id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001022-ara1.ms361	false	3703310652257493628	77	167	404	843	1544	300	لا جرم فيه اربعة اقوال احدها ان لا رد لكلام ماض اي ليس الامر كما زعموا وجرم فعل وفاعله مضمر فيه و انهم في الاخرة في موضع نصب والتقدير كسبهم قولهم خسرانهم في الاخرة والقول الثاني ان لا جرم كلمتان ركبتا وصارتا بمعني حقا و-ان في موضع رفع بانه فاعل -لحق اي حق خسرانهم والثالث ان المعني لا محالة خسرانهم فيكون في موضع رفع ايضا وقيل في موضع نصب او جر اذ التقدير لا محالة في خسرانهم والرابع ان المعني لا منع من انهم خسروا فهو في الاعراب كالذي قبله	361	6367041107588521321	Sham19Y0016826-ara1.ms0673	true	-6827336024869286809	139	225	653	1075	1442	300	لا جرم---- اربعة اقوال احدها ان لا رد لكلام ماض اي ليس الامر كما زعموا وجرم فعل وفاعله مضمر فيه و-انهم في الاخرة في موضع نصب والتقدير كسبهم قولهم خسرانهم في الاخرة -------الثاني ان لا جرم كلمتان ركبتا وصار معناهما حقا و ان في موضع رفع بانه فاعل الحق اي حق خسرانهم -الثالث ان المعني لا محالة خسرانهم فيكون في موضع رفع ايضا وقيل في موضع نصب او جر --والتقدير لا محالة في خسرانهم -الرابع ان المعني لا منع من انهم خسروا فهو--- الاعراب كالذي قبله	673	3409599815590253863	411	762.0	327	441	93.19728088378906	77	JK001022-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001022-ara1.ms235	false	-4892961486143294939	103	300	551	1636	1636	300	وارجلكم يقرا بالنصب وفيه وجهان احدهما هو معطوف علي الوجوه والايدي اي فاغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم وذلك جاءز في العربية بلا خلاف والسنة الدلالة علي وجوب غسل الرجلين تقوي ذلك والثاني انه معطوف علي موضع برءوسكم والاول اقوي لان العطف علي اللفظ اقوي من العطف علي الموضع ويقرا في الشذوذ بالرفع علي الابتداء اي وارجلكم مغسولة او كذلك ويقرا بالجر وهو مشهور ايضا كشهرة النصب وفيها وجهان احدهما انها معطوفة علي الرءوس في الاعراب والحكم مختلف فالرءوس ممسوحة والارجل مغسولة وه-و الاعراب الذي يقال هو علي الجوار وليس بممتنع ان يقع في القران لكثرته فقد جاء في القران و----------الشعر فمن القران قوله تعالي وحور عين علي قراءة من جر وهو معطوف علي قوله------ باكواب واباريق والمعني مختلف اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين -قال الشاعر وهو النابغة لم يبق الا اسير غير منفلت او موثق في حبال القد مجنوب والقول في مجرورة والجوار مشهور عندهم في الاعراب-------- وقلب الحروف ببعضها الي بعض والتانيث وغير ذلك فمن الاعراب ما ذكرنا في العطف ومن الصفات قوله------ عذاب يوم محيط واليوم ليس بمحيط وانما المحيط العذاب وكذلك قوله------ في يوم عاصف واليوم ليس بعاصف وانما العاصف الريح ومن قلب الحروف قوله عليه الصلاة والسلام ارجعن مازورات غير-	235	6367041107588521321	Sham19Y0016826-ara1.ms2029	true	-2718326220309731777	71	247	362	1329	1636	300	وارجلكم يقرا بالنصب وفيه وجهان احدهما هو معطوف علي الوجوه والايدي---------------------------------- وذلك جاءز في العربية بلا خلاف--------------------------------------------- والثاني انه معطوف علي موضع برء-سكم والاول اقوي لان العطف علي اللفظ اقوي من العطف علي الموضع