384581329174488	41	104	205	523	1503	300	في يوسف من قبل---- وهذا ضعيف لان قبل اذا وقعت خبرا او صلة لا تقطع عن الاضافة لءلا تبقي ناقصة والثاني موضعها نصب عطفا علي معمول---- تعلموا تقديره الم تعرفوا اخذ ابيكم عليكم الميثاق وتفريطك في يوسف والثالث هو معطوف علي اسم ان تقديره وان تفريطكم من قبل في يوسف وقيل هو ضعيف علي هذين الوجهين لان فيهما فصلا بين حرف العطف والمعطوف	384	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms3015	true	-7989691699703253065	142	184	706	903	1490	300	في يوسف من قبل هذا وهذا ضعيف لان قبل اذا وقعت خبرا او صلة لا تقطع عن الاضافة لءلا تبقي ناقصة قوله او ال-----نصب عطفا علي مفعول الم تعلموا قال ابو البقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو ضعيف -----------------لان فيه-- فصلا بين حرف العطف والمعطوف	3015	6130368230293588214	165	264.5	128	326	50.61349868774414	31	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms385	false	7813458297835886553	164	220	846	1130	1527	300	لا تثريب------------------------- في خبر لا وجهان احدهما قوله عليكم فعلي هذا ينتصب اليوم بالخبر وقيل ينتصب اليوم ب يغفر والثاني الخبر اليوم وعليكم يتعلق بالظرف او بالعامل في الظرف وهو الاستقرار وقيل هي للتبيين كاللام في قولهم سقيا لك ولا يجوز ان تتعلق علي بتث-ريب ولا -نصب اليوم به لان اسم لا اذا عمل ينون قوله	385	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms3028	true	-3471840083177425721	209	254	1102	1321	1561	300	لا تثريب في اليوم وقال ابو البقاء في خبر لا وجهان احدهما قوله عليكم وثانيهما -قوله اليوم و عل--------------------------------------------------يكم يتعلق بالظرف او بالعامل في الظرف وهو الاستقرار و----------------------------------------لا يجوز ان تتعلق علي ب تثريب ولا ينصب اليوم به لان اسم لا اذا عمل -نون قوله	3028	6130368230293588214	176	301.5	138	311	56.59164047241211	32	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms389	false	-237880825155838837	104	132	542	678	1553	300	والعامل في اذا فعل دل عليه الكلام تقديره اءذا كنا ترابا نبعث ودل عليه قوله تعالي لفي خلق جديد ولا يجوز ان ينتصب ب-كنا لان اذا مضافة اليه	389	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms3051	true	-7037677247002764624	256	284	1321	1452	1529	300	والعامل في اذا فعل دل عليه الكلام تقديره ااذا كنا ترابا نبعث ودل عليه قوله------ لفي خلق جديد ولا يجوز ان ينتصب ب كنا لان اذا مضافة اليه	3051	6130368230293588214	129	244.5	102	137	94.16058349609375	26	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms390	false	4094221366563313426	75	127	368	617	1454	300	من اسر القول من مبتدا وس-واء خبر فاما منكم فيجوز ان يكون حالا من الضمير في سواء لانه في موضع مستو ومثله لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح------- ويضعف ان يكون منكم حالا من الضمير في اسر وجهر لوجهين احدهما تقديم ما في الصلة علي الموصول --او الصفة علي الموصوف ----	390	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms3058	true	-820734208541651985	75	125	384	612	1510	300	من اسر------ من مبتدا و سواء خبر--ه و منكم-------------- حال- من الضمير في سواء لانه في موضع مستو ومثله لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح الحديد ويضعف ان يكون----- حالا من الضمير في اسر لما يءدي الي تق-------يم ما في الصلة علي الموصول وقال الزجاج موضع من الاولي	3058	6130368230293588214	179	273.0	139	263	68.06083679199219	33	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms397	false	1982409319633176908	125	257	630	1325	1558	300	جواب قل وفي الكلام حذف تقديره قل لهم اقيموا الصلاة يقيموا اي ان تقل لهم يقيموا قاله الاخفش ورده قوم قالوا لان قول الرسول -------------------لهم لا يوجب ان يقيموا وهذا عندي لا يبطل قوله لانه لم يرد ب-العباد الكفار بل المءمنين واذا قال---- الرسول ------له---------م اقيموا الصلاة اقاموها ويدل علي ذلك قوله--------- لعبادي الذين امنوا والقول الثاني حكي عن المبرد وهو ان التقدير قل لهم اقيموا يقيموا ف-يقيموا المصرح جواب اقيموا المحذوف حكاه جماعة ولم يتعرضوا بافساده ----وهو فاسد لوجهين احدهما ان جواب الشرط--------- يخالف الشرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاما اذا كان مثله في الفعل والفاعل فهو خطا كقولك قم تقم----- والتقدير علي ما ذكر في هذا الوجه ان يقيموا يقيموا والوجه الثاني ان الامر المقدر للمواجهة ويقيموا علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا	397	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms3143	true	8741844456857458637	32	156	185	821	1570	300	جواب قل وفي الكلام حذف ----اي قل لهم اقيموا الصلاة يقيموا اي ان تقل لهم اقيموا يقيموا ورد ب----------------ان قول الرسول صلي الله عليه وسلم لهم لا يوجب ان يقيموا وهذا باطل------------- لانه لم يرد ب العباد الكفار بل المءمنين واذا قال لهم الرسول صلي الله عليه وسلم اقيموا الصلاة اقاموها ويدل علي ذلك قوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا وروي -------------عن المبرد ا----ن التقدير قل لهم اقيموا يقيموا ف يقيموا المصرح جواب اقيموا المحذوفوكذا حكي عن ابي علي انه جواب اقيموا وهو فاسد لوجهين احدهما ان جواب الشرط ينبغي ان يخالف الشرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما واما نحو---------------------------------------- قم تقم فخطا والتقدير------------------------ ان يقيموا يقيموا وثانيهما ا-----ن الام-------ر للمواجهة ويقيموا علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا	3143	6130368230293588214	508	820.0	408	762	66.66666412353516	87	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms402	false	5081767302701652904	46	70	245	382	1560	300	لانه يقال القح الريح السحاب كما يقال القح الفحل الانثي اي احبلها وحذفت الميم لظهور المعني ومثله الطواءح والاصل المطاوح لانه من اطاح الشء	402	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms3188	true	-6387090914912228294	0	24	0	136	1638	300	لانه يقال القح الريح السحاب كما يقال القح الفحل الانثي اي احبلها وحذفت الميم لظهور المعني ومثله الطواءح -الاصل المطاوح لانه من اطاح الشء	3188	6130368230293588214	136	267.0	112	137	99.27007293701172	23	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms405	false	-5923772434466032465	30	84	156	453	1565	300	ال لوط والاستثناء اذا جاء بعد الاستثناء كان الاستثناء الثاني مضافا الي المبتدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك له عندي عشرة الا اربعة الا درهما فان الدرهم يستثني من الاربعة فهو مضاف الي العشرة فكانك قلت احد عشر الا اربعة او عشرة الا ثلاثة والوجه الثاني ان يكون مستثني من ضمير المفعول في -----------منجوهم قدرنا يقرا بالتخفيف والتشديد	405	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms3203	true	-3485175033286640640	72	166	374	914	1635	300	البقاء والاستثناء اذا جاء بعد الاستثناء كان الاستثناء الثاني مضافا الي المبتدا فاني يكون استثناء من استثناء وقرء لمنجوهم بالتخفيف والتثقيل فان قلت لم جاز تعليق فعل التقدير في قوله قدرنا انها لمن الغابرين والتعليق من خصاءص افعال القلوب قلت لتضمن فعل التقدير معني العلم ولذلك فسر العلماء تقدير الله اعمال العباد بالعلم فان قلت فلم اسند الملاءكة فعل التقديروهو لله وحدهالي كقولك له عندي عشرة الا اربعة الا درهما فان الدرهم مستثني من الاربعة فهو مضاف الي العشرة فكانك قلت احد عشر الا اربعة او عشرة الا ث------------------------------------------------لاثة قوله وقرء لمنجوهم----------- بالتخفيف والتثقيل	3203	6130368230293588214	227	411.0	185	599	37.8964958190918	37	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms410	false	1972440805386424587	115	153	598	790	1557	300	بار----------سلنا ا---ي ارسلناهم بالبينات وفيه ضعف لان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها اذا تم الكلام علي الا وما يليها الا انه قد جاء في الشعر كقول الشاعر نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار	410	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms3264	true	-3129280470254602385	123	161	632	825	1542	300	بالبينات ب ارسلنا بمعني ارسلناهم بالبينات----- ضعف لان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها اذا تم الكلام علي الا وما يليها الا انه قد جاء في -------قول الشاعر نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار	3264	6130368230293588214	178	333.0	142	205	86.82926940917969	32	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms412	false	4006574648051695821	182	223	955	1155	1542	300	وقيل التقدير وتتخذون من ثمرات النخيل سكرا واعاد من لما قدم واخر وذكر الضمير لانه عاد علي شء المحذوف او علي معني الثمرات وهو الثمر او علي النخل اي من ثمر النخل او علي الجنس او علي البعض او علي المذكور	412	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms3284	true	6252527123861904057	89	130	463	663	1524	300	وقيل التقدير وتتخذون من ثمرات النخيل سكرا واعاد من لما قدم واخر وذكر الضمير لانه عاد علي شء المحذوف او علي معني الثمرات وهو الثمر او علي النخل اي من ثمر النخل او علي الجنس او علي البعض او علي المذكور	3284	6130368230293588214	200	400.0	159	200	100.0	41	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms173	false	-9009266229326802910	94	124	505	645	1541	300	قوله تعالي وما كان قولهم------------- الجمهور علي فتح اللام علي ان اسم كان ما بعد الا وهو اقوي من ان يجعل خبرا والاول اسما لوجهين احدها ان ان قالوا يشبه	173	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms3337	true	5576517437794444189	187	218	1009	1150	1594	300	قوله تعالي وما كان قولهم الا ان قالوا الجمهور علي فتح اللام علي ان اسم كان ما بعد غلا وهو اقوي من ان يجعل خبرا والاول اسما ل------------ان ان قالوا يشبه	3337	6130368230293588214	127	236.5	99	153	83.00653839111328	26	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms031	false	4295370988463700532	32	69	190	389	1547	300	سبحان اسم واقع موقع المصدر وقد اشتق منه سبحت والتسبيح ولا يكاد يستعمل الا مضافا لان الاضافة تبين من المعظم فاذا افرد عن الاضافة كان اسما علما للتسبيح لا ينصرف للتعريف والالف والنون في اخره مثل عثمان	31	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms3349	true	562867298554628154	247	284	1342	1541	1622	300	سبحان اسم واقع موقع المصدر وقد اشتق منه سبحت والتسبيح ولا يكاد يستعمل الا مضافا لان الاضافة تبين من المعظم فاذا افرد عن الاضافة كان اسما علما للتسبيح لا ينصرف للتعريف والالف والنون في اخره مثل عثمان	3349	6130368230293588214	199	398.0	162	199	100.0	37	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms416	false	6635897538661363616	189	270	967	1402	1548	300	قوله تعالي الا يتخذوا يقرا بالياء علي الغيبة والتقدير -------------------------------------------------------------جعلناه هدي لءلا يتخذوا او -اتينا موسي الكتاب لءلا يتخذوا و----يقرا بالتاء علي الخطاب وفيه ثلاثة اوجه احدها ان ان بمعني اي وهي مفسرة لما تضمنه الكتاب من الامر والنهي واكو ان ان زاءدة اي قلنا لا تتخذوا والثالث ان لا زاءدة والتقدير مخافة ان تتخذوا -وقد رجع في هذا من الغيبة الي الخطاب وتتخذوا هنا يتعدي الي مفعولين احدهما وكيلا وفي الثاني وجهان احدهما ذرية والتقدير لا تتخذو-----------------ا ذرية من حملنا ------------------------------------	416	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms3357	true	-2484374446245042874	42	126	223	665	1567	300	قوله------ الا تتخذوا قرء- بالياء ابو عمرو والباقون بالتاء الفوقانية قال ابو البقاء اما تقدير الياء التحتانية فهو وجعلناه هدي لءلا يتخذوا او واتينا موسي الكتاب لءلا يتخذوا واما تقدير التاء ففيه وجهان ان---------------------- ان بمعني اي وهي مفسرة لما تضمنه الكتاب من الامر والنهي وثانيهما---------------------------------- ان لا زاءدة والتقدير مخافة ان تتخذوان وقد رجع في هذا من الغيبة الي الخطاب بالتاء علي النهي يعني قلنا لهم-------------------------------------------------- لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح وقد يجعل وكيلا ذرية من حملنا	3357	6130368230293588214	248	367.5	196	555	44.68468475341797	40	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms418	false	-6427051585279881818	156	178	817	948	1530	300	ويقرا بالتشديد والقصر اي جعلناهم امراء وقيل هو بمعني الممدودة لانه تارة يعدي بالهمزة وتارة بالتضعيف واللازم منه امر القوم اي كثروا	418	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms3373	true	-7239437740750624118	81	103	415	546	1568	300	ويقرا بالتشديد والقصر اي جعلناهم امراء وقيل هو بمعني الممدودة لانه تارة يعدي بالهمزة واخري بالتضعيف واللازم منه امر القوم اي كثروا	3373	6130368230293588214	128	253.0	106	131	97.70992279052734	21	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms419	