id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001022-ara1.ms093	false	7877030590088326907	90	163	453	841	1559	300	فالان حقيقة الان الوقت الذي انت فيه وقد يقع علي الماضي القريب منك وعلي المستقبل القريب وقوعه تنزيلا للقريب منزلة الحاضر وهو المراد هنا لان قوله فالان باشروهن اي فالوقت الذي كان يحرم عليكم---- الجماع فيه من الليل قد ابحناه لكم فيه فعلي هذا الان ظرف ل باشروهن وقيل الكلام محمول علي المعني والتقدير فالان قد ابحنا لكم ان تباشروهن ودل علي---- المحذوف لفظ الامر الذي يراد به الاباحة فعلي هذا الان علي	93	6367041107588521321	Kraken220727035853-ara1.ms0322	true	3287614141737337555	197	253	1035	1340	1593	300	والان حقيقة----- الوقت الذي انت فيه وقد يقع علي الماضي القريب منك وعلي المستقبل القريب------ تنزيلا للقريب منزلة الحاضر وهو المراد هنا لان قوله فالان باشروهن اي فالوقت الذي كان يحرم عليكم فيه الجماع---- من الليل وفيلة هذا -------------------------------------------كلام محمول علي مسناه- والتقدير فالان قد ابحتا لكم--- مباشرتهن ودل علي هذا المحدوف لفظ الامر فا-----------------------------لان علي	322	-8589644065924997439	276	471.0	223	396	69.69696807861328	41	JK001022-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001022-ara1.ms128	false	6582032581411430957	39	127	185	607	1483	300	تقديره له فيها رزق من كل او ثمرات من كل انواع الثم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات ولا يجوز ان يكون من مبتدا وما قبله الخبر لان المبتدا لا يكون جارا ومجرورا الا اذا كان حرف الجر زاءدا ولا فاعلا لان حرف الج-------------------------------------------------------------------ر لا يكون فاعلا ولكن يجوز ان يكون صفة لمحذوف ولا يجوز---- ان تكون من زاءدة--- علي قول سيبويه ولا علي قول الاخفش لان المعني يصير له فيها كل الثمرات وليس الامر علي هذا الا ان يراد به هاهنا الكثرة لا الاستيعاب فيجوز عند الاخفش لانه يجوز زيادة من في الواجب	128	6367041107588521321	Kraken220727035853-ara1.ms0481	true	-6974335364714836803	183	295	941	1521	1539	300	تقديره له فيها رزق من كل ا-لثمرات فحذف الموصوف وبقيت صفته ومثله قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات اي وما من احد الا له مقام معلوم وقيل من زاءدة تقديره له فها كل الشرات وذلك عند الاخفش لانه-------------------------------- لا يشترط في زيادتها فيا واما الكوفيون ليشترطون التنكير والبصريون يشترطونه وعدم الايجاب واذا قلنا بالزيادة فالمراد بقول كل الثمرات التكثير لا العموم لان العموم متمذر عادة قال ابو البقاء ولا بجوز ان تكون من زاءدة لا علي قول سيبويه ولا علي قول الاخفش لان المعني يصير له فيها كل ال-شرات ول-- الامر علي هذا الا ان يراد به --هنا الكثرة لا الاستيعاب فيجوز عند الاخفش لانه يجوز زيادة من--- الموجب	481	-8589644065924997439	244	338.5	186	621	39.291465759277344	41	JK001022-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001022-ara1.ms145	false	6770688387337526321	114	158	601	821	1538	300	باعني فان قيل لم- دخلت الواو ف-ي هذه وكلها لقبيل -------------واحد ففيه -جوابان احدهما ان الصفات اذا تكررت جاز ان يعطف بعضها علي بعض بالواو وان كان الموصوف بها واحدا ودخول الواو في مثل هذا الضرب تفخيم لانه يءذن بان كل صفة مستقلة بالمدح	145	6367041107588521321	Kraken220727035853-ara1.ms0546	true	-4478228053835492144	249	295	1295	1522	1547	300	-الخ --ان قيل كيف دخلت الواو علي هذه الصفات مع ان الموصوف بها