ويقرا-------------------------------------------------------------- بالجر وهو مشهور ايضا كشهرة النصب وفيه- وجهان احدهما انه- معطوف- علي الرءوس في الاعراب والحكم مختلف فالرءوس ممسوحة والارجل مغسولة وهذا الاعراب الذي يقال هو علي الجوار وليس ي-متنع ان يقع في القران لكثرته فقد جاء في القران العزيز وفي الشعر فمن القران قوله تعالي وحور عين علي قراءة من جر وهو معطوف علي قوله تعالي باكواب واباريق والمعني مختلف اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين وقال الشاعر 3137------- لم يبق الا اسير غير منفلت و--موثق في حبال القد مسلوب والقوا-في مجرورة والجوار مشهور عندهم في الاعراب والصفات وقلب الحروف -بعضها الي بعض والتانيث وغير ذلك فمن الاعراب ما ذكرنا في العطف ومن الصفات قوله تعالي عذاب يوم محيط واليوم ليس بمحيط وانما المحيط العذاب وكذلك قوله تعالي في يوم عاصف واليوم ليس بعاصف وانما العاصف الريح ومن قلب الحروف قوله عليه الصلاة والسلام ارجعن مازورات غير	2029	3409599815590253863	917	1700.5	748	1124	81.58363342285156	155	JK001022-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001022-ara1.ms236	false	-7740440761287459624	0	52	0	302	1617	300	ماجورات والاصل موزورات ولكن اريد التاخي وكذلك قولهم انه لا ياتينا بالغدايا والعشايا ومن التانيث قوله------ فله عشر امثالها فحذفت التاء من عشر وهي مضافة الي الامثال وهي مذكرة ولكن لما جاورت الامثال الضمير المءنث اجري عليها حكمه وكذلك قول الشاعر -----لما اتي خبر الزبير تضعضعت سور المدينة والجبال الخشع وقولهم ذهبت	236	6367041107588521321	Sham19Y0016826-ara1.ms2029	true	-2718326220309731777	247	300	1329	1636	1636	300	ماجورات والاصل موزورات ولكن اريد التاخي ومنه قو-لهم انه--- ياتينا بالغدايا والعشايا ومن التانيث قوله تعالي فله عشر امثالها فحذف -التاء من عشر وهي مضافة الي الامثال وهي مذكرة ولكن لما جاورت الامثال الضمير المءنث اجري عليها حكمه وكذلك قول الشاعر 3138 لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وقولهم ذهبت-	2029	3409599815590253863	287	541.5	239	313	91.69329071044922	45	JK001022-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001022-ara1.ms236	false	-7740440761287459624	52	265	302	1426	1617	300	بعض اصابعه ومما راعت العرب فيه الجوار قولهم قامت هند فلم يجيزوا حذف التاء اذا لم يفصل بينهما فان فصلوا بينهما اجازوا --حذفها ولا فرق بينهما الا المجاورة وعدم المجاورة ومن ذلك قولهم قام زيد وعمرا كلمته استحسنوا النصب بفعل محذوف لمجاورة الجملة اسما قد عمل فيه الفعل ومن ذلك قلبهم الواو المجاورة للطرف همزة في قولهم اواءل كما لو وقعت طرفا وكذلك اذا بعدت عن الطرف لا تقلب نحو طواويس---- وهذا موضع يحتمل ان يكتب فيه اوراق من الشواهد وقد جعل النحويون له بابا ورتبوا عليه مساءل ثم اصلوه بقولهم جحر ضب خرب حتي اختلفوا في جواز جر التثنية والجمع فاجاز الاتباع فيهما جماعة من حذاقهم قياسا علي المفرد المسموع ولو كان لا وجه له في القياس بحال لاقتصروا فيه علي المسموع فقط ويء-يد ما ذكرناه -ان الجر في الاي--------ة قد اجيز غيره وهو النصب و----الرفع والرفع----------------------------------------------------------------------------------------- والنصب غير قاطعين ولا ظاهرين علي ان حكم الرجلين المسح وكذلك الجر