false	-1016182853737648852	56	94	280	483	1531	300	يبلغان والالف-- فاعل و احدهما او كلاهما بدل منه وقال ابو علي هو توكيد ويجوز ان يكون احدهما مرفوعا بفعل محذوف اي ان بلغ احدهما او كلاهما وفاءدته التوكيد ايضا ويجوز ان تكون الالف حرفا للتثنية والفاعل احدهما	419	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms3379	true	-8482307672325864594	110	148	568	773	1580	300	يبلغان بالتشديد فاعل و احدهما او كلاهما بدل منه وقال ابو علي هو توكيد ويجوز ان يكون احدهما مرفوعا لفعل محذوف اي ان بلغ احدهما او كلاهما وفاءدته التوكيد ايضا ويجوز ان تكون الالف حرفا للتثنية والفاعل احدهما	3379	6130368230293588214	198	385.5	160	205	96.58536529541016	36	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms419	false	-1016182853737648852	95	148	486	753	1531	300	اسم للفعل ومعناه التضجر والكراهة والمعني لا تقل لهما كفا او اتركا وقيل هو اسم للجملة الخبرية اي كرهت او ضجرت من مداراتكما فمن كسر بناه علي الاصل ومن فتح طلب التخفيف مثل رب ومن ضم اتبع ومن نون اراد التنكير ومن لم ينون اراد التعريف ومن خفف الفاء حذف احد المثلين تخفيفا	419	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms3380	true	-6146777333696331010	141	188	721	956	1543	300	اسم --فعل ومعناه التضجر والكراهة اي لا------تقل لهما كفا او اتركا وقيل هي اسم للجمل- الخبرية اي كرهت او ضجرت من مداراتكما -----------------------ومن فتح طلب التخفيف مثل رب ومن ضم اتبع ومن نون اراد التنكير ومن لم ينون اراد التعريف ومن خفف الفاء حذف احد المثلين تخفيفا	3380	6130368230293588214	229	429.5	183	267	85.76779174804688	41	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms420	false	8913710790922266261	262	300	1359	1544	1544	300	غلط لان الجار والمجرور يقام مقام الفاعل اذا تقدم الفعل او ما يقوم مقامه واما اذا تاخر فلا يصح ذلك فيه لان الاسم اذا تقدم علي الفعل صار مبتدا وحرف الجر اذا كان لازم------ا لا يكون مبتدا ونظيره-	420	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms3399	true	8812583351004732567	174	213	940	1132	1580	300	غلط لان الجار والمجرور يقام مقام الفاعل اذا تقدم الفعل او ما يقوم مقامه فاما اذا تاخر فلا يصح ذلك فيه لان الاسم اذا تقدم علي الفعل صار مبتدا وحرف الجر اذا كان لازما مبتدا لا يكون مبتدا ونظيره	3399	6130368230293588214	184	354.5	147	192	95.83333587646484	36	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms421	false	3784466859121808019	0	33	0	165	1541	300	قولك بزيد انطلق ويدلك علي ذلك انك لو ثنيت لم تقل بالزيدين انطلقا ولكن تصحيح المسالة ان تجعل الضمير في مسءول للمصدر فيكون عنه في موضع نصب كما تقدر في قولك بزيد انطلق	421	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms3399	true	8812583351004732567	213	246	1132	1297	1580	300	قولك بزيد انطلق ويدلك علي ذلك انك لو ثنيت لم تقل بالزيدين انطلقا ولكن تصحيح المسالة ان يجعل الضمير في مسءول للمصدر فيكون عنه في موضع نصب كما يقدر في قولك بزيد انطلق	3399	6130368230293588214	163	324.0	130	165	98.78787994384766	31	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms421	false	3784466859121808019	72	99	369	502	1541	300	سيءة يقرا بالتانيث والنصب اي كل ما ذكر من المناهي وذكر مكروها علي لفظ كل او لان التانيث غير حقيقي ويقرا بالرفع والاضافة اي سء ما ذكر	421	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms3401	true	187263050318901311	251	277	1306	1430	1538	300	سيءة يقرا بالتانيث والنصب اي كل ما ذكر من المناهي وذكر مكروها علي لفظ كل او لان التانيث غير حقيقي ويقرا بالرفع--------- اي سء ما ذكر	3401	6130368230293588214	124	239.0	98	133	93.23308563232422	25	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms421	false	3784466859121808019	221	283	1137	1453	1541	300	نفورا جمع نافر ويجوز ان يكون مصدرا كالعقود فان شءت جعلته حالا وان شءت جعلته مصدرا ل-ولوا لانه بمعني نفروا قوله -----------تعال-----ي يستمعون به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل الباء بمعني اللام وقيل هي علي بابها اي يستمعون بقلوبهم ام بظاهر اسماعهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ ظرف ليستمعون الاولي والنجوي مصدر اي ذو نجوي ويجوز ان يكون جمع نجي كقتيل وقتلي اذ يقول بدل من اذ الاولي وقيل	421	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms3409	true	6493467233631586597	78	223	387	1095	1471	300	نفورا جمع نافر ويجوز ان يكون مصدرا كالقعود فان شءت جعلته حالا وان شءت جعلته مصدرا ل ولوا لانه بمعني نفروا قوله و به في موضع الحال اي يستمعون ملتبسين بالهزء قال ابو البقاء اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون واذ هم نجوي وبما يتناجون به اذ هم ذو ونجوي اذ يقول يدل من اذ هم مسحورا سحر فجن وقيل هو قيل الباء بمعني اللام وقيل هي علي بابها اي يستمعون بقلوبهم ام بظاهر اسماعهم وقال القاضي بما يستمعون به اي بسببه ولاجله من الهزء بك وبالقران وهو ماخوذ من قول المصنف اولا بما يستمعون به من الهزء بك وبالقران ولابد من تقرير الهزء لان قوله نحن اعلم وعيد وتهديد علي ما كانوا عليه عند سماعهم بالقران من الهزء بالنبي صلي الله عليه وسلم وبالقران علي ما قال كان يقوم عن يمينه اذا قرا الي اخره قوله--------------------------------------------------------------------------------- اذ يقول بدل من اذ ----هم وقال	3409	6130368230293588214	222	178.0	176	793	27.99495506286621	41	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms422	false	-8439131579566324284	161	185	811	930	1518	300	ايهم مبتدا و اقرب خبره وهو استفهام والجملة في موضع نصب بيد-عون ويجوز ان يكون ايهم بمعني الذي وهو بدل من الضمير في يدعون	422	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms3417	true	792927075136445545	261	286	1355	1475	1544	300	ايهم مبتدا و اقرب خبره وهو استفهام والجملة في موضع نصب ب يدعون ويجوز ان يكون ايهم بمعني الذي وهو بدل من الضمير في يدعون	3417	6130368230293588214	117	233.0	93	120	97.5	24	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms426	false	3735230002067131192	255	300	1296	1537	1537	300	وبالحق انزلناه اي وبسبب اقام-ة الحق-------- فتكون الباء متعلقة ب-انزلنا- ويجوز ان يكون حالا اي انزلناه ومعه الحق او -فيه الحق ويجوز ان يكون ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من الفاعل اي انزلناه ومعنا الحق وبالحق نزل فيه الوجهان الاولان دون الثالث لانه ليس فيه ضمير لغير القران قوله-	426	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms3472	true	7917376794055285674	131	261	729	1410	1627	300	وبالحق انزلناه اي وبسبب اقامته الحق انزلناه فتكون الباء متعلقة ب انزلناه ويجوز ان يكون حالا اي انزلناه ومعه الحق او وفيه الحق ويجوز ان يكون من تخليط الشياطين وما ارسلناك الا لتبشرهم بالجنة وتنذرهم من النار ليس اليك وراء ذلك شء من اكراه علي الدين او نحو ذلك وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا وقرانا منصوب بفعل يفسره فرقناه وقراه ابي فرقناه بالتشديد اي جعلنا نزوله مفرقا منجما وعن ابن عباس رضي الله عنه انه قرا مشددا وقال لم ينزل في يومين او ثلاثة بل كان بين اوله واخره عشرون سنة يعني ان فرق بالتخفيف يدل علي فصل متقارب علي مكث بالفتح والضم علي مهل حالا من الفاعل اي انزلناه ومعنا الحق وبالحق نزل فيه الوجهان الاولان دون الثالث لانه ليس فيه ضمير لغير القران قوله	3472	6130368230293588214	239	409.5	195	681	35.0954475402832	42	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms427	false	-8519735872067645375	276	300	1428	1551	1551	300	كلمة تمييز والفاعل مضمر اي كبرت مقالتهم وفي تخرج وجهان احدهما هو في موضع نصب صفة لكلمة والثاني في موضع رفع تقديره ك-----لمة كلمة-	427	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms3485	true	8021357678773672370	30	55	154	282	1545	300	كلمة تمييز والفاعل مضمر اي كبرت مقالتهم وفي -خرج وجهان احدهما هو في موضع نصب صفة لكلمة والثاني في موضع رفع تقديره كبرت كلمة كلمة	3485	6130368230293588214	122	228.0	99	129	94.57364654541016	22	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms274	false	97315950131575026	125	153	655	817	1571	300	بالغداة اصلها غدوة فقلبت الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وهي نكرة ويقرا بالغدوة بضم الغين وسكون الدال وواو بعدها وقد عرفها بالالف واللام واكثر ما تستعمل معرفة علما	274	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms3524	true	8434215044752403343	1	29	7	169	1535	300	بالغداة اصلها غدوة فقلبت الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وهي نكرة وتقرا بالعدوة بضم الغين وسكون الدال وواو بعدها وقد عرفها بالالف واللام واكثر ما تستعمل معرفة علما	3524	6130368230293588214	160	318.0	132	162	98.76543426513672	26	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms435	false	2459920878802072954	255	293	1308	1504	1539	300	عجبا مفعول ثان لا-تخذ وقيل هو مصدر اي قال موسي عجبا فعلي هذا يكون المفعول الثاني لا-تخذ في البحر قوله تعالي نبغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجيد اثبات الياء وقد قرء بحذفها علي التشبيه بالفواصل وسهل ذلك ان الهاء لا تضم هاهنا	435	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms3564	true	3152947327221047493	111	171	560	868	1534	300	عجبا مفعول ثان ل اتخذ وقيل هو مصدر اي قال موسي عجبا فعلي هذا يكون المفعول الثاني ل اتخذ في البحر قوله قرء نبغ بغير ياء في الوصل نافع وابو عمرو والكساءي اثبتوا في الوصل وابن كثير في الحالين والباقون بالحذف في الحالين قال ابو البقاء الجيد اثبات الياء والحذف-------- علي التشبيه بالفواصل وسهل ذلك ان الياء لا تضم هاهنا	3564	6130368230293588214	170	304.0	135	316	53.79747009277344	32	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms436	false	6876405840276777107	38	63	181	304	1586	300	رشدا مفعول-- تعلمن- ولا يجوز ان يكون مفعول علمت لانه لا عاءد اذن علي الذي وليس بحال من العاءد المحذوف لان المعني علي ذلك يبرز	436	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms3565	true	-5630810859535494887	93	119	459	585	1516	300	رشدا مفعول 0 تعلمني ولا يجوز ان يكون مفعول علمت لانه لا عاءد اذن علي الذي وليس بحال من العاءد المحذوف لان المعني علي ذلك يبعد	3565	6130368230293588214	121	229.5	96	126	96.03174591064453	23	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms018	false	-5516141513127843143	102	137	514	694	1512	300	والمفعول القاءم مقام الفاعل مصدر وهو القول واضمر لان الجملة بعده تفسره والتقدير واذا قيل لهم قول -هو لا تفسدوا ونظيره ثم بدا لهم من بعد ما رادوا الايات ليسجننه------------- اي بدا لهم بداء وراي	18	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms3567	true	3494825091054884335	238	276	1221	1413	1536	300	والمفعول القاءم مقام الفاعل مصدر وهو القول واضمر لان الجملة بعد- مفسرة والتقدير واذا قيل لهم قول وهو لا تفسدوا ونظيره ثم بدا لهم من بعد ما را-وا الايات ليسجننه حتي حين يوسف اي بدا لهم بداء وراي	3567	6130368230293588214	176	324.0	141	194	90.72164916992188	31	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms440	false	1511171089771371789	19	51	99	266	1540	300	مصدر مضاف الي المفعول والتقدير هذا ان ذكر ربك رحمته عبده وقيل هو مضاف الي الفاعل علي الاتساع والمعني هذا ان ذكرت رحمة ربك فعلي الاول ينتصب عبده برحمة وعلي الثاني بذكر	440	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms3598	true	6834209539546395225	135	167	672	839	1522	300	مصدر مضاف الي المفعول والتقدير هذا ان ذكر ربك رحمته عبده وقيل هو مضاف الي الفاعل علي الاتساع والمعني هذا ان ذكرت رحمة ربك فعلي الاول ينتصب عبده برحمة وعلي الثاني بذكر	3598	6130368230293588214	167	334.0	135	167	100.0	32	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms441	false	1665080556462218463	264	297	1317	1497	1509	300	فلما اجتمعت الواو والياء قلبت الواو ياء وادغمت وكسرت الغين اتباعا ولذلك لم تلحق تاء التانيث كما لم تلحق في امراة صبور وشكور والثاني هو ف--------------------عيل بمعني فاعل ولم تلحق التاء ايضا----- للمبالغة	441	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms3623	true	-2258061510494546261	241	280	1255	1460	1559	300	فلما اجتمعت الواو والياء قلبت الواو ياء وادغمت وكسرت الغين اتباعا ولذلك لم يلحق تاء التانيث كما لم تلحق في امراة صبور وشكور قوله هي فعيل قال ابو البقاء هي فعيل بمعني فاعل ولم تلحق التاء ايضا لانه للمبالغة	3623	6130368230293588214	170	317.5	138	205	82.92682647705078	29	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms445	false	-2736256641599543533	173	201	848	976	1512	300	اءذا العامل فيها فعل دل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام اي ابعث اذا ولا يجوز ان يعمل فيها اخرج لان ما بعد اللام وسوف لا يعمل فيما قبلها مثل ان قوله	445	