واحد اجيب بجوابين احدهما ان الصفات اذا تكررت جاز ان يعطف بعضها علي بعض بالواو وان كان الموصوف بها واحدا ودخول الواو في مثل هذا لاتفغ----يم لانه يوذن بان كل صقة مستقلة ب--مدح	546	-8589644065924997439	183	309.0	143	236	77.54237365722656	31	JK001022-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001022-ara1.ms149	false	1362722575129989842	216	281	1139	1465	1563	300	قال يا مريم اني لك فهو---------- مستانف فلذلك لم يعطفه بالفاء ولذلك قالت هو من عند الله ولا يجوز ان يكون قال بدلا من وجد لانه ليس في معناه ويجوز ان يكون التقدير فقال فحذف الف----------------اء كما حذفت في جواب الشرط كقوله------ وان اطعتموهم انك----------------م وكذلك قول الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها وهذا الموضع يشبه جواب الشرط لان كلما تشبه الشرط في اقتضاءها الجواب	149	6367041107588521321	Kraken220727035853-ara1.ms0579	true	370065495727256860	53	115	290	623	1542	300	قال يا مريم فيه وجهان احدهما انه مستانف قال ابو البق-------اء-------------------------- ولا يجوز ان يكون---- بدلا من وجد لانه ليس ب--معناه والثاني انه معطوف بالفاء-- فحذف العاطف قال ابو البقاء كما حذفت في جواب الشرط كقوله تعالي وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام وكذلك قال الشاعر من يقعل الحسنات الله يشكرها وهذا الموضح يثبه جواب الشرط لان كلما تشبه الشرط في اقتضاءها الجواب	579	-8589644065924997439	235	370.5	186	374	62.834224700927734	37	JK001022-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001022-ara1.ms157	false	6534957155676186217	17	38	86	211	1555	300	لفساد المعني لان قوله فقولوا اشهدوا خطاب للمءمنين ويتولوا----- للمشركين وعند ذلك لا يبقي في الكلام جواب الشرط والتقدير فقولوا لهم	157	6367041107588521321	Kraken220727035853-ara1.ms0621	true	-7412749990440795299	31	53	185	315	1631	300	لفساد المعني لان قوله فقولوا اشهدوا خطاب للمامنين وتتولوا خطاب للمشركين وعند ذلك لا يبقي قي الكلام جواب الشرط والتقدير فقولوا لهم	621	-8589644065924997439	122	234.0	101	130	93.84615325927734	18	JK001022-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001022-ara1.ms162	false	-8246940854322923420	140	169	676	827	1518	300	لانه استثناء من اسم كان والعامل فيه كان ويجوز ان يعمل فيه حلا ويكون فيه ضمير يكون الاستثناء منه لان ح-لا وحلالا في موضع اسم الفاعل بمعني الجاءز والمباح	162	6367041107588521321	Kraken220727035853-ara1.ms0647	true	4250980706587337468	142	170	703	849	1523	300	لانه استنا-ء من اسم كان والعامل ليه كان ويجوز ان يعمل فيه---- ويكون فيه ضمير يكون الاستنا-ء منه لانه حلا وحلالا في موضع اسم الفاعل بمعني الجاءز والمباح	647	-8589644065924997439	138	265.5	111	152	90.78947448730469	22	JK001022-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001022-ara1.ms172	false	4768959259765718071	161	259	844	1310	1514	300	علي المعني لان التقدير كثير من ال--رجال قتل فعلي هذا يكون معه ربيون----- في موضع ال--------حال من الضمير ف--------------------------------------------------------------------------ي قتل والثاني ان يكون قتل----- في موضع جر صفة لنبي ومعه ربيون--- الخبر كقولك كم من رجل صالح معه مال والوجه الثالث ان يكون الخبر محذوفا اي في- الدنيا------- او صاءر ونحو- تلك فعلي هذا يجوز ان يكون قتل--- صفة لنبي و---------------------------معه ربيون حال علي ما تقدم ويجوز ان يكون قتل---------------- مسندا