id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001022-ara1.ms035	false	-2990803812861592127	154	217	788	1129	1545	300	ولامها ي--اء ان لانها ----------------من تايا القوم اذا اجتمعوا وقالوا في الجمع اياء------- فظهرت الياء الاولي والهمزة الاخيرة يدل من ياء ووزنه افعال والالف الثانية مبدلة-- من همزة هي فاء الكلمة ولو كانت عينها واوا لقالوا--------- اواء ثم انهم ابدلوا الياء الساكنة في اية الفا علي خلاف القياس ومثله غاية وثاية وقيل اصلها ابيه ثم قلبت الياء الاولي الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها	35	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms00438	true	-5164777578624605334	109	162	596	884	1654	300	ومذهب الفراء ان وزنها فعلة بسكون العينمن تاي- القوم اذا اجتمعوا وقالوا في الجمع اياء كافعال فظهرت الياء------- والهمزة الاخيرة بدل ياء--------------- والالف الثانية -بدل من من همزة هي فاء الكلمة ولو كان- عينها واوا لقالوا في الجمع اواء ثم انهم قلب-وا الياء الساكن-------ة الفا علي غير- القياس لعدم -------------------------------------------------------تحركها وانفتاح ما قبلها	438	-578158170901559387	227	332.0	182	377	60.21220016479492	32	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms076	false	1230734937501682869	124	178	649	938	1560	300	وجهة جاء علي الاصل والقياس جهة مثل عدة وزنة والوجههة مصدر في معني المتوجه اليه كالخلق بمعني المخلوق وهي مصدر محذوف الزواءد لان الفعل توجه او اتجه والمصدر التوجه او الاتجاه ولم يستعمل منه وجه كوعد-------------------------------------------------------------------------- هو موليها يقرا بكسر اللام وفي هو وجهان احدهما هو ضمير اسم الله ------------------------والمفعول الثاني محذ------وف اي الله	76	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms00746	true	2589471847551065973	14	77	70	414	1609	300	وجهة جاء علي الاصل والقياس جهة مثل عدة وزنة و-----هي مصدر --بمعني المتوجه اليه كالخلق بمعني المخلوق وهو محذ-----وف الزواءد لان الفعل توجه او اتجه والمصدر التوجه او الاتجاه ولم يستعمل منه وجه كوعد وقيل انها اسم للمكان المتوجه اليه فثبوت الواو ليس بشاذ وقرا ابي ولكل قبلة هو موليها ال-------------------------------------ضمير المرفوع عاءد الي كلب اعتبار لفظه والمفعول الثاني للوصف محذوف اي وجهه	746	-578158170901559387	220	377.5	178	393	55.979644775390625	35	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms079	false	1232431589884999933	259	299	1338	1537	1540	300	واحد اله --------------خبر المبتدا وو-احد صفة له والغرض هنا هو الصفة اذ لو قال والهكم واحد لكان هو المقصود الا ان في ذكره زيادة توكيد وهذا يشبه الحال الموطءة كقولك مررت بزيد رجلا صالحا وكقولك في الخبر زيد شخص صالح	79	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms00773	true	-9068290495924975521	195	236	1078	1287	1602	300	واحدوقال ابو البقاء الهخبر المبتدا و واحد صفة له والغرض هنا هو الصفة اذ لو قال والهكم واحد لكان هو المقصود الا ان في ذكره زيادة تاكيد وهذا يشبه الحال الموطءة كقولك مررت----- رجلا صالحا وكقولك في الخبر زيد شخص صالح	773	-578158170901559387	188	354.0	150	214	87.8504638671875	34	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms082	false	6862703298935701578	216	266	1101	1384	1543	300	----هنا للسببية والتقدير وتقطعت بسبب كفرهم الاسباب التي كانوا يرجون ب-ها النجاة ويجوز ان تكون الباء للحال اي تقطعت موصولة بهم الاسباب كقولك خرج زيد بثيابه وقيل بهم بمعني عنهم وقيل الباء للتعدية والتقدير قطعتهم الاسباب كما تقول تفرقت بهم الطرق اي فرقتهم ومنه قوله تعالي فتفرق بكم عن سبيله	82	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms00784	true	-1381068866464843765	60	102	324	563	1678	300	من بهم- للسببية اي تق-------طعت بسبب كفرهم الاسباب التي كانوا يرجون منها النجاة وقيل للملابسة ايتقطعت الاسباب----- موصولة بهم-------- كقولك خرج زيد بثيابه وقيل---- بمعني عن-- وقيل------ للتعدية اي-------قطعتهم الاسباب كما تقول تفرقت بهم الطريق--------- ومنه قوله تعالي فتفرق بكم عن سبيله	784	-578158170901559387	199	309.0	161	288	69.09722137451172	27	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms090	false	8744252537747491034	252	296	1304	1542	1563	300	واضافة الفدية الي الطعام------------------------------- اضافة الشء الي جنسه كقولك خاتم فضة لان طعام المسكين يكون فدية وغير فدية وانما جمع المساكين لانه جمع في قوله وعلي الذين يطيقونه فقابل الجمع بالجمع ولم يجمع فدية لامرين احدهما انها مصدر والهاء فيها لا تدل علي المرة	90	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms00825	true	8658621535363015584	80	120	419	652	1645	300	باضافة ف--دية الي الطعام وجمع المسكين والاضافة حينءذ من اضافة الشء الي جنسهك------خاتم فضة لان طعام المسكين يكون فدية وغير---ها و-----جمع المس-كين لانه جمع في----- وعلي الذين يطيقونه فقابل الجمع بالجمع ولم يجمع فدية ل-------------انها مصدر-والتاء فيها للتانيث لا للمرة	825	-578158170901559387	187	293.0	153	269	69.51673126220703	23	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms114	false	-4819484947412876969	220	296	1133	1529	1546	300	بالنصب وفيه وجهان احدهما ان يكون معطوفا علي مصدر يقرض في المعني ولا يصح ذلك الا باضمار ان ليصير مصدرا معطوفا علي مصدر تقديره من ذا الذي يكون منه قرض فمضاعفة من الله -والوجه الثاني ان يكون جواب الاستفهام -علي المعني لان المستفهم عنه وان كان المقرض في اللفظ فهو عن----------- الاقراض في المعني فكانه قال ايقرض الله------ احد فيضاعفه ولا-------------------------- يجوز ان يكون جواب الاستفهام علي اللفظ لان المستفهم عنه في- اللفظ المقرض لا القرض	114	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms01004	true	2610509516946178932	202	266	1104	1463	1632	300	بالنصب وفيه وجهان احدهما ان يكون-معطوفا-علي مصدر-يقرض-في المعني اي-----------------------------------------------------------من ذا الذييك-ون منه قرض فمضاعفة من الله تعالي وثانيهما ان يكون جوابا لاستفهام معني ا--يضا لان المستفهم عنه وان كان المقرض في اللفظ الا انه في المعني الاقراض---------- فكانه قيل ايقرض الله تعالي احد فيضاعفه وهذا ما اختاره ابو البقاء ولم يجوز ان يكون جواب الاستفهام -في اللفظ لان المستفهم عنه فيه الم------قرض لا القرض	1004	-578158170901559387	284	428.0	230	442	64.2533950805664	39	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms115	false	4775647281378507408	0	43	0	215	1583	300	علي المصدر الذي هو قرضا كما يعطف الفعل علي المصدر باضمار ان مثل قول الشاعر للبس عباءة وتقر عيني قيل لا يصح هذا لوجهين احدهما ان قرضا هنا مصدر مءكد والمصدر المءكد لا يقدر بان والفعل والثاني ان عطفه عليه يوجب ان يكون	115	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms01004	true	2610509516946178932	268	300	1472	1632	1632	300	علي المصدر الذي هو قرضا كما يعطف الفعل علي المصدر باضمار ان لامرينعلي ما قيلالاول------------------------------------------- ان قرضا هنا مصدر مءكد وهو -----------لا يقدر بان والفعل والثاني ان عطفه عليه يوجب ان يكون-	1004	-578158170901559387	138	235.5	110	215	64.18604278564453	26	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms115	false	4775647281378507408	43	131	215	685	1583	300	معمولا ليقرض ولا يصح هذا في المعني لان المضاعفة ليست مقر-ضة وانما هي فعل من الله ويقرا يضعفه بالتشديد من غير الف وبالتخفيف مع الالف ومعناهما واحد ويمكن ان يكون التشديد للتكثير ويضاعف من باب المفاعلة الواقعة من واحد كما ذكرنا في حافظوا و اضعافا جمع ضعف والضعف هو العين و---------------------ليس بالمصدر والمصدر الاضعاف او المضاعفة فعلي هذا يجوز ان يكون حالا من الهاء في يضاعفه ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا عل-ي المعني لان-------------- معني يضاعفه يصيره اضعافا ويجوز ان يكون جمع ضعف والضعف اسم وقع موقع المصدر	115	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms01005	true	5537360969730717752	0	73	0	387	1555	300	معمولا ليقرض ولا يصح هذا ----------لان المضاعفة ليست مقروضة وانما هي فعل من الله تعالي وفيه تامل وقرا ابن -----------------------------------------------------------------كثير يضعفه بالرفع والتشديد ويعقوب وابن عامر يضعفه بالنصب اضع---------افا جمع ضعف وهو مثل الشء في المقدار اذا زيد عليه فليس