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms3677	true	4759888960771889657	28	119	144	608	1545	300	اءذا العامل فيها فعل دل عليه الاستقبال قلت لم تجامعها الا مخلصة للتوكيد كما اخلصت الهمزة في يا الله للتعويض واضمحل عنها معني التعريف و ما في اءذا ما للتوكيد ايضا فكانهم قالوا احقا انا سنخرج احياء حين يتمكن فينا الموت والهلاك علي وجه الاستنكار والاستبعاد والمراد الخروج من الارض او من حال الفناء او هو من قولهم خرج فلان عالما وخرج شجاعا اذا كان نادرا في ذلك يريد ساخرج حيا الكلام اي ابعث اذا ولا يجوز ان يعمل فيها اخرج لان ما بعد اللام وسوف لا يعمل فيما قبلها -------قوله	3677	6130368230293588214	121	231.0	95	471	25.690021514892578	25	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms445	false	-2736256641599543533	253	298	1251	1499	1512	300	بنيت هاهنا لان اصلها البناء لانها بمنزلة الذي -من من الموصولات الا انها اعربت حملا علي كل او بعض فاذا وصلت بجملة تامة بقيت علي الاعراب واذا حذف العاءد عليها بنيت لمخالفتها بقية الموصولات فرجعت الي حقها من البناء بخروجها عن نظاءرها وموضعها نصب بننزع	445	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms3685	true	5165576631715616155	82	126	421	664	1574	300	بنيت هاهنا لان اصلها البناء لانها بمنزلة الذي ومن من الموصولات الا انها اعربت حملا علي كل او بعض فاذا وصلت بجملة تامة بقيت علي الاعراب واذا حذف العاءد------ بنيت لمخالفتها بقية الموصولات فرجعت الي حقها من البناء لخروجها عن نظاءرها وموضعها نصب بننزع	3685	6130368230293588214	241	468.5	197	249	96.78714752197266	41	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms448	false	8755858956499161382	126	157	645	786	1505	300	من نكرة موصوفة و في السماوات صفتها و الا اتي خبر كل ووحد اتي حملا علي لفظ كل وقد جمع في موضع اخر حملا علي معناها ومن الافراد وكلهم اتيه قوله	448	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms3716	true	6206184065411636141	110	141	557	697	1526	300	من نكرة موصوفة و في السم-وات صفتها و الا اتي خبر كل ووحد اتي حملا علي لفظ كل وقد جمع في موضع اخر حملا علي معناها ومن الافراد وكلهم اتيه قوله	3716	6130368230293588214	140	275.0	109	141	99.29077911376953	30	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms451	false	-4257927171194109853	25	67	128	310	1513	300	بيضاء حال و من غير سوء يجوز ان يتعلق بتخرج وان يكون صفة ل-بيضاء او حالا من الضمير في بيضاء و اية حال اخري بدل من الاول او حال من الضمير في بيضاء اي تبيض اية او حال- من الضمير في الجار	451	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms3755	true	-356063520193387270	8	50	41	224	1544	300	بيضاء حال و من غير سوء يجوز ان يتعلق بتخرج وان يكون صفة ل بيضاء او حالا من الضمير في بيضاء و اية حال اخري بدل من الاولي و-حال من الضمير في بيضاء اي تبيض اية او حالا من الضمير في الجار	3755	6130368230293588214	179	341.0	139	184	97.28260803222656	39	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms452	false	4256674250457407957	111	145	535	705	1444	300	الجمهور علي فتح الياء وضم الراء فيجوز ان يكون التقدير ان يفرط علينا منه قول فاضمر القول لدلالة الحال عليه كما تقول فرط مني قول وان يكون الفاعل ضمير فرعون كما كان في يطغي	452	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms3768	true	-66951789930896221	170	200	887	1032	1542	300	الجمهور علي فتح الياء وضم الراء فيجوز ان يكون التقدير ان يفرط علينا منه قول فاضمر القول ------------------كما تقول فرط مني قول او------ الفاعل ضمير فرعون كما في ان- يطغي	3768	6130368230293588214	138	248.0	109	170	81.17646789550781	26	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms458	false	-6672109462425903183	50	78	241	381	1451	300	حملا تمييز لاسم ساء وساء مثل -بءس والتقدير وساء الحمل حملا ولا ينبغي ان يكون التقدير وساء الوزر لان المميز ينبغي ان يكون من لفظ اسم بءس قوله	458	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms3818	true	-5258500011285130617	186	214	942	1083	1493	300	حملا تمييز لاسم ساء وساء مثلث بءس والتقدير وساء الحمل حملا ولا ينبغي ان يكون التقدير وساء الوزر لان المميز ينبغي ان يكون من لفظ اسم بءس قوله	3818	6130368230293588214	139	275.0	112	141	98.58155822753906	27	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms462	false	7693534579133539878	256	298	1259	1479	1487	300	يجوز النصب ع----لي الاستثناء لوجهين احدهما انه فاسد في المعني وذلك انك اذا قلت لو جاءني القوم الا زيدا لقتلتهم كان معناه ان القتل امتنع لكون زيد مع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم فلو نصبت في الاية لكان المعني ان فساد السم-وات والارض امتنع لوجود الله	462	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms3882	true	8022273973271976057	26	95	114	479	1517	300	يجوز --نصب غير علي الاستثناء لوجهين احدهما انه فاسد في المعني وذلك انك اذا قلت لو جاءني القوم الا زيدا لقتلتهم كان معناه ان القتل امتنع لكون زيد مع والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا وفيه دلالة علي امرين احدهما وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا القوم فلو نصبت في الاية لكان المعني ان فساد السماوات والارض امتنع لوجود الله	3882	6130368230293588214	215	407.0	173	367	58.583106994628906	38	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms463	false	-9187070762248576542	0	51	0	253	1489	300	الالهة وفي ذلك اثبات اله مع الله------ واذا رفع- علي الوصف لا يلزم مثل ذلك لان المعني لو كان فيهما----- غير الله لفسدتا والوجه الثاني ان الهة هنا نكرة والجمع اذا كان نكرة لم يستثن منه عند جماعة من المحققين لانه لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثني لولا الاستثناء قوله ----	463	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms3882	true	8022273973271976057	96	150	482	751	1517	300	الالهة وفي ذلك اثبات اله مع الله تعالي واذا رفعت علي الوصف لا يلزم مثل ذلك لان المعني لو كان فيهما الهة غير الله لفسدتا والوجه الثاني ان الهة هنا نكرة والجمع اذا كان نكرة لم يستثن منه عند جماعة من المحققين لانه لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثني لولا الاستثناء والي هذا	3882	6130368230293588214	250	471.0	199	269	92.93680572509766	49	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms471	false	-4572356986337668234	9	40	47	222	1489	300	ونقر الجمهور علي الضم علي الاستءناف اذ ليس المعني خلقناكم لنقر وقرء بالنصب علي ان يكون معطوفا في اللفظ والمعني مختلف لان اللام في لنبين للتعليل واللام المقدرة مع نقر للصيرورة	471	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms3978	true	-2666400726058747833	56	87	286	461	1586	300	ونقر الجمهور علي الضم علي الاستءناف اذ ليس المعني خلقناكم لنقر وقرء بالنصب علي ان يكون معطوفا في اللفظ والمعني مختلف لان اللام في لنبين للتعليل واللام المقدرة مع نقر للصيرورة	3978	6130368230293588214	175	350.0	144	175	100.0	31	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms472	false	-7709757334341593195	105	148	538	766	1559	300	يدعو- بمعني يقول و-من مبتدا و-ضره مبتدا ثان واقرب خبره والجملة صلة من وخبر من محذوف تقديره اله او الهي وموضع الجملة نصب بالقول-- ولبءس مستانف- لانه لا يصح دخوله في الحكاية لان الكفار لا يقولون عن اصنامهم لبءس المولي والوجه الثالث قول ---	472	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms3984	true	-495442001635611830	217	264	1215	1448	1624	300	يدعوا بمعني يقول و من مبتدا و ضره مبتدا و ---اقرب خبره والجملة صلة من وخبر من محذوف تقديره اله او الهي وموضع الجملة نصب بالقول و ولبءس مستانفة لانه لا يصح دخوله في الحكاية لان الكفار لا يقولون عن اصنامهم لب-س المولي وقال صاحب الكشاف قال	3984	6130368230293588214	207	371.0	168	237	87.3417739868164	37	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms475	false	397401276225122291	91	119	485	630	1589	300	والعاءد علي من محذوف اي فان تعظيمها منه او من تقوي القلوب منهم ويخرج علي قول الكوفيين ان يكون التقدير من تقوي قلوبهم والالف واللام بدل من الضمير	475	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms4010	true	1728290456919449698	221	249	1194	1339	1607	300	والعاءد علي من محذوف اي فان تعظيمها منه او من تقوي القلوب منهم ويخرج علي قول الكوفيين ان يكون التقدير من تقوي قلوبهم والالف واللام بدل من الضمير	4010	6130368230293588214	145	290.0	117	145	100.0	28	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms477	false	-5407558973324962060	180	225	970	1201	1574	300	انما رفع الفعل هنا وان كان قبله لفظ الاستفهام لامرين احدهما انه استفهام بمعني الخبر اي قد رايت فلا يكون له جواب والثاني ان ما بعد الفاء ينتصب اذا كان المستفهم عنه سببا له ورءيته لانزال الماء لا يوجب اخضرار الارض وانما يجب عن الماء	477	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms4040	true	-6253987891568246823	193	237	978	1206	1545	300	انما رفعاي فتصبح-- وان كان قبله لفظ الاستفهام لامرين احدهما انه استفهام بمعني الخبر اي قد رايت فلا يكون له جواب والثاني ان ما بعد الفاء ينتصب اذا كان المستفهم عنه سببا له ورءيته لانزال الماء لا توجب اخضرار الارض ا-نما يجب عن الماء	4040	6130368230293588214	219	421.5	176	231	94.80519104003906	40	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms478	false	-8959176457755155112	251	282	1281	1425	1508	300	الا علي ازواجهم في موضع نصب ب-حافظون علي المعني لان المعني صانوها عن كل فرج الا عن فروج ازواجهم وقيل هو حال اي حفظوها------------------------------------------------------------------------------------------- في كل حال الا في هذه الحال	478	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms4062	true	2491635968004884850	57	102	284	506	1583	300	الا علي ازواجهم في موضع نصب ب حافظون علي المعني ا--------ي صانوها عن كل فرج الا عن فروج ازواجهم وقال صاحب الفراءد الذي الجاه الي التطويل استعمال علي في قوله الا علي ازواجهم ويمكن ان يقال تقديره لفروجهم حافظون في كل حال الا في ------حال	4062	6130368230293588214	112	182.5	86	236	47.45762634277344	23	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms481	false	8160285873441295988	75	119	407	639	1591	300	وعن يتعلق ب--يصبحن ولم تمنع اللام ذلك كما منعتها لام الابتداء واجازوا زيد- لاضربن لان اللام للتوكيد فهي مثل قد ومثل لام التوكيد في خبر ان كقوله بلقاء ربهم لكافرون------ وقيل اللام هنا تمنع من التقديم الا في الظروف فانه يتوسع فيها----- قوله تعالي	481	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms4089	true	-9140158376978544211	62	101	308	522	1568	300	وعن يتعلق ب ليصبحن ولم يمنع اللام ذلك كما منعتها لام الابتداء واجازوا زيدا لاضربن لان اللام للتوكي-----------د ومثله قوله تعالي---------------- بلقاء ربهم لكافرون الروم وقيل اللام ت----منع من التقديم الا في الظروف فانه يت-سع فيها ومنه قوله تعالي	4089	6130368230293588214	187	312.5	153	246	76.0162582397461	28	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms481	false	8160285873441295988	204	239	1071	1255	1591	300	انما لم يثن لان مثلا-------------------------- في حكم المصدر وقد جاءت تثنيته وجمعه في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يرونهم مثليهم وفي قوله تعالي ثم لا يكونوا امثالكم و-----قيل انما وحد لان المراد المماثلة في البشرية وليس المراد الكمية وقيل	481	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms4091	true	-7549045874197694033	57	162	302	880	1628	300	انما لم يث----ن مثلنا وان كنا موصوفه مثني لانه في حكم المصدر وقد جاءت تثنيته وجمعه في انكم اذا مثلهم النساء 140 ومن الارض مثلهن الطلاق 12 ويقال ايضا هما مثلاه وهم امثاله ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم الاعراف 194 وقومهما يعني بني اسراءيل كانهم يعبدوننا خضوعا وتذللا او لانه كان يدعي الالهية فادعي للناس العبادة وان طاعتهم له عبادة علي الحقيقة ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون 49 موسي الكتاب اي قوم موسي التوراة لعلهم يعملون بشراءعها ومواعظها قوله يرونهم مثليهم ال عمران وقوله ثم لا يكونوا امثالكم محمد وقيل انما وحد لان المراد المماثلة في البشرية وليس المراد الكمية قال -	4091	6130368230293588214	160	271.5	128	583	27.44425392150879	26	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms493	false	1283684889931678596	212	233	1021	1123	1476	300	كسرت ان لاجل اللام في الخبر وقيل -لو لم تكن اللام لكسرت ايضا لان الجملة حالية اذ المعني الا وهم ياكلون	493	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms4292	true	1865291366590849996	64	85	341	444	1543	300	كسرت ان لاجل اللام في الخبر وقيل ولو لم تكن اللام لكسرت ايضا لان الجملة حالية اذ المعني الا وهم ياكلون	4292	6130368230293588214	102	199.0	81	103	99.02912902832031	20	