لربيين فلا ضمير فيه علي هذا والجملة صفة نبي ويجوز ان ي-------كون خبرا فيصير في الخبر اربعة اوجة ويجوز ان يكون صفة لنبي والخبر محذوف علي ما	172	6367041107588521321	Kraken220727035853-ara1.ms0704	true	8235398540381114874	29	140	145	699	1502	300	علي المبتدا و--التقدير كثير من الانبياء قتل وعلي هذا يكون معه ربيون جملة في موضع نصب علي الحال من الضمير في قتل وهو اولي لانه من قبيل المفردات واصل الحال والخبر والصفة ان تكون مفردة -----الثاني ان يكون قتل جملة في موضع جر صفة لنبي ومعه ربيون هو الخبر الوج -------------------------------الثالث ان يكون الخبر محذوفا تقديره الدنيا او مضي او صب-ر ونحوه و----علي هذا فقوله قتل في محل جر صفة لنبي وصف بصفتين بكونه قتل وبكونه معه ربيون ---------الوجه الرابع ان يكون قتال فارغا من الضير مسندا الي رييون وفي هذه -----------الجملة حيتد احتمالان احدهما ان تكون خبرا لكاين والثاني ان تكون في محل جر صفة لن--------بي والخبر محذوف علي ما	704	-8589644065924997439	277	364.5	214	625	44.31999969482422	42	JK001022-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001022-ara1.ms191	false	5323497344544255328	99	144	541	766	1518	300	من بعد وصية يجوز ان يكون حالا من السدس تقديره مستحقا من بعد وصية والعامل الظرف-------------------------------------- ويجوز ان يكون ظرفا اي يستقر لهم ذلك بعد اخراج الوصية ولا بد من تقدير حذف المضاف لان الوصية هنا المال الموصي به وقيل تكون الوصية مصدرا مثل الفريضة	191	6367041107588521321	Kraken220727035853-ara1.ms0797	true	7113625139464800141	186	236	962	1216	1545	300	من ب-د ومية والثالث انه حال-- من السدس تقديره مستحقا من---- وصية والعامل الظرف قاله ابو البقاء وجوز فيا وجها اخر قال ويجوز ان يكون ظرقا اي يستقل لهم ذلك بعد اخراج الوصية ولا بد-من تقدير حدف المضاف لان الوصية هنا المال الموصي به وقد- تكون الوصية مصدرا مثل القريضة	797	-8589644065924997439	196	342.0	155	263	74.52471160888672	30	JK001022-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001022-ara1.ms191	false	5323497344544255328	153	197	809	1019	1518	300	اذ لا فرق بين قولك جاءني زيد او عمرو وبين قولك جاء ع---مرو او زيد لان او لاحد الشيءين والواحد لا ترتيب فيه وبهذا يفسر قول من قال التقدير من بعد دين او وصية وانما يقع الترتيب فيما اذا اجتمعا ف-يقدم الدين علي الوصية	191	6367041107588521321	Kraken220727035853-ara1.ms0798	true	7268286885841440168	0	45	0	213	1529	300	اذ لا فرق بين قولك جاءني زيد او عمرو وبين قولك جاء ني عمرو او زيد لان او لاحد الشيثين والواحد لا ترنيب قيه وبهذا يفد- قول من قال التقدير من بعد دين او وصية رانما يقع الترتيب فيما اذا اجتمما لميقدم الدين علي الوصية	798	-8589644065924997439	201	381.0	157	214	93.92523193359375	36	JK001022-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001022-ara1.ms215	false	6140918789326097187	162	218	802	1071	1470	300	مفعول من اجله والتقدير- شرع ذلك لكم توبة من-------------------ه ولا يجوز ان يكون العامل فيه صو-م الا علي تقدير حذف مضاف تقديره لوقوع توبة او لحصول توبة من الله وقي-------------------------------------------ل هو مصدر------------------------------------------------------------------------ منصوب بفعل محذوف تقديره تاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم توبة منه ولا يجوز ان يكون في موضع الحال------------------------------------------------------------------------------------------- لانك