يجب ان يكون كالنصب والرفع في الحكم دون الاعراب والوجه الثاني ان يكون جر----- الارجل بجار محذوف تقديره وافعلوا بارجلكم غسلا وحذف الجار وابقاء الجر جاءز قال الشاعر----- مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها وقال زهير----- بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا فجر بتقدير الباء وليس بموضع ضرورة ----وقد افردت لهذه المسالة كتابا	236	6367041107588521321	Sham19Y0016826-ara1.ms2030	true	-644002934522724290	0	231	0	1225	1564	300	بعض اصابعه ومما راعت العرب فيه الجوار قولهم قامت هند ولم يجيزوا حذف التاء اذا لم يفصل بينهما فان فصل--------- اجازوا الحذف --ولا فرق بينهما الا المجاورة وعدم المجاورة ومن ذلك------ قام زيد وعمرا كلمته استحسنوا النصب بفعل محذوف لمجاورة الجملة اسما قد عمل فيه الفعل ومن ذلك قلبهم الواو المجاورة للطرف همزة في------ اواءل كما لو وقعت طرفا ولذلك اذا بعدت عن الطرف لا تقلب نحو طواويس قال وهذا موضع يحتمل ان يكتب فيه اوراق من الشواهد -قد جعل النحويين له بابا ورتبوا عليه مساءل و--اصلوه بقولهم جحر ضب خرب حتي اختلفوا في جواز جر التثنية والجمع فاجاز الاتباع فيهما جماعة من حذاقهم قياسا علي المفرد المسموع ولو كان لا وجه له في القياس بحال لاقتصروا فيه علي السما-ع فقط ويتايد ما ذكرناه بان الجر في الاية الشريفة قد اجيز غيره وهو النصب وكذا الرفع فانه قراءة شاذة علي ان وارجلكم مبتدا والخبر محذوف التقدير وارجلكم مغسولة او وارجلكم كذلك والرفع والنصب غير قاطعين ولا ظاهرين علي ان حكم الرجلين المسح فكذلك الجر يجب ان يكون كالنصب فالرفع في الحكم دون الاعراب والوجه الثاني ان يكون الجر في الارجل بجار محذوف تقديره وافعلوا بارجلكم غسلا وحذف الجار وابقاء الجر جاءز قال الشاعر 3139 مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها وقال زهير 3140 بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا فجر بتقدير الباء وليس بموضع ضرورة قال وقد افردت لهذه المسالة كتابا	2030	3409599815590253863	1079	2026.5	871	1252	86.1821060180664	191	JK001022-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001022-ara1.ms235	false	-4892961486143294939	108	150	582	818	1636	300	احدهما -هو معطوف علي الوجوه والايدي اي فاغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم--------------------------------------------- وذلك جاءز في العربية بلا خلاف و-السنة الدلالة علي وجوب غسل الرجلين تقوي ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه معطوف علي موضع برءوسكم والاول اقوي-------- لان العطف علي اللفظ اقوي من العطف علي الموضع	235	6367041107588521321	Sham19Y0016826-ara1.ms2034	true	910643626772542571	0	74	0	385	1575	300	احدهما انه معطوف علي الوجوه والايدي والثاني انه معطوف علي موضع برءوسكم اما الوجه الاول فهو الظاهر بل الحق وكذا قال وذلك جاءز في العربية بلا خلاف وقال غيره ان فيه الفصل بجملة اجنبية والحق ان هذه الجملة لا تعد اجنبية لان الوضوء عمل واحد واذا قيل ان الترتيب مقصود تاكد القول بعدم الاجنبية واما الوجه الثاني فقد قال ان الوجه ال-----------اول اقوي منه قال لان العطف علي اللفظ اقوي من العطف علي الموضع	2034	3409599815590253863	137	176.0	108	396	34.5959587097168	22	JK001022-ara1	Sham19Y0016826-ara1