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms496	false	-4323790588639534051	171	219	845	1096	1532	300	قوله تعالي لما تامرنا يقرا بالتاء والياء وفي ما ثلاثة اوجه احدها هي بمعني الذي والثاني نكرة موصوفة وعلي الوجهين يحتاج الي عاءد والتقدير لما تامرنا بالسجود له ثم بسجوده ثم تامرنا ثم تامرنا هذا علي قول ابي الحسن وعلي قول سيبويه حذف- ذلك كله من غير تدريج	496	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms4349	true	4611529444956243757	74	110	401	577	1643	300	قوله------ لما تامرنا اي للذي تامرنا قال ابو البقاء ما موصولة او---------------------- نكرة موصوفة اي لما تام----------------------------------رنا بالسجود له ثم بسجوده ثم تام----------رنا هذا ----قول ابي الحسن وعلي قول سيبويه حذفت ذلك كله من غير تدريج	4349	6130368230293588214	130	195.5	102	252	51.587303161621094	20	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms498	false	2843119067174017096	121	168	632	884	1551	300	والرابع انه--- لما اضاف الاعناق الي المذكر وكانت متصلة بهم في الخلقة اجري عليها حكمهم وقال الكساءي خاضعين هو حال ل---لضمير المجرور لا للاع---ناق وهذا بعيد في التحقيق لان خاضعين يكون جاريا علي غير فاعل ظلت فيفتقر الي ابراز ضمير الفاعل فكان يجب ان يكون هم خاضعين	498	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms4377	true	4289701700548155295	44	90	237	482	1605	300	قال ابو البقاء لما اضيف الاعناق الي المذكر وكانت متصلة بهم في الخلقة اجري عليها حكمهم وقال الكساءي خاضعين هو حال من الضمير المجرور لا من الاعناق وهذا بعيد في التحقيق لانه حينءذ جار------- علي غير فاعل ظلت فيفتقر الي ابراز ضمير الفاعل -وانما يقا--------ل خاضعين	4377	6130368230293588214	208	365.0	167	261	79.69348907470703	33	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms500	false	6284706218081045910	118	155	584	763	1496	300	الصالحين ينتفع بهم من نسب اليهم والي صلاحهم والوجه الثاني هو في موضع رفع علي البدل من فاعل ينفع وغلب من يعقل ويكون التقدير الا من مال من او بنو من فانه ينفع نفسه او غيره بالشفاعة	500	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms4430	true	6161653066148830516	0	34	0	160	1586	300	الصالحين ينتفع بهم من نسب اليهم والي صلاحهم او----------- هو في موضع رفع علي البدل من فاعل ينفع وغلب من يعقل و-----التقدير الا--- مال من او بنو من فانه ينفع نفسه او غيره بالشفاعة	4430	6130368230293588214	158	291.0	124	179	88.26815795898438	31	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms501	false	6439603095686269588	89	118	434	597	1547	300	لقال من القالين ف-من صفة للخبر متعلقة بمحذوف واللام متعلقة بالخبر المحذوف وبهذا تخلص من تقديم الصلة علي الموصول اذ لو جعلت من القاءلين الخبر لاعملته في لعملكم قوله	501	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms4451	true	-2704879565079217984	56	86	294	457	1639	300	لقال من القالين ف من صفة للخبر متعلقة بمحذوف واللام متعلقة بالخبر المحذوف وبهذا تخلص من تقديم الصلة علي الموصول اذ لو جعلت من القا-لين الخبر لاعملته في لعملكم قوله	4451	6130368230293588214	162	314.0	133	164	98.78048706054688	29	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms503	false	7211023078777192644	261	298	1262	1432	1439	300	بيضاء حال و من غير سوء حال اخري و في تسع -----------حال ثالثة والتقدير اية في تسع ايات و الي متعلقة بمحذوف تقديره مرسلا الي فرعون ويجوز ان يكون صفة لت-سع او لاي-ات اي واصلة الي فرعون	503	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms4501	true	-1742389809132356502	108	149	530	709	1558	300	بيضاء حال و من غير سوء حال اخري و في تسع ايات النمل حال ثالثة والتقدير اية في تسع ايات و الي متعلقة بمحذوف اي---- مرسلا الي فرعون ويجوز ان تكون صفة ل تسع او ل ايات اي واصلة الي فرعون	4501	6130368230293588214	160	296.5	123	183	87.43169403076172	35	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms435	false	2459920878802072954	46	103	242	539	1539	300	بضم الميم وفتح اللام و---------------------------------------فيه وجهان احدهما هو مصدر بمعني الاهلاك مثل المدخل والثاني هو مفعول اي لمن اهلك او لما اهلك منها ويقرا بفتحهما وهو مصدر هلك يهلك ويقرا بفتح الميم وكسر اللام وهو مصدر ايضا ويجوز ان يكون زمانا وهو-مضاف الي الفاعل ويجوز ان يكون الي المفعول علي لغة من قال هلكته اهلكه والموعد زمان	435	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms4556	true	-8591282797217220860	63	125	352	672	1583	300	بضم الميم وفتح اللام قال ابو البقاء مهلك بفتح اللام وضم الميمفيه وجهان احدهما هو مصدر بمعني الاهلاك حو- المدخل والثاني هو مفعول اي لمن اهلك او لما اهلك منها ويقرا بفتحهما وهو مصدر هلك يهلك ويقرا الم-----يم وكسر اللام وهو مصدر ايضا ويجوز ان يكون زمانا وهو مضاف الي الفاعل او ال-----------ي المفعول علي لغة من قال هلكته اهلكه والموعد زمان	4556	6130368230293588214	269	509.5	216	337	79.82196044921875	50	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms512	false	4899339131378530592	9	50	41	256	1511	300	ما بمعني الذي في موضع نصب ب-ايتنا وا-ن واسمها-وخبرها صلة الذي ولهذا كسرت ان و لتنوء-- بالعصبة اي تنء العصبة فالباء معدية معاقبة للهمزة في اناته يقال اناته ونءت به والمعن--------ي تثقل العصبة وقيل هو علي القلب اي لتنوء به العصبة	512	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms4687	true	1274607308190041301	153	195	827	1034	1570	300	ما بمعني الذي في موضع نصب ب اتينا و ان واسمها وخبرها صلة الذي ولهذا كسرت ان والباء في بالعصبة--------------------- معدية معاقبة للهمزة في اناته يقال اناته ونءت به والمعني لتنء اي تثقل العصبة وقيل هي علي القلب اي لتنوء به العصبة	4687	6130368230293588214	185	324.0	149	228	81.14035034179688	33	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms514	false	4175420705296172474	182	238	952	1241	1560	300	ان يتعلق ب---------------------نفس مودة اذا لم تجعل بين ص--فة لها لان المصدر اذا وصف لا يعمل والثالث ان تعلقه بنفس بينكم لان معناه اجتماعكم او وصلكم والرابع ان تجعله صفة ثانية لمودة اذا نونتها وجعلت بينكم صفة والخامس ان تعلقها بمودة وتجعل بينكم ظرف مك---ان فيعمل مودة فيهما والسادس ان تجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حالا من الضمير في بينكم	514	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms4730	true	8064915773089689424	1	74	5	358	1543	300	ان يتعلق في في الحيواة الدنيا بنفس مودة اذا لم يجعل بينكم صفة لها لان المصدر اذا وصف لا يعمل وقال مكي واذا ---------------------------------------------------------------------------------------جعلت بينكم صفة ل مودة ----------------------------------كان في في الحيواة في موضع الحال من الضمير في الظرف الذي هو صفة والعامل الظرف ولا يجوز ان يعمل في الحال مودة لانك قد وصفتها ومعمول المصدر متصل به فتكون قد فرقت بين الصفة والموصوف بالصفة وايضا لو جعلته حالا من الضمير في بينكم	4730	6130368230293588214	122	155.5	94	474	25.73839569091797	21	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms517	false	-183564548805566701	0	48	0	269	1550	300	السواي والاخر ان كذبوا علي ما تقدم ويجوز ان يجعل ان كذبوا بدلا من السواي او خبر مبتدا محذوف و-السواي فعلي تانيث الاسوا وهي صفة لمصدر محذوف والتقدير اساءوا الاساءة السواي وان جعلتها اسما او خبرا كان التقدير الفعلة السواي او العقو-----------------بة السواي يبلس المجرمون الجمهور علي تسمية	517	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms4774	true	-4158955227978408773	177	222	936	1174	1591	300	السواي ----او ان كذبوا------------ ويجوز ان يكون ان كذبوا بدلا من السواي او خبر مبتدا محذوف و السواي فعلي تانيث الاسوا---- صفة -مصدر محذوف اي------ اساءوا الاساءة السواي وان جعلتها اسما او خبرا كان التقدير----------------- العقوبة السواي اي الفعلة السواي قال صا-----حب الفراءد علي تقدير	4774	6130368230293588214	198	320.0	158	287	68.98954772949219	30	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms517	false	-183564548805566701	182	227	967	1193	1550	300	اي ومن اياته ان يريكم وان حذفت---------------------------------------------- ان في مثل------------------------- هذا جاز رفع الفعل والثالث ان يكو-------------ن الموصوف محذوفا اي ومن اياته اية يريكم فيها البرق فحذف الموصوف والعاءد ويجوز ان يكون التقدير ومن اياته شء او سحاب ويكون فاعل يريكم ضمير شء المحذوف قوله	517	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms4783	true	-5715848341492064058	171	229	836	1127	1492	300	اي ومن اياته ان يريكم البرق كقوله احضر الوغي واراد ان ياخذ علي ابي اسحاق حذف ان في قوله اعبد فنقل كلامه ثم تذكر هذا الموضع فامسك وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون الموصوف محذوفا اي ومن اياته اية يريكم فيها البرق فحذف الموصوف والعاءد اي ومن اي-------------------اته شء او سحاب ويكون فاعل يريكم ضمير شء المحذوف قوله	4783	6130368230293588214	168	284.0	133	310	54.19355010986328	30	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms518	false	121233838319247776	24	58	121	292	1537	300	تخافونهم ففي موضع الحال من ضمير الفاعل في سواء اي فتساووا خاءفا بعضكم بعضا مشاركته له في المال اي اذا لم ت---------شارككم عبيدكم في المال فكيف تشركون في عبادة الله من هو مصنوع لله	518	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms4791	true	8506440325514428584	17	53	106	285	1622	300	تخافونهم -في موضع الحال من ضمير الفاعل في سواء اي فتساووا خاءفا بعضكم بعضا مشاركته له في المال اي اذا لم ترضوا ان يشارككم عبيدكم في المال فكيف تشركون في عبادة الله من هو مصنوع لله	4791	6130368230293588214	170	326.0	136	180	94.44444274902344	32	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms519	false	-6928097235359707799	141	173	739	883	1478	300	كان لم يسمعها موضعه حال والعامل ولي او مستكبرا و كان في اذنيه و-----قرا اما بدل من الحال الاولي التي هي كان لم او تبيين لها او حال من الفاعل في يسمع	519	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms4825	true	68592878672302078	91	118	455	578	1520	300	كان لم يسمعها ------حال والعامل ولي او مستكبرا و كان في اذنيه وقرا وقرا اما بدل من الحال الاولي--------------- او تبيين لها او حال من --فاعل ---يسمع	4825	6130368230293588214	118	205.0	92	149	79.19463348388672	21	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms521	false	-2611218029666686790	44	81	217	382	1454	300	اللام بدل من كل بدل الاشتمال اي احسن خلق كل شء ويجوز ان يكون مفعولا اول وكل- شء ثانيا وا-حسن بمعني عرف اي عرف عباده كل شء ويقرا بفتح اللام علي انه فعل ماض وهو صفة ل-كل	521	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms4864	true	-6462116338094810291	53	88	252	395	1437	300	------بدل من كل بدل --اشتمال اي احسن خلق كل شء ويجوز ان يكون مفعولا اول و كل شء ثانيا و احسن بمعني عرف اي عرف عباده كل شء وبالفتح----------------- فعل ماض وهو صفة ل كل	4864	6130368230293588214	131	225.5	99	168	77.97618865966797	30	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms523	false	-8602135308230532815	112	156	568	791	1510	300	الحال من الضمير في يا----تون واشحة الثاني حال من الضمير المرفوع في سلقوكم و ينظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون حال لان--------- رايتهم ابصرتهم و تدور حال من الضمير في ينظرون كالذي اي دورانا كدوران عين الذي ويجوز ان تكون الكاف حالا من اعينهم اي مشبهة عين الذي قوله	523	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms4912	true	7474866902981527730	160	230	857	1212	1588	300	--حال من الضمير في ولا ياتون و-----الثاني---- من الضمير المرفوع في سلقوكم وقال مكي الصحيح ان اشحة و ولا ياتون حال من الضمير في والقاءلين وكذلك ان جعلتهما جميعا حالين من المضمر في والقاءلين ويجوز نصبه علي الذم وقيل ينظرون حال من الضمير في راي--------تهم و تدور حال من الضمير في ينظرون كالذي اي دورانا كدوران عين الذي ويجوز ان يكون الكاف حالا من اعينهم اي مشبهة عين الذي قوله	4912	6130368230293588214	194	352.0	154	374	51.87165832519531	33	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms525	false	108066458811758508	30	87	171	453	1506	300	في الناصب------- وجهان احدهما احللنا في اول الاية وقد رد هذا قوم وقالوا احللنا ماض و ان وهبت -هو صفة للمراة مستقبل -واحللنا في موضع جوابه وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعني وهذا ليس بصحيح لان معني الاحلال هاهنا الاعلام بالحل اذا وقع الفعل علي ذلك كما تقول ابحت لك ان تكلم فلانا ان سلم عليك	525	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms4960	true	-3035193039746103506	83	141	407	695	1511	300	في --ناصب وامراة وجهان احدهما احللنا في اول الاية وقد رد هذا قوم وقالوا احللنا