لو قلت فعليه صيام شهرين تاءبا من الله	215	6367041107588521321	Kraken220727035853-ara1.ms0912	true	4954034197017688944	183	300	965	1534	1534	300	مفعول من اجله ---تقديرء شرع ذلك---- توبة من الله قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون العامل فيه صيام الا---------- حلف مضاف اي---- لوقوع توبة او لحصول توية يمتي انما احتيج الي تقدير ذلك العضياف ولم يقل ان العامل هو الصيام لانه اختل شرط من شروط تصبه لان فاعل الصيام غير ناعل التوية الثاني انه منصوب علي المصدر اي رجوها منه الي التسهيل حيث نقلكم من الاتقل الي الاخف او توية منه اي قبولا منه من تاب عليه اذ قبل توبته والتقدير تاب عليكم الثالث انها مصوبة علي------------ الحال ولكن علي حذف مضاف تقديره فسليه كذا حال كونه صاحب توبة ولا يجوز ذلك من غير تقدير هذا المضاف لانك لو قلت فعليه صيام شهرين تاءبا من الله-	912	-8589644065924997439	174	216.5	132	603	28.85572052001953	29	JK001022-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001022-ara1.ms223	false	7917580954006540795	7	79	36	399	1516	300	الثاني ان او علي بابها وهي هنا لتفصيل ما ابهم في الكلام-------------- وذلك ان كل واحد من المشهود عليه والمشهود ل--ه يجوز ان يكون غنيا وان يكون فقيرا فقد يكونان غنيين وقد يكونان فقيرين وقد يكون احدهما غنيا والاخر فقيرا فلما كانت الاقسام عند التفصيل علي ذلك ولم تذكر اتي باو لتدل علي هذا التفصيل فعلي هذا يكون الضمير في بهما عاءدا علي المشهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه	223	6367041107588521321	Kraken220727035853-ara1.ms0959	true	-6092186434959136246	153	217	831	1149	1591	300	الثالث ان او------------------ لتفصيل ما ابهم وقد اوضح ذلك ابو البقاء وذلك ان كل واعد من المشهود --له والمشهود عليه يجوز ان يكون غنيا وان يكون فقيرا وقد يكونان غنيين وقد يكونان فقيرين---------------------------------- فلما كانت الاقسام عند التفصيل علي ذلك ولم تذكر اتي باو لتدل علي---- التفصيل فملي هذا يكون الض--ر في بهما عالدا علي ال-شهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه	959	-8589644065924997439	285	503.5	225	379	75.19789123535156	47	JK001022-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001022-ara1.ms273	false	-6208025465049773485	14	65	73	330	1558	300	احده-ا ان هذا الفعل يتعدي الي مفعولين كقولك ارايت ز-يدا ما فعل فلو جعلت الكاف مفعولا لكان ثالثا والثاني----------- انه لو كان مفعولا لكان هو الفاعل في المعني وليس الم----------------------------------------عني علي ذلك اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك قلت ارايتك زيدا وزيد غي---ر المخاطب ولا هو بدل منه -----	273	6367041107588521321	Kraken220727035853-ara1.ms1269	true	-596707918047881140	93	154	526	842	1649	300	احدهما ان هذا القعل يتعدي الي مفعولين كقولك ارايتك زيدا ما فعل فلو جعلت الكاف مفعولا لكانت المفاعيل ثلاثة وثانيهما انه لو كان مفعولا لكان هو القاعل في الممني لان كلا من الكاف والتاء واقع علي المخاطب ولي المعني علي ذلك اذلي-- الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك قلت ارايتك زيدا وزيد ليس هو المخاطب ولا هو بدل مثه وقال	1269	-8589644065924997439	226	404.0	180	318	71.06918334960938	36	JK001022-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001022-ara1.ms280	false	4114397863307164139	215	260	1133	1367	1581	300	احدهما---- هو نصب علي اضمار واريناه تقديره وكما راي اباه