بم--صدر والمصدر الاضعاف او المضاعفة فعلي هذا يجوز ان يكون حالا من الهاء في يضاعفه و-----ان يكون مفعولا ثانيا عل ي المعني بان تضمن المضاعفة معني -----التصيير --------وجوز ان يعتبر واقعا---------------- موقع المصدر	1005	-578158170901559387	247	325.5	193	507	48.71794891357422	38	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms116	false	4192512441515428965	136	199	684	1008	1501	300	-كيف وموضعها نصب علي الحال من الملك والعامل فيها يكون ولا يعمل فيها واحد من الظرفين لانه عامل معنوي فلا يتقدم الحال عليه ويكون يجوز ان تكون الناقصة فيكون الخبر له و علينا حال من الملك والعامل فيه يكون او الخبر ويجوز ان يكون الخبر علينا وله حال ويجوز ان تكون التامة فيكون له متعلقا بيكون وعلينا حال والعامل فيه فيكون ونحن احق	116	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms01011	true	-5730727972945012194	217	252	1065	1244	1489	300	راي- وموضعه- نصب علي الحال من الملك------------------------------------------------------------------------------------- ويكون-يجوز ان تكون الناقصة فيكون الخبر له و-علينا-حال من الملك----------------- او ال--------------------خبر علينا وله حال ويجوز ان تكون التامة فيكون له متعلقا بها و -علينا حال------------------ ونحن احق	1011	-578158170901559387	173	253.0	139	325	53.230770111083984	24	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms118	false	-8867759908451496109	248	292	1234	1456	1490	300	و درجات---- حال من بعضهم ا------ي ذا درجات وقيل درجات مصدر في موضع الحال وقيل انتصابه علي المصدر لان الدرجة بمعني الرفعة فكانه قال ورفعنا بعضهم رفعات وقيل التقدير علي درجات او في درجات او الي درجات فلما حذف حرف الجر وصل الفعل بنفسه	118	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms01029	true	568563337194633849	172	208	970	1153	1642	300	و درجات قيل حال من بعضهم علي معني ذا درجات وق------------------------------يل انتصابه علي المصدر لان الدرجة بمعني الرفعة فكانه قيل ورفعنا بعضهم رفعات وقيل التقدير علي------ او في در-------------جات فلما حذف حرف الجر وصل الفعل بنفسه	1029	-578158170901559387	171	309.5	137	232	73.70689392089844	29	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms139	false	-8472769191985595645	207	260	1048	1323	1517	300	اي يصوركم وانتم في الارحام مضغ كيف يشاء كيف في موضع نصب بيشاء وهو حال والمفعول محذوف تقديره يشاء تصويركم وقيل كيف ظرف ليشاء وموضع الجملة حال تقديره يصو------ركم علي مشيءته اي مريدا فعلي هذا يكون حالا من ضمير اسم الله ويجوز ان تكون حالا من الكاف والميم اي يصوركم متقلبين علي مشيءته	139	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms01164	true	2024719772715162597	1	44	8	229	1573	300	اي يصوركم وانتم في الارحام مضغ و -------كيف في موضع نصب بيشاء وهو حال والمفعول محذوف تقديره يشاء تصويركم وقيل كيف ظرف ليشاء و-----الجملة في موضع الحال اي يصوركم علي مشيءته اي مريدا ان كان الحال------------------------------------------ من الفا------عل او يصوركم متقلبين علي مشيءته	1164	-578158170901559387	184	328.0	148	281	65.48043060302734	30	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms142	false	-6619212167838177558	213	284	1109	1455	1538	300	لان التانيث غير حقيقي --------ولانه فص--ل ولان الاية والدليل بمعني وفي الخبر وجهان احدهما لكم و في فءتين نعت لاية والثاني ان الخبر في فءتين و-----لكم متعلق ب-كان وي------------------جوز ان يكون لكم في موضع نصب علي الحال علي ان يكون صفة لاية اي اية كاءنة لكم فيتعلق بمحذوف و التقتا في موضع جر ن-عت لفءتين و فءة خبر مبتدا محذوف و التقتا في موضع جر نعتا لمبتدا محذوف تقديره وفءة اخري	142	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms01194	true	188583504581313864	194	270	1020	1384	1536	300	لان المرفوع غير حقيقي التانيث ولانه مفصول ولان الاية والدليل بمعني وفي الخبر وجهان احدهما لكم و في فءتين نعت لاية والثاني ان الخبر هو هذا النعت و لكم متعلق ب كان علي راي من يري ذلك وجوز ان يكون لكم في موضع نصب علي الحال وقد تقدم مرارا ان وصف النكرة اذا قدم عليها كان حالا و التقتا في حيز الجر نعت لفءتين و-فءة خبر -----لمحذوف اي احداهما فءة واخري نعت لمقدر اي و-----------فءة اخري	1194	-578158170901559387	223	315.5	174	381	58.530181884765625	39	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms144	false	4198675488330673935	6	46	32	230	1515	300	والخيل معطوف علي النساء------------ لا علي الذهب والفضة لانها لا تسمي قنطارا وواحد الخيل خاءل وهو مشتق من الخيلاء مثل طير وطاء-----ر وقال قوم لا واحد له من لفظه بل هو اسم للجمع والواحد فرس ولفظه لفظ المصدر ويجوز ان	144	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms01202	true	-4701828407156927572	259	300	1380	1577	1577	300	والخيل عط--ف علي النساء او القناطير لا علي الذهب والفضة لانها لا تسمي قنطارا وواحده----- خاءل وهو مشتق من الخيلاء مثل -----طاءر وطير وقال قوم لا واحد له من لفظة بل هو اسم --جمع واحده-- فرس ولفظه لفظ المصدر و-جوز ان-	1202	-578158170901559387	173	285.0	136	215	80.46511840820312	30	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms144	false	4198675488330673935	139	192	711	975	1515	300	ولا يجوز ان يكون صفه لخير لان ذلك----------- يوجب ان تكون الجنة وما فيها مما رغبوا فيه بعضا لما زهدوا فيه من الاموال ونحوها لل------------ذين اتقوا خب---------------------------------ر ال----------------------------------مبتدا الذي هو جنات و تجري صفة لها وعند ربهم يحتمل وجهين احدهما ان يكون ظرفا للاستقرار والثاني ان يكون صفة للجنات في الاصل قدم فانتصب	144	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms01204	true	2617230346984190891	75	136	430	736	1575	300	ولا يجوز ان يكون صفة كما قال ابو البقاء لانه يوجب ان تكون الجنة وما فيها مما رغبوا فيه بعضا لما زهدوا عنه من الاموال ونحوها وقوله تعالي للذين اتقوا عند ربهم جنت استءناف مبين لذلك الخير المبهم علي ان للذين خبر مقدم و جنات مبتدا مءخر و عند ربهم---------------------------- وجهين كونه---------- ظرفا للاستقرار وكونه ص----------فة للجنات في الاصل قدم فانتصب	1204	-578158170901559387	174	278.0	136	354	49.15254211425781	29	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms147	false	-5010150680721815398	152	185	783	935	1514	300	-----------------------------------------------------------من تشاءه غير محاسب ويجوز ان يكون حالا من ضمير الفاعل اي ت-شاء غير محاسب له او غير مضيق --له ويجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف او مفعول محذوف اي رزقا غير قليل	147	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms01234	true	7627841331208712689	149	192	782	976	1488	300	من تشاء بغير حساب 72 الظرف في محل الحال من المفعول اي ترزق من تشاء- غير محاسب له او من------------------ الفاعل اي ترزقه غير محاسب له او غير مضيق عليه و-جوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف او مفعول محذوف اي رزقا غير قليل	1234	-578158170901559387	122	200.0	93	214	57.00934600830078	23	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms152	false	-1062691980903208918	132	177	644	866	1486	300	يجوز ان تكون احوالا من المسيح ولا من عيسي ولا من ابن مريم لانها اخبار والعامل فيها الابتداء او المبتدا او هما وليس شء من ذلك يعمل في الحال و----لا يجوز----- ان تكون احوالا من الهاء في اسمه للفصل الواقع بينهما ولعدم العامل في الحال	152	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms01314	true	6521537173919978815	244	287	1270	1481	1543	300	يجوز جعله حالا م-----ن المسيح او -------------من ابن مريم لانها اخبار والعامل فيها الابتداء او المبتدا او هما وليس شء من ذلك يعمل في الحال وكذا لا يجوز ايضا ان يكون --حالا من الهاء في اسمه للفصل الواقع بينهما ولعدم العامل في الحال	1314	-578158170901559387	187	339.0	149	231	80.95237731933594	34	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms155	false	1549088687788708257	144	199	795	1075	1580	300	المبتدا محذوف وذلك خبر-------ه اي الامر ذلك ونت-لوه في موضع الحال اي الامر المشار اليه متلوا و من الايات حال من الهاء والثالث ذلك مبتدا ومن الايات خبره ونتلوه حال والعامل فيه معني الاشارة ويجوز ان يكون ذلك في موضع نصب بفعل دل عليه نتلوه تقديره نتلو ذلك فيكون من الايات حالا من