ماض و ان وهبت وهو صفة المراة-مستقبل ف احللنا في موضع جوابه وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعني وهذا ليس بصحيح لان معني الاحلال هاهنا الاعلام بالحل اذا وقع الفعل علي ذلك كما تقول ابحت لك ان تكلم فلانا ان سلم عليك	4960	6130368230293588214	277	523.5	221	291	95.18900299072266	53	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms528	false	7711440682706748078	91	118	456	588	1518	300	اكل اكل خمط فحذف المضاف لان الخمط شجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاكل ثمرة وقيل---------------------------------------------------------------------------------------- التقدير اكل ذي خمط وقيل هو بدل منه وجعل خمط- اكلا لمجاورته اياه وكونه سببا له	528	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms5024	true	2661047647287361682	122	228	679	1263	1604	300	اكل اكل خمط فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه قوله للكدس الاساس كدس من الطعام واكداس ومن المجاز مررت باكداس من الطعام وتكدست الخيل اجتمعت وركب بعضها بعضا في سيرها قوله المسناة قيل ما يبني للسيل ليرد الماء قوله عقدوها سكرا الجوهري السكر مصدر اسكرت النهر اسكره سكرا اذا سددته والسكر بالكسر العرم والسكر في الكتاب حال مقدرة نحو قوله وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء قوله وقرء اكل بالضم والسكون والتنوين والاضافة قرا ابو عمرو بضم الكاف مع الاضافة وابن كثير بالسكون منونا والباقون بالضم من غير اضافة وعن بعضهم التقدير اكل ذي خمط وقيل هو بدل منه وجعل خمطا اكلا لمجاورته اياه وكونه سببا له	5024	6130368230293588214	108	161.0	85	584	18.49315071105957	20	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms529	false	2216911915832026179	30	118	147	592	1523	300	ان واما الخبر فيجب ان يكون مكررا كقول-ك ان زيدا وعمرا قاءم التقدير ان زيدا قاءم وان عمرا قاءم واختلفوا في الخبر----------- المذكور فقال بعضهم هو للاول وقال بعضهم هو للثاني------------------------------ فعلي هذا يكون لعلي هدي خبر الاول و او في ضلال معطوف- عليه وخبر المعطوف محذوف لدلالة المذكور عليه وعكسه اخرون والكلام علي المعني غير الاعراب لان المعني انا علي هدي من غير شك وانتم علي ضلال من غير شك ولكن خلطه في اللفظ علي عادتهم في نظاءره كقولهم اخزي الله الكاذب مني ومنك قوله تعالي الا --	529	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms5041	true	-4033060401695108506	0	72	0	373	1592	300	ان و----الخبر------------- مكرر- كقولهم ان زيدا وعمرا قاء-----------------------------------م واختلفوا في الخبر قال سيبويه المذكور---------------------------------- للثاني والاول محذوف وهو اولي من عكسه فعلي هذا يكون لعلي هدي خبر الاول و او في ضلال معطوفا عليه وخبر المعطوف محذوف لدلالة المذكور عليه------------ والكلام علي المعني غير الاعراب لان المعني انا علي هدي من غير شك وانتم علي ضلالة علي يقين -لكن خلطه علي افتنانهم كقول-----------------هم اخزي الله الكاذب مني ومنك قوله هذا ادخل في	5041	6130368230293588214	293	465.0	235	490	59.79591751098633	47	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms530	false	-5755225871810001840	170	214	820	1034	1461	300	الاضافة محضة لانه للماضي لا غير فاما جاعل الملاءكة فكذلك في اجود المذهبين واجاز قو--م ان تكون غير محضة علي حكاية الحال و رسلا مفعول ثان و اولي بدل من رسل او نعت له ويجوز ان يكون جاعل بمعني خالق فيكون رسلا حالا مقدرة	530	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms5072	true	6784365811009072505	93	136	514	722	1587	300	الاضافة محضة لانه للماضي لا غير واما جاعل الملاءكة فكذلك في اجود المذهبين واجاز بعضهم ان تكون غير محضة علي حكاية الحال و رسلا مفعول ثان و اولي بدل منه--- او نعت له ويجوز ان يكون جاعل بمعني خالق و ر----سلا حال- مقدرة	5072	6130368230293588214	199	374.0	157	216	92.12963104248047	37	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms532	false	8552412067768838394	259	295	1306	1502	1520	300	هو تنزيل العزيز والمصدر بمعني المفعول اي منزل العزيز ويقرا بالنصب علي انه مصدر اي نزل تنزيلا وبالجر ايضا صفة للقران لت------نذر يجوز ان تتعلق اللام بتنزيل وان تتعلق بمعني قوله من المرسلين اي مرسل لتنذر	532	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms5143	true	8499878030786927228	0	36	0	190	1609	300	هو تنزيل------- والمصدر بمعني المفعول اي منزل العزيز ويقرا بالنصب علي انه مصدر اي نزل تنزيلا وبالجر ايضا صفة للقران وقوله لتنذر يجوز ان يتعلق ب تنزي-----ل وان يتعلق بمعني قوله من المرسلين اي مرسل لتنذر	5143	6130368230293588214	174	333.5	140	202	86.13861083984375	29	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms534	false	-1575846688220418689	116	169	609	869	1548	300	تعالي من العيون من علي قول الاخفش زاءدة وعلي قول غيره المفعول محذوف اي من العيون ما ينتفعو----------------------------------------------------ن به وما عملته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ما------ ثلاثة اوجه احدها هي بمعني الذي و-----الثاني-------- نكرة موصوفة وعلي كلا الوجهين هي في موضع جر عطفا علي ثمرة ويجوز ان يكون نصبا علي موضع من ثمره والثالث هي----- نافية	534	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms5168	true	328335037335052700	192	292	1031	1509	1550	300	تعالي من العيون من علي قول الاخفش زاءدة وعلي قول غيره المفعول محذوف اي من العيون ما تنتفعون به قوله والمعني لياكلوا مما خلقه الله من الثمر و من ----ما عملته ايديهم فما علي هذا موصولة وهومع صلته عطف علي ما بينه قوله من ثمره وهو ما خلقه الله وتلخيصه ما قال ان الثمر في نفسه فعل الله وفيه اثار من كد بني ادم وعن بعضهم في ما عملته ثلاثة اوجه احدهما ان تكون ما موصولة والثاني ان تكون نكرة موصوفة وعلي---- الوجهين هو في موضع جر عطفا علي ثمره و--------يجوز نصبه علي موضع من ثمره والثالث ان تكون نافية	5168	6130368230293588214	220	370.0	174	494	44.5344123840332	36	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms534	false	-1575846688220418689	187	248	964	1261	1548	300	والقمر بالرفع مبتدا و قدرناه الخبر وبالنصب علي فعل مضمر اي وقدرنا القمر لانه معطوف علي اسم قد عمل فيه الفعل فحمل علي ذلك ومن رفع قال هو محمول علي واية لهم في الموضعين وعل--ي والشمس وهي اسماء لم يعمل فيها فعل و منازل اي ذا منازل فهو حال او مفعول ثان لان قدرنا بمعني صيرنا وقيل التقدير قدرنا له منازل	534	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms5174	true	5430201631302456715	85	146	442	740	1595	300	والقمر بالرفع مبتدا و قدرناه الخبر وبالنصب علي فعل مضمر اي وقدرنا القمر لانه معطوف علي اسم قد عمل فيه الفعل فحمل علي ذلك ومن رفع قال هو محمول علي واية لهم في الموضعين او علي والشمس وهي اسماء لم يعمل فيها فعل ومن-ازل اي ذا منازل فهو حال او مفعول ثان لان قدرنا بمعني صيرنا وقيل التقدير قدرنا له منازل	5174	6130368230293588214	291	578.5	231	299	97.32441711425781	58	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms535	false	8189964152800438003	220	291	1073	1407	1455	300	يدعون في ما ثلاثة اوجه هي بمعني الذي و----------نكرة ومصدرية وموضعها مبتدا والخبر لهم و------------قيل الخبر سلام وقيل سلام صفة ثانية لما وقيل سلام خبر مبتدا محذوف اي هو سلام وقيل هو بدل من ما ويقرا بالنصب علي المصدر ويجوز ان يكون حالا من ما او من الهاء المحذوفة اي ذا سلامة او مسلما و قولا مصدر اي يقول الله ذلك لهم قولا او يقولون قولا و من صفة لقول----- قوله	535	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms5188	true	3743059314629728454	229	278	1184	1417	1518	300	يدعون وما ابتداء--------- بمعني الذي او مصدر او نكرة وما بعدها صفة لها ولهم الخبر وقال ابو البقاء وقيل الخبر سلام وقيل سلام صفة ثانية ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما او من الهاء المحذوفة اي ذا سلامة او مسلما و قولا مصدر اي يقول الله او الملاءكة ق-----------ولا و-من صفة ---ل قولا قوله	5188	6130368230293588214	159	236.0	125	361	44.0443229675293	28	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms535	false	8189964152800438003	160	219	767	1070	1455	300	ويقرا فاكهين علي الحال من الضمير في الجار والشغل بضمتين وبضم بعده سكون وبفتحتين وبفتحة بعدها سكون لغات قد قرء بهن- قوله تعالي في ظ----------------------------------------------------------------------------------لال يجوز ان يكون خبر-هم-- علي الاراءك مستان-ف و-----ان يكون الخبر متكءون و-في ظلال حال و-علي الاراءك منصوب بمتكءون وظلال جمع ظل مثل ذيب وذياب او---- ظلة مثل قبة وقباب والظلل جمع ظلة لا غير	535	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms5188	true	3743059314629728454	56	137	301	695	1518	300	ويقرا فاكهين علي الحال من الضمير في الجار وعلي المشهورة فاكهون خبر ثان والاول في شغل او هو الخبر و في شغل يتعلق به قوله -وقرء في ظلل حمزة والكساءي بضم الظاء من غير الف والباقون بكسرها وبالالف وقال ابو البقاء في ظلال يجوز ان يكون خبر هم و علي الاراءك استءناف ويجوز ان يكون الخبر متكءون و في ظلال حال و علي الاراءك منصوب بمتكءون وظلال جمع ظل ---كذءب وذءاب او جمع ظلة ك---قبة وقباب والظلل جمع ظلة لا غير	5188	6130368230293588214	223	322.5	175	401	55.6109733581543	41	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms537	false	8124889844770277372	109	168	565	849	1509	300	في جنات يجوز ان يكون ظرفا وان يكون حالا وان يكون خبرا ثانيا وكذلك علي سرر ويجوز ان تتعلق علي ب متقابلين ويكون متقابلين حالا من مكرمون او من الضمير في الجار و يطاف عليهم يجوز ان يكون مستانفا وان يكون كالذي قبله وان يكون صفة ل-مكرمون و من معين نعت لكاس وكذلك بيضاء و عنها يتعلق ب ينزفون	537	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms5241	true	-3413875042022125243	118	176	623	896	1551	300	في جنات يجوز ان يكون ظرفا ------او حالا او------ خبرا ثانيا وكذلك علي سرر ويجوز ان يتعلق علي ب متقابلين ويكون متقابلين حالا من مكرمون او من الضمير في الجار و يطاف عليهم يجوز ان يكون مستانفا وان يكون كالذي قبله وان يكون صفة ل مكرمون و من معين نعت لكاس وكذلك بيضاء و عنها يتعلق ب ينزفون	5241	6130368230293588214	267	509.0	210	285	93.68421173095703	55	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms542	false	-1727933876018040768	125	230	624	1163	1494	300	بالاضافة وهي هاهنا من باب اضافة الشء الي ما يبينه لان الخالصة قد تكون ذكري وغير ذكري وذكري مصدر وخالصة مصدر ايضا بمعني الاخلاص كالعافية وقيل خالصة مصدر مضاف الي المفعول اي باخلاصهم ذكري الدار وقيل خالصة بمعني خلوص فيكون مضافا الي الفاعل اي بان خلصت لهم ذكري الدار وقيل خال-----صة اسم فاعل تقديره بخالص ذكري الدار اي خالص من ان يشاب بغيره وقرء بتنوين خالصة فيجوز ان يكون ذكري بدلا منها وان يكون في موضع نصب مفعول خالصة او علي اضمار اعني وان يكون في موضع رفع فاعل خالصة او علي تقدير هي ذكري واما اضافة ذكري -ال---ي الدار ----فمن اضافة المصدر الي المفعول	542	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms5363	true	-7930239966336081617	203	285	1144	1576	1648	300	والاضافة---------- من باب اضافة الشء الي ما يبينه لان الخالصة قد تكون ذكري وغير ذكري و---------الخالصة م--------------------------------------------صدر مضاف الي المفعول اي باخلاصهم ذكري الدار وقيل بم------عني خلوص ف---الاضافة الي الفاعل اي بان خلصت لهم ذكري الدار وعن بعضهم خالصة اسم فاعل تقديره بخالص ذكري الدار اي خالص ---ان يشاب بغيره وقرء بتنوينخا-لصة فيجوز ان يكون ذكري في م-------------------وضع نصب مفعول-خالصة او علي اضمار اعني وان يكون في موضع رفع فاعل-خالصة او علي تقدير ف----------------ي ذكري والمصنف اختار ان يكون مضاف-------ا الي المفعول	5363	6130368230293588214	388	669.5	310	552	70.28985595703125	62	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms542	false	-1727933876018040768	226	262	1138	1314	1494	300	اضافة المصدر الي المفعول اي بذكرهم الدار الاخرة وقيل هي في المعني ظرف اي ذكرهم في الدار الدنيا فهو اما مفعول به علي السعة مثل يا سارق الليلة او علي حذف حرف الجر مثل ذهبت الشام	542	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms5364	true	624002657842312105	119	149	677	820	1650	300	اضافة الذكري الي الدار في--------------------------------- المعني ظرف اي ذكرهم في الدار الدنيا وهو اما مفعول به علي السعة نحو يا سارق الليلة او علي حذف حرف الجر نحو ذهبت الشام	5364	6130368230293588214	126	232.0	97	176	71.59091186523438	24	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms543	false	97068397385172001	10	71	56	383	1536	300	فاعل مفتحة والعاءد محذوف اي مفتحة لهم الابواب منها فحذف كما حذف في قوله فان الجحيم هي الماوي اي لهم والثاني هي بدل من الضمير في مفتحة وهو ضمير الجنات و-الابواب غير اجنبي منها لانها من الجنة تقو----ل فتحت الجنة وانت تريد ابوابها ومنه وفتحت السماء فكانت ابوابا