وقومه في ضلال مبين اريناه ذلك اي ما راه صوابا باطلاعنا اياه عليه------------ ويجوز ان يكون منصوبا ب نري التي بعده علي انه صفة لمصدر محذوف تقديره نريه ملكوت السموات والارض رءية كرءيته ضلال ابيه	280	6367041107588521321	Kraken220727035853-ara1.ms1317	true	-5994813209199657285	215	262	1161	1405	1609	300	احدهما قال هو نصب علي اضمار -اريناء تقديره وكما راي اباه وقومه في ضلال مبين اريناه ذلك اي ما حاه صواب- باطلاعنا اياه عليه والثاني قال ويجوز ان يكون منصوبا ب-نري التي بعده علي انه صفة لمصدر معلوف تقدير تره-ه ملكوت السموات والارض رءية كرءة ض--لال ابيه	1317	-8589644065924997439	217	394.0	175	250	86.80000305175781	36	JK001022-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001022-ara1.ms296	false	4300498143729312588	202	232	1058	1206	1558	300	قوله تعالي مختلفا اكله مختلفا حال مقدرة لان النخل والزرع وقت خروجه لا اكل فيه حتي يكون مختلفا او متفقا وهو مثل قولهم مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا	296	6367041107588521321	Kraken220727035853-ara1.ms1421	true	5981081480902859735	129	157	677	811	1548	300	قوله------ مختلفا اكله------- حال مقدرة لان النخل والزرع وقت خروجه لا اكل منه حتي يكون مختلفا او متفقا وهو مثل قولهم مررت برجل معه صقر صاند- به غدا	1421	-8589644065924997439	131	238.5	103	148	88.51351165771484	24	JK001022-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001022-ara1.ms314	false	1063986710523837993	144	180	727	915	1509	300	قد افترينا هو بمعني المستقبل لانه لم يقع وانما سد مسد جواب ان عدنا وساغ دخول قد هاهنا لانهم قد نزلوا الافتراء عند العود منزلة الواقع فقرنوه بقد وكان المعني قد افترينا الان ان هممنا بالعود	314	6367041107588521321	Kraken220727035853-ara1.ms1567	true	-4825027172410319444	254	287	1299	1474	1550	300	قد افتريتا--- بمعني المستقبل لانه لم يقع وانما سد مسد جواب ان----- وساغ دخول قد --هنا لانهم--- نزلوا الافتراء عند المود منزلة الوتاع فقرنوة بقد وكان المعني قد افترينا الان ان مممنا بالعود	1567	-8589644065924997439	169	307.5	136	188	89.89361572265625	25	JK001022-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001022-ara1.ms342	false	2380341183435118510	114	173	592	913	1584	300	وماواهم جهنم-------------- ان قيل كيف حسنت الواو هنا والفاء اشبه بهذا الموضع ففيه ثلاثة اجوبة احدها انها---- واو الحال والتقدير افعل ذلك في حال استحقاقهم جهنم وتلك الحال حال كفرهم ونفاقهم والثاني ان الواو جء بها تنبيها علي ارادة فعل محذوف تقديره واعلم ان ماواهم جهنم والثالث ان الكلام محمو-ل علي المعني والمعني انه قد اجتمع لهم عذاب الدنيا	342	6367041107588521321	Kraken220727035853-ara1.ms1859	true	728949270496730713	236	300	1211	1546	1546	300	وماواهم جهم قال ابو البقاء ان قيل كيف حسنت الواو هنا والفاء اشبه بهذا الموضع ففيه ثلاثة اجوبة احدها ان الواو واو الحال والتقدير افعل ذلك في حال استحقاقهم جهنم وتلك الحال حال ر---م ونفاتهم والثاني ان الواو جء بها تنبيها علي ارادة فعل محذوف تقديره واعلم ان ماواهم جه-م والثالث ان الكلام قد حمل علي المعني والمعني انه قد اجتمع لهم عذاب الدنيا-	1859	-8589644065924997439	307	567.5	249	340	90.29412078857422	53	JK001022-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001022-ara1.ms344	false	-3053515842149846195	196	246	1033	1333	1622	300	ويجوز ان يكون مبتدا وفي الخبر- ثلاثة اوجه احدها