الهاء ايضا	155	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms01356	true	6324462999239111309	132	171	694	870	1513	300	ان يكون -------ذلك خبرا لمحذوف اي الامر ذلك و نتلوه في موضع الحال من ذلك-------------------- و من الايات حال من الهاء والثالث-------------------------------------------------------------------- ان يكون ذلك في موضع نصب بفعل دل عليه -------------نتلو---- فيكون من الايات حالا من الهاء ايضا	1356	-578158170901559387	155	252.0	119	288	53.81944274902344	29	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms157	false	6534957155676186217	9	34	47	185	1555	300	هو- ماض ولا يجوز ان يكون التقدير يتولوا لفساد المعني لان قوله فقولوا اشهدوا خطاب ل--------------------------------لمءمنين ويتولوا----- للمشركين وعند ذلك لا يبقي في الكلام جواب	157	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms01371	true	-1091418524760939885	136	166	723	887	1600	300	هنا ماض ولا يجوز ان يكون التقدير تتولوا لفساد المعني لان----- فقول-------وا خطاب للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنين وتتولوا خطاب للمشركين وعند ذلك لا يبقي في الكلام جواب	1371	-578158170901559387	123	197.5	100	176	69.88636016845703	17	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms164	false	1700046899525448719	154	194	791	992	1526	300	كان هنا التامة فتكون امة فاعلا و---- يدعون صفته وم-نكم متعلقة بتكن او بمحذوف علي ان تكون صفة لامة قدم عليها فصار حالا ويجوز ان تكون الناقصة وا-----مة اسمها ويدعون لخبر وم---نكم اما حال من امة او متعلق بكان الناقصة	164	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms01458	true	7187435759902334312	164	204	829	1033	1534	300	كان---- التامة فتكون امة فاعلا وجملة يدعون صفته و منكم متعلق--بتكن-او بمحذوف علي ان يكون صفة لامة قدم عليها فصار حالا و-اما من -كان الناقصة فتكون امة اسمها ويدعون -خبرها و منكم اما حال من امة او متعلق بكان الناقصة	1458	-578158170901559387	179	300.0	143	214	83.64485931396484	27	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms173	false	-9009266229326802910	105	146	559	751	1541	300	اسم-- كان ما بعد الا وهو--------- اقوي من ان يجعل خبرا والاول اسما لوجهين احده-ا ان ان قالوا يشبه المضمر في انه لا يضمر فهو اعرف والثاني ان ما بعد الا مثبت والمعني كان قولهم ربنا اغفر لنا----------- دابهم في الدعاء	173	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms01572	true	-5611211226031667093	55	94	284	480	1553	300	اسما لكان والمصدر الصريح خبرا لها اقوي من العكس------------------- لوجهين احدهما ان ان قالوا يشبه المضمر في انه لا يوصف وهو اعرف والثاني ان ما بعد الا مثبت والمعني كان قولهم ربنا اغفر لنا ذنوبنا الخ دابهم في الدعاء	1572	-578158170901559387	152	256.5	119	215	70.69767761230469	27	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms176	false	-198011575816009155	142	191	696	936	1471	300	ثلاثة اوجه احدها ان يكون ماضيه اغللته اي نسبته الي الغلول كما تقول اكذبته اذا نسبته الي الكذب اي لا يقال عنه انه يغل اي يخون الثاني هو--------------------------------------------------------------------------- من اغللته اذا وجدته غالا كقولك- احمدت الرجل اذا اصبته محمودا والثالث معناه ان يغله غيره اي--------------------------------------------- ما كان لنبي ان	176	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms01614	true	6239360286947160708	175	245	900	1260	1536	300	ثلاثة اوجه احدها ان يكون ماضيه اغللته اي نسبته الي الغلول كما تقول اكفرته ا-ي نسبته الي الكفر قال الكميت وطاءفة قد اكفرتني بحبكم وطاءفة قالت مسء ومذنب والمعني ما صح لنبي ان ينسبه احد الي الغلول وثانيها ان يكون من اغللته اذا وجدته غالا كقولهم احمدته وابخلته واجبنته بمعني وجدته كذلك والمعني ما صح لنبي ان يوجد غالا وثالثها انه من غل الي ان المعني ما كان لنبي ان	1614	-578158170901559387	150	229.5	117	361	41.551246643066406	24	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms180	false	403535253703029956	74	148	371	724	1523	300	واصل يذر يوذر فحذفت الواو----- تشبيها لها بيدع لانها في معناها وليس لحذف الواو في يذر علة اذا---- لم تقع بين ياء وكسرة ولا ما هو في تقديره الكسر- بخلاف يدع فان الاصل يودع فحذفت الواو لوقوعها بين الياء وبين ما هو في تقدير الكسرة اذ الاصل يودع مثل يوعد وانما فتحت الدال من يدع لان لامه حرف حلقي فيفتح له ما قبله ومثله يسع ويطا ويقع ونحو ذلك ولم يستعمل --من يذر ماضيا	180	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms01663	true	6764583979133916516	19	76	92	379	1570	300	واصل ي-----ذر فحذفت الواو منها تشبيها لها بيدع---------------- وليس لحذفها----------- علة هناك اذ لم تقع بين ياء وكسرة ولا ما هو في تقدير- الكسرة بخلاف يدع فان الاصل يودع فحذفت الواو لوقوعها بين الياء و----ما هو في تقدير الكسرة----------------------- وانما فتحت الدال------- لان لامه حرف حلقي فيفتح له ما قبله ومثله-يسع ويطا ويقع----------ولم يستعملوا من يذر ماضيا	1663	-578158170901559387	271	438.0	217	365	74.24657440185547	43	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms180	false	403535253703029956	267	300	1361	1523	1523	300	في موضع ان وما عملت فيه قالوا وهي المحكية به ويجوز ان يكون---- معمولا لقول المضاف لانه مصدر--------------- وهذا يخرج علي قول الكوفيين في اعمال الاول وهو اصل ضعيف ويزداد هنا ضعفا لان-	180	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms01671	true	-596622695246290045	124	161	690	871	1647	300	في موضع ان وما عملت فيه قالوا فهي المحكية به و-جوز ان يكون ذلك معمولا لقول المضاف لانه مصدر قال ابو البقاء وهذا يخرج علي قول الكوفيين في اعمال الاول وهو اصل ضعيف ويزداد هنا ضعفا بان	1671	-578158170901559387	159	287.5	127	182	87.36264038085938	30	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms182	false	8921761704110288331	26	56	140	269	1622	300	كل نفس مبتدا وجاز ذلك وان كان نكرة لنا فيه من العموم و ذاءقة الموت الخبر وانث علي معني كل لان كل نفس نفوس ولو ذكر --------------علي لفظ كل جاز	182	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms01680	true	-5137814455541515046	109	141	599	736	1536	300	كل نفس مبتدا وجاز ذلك وان كان نكرة لما فيه من العموم و ذاءقة------ الخبر وانث علي معني كل لان كل نفس نفوس ولو ذكر في غير القران علي لفظ كل جاز	1680	-578158170901559387	122	225.5	93	143	85.31468200683594	27	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms185	false	3479882817798004225	122	207	665	1078	1548	300	جمع نازل----------- كما قا---ل الاعشي او ينزلون فانا معشر نزل وقد ذكر ذلك ابو علي في التذكرة فعلي هذا يجوز ان يكون حالا من الض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير في خا--------------------------------------------------------------------------------------------------لدين ويجوز اذا جعلته مصدر--ا ان يكون بمعني المفعول فيكون حالا من الضمير المجرور في فيها اي منزولة من عند الله ان جعلت نزلا مصدرا كان من عند الله صفة له------------------- وان جعلته جمعا ففيه -----------------وجهان احدهما هو- حال من المفعول المحذوف لان التقدير نزلا اياها والثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف اي ذلك من عند الله اي بفضله	185	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms01727	true	-2636460444334176190	48	202	255	1045	1588	300	جمعا بمعني النازلين كما في قول الاعشي او ينزلون فانا معشر نزل وقد جوز ذلك ابو علي في الاية وك------ذا يجوز ان يكون مصدرا قيل واصل معني النزل مفردا الفضل والريع في الطعام ويستعار للحاصل عن الشء ونصبه هنا اما علي الحالية من جنات لتخصيصها بالوصف والعامل فيه ما في الظرف من معني الاستقرار ان كان بمعني ما يعد الخ وجعل الجنة حينءذ نفسها نزلا من باب التجوز او بتقدير مضاف اي ذات نزل واما علي الحالية من الضمير في خالدين ان كان جمعا واما علي انه مفعول مطلق لفعل محذوف ان كان مصدرا وهو حينءذ بمعني النزول اي نزلوها نزلا و-جوز علي تقدير مصدريته ان يكون بمعني المفعول فيكون حالا من الضمير المجرور في فيها اي منزولة والظرف---------------------------------------- صفة نزلا ان لم تجعله جمعا وان جعلته جمعا ففيهكما قال ابو البقاءوجهان احدهما انه حال من المفعول المحذوف لان التقدير نزلا اياها والثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف اي ذلك من عندال-له اي بفضله	1727	-578158170901559387	312	506.5	244	838	37.231502532958984	53	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms185	false	3479882817798004225	220	277	1141	1445	1548	300	----خير و للابرار نعت لخير والثاني ان يكون الخبر للابرار----- والنية به التقديم اي والذي عند الله مستقر للابرار و-خير علي هذا خبر ثان وقال بعضهم للابرار حال من الضمير في الظرف و-خبر خير المبتدا وهذا------------------ بعيد لان فيه الفصل بين المبتدا والخبر بحال لغيره والفصل بين الحال وصاحب الحال بخير المبتدا وذلك لا يجوز في الاختيار	185	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms01728	true	9100970598817967611	27	88	139	455	1570	300	خير خبره وللابرار صفة -خير وجوز--- ان يكون------ للابرار خبرا والنية به التقديم اي والذي عند الله مستقر للابرار و خير علي هذا خبر ثان وقيل------ للابرار حال من الضمير في الظرف و خير خبر المبتدا وتعقبه ابو البقاء بانه بعيد لان فيه الفصل بين المبتدا والخبر بحال لغيره والفصل بين الحال وصاحب الحال -غير المبتدا وذلك لا يجوز في الاختيار	1728	-578158170901559387	270	464.5	217	333	81.0810775756836	45	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms186	false	5898113178067122713	39	120	193	603	1575	300	اولءك مبتدا و ل-------هم اجرهم فيه اوجه احدها ان قوله لهم خبر اجر وب-------------الجملة خبر ال--اول و عند ربهم ظرف للاجر ل--------------------------------------ان التقدير لهم ان يءجروا عند ربهم ويجوز ان يكون حالا من الضمير في لهم وهو ضمير الاجر والاخر ان يكون الاجر مرتفعا بالظرف ارتفاع الفاعل بفعله فعلي هذا يجوز ان يكون عند ظرفا للاجر وحالا منه والوجه الثالث ان يكون اجرهم مبتدا و-عند ربهم خبره ويكون لهم يتعلق بما دل عليه الكلام من الاستقرار والثبوت لانه في حكم الظرف	186	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms01730	true	-2928490607516708348	125	184	670	974	1587	300	اولءك مبتدا والظرف خبره واجرهم مرتفع بالظرف او الظرف خبر مقدم واجرهم مبتدا مءخر والجملة خبر المبتدا و عند ربهم نصب علي الحالية من اجرهم وقيل متعلق به بناءا علي ان التقدير لهم ان يءجروا عند ربهم و-جوز ان يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اجرهم مبتدا و عند ربهم خبره و-----لهم متعلق بما دل عليه الكلام من الاستقرار والثبوت لانه في حكم الظرف	1730	-578158170901559387	192	273.0	153	471	40.76433181762695	31	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms189	false	7470748733297886064	37	87	197	467	1595	300	قيما بغير الف وفيه -----------------ثلاثة اوجه احدها انه مصدر مثل الحول والعوض وكان القياس ان تثبت الواو لتحصنها بتوسطها كما صحت في الحول والعوض ولكن ابدلوها ياء- حملا علي قيام -علي اعتلالها في الفعل والثاني انها جمع قيمة كديمة وديم والمعني ان الاموال كالقيم للنفوس اذ كان بقاءها بها وقال	189	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms01778	true	-189260516356057522	248	300	1262	1549	1549	300	قيما بغير الف وفيهكما قال ابو البقاءثلاثة اوجه احدها انه مصدر مثل الحول والعوض وكان القياس ان تثبت الواو لتحصنها بتوسطها كما صحت في العوض والحول -لكن ابدلوها ياءا حملا علي قيام وعلي اعتلالها في الفعل والثاني انها جمع قيمة كديمة وديم والمعني ان الاموال كالقيم للنفوس اذ كان بقاءها بها وقال-	1778	-578158170901559387	263	488.0	215	289	91.00346374511719	42	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms189	false	7470748733297886064	87	207	467	1091	1595	300	ابو علي هذا لا يصح لانه قد قرء في قوله------ دينا قيما ملة ابراهيم وفي قول----ه الكعبة البيت الحرام قيما ولا يصح معني القيمة فيهما والوجه الثالث ان يكون الاصل قياما فحذفت الالف كما حذفت في خيم ويقرا قواما --------------------------------------------------------بكسر القاف وبواو والف وفيه وجهان احدهما هو مصدر قاومت قواما مثل لاوذت لو اذا فصحت في المصدر لما صحت في الفعل والثاني انها اسم لما يقوم به الامر وليس بمصدر ويقرا كذلك الا انه بغير الف وهو مصدر صحت عينه وجاءت علي الاصل كالعوض ويقرا بفتح القاف وواو والف وفيه وجهان احدهما -هو اسم للمصدر مثل السلام والكلام والدوام والثاني هو---- لغة في القوام الذي هو بمعني القامة يقال جارية حسنة القوام والقوام والتقدير التي جعلها الله------ سبب بقاء قاماتكم	189	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms01779	true	-4231997115433477725	0	130	0	685	1562	300	ابو علي هذا لا يصح لانه قد قرء في قوله تعالي دينا قيما ملة ابراهيم وقوله سبحانه الكعبة البيت الحرام قيما ولا يصح معني القيمة فيهما و------الثالث ان يكون الاصل قياما فحذفت الالف كما حذفت في خيم والي هذا ذهب بعض المحققين وجعل ذلك مثل عوذا وعياذا وقرا ابن عمرقوامابكسر القاف وبواو والف وفيه وجهان الاول انه مصدر قاومت قواما مثل لاوذت لو-اذا فصحت في المصدر كما صحت في الفعل والثاني انه ا-سم لما يقوم به الامر وليس بمصدر وقرء- كذلك الا انه بغير الف وهو مصدر صحت عينه وجاءت علي الاصل كالعوض وقرء- بفتح القاف وواو والف وفيه وجهان احدهما انه اسم م--صدر مثل السلام والكلام والدوام و--ثانيهما انه لغة في القوام الذي هو بمعني القامة يقال جارية حسنة القوام والقوام والمعني- التي جعلها الله تعالي سبب بقاء قام-تكم	1779	-578158170901559387	565	1033.0	453	701	80.5991439819336	99	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms190	false	-718880452142045173	182	218	925	1128	1543	300	يكون حالا من ذرية-- ض-------------------عافا يقرا بالتفخيم علي الاصل وبالامالة لاجل الكسرة وجاز ذلك مع حرف الاستعلاء لانه مكسور مقدم ففيه انحدار------ خافوا يقرا بالتفخيم علي الاصل وبالامالة لان الخاء تنكسر في بعض الاحوال وهو خفت	190	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms01799	true	4071681219492032184	56	98	267	497	1607	300	يكون حالا من ذرية و ضعافا كما قال ابو البقاء يقرا بالتفخيم علي الاصل وبالامالة لاجل الكسرة وجاز ذلك مع حرف الاستعلاء لانه مكسور مقدم ففيه انحدار وكذلك خافوا يقرا بالتفخيم علي الاصل وبالامالة لان الخاء تنكسر في بعض الاحوال وهو خفت	1799	-578158170901559387	199	381.0	163	230	86.52173614501953	35	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms192	false	481645386115131749	250	299	1273	1516	1520	300	الحسن غير مضار وصية بالاض-------------------------------افة وفيه وجهان ا----حدهما تقديره غير مضار اهل وصية او ذي وصية فحذف المضاف والثاني -----تقديره غير مضار وقت وصية فحذف وهو من اضافة الصفة الي الزمان ويقرب من ذلك قولهم هو فارس حرب اي فارس في الحرب ويقال هو فارس زمانه اي في زمانه	192	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms01832	true	931436647859297520	125	178	675	940	1597	300	الحسن غير مضار وصية بالاضافة وذكر ابو البقاء في هذه القراءة----- وجهين الاول ان التقدير- غير مضار اهل وصية ف-----------حذف المضاف والثاني ان التقدير- غير مضار وقت وصية فحذف وهو من اضافة الصفة الي الزمان ويقرب من ذلك قولهم هو فارس حرب اي فارس في الحرب وتقول هو فارس زمانه اي في زمانه	1832	-578158170901559387	215	389.5	171	283	75.97173309326172	38	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms193	false	4546650515097157014	80	168	436	902	1609	300	وجاز ---------ذلك وان كان امرا لانه صار في حكم الشرط حيث وصلت ال--تي بالفعل و----------------------اذا كان كذلك لم يحسن النصب -------------لان تقدير الفعل قبل اداة الشرط لا يجوز وتقديره بعد الصلة يحتاج الي اضمار فعل غير قوله فاستشهدوا لان استشهدوا لا يصح ان يعمل النصب في اللاتي وذلك لا يحتاج اليه مع صحة الابتداء واجاز قوم النصب بفعل محذوف تقديره اقصدوا اللاتي او تعمدوا وقيل الخبر محذوف ---تقديره وفيما يتلي عليكم حكم اللاتي ففيما يتلي ه-----و الخبر وحكم هو المبتدا فحذفا لدلالة قوله فاستشهدوا لانه الحكم المتلو عليهم	193	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms01836	true	-4780276273099428743	69	158	384	877	1659	300	وجاز الاخبار بذلك لان الكلام------- صار في حكم الشرط حيث وصلت اللاتي بالفعلقاله ابو البقاءوذكر انه اذا كان كذلك لم يحسن النصب علي الاشتغال لان تقدير الفعل قبل اداة الشرط لا يجوز وتقديره بعد الصلة يحتاج الي اضمار فعل غير----- فاستشهدوا لانه --------لا يصح ان يعمل النصب في اللاتي وذلك لا يحتاج اليه مع صحة الابتداء واجاز قوم النصب بفعل محذوف تقديره اقصدوا اللاتي او تعمدوا وقيل الخبر محذوف والتقدير-- فيما يتلي عليكم حكم