و--------------------------------------------------------------الثالث كالاول الا ان الالف واللام عوض من الهاء العاءدة ---------وهو قول الكوفيون	543	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms5366	true	4147926113880427759	0	65	0	344	1523	300	فاعل مفتحة والعاءد محذوف اي مفتحة لهم الابواب منها و-------------------------------------------------الثاني هي بدل من الضمير في مفتحة وهو ضمير الجنات و الابواب غير اجنبي منها لانها من الجنة وقد يقال فتحت الجنة يرا-----د ابوابها----- وفتحت السماء فكانت ابوابا النبا وقيل ان من شرط اعمال الصفة ان يكون في السبب دون الاجنبي والثالث كالاول الا ان الالف واللام بدل من الهاء العاءدة وفيه بعد وهو قول الكوفيين	5366	6130368230293588214	257	453.5	209	403	63.77171325683594	42	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms543	false	97068397385172001	34	109	174	567	1536	300	الضمير -في مفتحة وهو ضمير الجنات و-الابواب غير اجنبي منها لانها من الجنة ت-قول فتحت الجنة وانت تريد ابوابها ومنه وفتحت السماء فكانت ابوابا والثالث كالاول الا ان الالف واللام عوض من الهاء العاءدة وهو قول الكوفيون وفيه بعد قوله تعالي متكءين هو حال من المجرور في لهم والعامل مفتحة ويجوز ان يكون حالا من المتقين لانه قد اخبر عنهم قيل الحال وقيل هو حال من الضمير في يدعون وقد تقدم علي العامل فيه قوله	543	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms5367	true	-7177972132968184072	166	230	841	1173	1551	300	الحاجب وفي مفتحة---- ضمير الجنات و الابواب بدل من الضمير بدل الاشتمال كما تقول فتحت الجنة ا----------بوابه-------------------------------ا والابواب منها فحذف الضمير للعلم به كما تقول ضرب زيد الراس والظهر وقال ابو البقاء------------ متكءين--- حال من المجرور في لهم والعامل مفتحة ويجوز ان يكون حالا من المتقين لانه قد اخبر عنهم قبل الحال وقيل هو حال من الضمير في يدعون وقد تقدم علي العامل---- قوله	5367	6130368230293588214	225	329.5	177	396	56.818180084228516	35	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms543	false	97068397385172001	157	191	819	1002	1536	300	جهنم بدل من شر و يصلونها حال -العامل فيه الاستقرار في قوله تعالي للطاغين وقيل التقدير يصلون-- جهنم فحذف الفعل لدلالة ما بعده عليه قوله تعالي هذا هو مبتدا وفي الخبر وجهان احدهما فليذوقوه	543	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms5368	true	8927796554834046107	76	104	368	518	1535	300	جهنم بدل من شر و يصلونها حال والعامل فيه الاستقرار في قوله------ للطاغين وقيل التقدير يصلونها جهنم فحذف الفعل لدلالة ما بعده عليه قوله ا---ي هذا حميم--------------------------- فليذوقوه	5368	6130368230293588214	143	244.0	115	186	76.88172149658203	23	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms544	false	-4381351660729540054	54	88	277	429	1457	300	تعالي مقتحم اي النار و معكم يجوز ان يكون حالا من الضمير في مقتحم او من فوج لانه قد وصف ولا يجوز ان يكون ظرفا لفساد المعني و---يجوز ان يكون نعتا ثانيا و لا	544	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms5370	true	-4664032362223969890	171	201	892	1030	1543	300	تعالي----------------- معكم يجوز ان يكون حالا من الضمير في مقتحم او من فوج لانه قد وصف ولا يجوز ان يكون ظرفا لفساد المعني ولا يجوز ان يكون نعتا ثانيا قوله	5370	6130368230293588214	132	246.0	103	155	85.16129302978516	27	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms547	false	7235338985449523220	113	158	610	828	1574	300	وقد ضعف هذا الوجه من حيث كان التقدير ان اعبد فعند ذلك يفضي الي تقديم الصلة علي الموصول وليس بشء لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ليست في اللفظ فلا يبقي عملها فلو قدرنا بقاء حكمها لافضي الي حذف الموصول وبقاء صلته وذلك لا يجوز الا في ضرورة الشعر	547	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms5472	true	-8871309981621207982	107	191	557	978	1549	300	وقد ضعف هذا الوجه--- حيث كان التقدير ان اعبد فعند ذلك يفضي الي تقديم الصلة علي الموصول وليس بشء لان صحة هذا الوجه قراءة من قرا اعبد بالنصب وقرء تامرونني علي الاصل و تامروني علي ادغام النون او حذفها ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين 65 ان ليست في اللفظ ولا نف-ي عملها فلو قدرنا بقاء حكمها لافضي الي حذف الموصول وبقاء صلته وذلك لا يجوز الا في ضرورة الشعر	5472	6130368230293588214	211	396.0	167	425	49.64706039428711	41	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms547	false	7235338985449523220	257	297	1358	1552	1574	300	عليه ذلك بان المضاف اليه لا يعمل فيما قبله وهذا لا يصح لانه الان غير مضاف اليه و---بعد حذف المضاف لا يبقي حكمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرا قبضته بالنصب علي معني في قبضته وهو ضعيف لان هذا الظرف محدود فهو كقولك زيد--- الدار	547	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms5479	true	-3795465248832453183	0	72	0	360	1575	300	عليه---- بان المضاف اليه لا يعمل فيما قبله واجيب -------انه الان غير مضاف اليه لان بعد حذف المضاف لا يبقي حكمه وقال صاحب الكشف قدر ابو علي في الحجة والارض ذات قبضته والمضاف اليه لا يعمل فيما قبل المضاف وعلي ما في الحلبيات يتاتي اعمال قبضته في اذا لانه بمعني المفعول وقال ابو البقاء ويقرا قبضته بالنصب علي معني في قبضته وهو ضعيف لان هذا الظرف محدود فهو كقولك زيد في الدار	5479	6130368230293588214	177	314.0	141	371	47.70889663696289	34	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms551	false	-1455119342911215444	256	295	1281	1457	1482	300	مثل اول سجدة لقمان كتاب اي هو كتاب ويجوز ان يكون مرفوعا ب-تنزيل اي نزل كتاب وان يكون خبرا بعد خبر او بدلا و قرانا حال موطءة من اياته ويجوز ان يكون حالا من كتاب لانه قد وصف قوله	551	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms5580	true	5138124770102413964	197	229	1056	1202	1558	300	منه قال ابو البقاء كتاب اي هو كتاب ويجوز ان يكون مرفوعا ب تنزيل اي نزل كتابا------------------------------- قرانا حال موطءة من اياته ويجوز ان يكون حالا من كتاب لانه قد وصف قوله	5580	6130368230293588214	132	231.0	102	177	74.5762710571289	27	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms553	false	6156515856205386567	16	47	75	218	1515	300	هو مبتدا و ظنكم --خبره و الذي نعت للخبر او خبر بعد خبر و ارداكم خبر اخر ويجوز ان يكون الجميع صفة او بدلا و-ارداكم الخبر ويجوز ان يكون ارداكم حالا	553	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms5611	true	1046790575035960392	210	241	1121	1263	1567	300	---مبتدا و ظنكم الخبر- و الذي نعت للخبر او خبر بعد خبر و ارداكم خبر اخر ويجوز ان يكون الجميع صفة او بدلا و ارداكم الخبر ويجوز ان يكون ارداكم حالا	5611	6130368230293588214	139	256.5	109	146	95.20548248291016	29	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms554	false	-4153544071164643647	86	125	430	621	1498	300	وما تحمل ما نافية لانه عطف عليها ولا تضع ثم نقض النفي بالا ولو كانت بمعني الذي معطوفة علي الساعة لم يستقم ذلك فاما قوله تعالي وما تخرج من ثمرات فيجوز ان تكون بمعني الذي والاقوي ان تكون نافية	554	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms5633	true	4779012816234242162	177	214	948	1131	1588	300	وما تحمل ما نافية لانه عطف عليها ولا تضع-ثم نقض النفي بالا ولو كانت بمعني الذي معطوفة علي الساعة لم يستقم ذلك واما قوله------ وما تخرج من ثمرة- فيجوز ان يكون بمعني الذي والاقوي ان تكون نافية	5633	6130368230293588214	180	339.5	143	191	94.24083709716797	32	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms555	false	8339334410275403146	147	215	713	1023	1415	300	في كمثله زاءدة اي --------------ليس مثله شء فمثله خبر ليس ولو لم تكن زاءدة لافضي الي ال-حال اذ كان يكون المعني ان له مثلا وليس لمثله مثل وفي ذلك تناقض لانه اذا كان له مثل فلمثله مثل وهو هو مع ان اثبات المثل لله سبحانه محال وقيل --مثل زاءدة والتقدير ليس كهو شء كما في قوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به وقد ذكر وهذا قول بعيد	555	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms5657	true	6824585936537308298	171	228	890	1146	1545	300	---------زاءدة ومثله خبر ليس اي ليس مثله شء-------------- ولو لم تكن زاءدة لافضي الي المحال اذ--------- المعني ان له مثلا وليس لمثله مثل ف------------------اذا كان له مثل فلمثله مثل وهو هو مع ان اثبات المثل لل-------ه محال وقيل المثل زاءدة اي ------ليس كهو شء كما في قوله------ فان امنوا بمثل ما امنتم به البقرة وهو-- قول بعيد	5657	6130368230293588214	222	359.0	171	327	67.88990783691406	41	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms556	false	-109551679101690597	6	33	36	180	1581	300	يختم هو جواب الشرط ويمح مرفوع مستانف وليس من الجواب لانه يمحو الباطل من غير شرط وسقطت الواو من اللفظ لالتقاء الساكنين ومن المصحف حملا علي اللفظ	556	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms5678	true	6793226206124976521	28	54	145	286	1560	300	يختم--- جواب للشرط ويمح مرفوع مستانف وليس من الجواب لانه يمحو الباطل من غير شرط وسقطت الواو من اللفظ لالتقاء الساكنين ومن المصحف حملا علي اللفظ	5678	6130368230293588214	140	273.0	114	144	97.22222137451172	24	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms559	false	-7757879556816993731	30	124	157	638	1510	300	اذ فمشكلة الامر لانها ظرف زمان ماض و-لن ينفعكم وفاعله واليوم المذكور ليس بماض وقال ابن جني في مساءلته ابا علي راجعته فيها مرارا فاخر ما حصل منه ان الدنيا والاخري متصلتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهما سواء في حكم الله تعالي وعلمه فتكون اذ بدلا من اليوم حتي كانها مستقبلة او كان اليوم ماض وقال غيره الكلام محمول علي المعني والمعني ان ثبوت ظلمهم عندهم يكون يوم القيامة فكانه قال ولن ينفعكم اليوم اذ صح ظلمكم عندكم فهو بدل ايضا وق----------------------------------------------------------------------------ال اخرون التقدير بعد اذ- ظلمتم فحذف المضاف للعلم به وقيل اذ- بمعني ان اي لان ظلمتم	559	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms5745	true	77406804844706291	23	166	116	819	1479	300	اذ فمشكلة الامر لانها ظرف زمان ماض و لن ينفعكم وفاعله واليوم المذكور ليس بماض قا-ل ابن جني في مساءلته ابا علي راجعته فيها مرارا فاخر ما حصل منه ان الدنيا والاخري متصلتان وذلك يوم القيامة و اذ بدل من اليوم ونظيره اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين اني ولد كريمة افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين وهما سواء في حكم الله تعالي وعلمه فتكون اذ بدلا من اليوم حتي كانها مستقبلة او كان اليوم ماض وقال غيره الكلام محمول علي المعني والمعني ان ثبوت ظلمهم عندهم يكون يوم القيامة فكانه قال -لن ينفعكم اليوم اذ صح ظلمكم عندكم فهو بدل ايضا هذا هو الذي عناه المصنف اذ صح ظلمكم وتبين و اذ بدل من اليوم وقال ابو البقاء وقال اخرون التقدير بعد اذا ظلمتم فحذف المضاف للعلم به وقيل اذا بمعني ان اي لان ظلمتم	5745	6130368230293588214	475	915.0	381	705	67.37588500976562	89	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms560	false	216634729645720699	130	183	625	880	1458	300	جعلت في الظرف ضميرا يرجع علي الذي وابدلت الها منه جاز علي ضعف لان الغرض الكلي اثبات الهيته- لا كونه في السم-وات والارض وكان يفسد ايضا من وجه اخر وهو قوله وفي الارض اله لانه معطوف علي ما قبله واذا لم تقدر ما ذكرنا صار منقطعا عنه وكان المعني ان في الارض الها	560	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms5773	true	7937834183794039347	193	246	969	1225	1511	300	جعلت في الظرف ضميرا يرجع علي الذي وابدلت اله- منه جاز علي ضعف لان الغرض الكلي اثبات الالهية لا كونه في السماوات والارض وكان يفسد ايضا من وجه اخر وهو قوله وفي الارض اله لانه معطوف علي ما قبله واذا لم تقدر ما ذكرنا صار منقطعا عنه وكان المعني ان في الارض الها	5773	6130368230293588214	250	482.5	197	257	97.2762680053711	50	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms560	false	216634729645720699	94	129	452	621	1458	300	متعلقة ب-اله اي--- معبود في السماء ومعبود في الارض ولا يصح ان يجعل اله مبتدا و-في السماء خبره لانه لا يبقي للذي---- عاءد فهو كقولك هو الذي في الدار زيد وكذلك ان رفعت الها بالظرف	560	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms5773	true	7937834183794039347	0	39	0	177	1511	300	متعلقة ب اله اي هو معبود في السماء ومعبود في الارض ولا يصح ان يجعل اله مبتدا و في السماء خبره لانه لا يبقي في الصلة عاءد وهو كقولك هو الذي قي الدار زيد وكذلك ان رفعت اله- بالظرف	5773	6130368230293588214	162	293.5	127	178	91.01123809814453	33	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms563	false	-2510239835569800284	129	153	653	779	1504	300	كرر ايات التوكيد لانها من لفظ ايات الاولي فاعر-بها باعرابه- كقولك