الاو------------------------------------------------------------------------------------لون والمعني والسابقون الي الهجرة الاولون من اهل---- الملة او والسابقون الي الجنة الاولو---ن الي الهجرة --والثاني الخبر----- من المهاجرين والانصار والمعني فيه الاعلام بان السابقين من هذه الامة هم من المها-جرين والانصار والثالث ا-ن ال---خبر رضي الله عنهم ويقرا والانصار	344	6367041107588521321	Kraken220727035853-ara1.ms1888	true	-6020524597092962761	67	133	382	753	1651	300	----------------تدا وفي --خبره ثلاثة اوجه احدها وهو الظاهر انه الجملة الدعاءية من قول رضي الله عنهم ورضوا عنه والثاني ان الخبر قوله الاولون والمعني والسابقون الي الهجرة الاولون من اهل هذه الملة او -السابفون الي الجنة الاولون من اهل الهجرة الثالث ان الخبر قوله من السهاجرين والانصار والمعني فيه الاعلام بان السابقين من هله الامة--- من المها جرين والانصار ذكر ذلك ابو البقاء اسمين قوله----------- والانصار	1888	-8589644065924997439	238	362.0	195	404	58.910892486572266	30	JK001022-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001022-ara1.ms430	false	-7872766125631346085	171	212	839	1041	1466	300	منقطع وموضع اي يشاء الله نصب علي وجهين احدهما علي الاستثناء والتقدير لا تقولن ذلك في وقت الا وقت ان يشاء الله اي ياذن فحذف الوقت وهو مراد والثاني هو حال والتقدير لا تقولن افعل غدا الا قاءلا ان شاء الله	430	6367041107588521321	Kraken220727035853-ara1.ms2718	true	5947714480841718477	232	271	1156	1343	1491	300	منقطع وموضع ان يشاء الله نصب علي وجهين احدهما علي الاست-ناء والتقدير لا تقولن ذلك في وقت الا وتت ان يشاء الله اي ياذن نحدف الوقت وهو مراد 410 ورة الكهف الاية 24 تعالي بان تقول-------------- ان شاء الله	2718	-8589644065924997439	152	260.0	118	202	75.24752807617188	27	JK001022-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001022-ara1.ms430	false	-7872766125631346085	199	241	977	1175	1466	300	والثاني هو حال والتقدير لا تقولن افعل غدا الا قاءلا ان شاء الله فحذف القول وهو كثير وجعل قوله ان يشاء في معني ان شاء وهو مما حمل علي المعني وقيل التقدير الا بان يشاء الله اي متلبسا بقول ان شاء الله	430	6367041107588521321	Kraken220727035853-ara1.ms2719	true	7593517900577868001	15	56	69	262	1512	300	والثاني هو حال والتقدير لا تقولن افعل فدا الا قاءلا ان شاء الله وحذف القول---- كثير وجعل الا- ان يشاء في معني ان شاء وهو مما حمل علي المعني وقيل التقدير الا بان يشاء الله اي ملتبسا بقول ان شاه الله	2719	-8589644065924997439	185	353.5	144	198	93.43434143066406	35	JK001022-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001022-ara1.ms488	false	5603172542226607175	259	298	1317	1530	1537	300	ذي لي---عود الضمير من----- قوله اذا اخرج يده اليه وتقدر اعمال ليصح تشبيه اعمال الكفار باعمال صاحب الظلمة اذ لا معني لتشبيه العمل بصاحب الظلمات والثاني---- لا--------- حذف فيه-- والمعني انه شبه اعمال الكفار بالظلمة في حيلولتها بين القلب	488	6367041107588521321	Kraken220727035853-ara1.ms3208	true	222545471785732606	41	83	214	434	1556	300	ذي ليصح عود الضمير اليه في قوله اذا اخرج يده و------قدر اعمال ليصح تشبيه اعمال الكفار باعمال صاحب الظلمة اذ لا معتي لتشبيه العمل بصاحب الظلم--ة الثالث انه لا حاجة الي حذف البتة والمعني انه شبه اعمال الكفار-------- في حيلولتها بين القلب	3208	-8589644065924997439	186	311.5	150	236	78.81356048583984	30	