اللاتي فالجار والمجرور هو الخبر وحكم هو المبتدا فحذفا لدلالة----- فاستشدهوا لانه الحكم المتلو عليهم	1836	-578158170901559387	417	732.5	339	520	80.19230651855469	69	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms196	false	-709929303395869097	264	300	1333	1517	1517	300	فيها بدل من اللام المحذوفة وليست تاء التانيث لان تاء التانيث لا يسكن ما قبلها وتقلب هاء- في الوقف فبنات ليس بجمع بنت بل بنه وكسرت الباء تنبيها علي المحذوف هذا عند الفراء وقال غيره اصلها-	196	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms01867	true	7805020514809877872	39	69	196	352	1500	300	فيها -----------------------ليست---- للتانيث لان تاء التانيث لا يسكن ما قبلها وتقلب هاءا في الوقف فبنات ليس بجمع بنت بل بنه وكسرت الباء تنبيها علي المحذوف قاله--- الفراء وقال غيره اصلها	1867	-578158170901559387	149	255.5	120	186	80.10752868652344	26	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms197	false	-7068808201851397865	0	24	0	128	1604	300	الفتح وعلي ذلك جاء جمعها ومذكرها وهو بنون وهو م----ذهب البصريين واما اخت فالتاء فيها بدل من الواو لانها من الاخوة فاما جمعها فاخوات	197	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms01867	true	7805020514809877872	69	92	352	474	1500	300	الفتح وعلي ذلك جاء جمعها ومذكرها وهو بنون والي ذلك ذهب البصريون و-ما اخت فالتاء فيها بدل من الواو لانها من الاخوة وال---------اخوات	1867	-578158170901559387	111	194.5	90	132	84.09091186523438	18	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms223	false	7917580954006540795	23	86	108	433	1516	300	من المشهود عليه والمشهود ل--ه يجوز ان يكون غنيا وان يكون فقيرا فقد يكونان غنيين وقد يكونان فقيرين وقد يكون احدهما غني-ا والاخر فقيرا فلما كانت--- الاقسام عند التفصيل علي ذلك ولم تذكر اتي باو لتدل علي هذا التفصيل فعلي هذا يكون الضمير في بهما عاءدا علي المشهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه لا علي الصفة -------------وقيل------ الضمير عاءد-- الي	223	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms02173	true	4310885314453746706	12	65	71	349	1579	300	من المشهود --له والمشهود عليه يجوز ان يكون غنيا وان يكون فقيرا فقد يكونان غنيين وقد يكونان فقيرين وقد يكون احدهما فقيرا والاخر غني-ا فحيث لم تذكر الاقسام----------------------------- اتي باو لتدل علي ذلك فضمير التثنية عل-----------------------------ي المشهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه------------- وقيل غير ذلك وقال الرضي الضمير الراجع الي	2173	-578158170901559387	216	338.0	170	352	61.3636360168457	34	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms228	false	-5427533808738087149	218	261	1218	1435	1637	300	مصدرية ويجوز----------- ان تكون ما بمعني الذي فيكون------ مفعولا به تقديره اوحينا اليك مثل الذي اوحينا- الي نوح من التوحيد وغيره------------- و من بعده في موضع نصب متعلق باوحينا ولا يجوز-- ان يكون حالا من النبيين لان ظروف الزمان لا تكون احوالا للجثث	228	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms02220	true	6336198619548922230	158	200	824	1049	1590	300	مصدرية و-جوز ابو البقاء ان تكون موصولة------- فيكون الكاف مفعولا به ----اي اوحينا اليك مثل الذي اوحيناه الي نوح من التوحيد وغيره وليس بالمرضي و من بعده------------ متعلق باوحينا ولم يجوزوا ان يكون حالا من النبيين لان ظروف الزمان لاتك-ون احوالا للجثث	2220	-578158170901559387	182	288.0	145	250	72.80000305175781	29	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms229	false	8200248405650365442	125	187	650	945	1491	300	ان تتعلق بمنذرين او مبشرين او بما يدلان عليه و حجة اسم كان وخبرها للناس و-علي الله حال من حجة والتقدير للناس حجة كاءنة علي الله ويجوز ان يكون الخبر علي الله وللن-اس حال ولا يجوز ان يتعلق علي الله بحجة لانها مصدر و بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرف لحجة ويجوز ان يكون صفة لها لان ظرف الزمان يوصف به المصادر كما يخبر به عنها	229	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms02225	true	3762154063387036147	39	109	208	549	1610	300	ان تتعلق--------------------- بما يدلان عليه و حجة اسم كان وخبرها للناس و علي الله حال م----------------------------------ن حجة ويجوز ان يكون الخبر علي الله و للناس حال ولا-يجوز ان يتعلق علي----- بحجة لانها مصدر ومعموله لايتقدم عليه ومن جوزه في الظرف جوزه هنا وقوله تعالي بعد الرسل اي بعد ارسالهم وتبليغ الشريعة علي السنتهم ظرف لحجة و-جوز ان يكون صفة لها لان ظرف الزمان يوصف به المصادر كما يخبر به عنها	2225	-578158170901559387	221	391.0	174	403	54.83871078491211	43	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms257	false	3159904341415415222	109	149	592	801	1586	300	والميم في عليكم في موضع جر لان اسم الفعل هو الجار والمجرور وعلي وحدها لم تستعمل اسما للفعل بخلاف رويدكم فان الكاف والميم هناك للخطاب فقط ولا موضع لهما لان رويدا قد استعملت اسما للامر للمواجه من غير كاف الخطاب	257	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms02626	true	5654543051236143536	238	275	1227	1417	1542	300	والميم--------- في موضع جر لان اسم الفعل هو المجموع------- وعلي وحدها لم تستعمل اسما للفعل بخلاف رويدكم فان الكاف والميم هناك للخطاب فقط ولا موضع له-ا لان رويدا قد استعمل- اسما -لامر المواجه من غير كاف الخطاب	2626	-578158170901559387	184	345.0	147	209	88.03827667236328	31	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms267	false	7877398060517222927	179	237	900	1199	1494	300	والمفعول--- محذوف وهو العذاب ويجوز ان يكون المفعول يومءذ اي عذاب يومءذ ويجوز----------------------------------------------- ان تجعل من في موضع نصب بفعل محذوف تقديره من يكرم يصرف الله عنه العذاب---- فجعلت يصرف تفسيرا للمحذوف ومثله فاياي فارهبون ويجوز ان ينصب من يصرف وتجعل الهاء في عنه للعذاب اي اي انسان يصرف الله------ عنه العذاب فقد رحمه فاما ن علي القراءة	267	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms02739	true	7919990486091954174	126	189	652	969	1545	300	والمفعول به محذوف -اي العذاب او يومءذ بحذف المضاف او يجعل اليوم عبارة عما يقع فيه و من في هذه القراءة مبتدا وجوز ابو البقاء ان تجعل--- في موضع نصب بفعل محذوف تقديره من يكرم يصرف الل----ه العذاب عنه فجعل ي-صرف تفسيرا للمحذوف وان يجعل منصوبا بي--------------------صرف ويجعل ضمير ----عنه للعذاب اي اي انسان يصرف الله تعالي عنه العذاب فقد رحمه اي الرحمة ---------	2739	-578158170901559387	180	248.5	144	359	50.13927459716797	27	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms267	false	7877398060517222927	261	297	1315	1480	1494	300	له خبر كاشف الا هو------ بدل من موضع لا كاشف او من الضمير في الظرف ولا يجوز---------------------- ان يكون مرفوعا بكاشف ولا بدلا من الضمير فيه لانك في الحالين تعمل اسم -ا ومتي اعملته--- ظاهرا نونته	267	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms02742	true	-2634811147818353476	0	41	0	195	1563	300	له خبرها والضمير المنفصل بدل من -وضع لا كاشف او من الضمير في الظرف ولا يجوز علي ما قال ابو البقاء ان يكون مرفوعا بكاشف ولا بدلا من الضمير فيه لانك في الحالين تعمل اسم لا ومتي اعملته في ظاهر- نونته	2742	-578158170901559387	151	255.5	118	197	76.64974975585938	29	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms271	false	2734654201082833434	251	283	1251	1401	1480	300	هنا واقع موقع المصدر اي تفريط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعلي هذا التاويل لا يبقي------------------- في الاية حجة لمن ظن ان الكتاب يحتوي علي ذكر كل شء صريحا و-------نظير ذلك -------لا يضركم كيدهم شيءا اي ضررا	271	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms02796	true	4696256462530981385	164	278	845	1395	1505	300	هنا واقع موقع المصدر اي تفريطا ولا يجوز ان يكون مفعولا به لان فرطنا لا تتعدي بنفسها بل بحرف الجر وقد عديت بفي الي الكتاب فلا تتعدي بحرف اخر وتبعه في ذلك غير واحد وجعلوا ما يفهم من القاموس من تعدي هذا الفعل بنفسه حيث قال فرط الشء وفرط فيه تفريطا ضيعه وقدم العجز فيه وقصر مما تفرد به في مقابلة من هو اطول باعا منه مع انه يحتمل ان تعديته المذكورة فيه ليست وضيعة بل مجازية او بطريق التضمين الذي اشير اليه سابقا وعلي هذا لا---------يبقي كما