ان بثوبك دما وبثوب زيد دما ف-دم الثاني مكرر لانك مستغن عن ذكره	563	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms5809	true	-4407923668893194661	89	114	468	597	1577	300	كرر ايات للتوكيد لانها من لفظ ايات الاولي واعرابها كاعرابها كقولك ان بثوبك دما وبثوب زيد دما ف دم الثاني مكرر لانك مستغن عن ذكره	5809	6130368230293588214	123	228.0	99	129	95.34883880615234	22	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms564	false	2911353761133847251	41	77	209	407	1542	300	الجيد ان يكون التقدير ليجزي الخير قوما علي ان الخبر مفعول به في الاصل كقولك جزاك الله خيرا واقامة المفعول الثاني مقام- الفاعل جاءزة والثاني ان يكو--------------ن القاءم مقام الفاعل المصدر اي ليجزي الجزاء وهو بعيد	564	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms5819	true	-7811301696488888173	82	118	447	644	1590	300	الجيد ان يكون التقدير ليجزي الخير قوما علي ان الخير مفعول بع في الاصل كقولك جزاك الله خيرا واقامة المفعول الثاني اقامة الفاعل جاءز او التقدير ليجزي الجزاء علي ان القاءم مقام الفاعل المصدر---------------- وهو بعيد	5819	6130368230293588214	165	292.0	135	213	77.46479034423828	26	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms569	false	-6677945440854640340	74	100	380	502	1504	300	انما يبايعون الله هو خبر ان و يد الله مبتدا وما بعده الخبر والجملة خبر اخر لان او حال من ضمير الفاعل في يبايعون او مستانف	569	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms5918	true	-6862322975723082457	153	177	794	908	1516	300	انما يبايعون خ--------بر ان و يد الله مبتدا وما بعده الخبر والجملة خبر اخر لان او حال من ضمير الفاعل في يبايعون او مستانف	5918	6130368230293588214	113	219.5	89	122	92.6229476928711	23	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms571	false	302834694437318894	93	126	478	642	1544	300	لو يطيعكم هو مستانف ويجوز ان يكون في موضع الحال والعامل فيه الاستقرار وانما جاز ذلك من حيث جاز ان يقع صفة للنكرة كقولك مررت برجل لو كلمته لكلمني اي متهيء لذلك قوله	571	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms5980	true	7179645239881269278	191	221	996	1148	1544	300	لو يطيعكم--- مستانف ويجوز ان يكون حالا--------- والعامل فيه الاستقرار وانما جاز ذلك من حيث جاز ان يقع صفة للنكرة كقولك مررت برجل لو كلمته لكلمني اي متهيء لذلك وقلت	5980	6130368230293588214	145	272.5	115	164	88.41463470458984	27	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms572	false	3292115121475263386	230	298	1133	1450	1457	300	هذا مبتدا وفي ما وجهان احدهما هي-- نكرة و عتيد صفتها و-لدي معمول عتيد ويجوز ان يكون لدي صفة ايضا فيتعلق بمحذوف و---- ما وصفتها خبر هذا والوجه الثاني ان تكون ما بمعني الذي فعلي هذا تكون ما مبتدا ول--دي صل--ة و-عتيد خبر ما والجملة خبر هذا ويجوز ان تكون ما بدلا من هذا ويجوز ان يكون عتيد خبر مبتدا محذوف ويكون ما لدي خبرا عن هذا اي	572	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms6036	true	-3838946005493459393	236	300	1189	1480	1480	300	هذا مبتدا وفي ما وجهان احدهما انها نكرة و عتيد صفتها و لدي معمول عتيد ويجوز ان يكون لدي صفة ايضا فيتعلق بمحذوف وتكون ما ---لدي خبر هذا و------الثاني ان تكون---------------------------- ما موصولة و لدي صلتها و عتيد خبر ما والجملة خبر هذا ويجوز ان تكون ما بدلا من هذا ويجوز ان يكون عتيد خبر مبتدا محذوف ويكون ما لدي خبرا عن هذا اي-	6036	6130368230293588214	266	464.0	207	329	80.85106658935547	54	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms574	false	-6965099176434245600	177	300	886	1495	1495	300	كانوا قليلا في خبر كان وجهان احدهما ما يهجعون وفي ما علي هذا وجهان احدهما هي زاءدة اي كانوا يهجعون قليلا وقل-يلا نعت لظرف او مصدر اي زمانا قليلا او هجوع-ا قليلا والثاني هي نافية ذكره بعض النحويين ورد ذلك عليه لان النفي لا يتقدم عليه ما في حيزه وقليلا من حيزه والثاني ان قليلا خبر كان و ما مصدرية اي كانوا قليلا هجوعهم كما تقول كانوا يقل هجوعهم ويجوز علي هذا ان يكون ما يهجعون بدلا من اسم كان بدل الاشتمال و-من الليل لا يجوز ان يتعلق ب-يهجعون علي هذا القول لما فيه من تقديم معمول المصدر عليه وانما هو منصوب علي التبيين اي يتعلق بفعل محذوف يفسره يهجعون وقال بعضهم تم الكلام علي قوله قليلا ثم استانف فقال من الليل ما-	574	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms6057	true	-4716797809028500011	17	136	88	668	1544	300	كانوا قليلا في خبر كان وجهان احدهما ما يهجعون وفي ما علي هذا وجهان احدهما هي زاءدة اي كانوا يهجعون قليلا و قليلا نعت لظرف او مصدر اي زم-نا قليلا او هجوعهم قليلا والثاني ما نافية ذكره بعض النحويين ورد--------- لان النفي لا يتقدم عليه ما في حي---------------زه والثاني ان قليلا خبر كان و ما مصدرية اي كانو- قليلا هجوعهم كما نقول كانوا يقل هجوعهم ويجوز علي هذا ان يكون ما يهجعون بدلا من اسم كان بدل الاشتمال و من الليل لا يجوز ان يتعلق ب يهجعون علي هذا------ لما فيه من تقديم معمول المصدر عليه وانما هو منصوب علي التبيين ومتع--لق بفعل محذوف يفسره يهجعون وقال بعضهم تم الكلام عند قوله قليلا ثم استانف فقال من الليل ما	6057	6130368230293588214	563	1066.0	448	614	91.69380950927734	108	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms575	false	671364895876601354	74	173	381	838	1426	300	علي انه نعت لحق او خبر ثان او علي انهما خبر واحد مثل حلو حامض و ما زاءدة علي الاوجه الثلاثة ويقرا بالفتح وفيه وجهان احدهما -هو معرب ثم في نصبه علي هذا اوجه اما هو حال من النكرة او من الضمير في-ها او علي اضمار اعني او علي انه مرفوع الموضع ولكنه فتح كما فتح الظرف في قوله لقد تقطع بينك--------م علي قول الاخفش و ما علي هذه الاوجه زاءدة ايضا والوجه الثاني هو مبني وفي كيفية بناءه وجهان احدهما انه ركب مع ما كخمسة عشر و ما علي هذا يجوز ان تكون زاءدة وان تكون نكرة موصوفة	575	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms6060	true	2151364830154131314	200	287	1024	1440	1500	300	علي انه نعت لحق او خبر ثان او علي انهما خبر واحد مثل حلو حامض و-ما زاءدة علي الاوجه الثلاثة و------الفتح -فيه وجهان احدهما وهو مغرب وفيه-------------- اوجه اما هو حال---------------- الضمير في حق او علي اضمار اغني او علي انه مرفوع الموضع ولكنه فتح كما فتح الظرف في قوله لقد تقطع بينكم الانعام علي قول الاخفش و-ما علي هذه الاوجه زاءدة ايضا والوجه الثاني هو مبني وفي-----------ه وجهان احدهما انه ركب مع ما كخمسة عشر و-ما علي هذا يجوز ان تكون زاءدة وان تكون نكرة موصوفة	6060	6130368230293588214	398	710.0	313	467	85.22483825683594	73	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms575	false	671364895876601354	173	237	838	1147	1426	300	والثاني ان تكون بنيت لانها اضيفت الي مبهم وفيها نفسها ابهام وقد ذكر مثله في قوله تعالي ومن خزي يومءذ---- فتكون ما علي هذا ايضا اما زاءدة واما بمعني شء واما انكم فيجوز ان يكون موضعها جرا بالاضافة اذا جعلت ما زاءدة وان تكون بدلا منها اذا كانت بمعني شء ويجوز ان تكون في موضع نصب باضمار اعني او رفع علي تقدير هو انكم	575	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms6061	true	3582827999093420455	4	63	14	301	1480	300	والثاني ان تكون بنيت لانها اضيفت الي مبهم وفيها نفسها ابهام ك---------------قوله------ ومن خزي يومءذ هود فتكون ما علي هذ-----ا اما زاءدة واما بمعني شء واما انكم فيجوز ان يكون موضعها جرا بالاضافة اذا جعلت ما زاءدة وان تكون بدلا منها اذا كانت بمعني شء ويجوز ان تكون في موضع نصب باضمار اعني او رفع علي تقدير هو انكم	6061	6130368230293588214	282	531.0	224	313	90.0958480834961	56	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms577	false	-2512437837111131920	186	226	908	1113	1470	300	وهو مبتدا و بالافق خبره والجملة حال من فاعل استوي وقيل هو معطوف علي فاعل -استوي وهو ضعيف اذ لو كان كذلك لقال تعالي فاستوي هو وهو وعلي هذا يكون المعني فاستويا بالافق يعني محمدا وجبريل صلوات الله عليهما والف	577	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms6099	true	4772641737151213801	46	83	231	424	1556	300	وهو مبتدا-- بالافق خبره والجملة حال من فاعل استوي وقيل هو معطوف علي فاعل فاستوي وهو ضعيف اذ لو كان كذلك لقال اس-------توي ----هو وعلي هذا يكون المعني فاستويا بالافق يعني محمدا وجبريل صلوات الله عليهما قوله	6099	6130368230293588214	187	353.5	150	206	90.77669525146484	32	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms580	false	-5455178332081383305	32	92	149	476	1517	300	نكر بضم النون والكاف وباسكان القاف وهو صفة بمعني م----------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر ويقرا بضم النون وكسر الكاف------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفتح الراء علي انه فعل لم يسم فاعله قوله تعالي خشعا هو ---حال وفي العامل وجهان احدهما يدعو اي يدعوهم الداعي وصاحب الحال الضمير المحذوف و ابصارهم مرفوع بخش-عا وجاز ان يعمل الجمع لانه مكسر والثاني العامل يخرجون وقرء خاشعا والتقدير فريقا خاشعا ولم يءنث	580	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms6131	true	5183977510559339867	200	300	1072	1610	1610	300	نكر بضم النون والكاف وباسكان الكاف وهو صفة بمعني منكر قوله ونكر بمعني انكر قال ابن جني قرا مجاهد والجحدري وابو قلابة الي شء نكر جهل يقال قد انكرت الشء فهو منكر ونكرته فهو منكور مثله مررت بصبي يضرب وصف بالفعل قوله خاشعا ابو عمرو وحمزة والكساءي خاشعا بفتح الخاء والف بعدها والباقون بضم الخاء وفتح الشين مشددة قوله حال من الخارجين قال ابو البقاء خشعا حال وفي العامل وجهان احدهما يدع- اي يدعوهم الداعي وصاحب الحال الضمير المحذوف و ابصارهم مرفوع ب خشعا وجاز ان يعمل الجمع لانه مكسر والثاني العامل يخرجون وقرء خاشعا والتقدير فريقا خاشعا ولم يءنث-	6131	6130368230293588214	254	450.0	208	540	47.03703689575195	40	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms580	false	-5455178332081383305	92	115	476	598	1517	300	لان تانيث الفاعل تانيث الجمع وليس بحقيقي ويجوز ان ينتصب خاشعا بيدعو علي انه مفعول له و--------يخرجون علي هذا حال من اصحاب الابصار	580	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms6132	true	3589057642524545192	0	23	0	116	1614	300	لان تانيث الفاعل تانيث الجمع وليس بحقيقي ويجوز ان ينتصب خاشعا-------------- مفعولا به ل يدع و يخرجون علي هذا حال من اصحاب الابصار	6132	6130368230293588214	103	185.5	85	130	79.23076629638672	17	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms581	false	-8218181928004852715	117	170	575	833	1486	300	كل شء الجمهور علي النصب والعامل فيه فعل محذوف يفسره المذكور و بقدر حال من الهاء او من كل اي مقدرا ويقرا بالرفع علي الابتداء و-خلقناه نعت ل-كل او ل-شء وب-قدر خبره وانما كان النصب اقوي لدلالته علي عموم الخلق والرفع لا يدل علي عمومه بل يفيد ان كل شء مخلوق فهو بقدر	581	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms6144	true	-9173098878274455983	232	284	1232	1464	1536	300	كل شء -----------بالنصب -العامل فيه---- محذوف و ب--------------قدر حال من الهاء او من كل اي مقدرا ويقرا بالرفع علي الابتداء و خلقناه نعت ل كل او ل شء و بقدر خبره وانما كان النصب اقوي لدلالته علي عموم الخلق والرفع لا يدل علي عمومه بل يفيد ان كل شء مخلوق فهو بقدر	6144	6130368230293588214	223	403.0	176	262	85.114501953125	46	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms584	false	5883668392446606039	117	149	629	775	1541	300	علي سرر والثاني هو خبر اي هم ثلة و متكءين حال من الضمير في علي و متقابلين حال من الضمير في متكءين و يطوف عليهم يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا	584	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms6179	true	-6911764369220207818	0	30	0	139	1534	300	علي سرر والثاني هو خبر اي هم ثلة و متكءين حال من الضمير في علي و متقابلين حال من الضمير في متكءين و-يطوف------ يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا	6179	6130368230293588214	139	265.5	109	146	95.20548248291016	29	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms591	false	-402502087759392780	130	226	673	1144	1543	300	فانه ملاقيكم الجملة خبر ان ودخلت ال--------------------------فاء لما في الذي من شبه الشرط ومنع منه قوم وقالوا انما يجوز ذلك اذا كان الذي هو المبتدا او اسم ان و-الذي--- هنا صفة وضعفوه من وجه اخر وهو ان الفرار من الموت لا ينجي منه فلم يشبه الشرط وقال هءلاء الفاء زاءدة وقد اجيب عن هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الصفة والموصوف كالشء الواحد ولان الذي لا يكون الا صفة فاذا لم يذكر الموصوف معها دخلت الفاء والموصوف مراد فكذلك اذا صرح--- واما ما ذكروه ثانيا فغير صحيح فان خلقا كثيرا يظنون ان الفرار من اسباب الموت ينجيهم الي وقت اخر	591	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms6340	true	4975328013992942146	117	