JK001022-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001022-ara1.ms555	false	8339334410275403146	157	210	757	1001	1415	300	ولو لم تكن زاءدة لافضي---- الي ال-حال اذ كان يكون المعني ان له مثلا وليس لمثله مثل وفي ذلك تناقض لانه اذا كان له مثل فلمثله م-ثل وهو هو مع ان اثبات المثل لله سبحانه محال وقيل مثل زاءد--------------------------------------------------ة والتقدير ليس كهو شء كم----------ا في قوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به	555	6367041107588521321	Kraken220727035853-ara1.ms4188	true	1370713777470037336	19	81	86	385	1521	300	ولو لم تكن زاندة لافضي ذلك الي المحال اذ كان يكون المعني ان له مثلا وليس لمثله مثل وفي ذلك تناقض لانه اذا كان له مثل فلمثله خمثل وهو هو مع ان اثبات المثل لله تعالي- محال قلت وهي طريقة غريبة في تقرير الزيادة وهي طريقة حسنة حسنة الصناعة والثاني ان مثل هي الزيادة كزياتها في قوله تعالي---------- بمثل ما امنشم به	4188	-8589644065924997439	194	311.0	149	310	62.58064651489258	37	JK001022-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001022-ara1.ms581	false	-8218181928004852715	76	103	380	513	1486	300	الا ال لوط هو استثناء منقطع وقيل متصل لان الجميع ارسل عليهم الحاصب فهلكوا الا ال لوط وعلي الوجه الاول يكون الحاصب لم يرسل علي ال لوط	581	6367041107588521321	Kraken220727035853-ara1.ms4612	true	5550020896615143710	152	177	781	906	1520	300	ابو البقاء هر است--اء منقطع وقيل متصل لان الجميع ارسل عليهم الحاصب فيلكوا الا ال لوط وعلي------ الاول يكون الحاصل لم يرسل علي ال لوط	4612	-8589644065924997439	116	210.0	91	133	87.21804809570312	18	JK001022-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001022-ara1.ms581	false	-8218181928004852715	142	170	699	833	1486	300	وخلقناه نعت لكل او لشء وبقدر خبره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان النصب اقوي لدلالته علي عموم الخلق والرفع لا يدل علي عمومه بل يفيد ان كل شء مخلوق فهو بقدر	581	6367041107588521321	Kraken220727035853-ara1.ms4617	true	1279557136026353881	30	83	140	393	1474	300	وخلقناه صغة لكل او لشء وبقدر خبره وحيتذ يكون له مفهوم لا يخفي علي متامله فيلزم ان يكون هناك شء ل مخلوقا لله تعالي ول بقدر كذا قرره بعضهم وقال ابو البقاء وانما كان النصب اولي لدلالته علي عموم الخلق والرفع لا يدل علي عمومه بل يقيد ان كل شء مخلوق فهو بقدر	4617	-8589644065924997439	128	241.0	100	253	50.5928840637207	25	JK001022-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001022-ara1.ms616	false	-5198462084268919860	16	56	82	293	1549	300	------في احسن تقويم هو------------- في موضع الحال من الانسان واراد بالتقويم القوام لان التقويم فعل وذاك وصف ل-----------------لخالق لا للمخلوق ويجوز ان يكون التقدير في احسن قوام التقويم فحذف المضاف ويجوز ان تكون في زاءدة------------------ اي قومناه احسن تقويم-------- قوله	616	6367041107588521321	Kraken220727035853-ara1.ms5281	true	-5799943513106024680	54	94	295	513	1579	300	في تقويم احسن تقويم والجار والمجرور في موضع الحال من الانسان واراد بالتقويم القوام لان التقويم فمل الباري تعالي وهو من اوصاف الخالق لا المخلوق ويجوز------------------------------------------------------- ان تكون في زاءدة ومعني خلقنا قومنا اي قومناه احسن تقويم اه سمين قوله	5281	-8589644065924997439	140	225.5	112	273	51.28205108642578	22	JK001022-ara1	Kraken220727035853-ara1