قال ابو البقاء في الاية حجة لمن ظن ان الكتاب يحتوي علي ذكر كل شء والكلام حينءذ نظير قوله تعالي لا يضركم كيدهم شيءا اي ضيرا	2796	-578158170901559387	127	208.5	99	559	22.719141006469727	25	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms273	false	-6208025465049773485	9	118	44	629	1558	300	منصوبة وذلك باطل لثلاثة اوجه احدها ان هذا الفعل--------------- يتعدي الي مفعولين كقولك ارايت زيدا ما فعل فلو جعلت ال--كاف مفعولا لكان ثالثا والثاني انه لو كان مفعولا لكان هو الفاعل في المعني وليس المعني علي ذلك اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك قلت ارايتك زيدا وزيد غير المخاطب ولا هو بدل منه والثالث انه لو كان منصوبا علي انه مفعول لظهرت علامة التثنية والجمع والتانيث في التاء فكنت تقول ارايتما كما وارايتموكم وارايتكن وقد --ذهب الفراء الي ان الكاف اسم مضمر منصوب في معني المرفوع وفيما ذكرناه ابطال لذهبه فاما مفعول ارايتكم في هذه الاية فقال قوم هو---- محذوف دل الكلام عليه تقديره ارايتكم عبادتكم	273	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms02802	true	4835714715818234641	141	233	683	1183	1535	300	منصوبا وهو- باطل لثلاثة اوجه الاول ان هذا الفعل قلبي بمعني علم يتعدي الي مفعولين كقولك ارايت زيدا ما فعل فلو جعل- المذكور مفعولا لكان ثالثا والثاني انه لو جعل مفعولا لكان هو الفاعل في المعني وليس المعني علي ذلك اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك قلت ارايتك زيدا وزيد غير المخاطب ولا هو بدل منه والثالث انه لو جعل كذلك---------------- لظهرت علامة التثنية والجمع والتانيث في التاء فكنت تقول ارايتما كما وارايتموكم وارايتكن وهذا مذهب البصريين والمفعولان--------------------------------------------------------------------------- في هذه الاية قيل الاول منهما محذوف--------------- تقديره ارايتكم اياه او	2802	-578158170901559387	422	731.0	338	608	69.40789794921875	71	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms275	false	-9124206162578564218	73	108	353	518	1481	300	مبتدا وخبره محذوف اي علي-------ه انه من عمل ودل علي ذلك ما قبله والهاء ضمير ا-------------------------------------------------------------------------لشان ومن بمعني الذي او شرط-- وموضعها مبتدا و منكم في موضع الحال من ضمير الفاعل و----------- بجهالة حال ايضا	275	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms02830	true	-8109360201878342407	112	159	596	846	1526	300	مبتدا -خبره محذوف اي عليه سبحانه انه الخ--- ودل علي ذلك ما قبله وقرا الباقون انه بالكسر علي الاستءناف النحوي البياني كانه قيل وما هذه الرحمة والضمير للشان ومن موصولة---- او شرطية وموضعها مبتدا و منكم في موضع الحال من ضمير الفاعل وقوله سبحانه بجهالة حال ايضا	2830	-578158170901559387	136	219.5	105	258	52.71317672729492	24	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms275	false	-9124206162578564218	174	210	841	1012	1481	300	بدل منها عند قوم------- وكلاهما ضعيف لوجهين احدهما ان البدل لا يصحبه حرف معني الا ان تجعل الفاء زاءدة وهو ضعيف والثاني ان ذلك يءدي الي ان لا يبقي لمن خبر ولا جواب ان جعلتها شرطا ---	275	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms02831	true	2124540108991093019	2	39	11	191	1483	300	بدل منه وقال ابو البقاء وكلاهما ضعيف لوجهين الاول- ان البدل لا يصحبه حرف معني الا ان يجعل الفاء زاءدة وهو ضعيف والثاني ان ذلك يءدي الي ان لا يبقي لمن خبر ولا جواب علي تقدير شرطيتها	2831	-578158170901559387	146	258.0	113	181	80.6629867553711	29	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms281	false	3289949898468163608	218	276	1169	1456	1568	300	المحذوفة----- نون الرفع ل---------------------ان الحاجة دعت الي نون مكسورة من اجل الياء ونون الرفع لا تكسر وقد-- جاء ذلك في الشعر كثيرا قال الشاعر كل له نية في بغض صاحبه بنعمة الله نقليكم وتقلونا اي-- تقلوننا والنون الثانية هنا ليست وقاية بل هي من الضمير وحذف بعض الضمير لا يجوز وهو ضعيف ايضا لان علامة الرفع لا تحذف	281	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms02896	true	-579605048560663279	44	104	235	536	1572	300	المحذوفة فقيل نون الرفع وهو مذهب شيبويه ورجح بان الحاجة دعت الي نون مكسورة من اجل الياء ونون الرفع لا تكسر وبانه جاء حذفها كما في قوله------------ كل له نية في بغض صاحبه بنعمة الله نقليكم وتقلونا اراد تقلوننا والنون الثانية هنا ليست وقاية بل هي من الضمير وحذف بعض الضمير لا يجوز وبانها ناءبة عن الضمة وهي قد---- تحذف	2896	-578158170901559387	224	381.0	176	317	70.66246032714844	42	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms331	false	2343323855838970450	138	238	710	1249	1571	300	وفيه وجهان احدهما ان الماضي حمل علي المستقبل وهو يحيا فكما لم يدغم في المستقبل لم يدغم في الماضي وليس كذلك شد ومد فا نه يدغم فيهما جميعا والوجه الثاني ان حركة الحرفين مختلفة فالاولي مكسورة والثانية مفتوحة واختلاف الحركتين كاختلاف الحرفين ولذلك اجازوا في الاختيار لححت عينه وضبب البلد اذا كثر ضبه ويقوي ذلك ان الحركة الثانية عارضة فكان الياء الثانية ساكنة ولو سكنت لم يلزم الادغام وكذلك اذا كانت في تقدير الساكن واليا-ان اصل وليست الثانية بدلا من واو فاما الحيوان فالواو فيه بدل من الياء واما الحواء فليس من لفظ الحية بل من حوي يحوي اذا جمع	331	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms03654	true	-5916702724105579152	83	169	421	884	1583	300	وفيه وجهان احدهما ال--------حمل علي المستقبل وهو يحيي فكما لم يدغم في--------ه لم يدغم في الماضي والث----------------------------------------------اني ان حركة الحرفين مختلفة فالاول- مكسور- والثاني- مفتوح- واختلاف الحركتين كاختلاف الحرفين ولذلك اجازوا في الاختيار -----------ضبب البلد اذا كثر ضبه ويقوي ذلك ان الحركة الثانية عارضة فكان الياء الثانية ساكنة ولو سكنت لم يلزم الادغام فكذلك اذا كانت في تقدير الساكن واليا ان اصل وليست الثانية بدلا من واو واما الحيوان فالواو فيه بدل من الياء واما الحواء فليس من لفظ الحية بل من حوي يحوي اذا جمع	3654	-578158170901559387	454	842.0	369	540	84.0740737915039	75	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms338	false	-2160219831865683407	121	196	603	973	1516	300	لعدة لان المصدر اذا اخبر عنه لا يعمل فيما بعد الخبر و يوم خلق معمول لكتاب علي ان كتابا هنا مصدر لاجثة ويجوز ان يكون جثة ويكون العامل في معني الاستقرار وقيل في كتاب الله بدل- من عند وهو ضعيف لانك قد فصلت-------------- بين البدل والمبدل منه بخبر العامل في المبدل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اربعة---- يجوز ان تكون الجملة صفة لاثني عشر وان تكون حالا من ا--------ستقرار وان تكون----- مستانفة فيهن ضمير الاربعة وقيل ضمير -اثني عشر	338	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms03797	true	-3328499484967070291	19	104	93	504	1509	300	بعدة لان المصدر اذا اخبر عنه لا يعمل فيما بعد الخبر ومن الناس من جع---------------------------------------------------------------------------------------------------له بدلا من عند الله وضعفه ابو البقاء بان فيه الفصل بين البدل والمبدل منه بخبر العامل في المبدل وجوز بعض ان يجعل اثنا عشر مبتدا و عند خبر مقدم والجملة خبر ان او ان الظرف لاعتماده عمل الرفع في اثنا عشر وقوله سبحانه منها اربعة حرم يجوز ان يكون------- صفة لاثنا عشر وان يكون حالا من الضمير في الظرف وان يكون جملة مستانفة ----وضمير منها علي كل تقدير لاثنا عشر	3797	-578158170901559387	199	271.5	154	521	38.195777893066406	31	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms342	false	2380341183435118510	127	179	660	952	1584	300	ثلاثة اجوبة احده-ا انها واو الحال والتقدير افعل ذلك في حال استحقاقهم جهنم وتلك الحال حال كفرهم ونفاقهم والثاني ان الواو جء بها تنبيها علي ارادة فعل محذوف تقديره واعلم ان ماواهم جهنم والثالث ان الكلام محمول علي المعني والمعني انه قد اجتمع لهم عذاب الدنيا بالجهاد والغلظة وعذاب الاخرة بجعل جهنم	342	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms03881	true	-3619787405952088176	133	184	688	968	1582	300	ثلاثة اوجه- احدهما انها واو الحال والتقدير افعل ذلك في حال استحقاقهم جهنم وتلك الحال حال كفرهم ونفاقهم والثاني انها---- جء بها تنبيها علي ارادة فعل محذوف اي---- واعلم ان ماواهم جهنم والثالث ان الكلام محمول علي المعني وهو---- انه قد اجتمع لهم عذاب الدنيا بالجهاد والغلظة