296	591	1502	1520	300	فانه ملاقيكم فلتضمن الذي معني الشرط قال ابو البقاء دخلت في الفاء لما فيال-ذي من شبه الشرط ومنع منه قوم وقالوا انما يجوز ذلك اذا كانال-ذي هو المبتدا او اسم ان و الذي ها هنا صفة وضعفوه من وجه اخر وهو ان الفرار من الموت لا ينجي منه فلم يشبه الشرط وقال هءلاء الفاء زاءدة و---اجيب يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون 9 يوم الجمعة يوم الفوج المجموع كقولهم ضحكة للمضحوك منه ويوم الجمعة بفتح الميم يوم الوقت الجامع كقولهم ضحكة ولعنة ولعبة ويوم الجمعة تثقيل للجمعة كما قيل عسرة في عسرة وقرء بهن جميعا فان قلت من في قوله من يوم الجمعة ما هي عنه بان الصفة والموصوف كالشء الواحد ولانا-لذي لا تكون الا صفة فاذا لم يذكر الموصوف معها دخلت الفاء والموصوف مراد فكذلك اذا صرح به واما ما ذكروه ثانيا فغير صحيح فان خلقا كثيرا يظنون ان الفرار من اسباب الموت ينجيهم الي وقت اخر	6340	6130368230293588214	434	810.5	345	917	47.328243255615234	81	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms595	false	357826012335581882	25	50	130	241	1500	300	من مبتدا و هذا خبره و الذي وصلته نعت ل-هذا او عطف بيان و ينصركم نعت-- جند محمول علي اللفظ ولو جمع علي المعني لجاز	595	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms6448	true	-777200523579964371	156	180	856	958	1563	300	من مبتدا و هذا خبره و الذي وصلته نعت ل هذا------------ و ينصركم نعت ل جند محمول علي اللفظ ولو جمع علي المعني لجاز	6448	6130368230293588214	99	177.0	77	114	86.84210205078125	22	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms597	false	-5016366827683389948	266	300	1306	1463	1463	300	النصب فقيل هو حال من الضمير في تدعو- مقدمة وقيل هي حال مما دلت عليه لظي اي تتلظي نزاعة وقيل هو حال من الضمير في لظي علي ان تجعلها صفة غالبة مثل الحارث والعباس-	597	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms6507	true	-7460194232285115086	124	157	612	768	1545	300	البقاء قيل هو حال من الضمير في تدعوا مقدمة وقيل--- حال بما دلت عليه لظي اي تتلظي نزاعة وقيل هو حال من الضمير في لظي علي ان تجعلها صفة غالبة مثل الحارث والعباس	6507	6130368230293588214	148	274.0	117	159	93.0817642211914	29	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms598	false	3717970817142297980	73	111	378	578	1537	300	جمع عزة والمحذوف منه الواو وقيل الياء وهو من عزوته الي ابيه وعزيته لان العزة الجماعة وبعضهم منضم الي بعض كما ان المنسوب مضموم الي المنسوب اليه و-عن يتعلق ب-عزين اي متفرقين عنهما ويجوز ان يكون حالا قوله	598	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms6513	true	4723472214609240521	151	189	791	985	1576	300	جمع عزة والمحذوف---- الواو وقيل الياء---- من عزوته الي ابيه وعزيته لان العزة الجماعة وبعضهم منضم الي بعض كما ان المنسوب مضموم الي المضموم اليه و عن متعلق ب عزين اي متفرقين عنهما ويجوز ان يكون حالا قوله	6513	6130368230293588214	188	349.0	152	202	93.06930541992188	34	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms598	false	3717970817142297980	260	300	1339	1537	1537	300	في هذه السورة من ان فبعضه مفتوح وبعضه مكسور وفي بعضه اختلاف فما كان معطوفا علي انه استمع فهو مفتوح لا غير لانها مصدرية وموضعها رفع ب-اوحي وما كان معطوفا علي انا سمعنا فهو مكسور لانه -حكي بعد القول وما-	598	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms6527	true	5053229763112814384	231	272	1160	1360	1501	300	في هذه السورة من ان فبعضه مفتوح وبعضه مكسور وفي بعضه اختلاف -ما كان معطوفا علي انه استمع فهو مفتوح لا غير لانها مصدرية وموضعها رفع ب اوحي وما كان معطوفا علي انا سمعنا فهو مكسور لانه محكي بعد القول وما	6527	6130368230293588214	197	374.0	158	201	98.00994873046875	39	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms599	false	722796818018859763	0	27	0	134	1477	300	صح ان يكون معطوفا علي الهاء في به- كان -------علي قول الكوفيين علي تقدير وبان ولا يجيزه البصريون لان حرف الجر يلزم اعادته عندهم هنا فاما قوله	599	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms6527	true	5053229763112814384	272	300	1360	1501	1501	300	صح ان يكون معطوفا علي الهاء في بهي كان مفتوحا علي قول الكوفيين علي تقدير وبان ولا يجيزه البصريون لان حرف الجر يلزم اعادته عندهم هنا فاما قوله-	6527	6130368230293588214	133	248.0	107	142	93.66197204589844	25	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms599	false	722796818018859763	28	81	140	405	1477	300	وان المساجد لله فالفتح ----علي وجهين احدهما هو- معطوف علي انه استمع فيكون قد اوحي والثاني ان يكون متعلقا ب-تدعو- اي فلا تشركوا مع الله احدا لان المساجد له اي مواضع السجود وقيل هو جمع مسجد وهو مصدر ومن كسر استانف واما وانه لما قام فيحتمل العطف علي انه استمع وعلي انا سمعنا	599	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms6528	true	-3496344260791806698	0	54	0	267	1535	300	وان المساجد لله فالفتح فيه علي وجهين احدهما انه معطوف علي انه استمع فيكون قد اوحي والثاني ان يكون م-علقا ب تدعوا اي -لا تشركوا مع الله احدا لان المساجد--- اي مواضع السجود وقيل هو جمع مسجد وهو مصدر ومن كسر استانف واما وانه لما قام فيحتمل العطف علي انه استمع وعلي انا سمعنا	6528	6130368230293588214	258	476.5	206	272	94.85294342041016	48	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms601	false	6244190761179525703	59	127	314	641	1430	300	اذا ظرف وفي العامل فيه ثلاثة اوجه احدها هو ما دل عليه فذلك لانه اشارة الي النقر و يومءذ بدل من اذا و-ذلك مبتدا والخبر يوم عسير اي نقر يوم الثاني العامل فيه ما دل عليه عسير اي تعسير ولا يعمل فيه نفس عسير لان الصفة لا تعمل فيما قبلها والثالث يخرج علي قول الاخفش وهو ان يكون اذا مبتدا والخبر فذلك والفاء زاءدة فاما يومءذ فظرف ل-ذلك	601	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms6577	true	729721761353261321	237	296	1169	1445	1460	300	اذا ظرف و---العامل ما دل ع------------------------ليه فذلك لانه اشارة الي النقر و يومءذ بدل من اذا و ذلك مبتدا والخبر يوم عسير العامل ------------------فيه ما دل عليه عسير اي تعسير ولا يعمل فيه نفس عسير لان الصفة لا تعمل فيما قبلها-------- يخرج علي قول الاخفش وهو ان يكون اذا مبتدا والخبر فذلك والفاء زاءدة واما يومءذ فظرف ل ذلك	6577	6130368230293588214	261	490.5	206	329	79.33130645751953	51	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms602	false	3455070040355362312	204	236	1030	1186	1535	300	لانهم قالوا انت مفتر علي الله في قولك نبعث فقال لا ثم ابتدا فقال اقسم وهذا كثير في الشعر فان واو العطف تاتي في مبادء القصاءد كثيرا يقدر هناك كلام يعطف عليه	602	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms6603	true	-6650067277816863324	0	32	0	155	1577	300	لانهم قالوا انت مفتر علي الله في قولك نبعث فقال لا ثم ابتدا فقال اقسم وهذا كثير في الشعر فان واو العطف تاتي في مبادء القصا-د كثيرا يقدر هناك كلام يعطف عليه	6603	6130368230293588214	155	305.0	123	156	99.35897064208984	31	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms602	false	3455070040355362312	261	290	1322	1483	1535	300	القسم- ولم تصحبها النون اعتمادا علي المعني ولان خبر الله صدق فجاز ان ياتي من غير توكيد وقيل شبهت الجملة الفعلية بالجملة الاسمية كقوله تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم	602	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms6604	true	4258243096562703361	51	80	263	425	1557	300	البقاء ولم تصحبها النون اعتمادا علي المعني ولان خبر الله صدق فجاز ان ياتي من غير توكيد وقيل شبهت الجملة الفعلية بالجملة الاسمية كقوله تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم	6604	6130368230293588214	158	311.0	129	162	97.5308609008789	28	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms606	false	5798003189370202764	256	290	1332	1515	1570	300	قوله تعالي ثم نتبعهم الجمهور علي الرفع-------------------------- اي ثم نحن نتبعهم وليس بمعطوف لان العطف يوجب ان يكون المعني اهلكنا المجرمين ثم اتبعناهم الاخرين في الهلاك وليس كذلك لان اهلاك الاخرين لم يقع بعد	606	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms6650	true	-8856661891293264455	204	243	1106	1315	1619	300	قوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون الفتح اي هم يسلمون قال ابو البقاء اي ثم نحن نتبعهم وليس بمعطوف لان العطف يوجب ان يكون المعني اهلكنا المجرمين ثم اتبعناهم الاخرين في الهلاك وليس كذلك لان اهلاك الاخرين لم يقع بعد	6650	6130368230293588214	160	291.0	129	209	76.55502319335938	29	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms607	false	-6997335634438185598	33	62	167	337	1567	300	بالتخفيف اجود لقوله تعالي فنعم القادرون ولم يقل المقدرون ومن شدد الفعل نبه علي التكثير واستغني به عن التكثير بتشديد الاسم والمخصوص بالمدح محذوف اي فنعم القادرون نحن قوله	607	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms6651	true	8398077100926443205	233	259	1228	1383	1618	300	بالتخفيف اجود لقوله------ فنعم القادرون ولم يقل المقدرون ومن شدد------ نبه علي التكثير واستغني--- عن التكثير بتشديد الاسم والمخصوص بالمدح محذوف اي فنعم القادرون نحن قوله	6651	6130368230293588214	155	289.0	129	170	91.17646789550781	23	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms614	false	-659268177755222866	193	276	981	1409	1519	300	ما العقبة اي ما اقتحام العقبة لانه فسره بقوله تعالي فك رقبة وهو فعل سواء كان بلفظ الفعل او بلفظ المصدر والعقبة عين فلا تفسر بالفعل فمن قرا فك و--اطعم فسر المصدر بالجملة الفعلية لدلالتهما عليه ومن قرا فك رقبة او اطعام كان التقدير هو فك رقبة والمصدر مضاف الي المفعول واط-عام غير مضاف------------ ولا ضمير فيهما لان المصدر لا يتحمل الضمير وذهب بعض البصريين الي ان المصدر اذا عمل في المفعول كان فيه ضمير كالضمير في اسمل الفاعل و يتيما مفعول اطعام	614	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms6812	true	-6856516254209993963	63	148	328	758	1540	300	ما العقبة--- ما اقتحام العقبة لانه فسره بقوله------ فك رقبة وهو فعل سواء كان بلفظ الفعل او بلفظ المصدر والعقبة عين فلا يفر- بالفعل فمن قرا فك او اطعم فسر المصدر بالجملة الفعلية لدلالته-ا عليه ومن قرا فك رقبة او اطعام كان التقدير هو فك رقبة والمصدر مضاف الي المفعول و اطعام غير مضاف الي المفعول ولا ضمير فيه-ا لان المصدر لا يتحمل الضمير وذهب بعض البصريين الي ان المصدر اذا عمل في المفعول كان فيه ضمير كالضمير في اسم- الفاعل و يتيما مفعول اطعام	6812	6130368230293588214	410	769.5	329	443	92.55078887939453	75	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms620	false	-1467227826787845170	192	300	1004	1536	1536	300	فيه وجهان احدهما---------------------------- هو معطوف علي الضمير في -يصلي فعلي هذا في حمالة وجهان احدهما هو نعت لما قبله والثاني تقديره -هي حمالة و في جيدها حبل مبتدا وخبر في موضع الحال من الضمير في حمالة ويقرا حمالة بالنصب علي الحال اي تصلي النار مقولا لها ذلك والجيد ان ينتصب علي الذم اي اذم او اعني والوجه الاخر ان تكون امراته مبتدا وحمالة خبره وفي جيدها حبل حال من الضمير في حمالة او خبر اخر ويجوز ان يرتفع حبل بالظرف لانه قد اعتمد ومن نصب حمالة جعل الجملة بعده خبرا سورة الاخلاص------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي هو فيه وجهان احدهما----------------------------------- هو ضمير الشان و الله احد-	620	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms6934	true	472880410517948319	66	130	338	654	1466	300	فيه وجهان احدهما مبتدا والخبر حمالة وثانيهما هو معطوف علي الضمير في سيصلي فعلي هذا في حمالة وجهان احدهما--- نعت لما قبله والثاني تقديره وهي حمالة تمت السورة AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الاخلاص مكية وقيل مدنية وهي اربع ايات بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد 1 4 هو ضمير الشان و الله احد	6934	6130368230293588214	180	276.0	143	628	28.66242027282715	31	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001022-ara1.ms621	false	5759817989711244763	30	71	144	357	1472	300	او خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون الله بدلا واح-د الخبر وهمزة احد بدل من --واو لانه بمعني الواحد وابدال الواو المفتوحة همزة قليل جاء منه امراة اناة اي وناة لانه من الوني وقيل الهمزة اصل كالهمزة في احد المستعمل للعموم	621	6367041107588521321	Sham19Y0020891-ara1.ms6935	true	6016831328298339354	0	33	0	174	1528	300	او خبر مبتدا محذوف -يجوز ان يكون الله بدلا و احد الخبر وهمزة احد بدل من الواو لانه بمعني الواحد وابدال الواو المفتوحة همزة قليل----------------------------------------- وقيل الهمزة اصل كالهمزة في احد المستعمل للعموم	6935	6130368230293588214	169	314.5	137	216	78.24073791503906	29	JK001022-ara1	Sham19Y0020891-ara1