وعذاب الاخرة بجعل جهنم	3881	-578158170901559387	271	507.5	220	293	92.49147033691406	46	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms348	false	-7923473867011210541	182	226	925	1149	1535	300	بهمزتين بينهما الف والوجه فيه------------------- ان يكون اخر الياء وقدم الهمزة فلما وقعت الياء ظرفا بعد الف زاءدة قلبت همزة عند قوم وعند اخرين قلبت الفا ثم قلبت الالف همزة لءلا يجتمع الفان والقمر نورا اي ذا نور وقيل المصدر بمعني فاعل اي منيرا	348	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms04031	true	-8785868025700653671	230	274	1243	1464	1597	300	بهمزتين بينهما الف والوجه فيه كما قال ابو البقاء ان يكون اخر الياء وقدم الهمزة فلما وقعت الياء طرفا بعد الف زاءدة قلبت همزة عند قوم وعند اخرين قلبت الفا ثم قلبت الالف همزة لءلا يجتمع الفان والقمر نورا اي ذا نورا او---------------------- منيرا	4031	-578158170901559387	197	371.0	158	243	81.06996154785156	37	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms355	false	7274848463626245181	151	189	760	956	1577	300	علي الجواب واجم----------عوا بقطع الهمزة من قولك ------------------اجمعت علي الامر اذا عزمت عليه الا انه حذف حرف الجر فوصل الفعل بنفسه وقيل هو----- متعد بنفسه في الاصل ومنه قول الحرث اجم--------عوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء	355	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms04186	true	-323980863564244845	148	193	809	1033	1588	300	علي الخبر وفيه كلام و اجمعوا بقطع الهمزة وهو كما قال ابو البقاء من اجمعت علي الامر اذا عزمت----- الا انه حذف حرف الجر فوصل الفعل------ وقيل ان اجمع متعد بنفسه واستشهد له ب--قول الحرث بن حلزة اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء	4186	-578158170901559387	150	241.5	119	237	63.2911376953125	24	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms386	false	9096361433938739616	16	49	72	230	1535	300	مفعولا ثانيا وجعل---- بمعني صير ويجوز ان يكون حالا اي وضعها صحيحة ويجوز ان يكون حقا --------------------------------مصدرا من غير لفظ الفعل بل من معناه لان جعلها في معني حققها و-حقا في معني تحقيق	386	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms04833	true	-5795191112178344173	44	85	239	425	1572	300	مفعول- ثان-- لجعل وهي بمعني صير و-جوز ان يكون حالا اي وضعها صحيحة و-----ان يكون صفة مصدر محذوف اي جعلا حقا وان يكون مصدرا من غير لفظ الفعل بل من معناه لان جعلها في معني حققها و حقا في معني تحقيق	4833	-578158170901559387	145	237.5	113	195	74.35897064208984	27	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms397	false	1982409319633176908	194	258	993	1332	1558	300	جواب اقيموا------ المحذوف حكاه جماعة ولم يتعرضوا بافساده وهو فاسد لوجهين احدهما ان جواب الشرط-------- يخالف ال----شرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاما اذا كان مثله في الفعل والفاعل فهو خطا كقولك قم تقم و--التقدير علي ما ذكر في هذا الوجه ان يقيموا يقيموا والوجه الثاني ان الامر المقدر للمواجهة ويقيموا -------علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا والقول	397	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms05103	true	-1679193449457468899	22	78	102	401	1506	300	جواب الامر المقول المحذوف وتعقبه ابو البقاء بانه------------ فاسد لوجهين الاول- ان جواب الشرط لابد ان يخالف فعل الشرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاذا اتحدا لايصح-------------------------- كقولك قم تقم اذ التقدير هنا --------------------ان يقيموا يقيموا و------الثاني ان الامر المقدر للمواجهة والفعل المذكور علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا وقيل --	5103	-578158170901559387	217	317.0	172	366	59.289615631103516	35	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms405	false	-5923772434466032465	178	215	921	1106	1565	300	مبتدا وبن-اتي خبره وفي الكلام حذف اي فتزوجوهن ويجوز ان يكون بناتي بدلا او بيانا والخبر محذوف اي اطهر لكم كما جاء في الاية الاخري ويجوز ان يكون هءلاء في موضع نصب بفعل محذوف اي قال تزوجوا	405	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms05294	true	8441050607089556624	55	90	265	437	1519	300	مبتدا و بناتي خبره وفي الكلام حذف اي فتزوجوهن و-جوز ان يكون بناتي بدلا او بيانا والخبر محذوف اي اطهر لكم كما---- في الاية الاخري و-----ان يكون هءلاء في موضع نصب بفعل محذوف اي---- تزوجوا	5294	-578158170901559387	169	312.0	135	186	90.86021423339844	30	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms449	false	-4031946165451518951	117	182	562	878	1449	300	ان يكتب ب--الف ولا يمال لان الالف بدل من التنوين في القول المحقق وقد امالها قوم وفيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون شبه الف التنوين بلام الكلمة اذ- اللفظ بهما في المقصور واحد والثاني ان تكون لام الكلمة ولم يبدل من التنوين شيءا في النصب كما جاء واخذ من كل حي عصم والثالث ان تكون علي راي من وقف في الاحوال الثلاثة من غير ابدال	449	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms06509	true	-4817973129920567776	141	198	718	1004	1524	300	ان تكتب بالالف ولا تمال لا- الالف بدل--- التنوين في القول المحقق وقد امالها قوم وفيه ثلاثة اوجه الاول ان يكون شبه الف التنوين بلام الكلمة اذا اللفظ بهما في المقصور واحد -الثاني ان يكون لام الكلمة ولم يبدل من التنوين شء ف--ي النصب و--------------------------الثالث ان يكون علي راي من وقف في الاحوال الثلاثة من غير ابدال	6509	-578158170901559387	271	498.0	215	319	84.9529800415039	44	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms452	false	4256674250457407957	217	295	1051	1427	1444	300	عند ربي و في كتاب علي هذا--------------------------------------- معمول الخبر او خبر ثان او حال من الضمير في عند والثاني ان يكون الخبر في كتاب وعند حال -------------------------------------العامل فيها الظرف الذي بعده-----ا علي قول الاخفش وقيل يكون حالا من المضاف اليه في علمها وقيل يكون ظرفا للظرف الثاني وقيل هو ظرف للعلم والثالث ان يكون الظرفان خبرا واحدا مثل هذا حلو حامض ولا يجوز ان يكون في كتاب متعلقا بعلمها وعند ال----خبر لان المصدر لا يعمل فيما بعد خبره	452	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms06576	true	3032634349186892346	70	151	350	740	1565	300	عند ربي و في كتاب في موضع الحال من الضمير المستتر في الظرف او هو معمول له وان يكو---------------------------------------------ن الخبر في كتاب وعند ربي في موضع الحال من الضمير المستتر فيه والعامل----- الظرف وهو يعمل متاخرا علي راي الاخفش وقيل يكون حالا من المضاف اليه في علمها وقيل يكون ظرفا للظرف الثاني وقيل هو ظرف للعلم ذكر جميع ذلك ابو البقاء ثم قال--------------------- ولا يجوز ان يكون في كتاب متعلقا بعلمها وعند ربي الخبر لان المصدر لا يعمل فيما بعد خبره	6576	-578158170901559387	243	378.0	188	461	52.71149826049805	46	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms467	false	-1183539039018518937	77	127	425	710	1573	300	النون الثانية جيما وادغمت وهو ضعيف ايضا والثالث ان اصله ننجي بفتح النون الثانية ولكنها حذفت كما حذفت التاء الثانية في تظاهرون وهذا ضعيف ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجهين احدهما ان النون الثانية اصل وهي فاء الكلمة فحذفها يبعد جدا والثاني ان حركتها غير حركة النون الاولي فلا يستثقل الجمع بينهما بخلاف تظاهرون	467	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms06868	true	-7410520649544925992	108	182	569	985	1582	300	النون الثانية لتوالي المثلين والاخري جء بها لمعني والثقل انما حصل بالثا-----نية وذلك------- كما حذفت التاء الثانية في تظاهرون ولا يضر كونها اصلية وكذا لا يضر عدم اتحاد حركتها مع حركة النون الاولي فان الداعي الي الحذف اجتماع المثلين مع تعذر الادغام فقول ابي البقاء ان هذا التوجيه ضعيف لوجهين احدهما ان النون الثانية اصل وهي فاء الكلمة فحذفها يبعد جدا والثاني ان حركتها غير حركة النون الاولي فلا يستثقل الجمع بينهما بخلاف تظاهرون	6868	-578158170901559387	206	367.0	168	428	48.13084030151367	33	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms498	false	2843119067174017096	136	168	715	884	1551	300	وقال الكساءي--- خاضعين هو حال للضمير المجرور لا للاعناق وهذا--------------------- بعيد في التحقيق لان خاضعين يكون جاريا علي غير فاعل ظلت فيفتقر الي ابراز ضمير الفاعل فكان يجب ان يكون هم خاضعين	498	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms07624	true	-4170324977874124043	260	294	1388	1574	1603	300	وقال الكساءي ان خاضعين--- حال للضمير المجرور لا للاعناق وتعقبه ابو البقاء فقال هو بعيد في التحقيق-لان خاضعين يكون جاريا علي غير فاعل ظلت فيفتقر الي ابرار ضمير الفاعل فكان يجب ان يكون--- خاضعين	7624	-578158170901559387	158	277.0	129	193	81.86528778076172	24	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms506	false	-5517703837711732077	0	82	0	390	1472	300	بدلا من كيف عند بعضهم وقال اخرون لا يجوز ذلك لان البدل من الاستفهام يلزم فيه اعادة حرفه- كقولك كيف زيد اصحيح ام مريض والرابع هو في موضع نصب اي بانا او لانا والوجه الثاني ان يكون -----خبر -كان انا دمرناهم اذا فتحت واذا كسرت لم يجز لانه ليس في الجملة ضمير يعود علي عاقبة وكيف علي هذا حال والعامل فيها كان او ما يدل عليه الخبر والوجه الثاني من وجهي كان-------- ان تكون ال--تامة و-كيف-- علي هذا حال --غير وانا دمرنا -	506	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms07887	true	-6642230873492048126	162	216	839	1104	1554	300	بدلا من كيف---------- وقال اخرون لا-يجوز ذلك لان البدل عن الاستفهام يلزم فيه اعادة معرفة كقولك كيف زيد اصحيح ام مريض وجوز------------------------------------------------ ان يكون هو الخبر لكان وتكون كيف حينءذ حالا------------------------------------------------------------------------- والعامل فيها كان او ما يدل عل-------------يه الكلام من معني الفعل ويجور ان تكون كان تامة و كيف 9 علي---ه حال لاغير والاحتمالات	7887	-578158170901559387	195	259.5	149	413	47.21549606323242	32	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms514	false	4175420705296172474	189	243	983	1270	1560	300	بين صفة لها لان---------------------------------------- المصدر اذا وصف لا يعمل والثالث ان -تعلقه بنفس بينكم لان معناه اجتماعكم او وصلكم والرابع ان تجعله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة ثانية لمودة اذا نونتها وجعلت بينك--------------------------------م صفة والخامس ان -تعلقها بمودة وتجعل بينكم ظرف مكان في-----------عمل مودة في--------------هما والسادس ان تجعله حالا من الضمير في بينكم اذا جعلته وصفا لمودة والسابع	514	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms08148	true	1117683471158781675	12	108	56	560	1581	300	بين صفة لما انه يتسع بالظرف مالم يتسع في غيره فيجوز عمل المصدر به بعد الوصف ----الثالث ان يتعلق- بنفس بينكم لان معناه اجتماعكم او وصلكم -الرابع ان يجعل حالا من بينكم لتعرفه بالاضافة وتعقب ابو حيان هذين الوجهين بعد نقلهما عن ابي البقاء كما ذكرنا بانهما اعرابان لا يتعقلان الخامس ان يجعل صفة ثانية لمودة اذا نونت-- وجعل- بينكم صفة لها واجاز ذلك مكي وابو حيان ايضا السادس ان يتعلق-- بمودة ويجعل بينكم ظرفا متعلقا بها ايضا وعمل مودة في ظرفين لاختلافهما -السابع ان يجعل- حالا من الضمير في بينكم اذا جعل-- وصفا لمودة والعامل	8148	-578158170901559387	230	316.0	184	519	44.31599044799805	30	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms520	false	4179862922211696669	192	286	940	1381	1440	300	الم يجوز ان يكون مبتدا و تنزيل رخبره والتنزيل بمعني المنزل وهو في المعني كما ذكرناه في اول البقرة فعلي هذا لا ريب فيه حال من الكتاب والعامل تن-----------------------------------------زيل و من رب يتعلق بتنزيل ايضا ويجوز ان يكون حالا م----------------ن الضمي--------ر في فيه والعامل فيها الظرف لان ريب----- هنا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني ويجوز ان يكون تنزيل مبتدا و-لا ريب فيه الخبر ومن- رب حال كما تقدم ولا يجوز علي هذا ان تتعلق من بتنزيل لان المصدر قد اخبر عنه ويجوز ان يكون الخبر من رب و-لا ريب فيه حال- من الكتاب وان يكون خبرا بعد خبر	520	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms08371	true	6452962286762808956	5	139	28	650	1450	300	الم يجوز ان يكون مبتدا و تن---------------زيل بمعني -------------------------------------------منزل خبره و لا ريب فيه حال من الكتاب والعامل فيها المضاف وهي حال مءكدة و من رب متعلق بتن---------------------زيل----- ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف هو حال من الضمير المجرور في فيه والعامل فيها الظرف لا- ريب لانه هنا مبني وفيه ما سمعت وهذا التعلق يجوز ايضا علي تقدير ان يكون الم خبر مبتدا محذوف وما بعده اخبارا لذلك المحذوف وان جعل الم مسرودا علي نمط التعديد فلا محل له من الاعراب وفي اعراب ما بعد عدة اوجه قال ابو البقاء يجوز ان يكون تنزيل مبتدا و لا ريب فيه الخبر و من رب حال كما تقدم ولا يجوز علي هذا ان يتعلق بتن---زيل لان المصدر قد اخبر عنه ويجوز ان يكون الخبر من رب و لا ريب---- حالا من الكتاب وان يكون خبرا بعد خبر	8371	-578158170901559387	321	536.5	249	714	44.957984924316406	64	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms524	false	7733745903572395427	49	99	232	498	1538	300	ومن يقنت يقرا بالياء حملا علي لفظ من وبالتاء علي معناها ومثله و وتعمل صالحا ومنهم من قرا الاولي بالتاء ---------------والثاني-----ة بالياء و----------------------قال بعض النحويين هذا ضعيف لان التذكير اصل فلا يجعل تبعا للتانيث وما عللوا به قد جاء مثله في القران وهو قوله تعالي خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا	524	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms08493	true	2703673369246498139	87	130	465	686	1534	300	ومن تقنت--------------------------------------------------------------------------------------- بالتاء من فوق حملا علي المعني ويعمل بالياء من تحت حملا علي اللفظ فقال بعض النحويين هذا ضعيف لان التذكير اصل فلا يجعل تبعا للتانيث وما عللوه به قد جاء مثله في القران وهو قوله تعالي خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا	8493	-578158170901559387	172	283.0	139	308	55.844154357910156	29	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms559	false	-7757879556816993731	44	118	234	613	1510	300	وقال ابن جني في مساءلته ابا علي راجعته فيها------------------------ مرارا فاخر ما -حصل منه ان الدنيا والاخري متصلتان وهما سواء في حكم الله تعالي- وعلمه فتكو-----------------------------------ن اذ بدلا من اليوم حتي كانها مستقبلة او كان اليوم ماض وقال غيره ---------------------------الكلام محمول---- علي -------------------------------------------المعني والمعني ان ثبوت ظلمهم عندهم يكون يوم القيامة فكانه قال ولن ينفعكم اليوم اذ صح ظلمكم عندكم فهو بدل ايضا وقال اخرون----- التقدير بعد اذ ظلمتم فحذف المضاف للعلم به وقيل	559	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms09720	true	-4110619144987838818	12	93	56	474	1582	300	وقال ابن جني راجعت----- ابا علي في هذه المسءلة يعني الابدال المذكور مرار اواخر ما تحصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وهما سواء في حكم الله سبحانه وعلمه جل شانه اذ لا يجري عليه عز وجل زمان فكان اذ------------------------ مستقبل- او ال----يوم ماض فصح ذلك ورد بان المعتبر حال الحكاية والكلام فيها وارد علي ما تعارفه العرب ولولاه لسد باب النكات ولغت الاعتبارات في العبارات ومثله غني عن البيان------------------------------------------------------------------- وقال ابو البقاء التقدير بعد اذ ظلمتم فحذف المضاف للعلم به وقال	9720	-578158170901559387	195	227.0	149	519	37.5722541809082	29	JK001022-ara1	JK000906-ara1
JK001022-ara1.ms588	false	-8477729611072792842	65	95	346	506	1585	300	بمعني اذا---------------- كما ذكرنا في قوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم وقيل هي بمعني ان الشرطية ----وقيل هي علي بابها ماضي-----------------------ة والمعني ---------انكم تركتم ذلك فيما مضي فتداركوه ب-------------اقامة الصلاة	588	6367041107588521321	JK000906-ara1.ms10572	true	-8339764096676980850	1	38	5	221	1686	300	بمعني اذ الظرفية للمستقبل كم------ا في قوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم وقيل--- بمعني ان الشرطية كانه قيل فان لم تفعلوا فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة والمعني علي الاولانكم تركتم ذلك فيما مضي فتداركوه بالمثابرة علي اقامة الصلاة	10572	-578158170901559387	134	190.0	108	225	59.55555725097656	21	JK001022-ara1	JK000906-ara1