id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001022-ara1.ms005	false	-4914584946751573859	115	231	625	1255	1631	300	الجزم وهدي يتعدي------ الي مفعول بنفسه فاما تعديه الي مفعول اخر فقد جاء متعديا اليه بنفسه ومنه هذه الاية وقد جاء متعديا --------بالي كقوله تعالي -----------------هداني ربي الي صراط مستقيم وجاء متعديا باللام ومنه قوله تعالي الذي هدانا لهذا و السراط بالسين هو الاصل لانه من سرط الشء اذا --بلعه وسمي الطريق سراطا لجريان الناس فيه كجريان الشء المبتلع فمن قراه بالسين جاء به علي الاصل ومن قراه بالصاد قلب السين صادا لتجانس الطاء في الاطباق والسين تشارك الصاد في الصفير والهمس فلما شاركت الصاد في ذلك قربت منها فكانت مقاربتها لها مجوزة قلبها اليها لتجانس الطاء في الاطباق ومن قرا بالزاي قلب السين زايا لان الزاي والسين-------------- من حروف الصفير وال----------------------------زاي اشبه بالطاء -----لانهما مجهورتان	5	6367041107588521321	JK000876-ara1.ms0008	true	398333507947205488	4	79	24	435	1660	300	الحال وهدي يتعدي بنفسه الي مفعول واحد- فاما تعديه الي مفعول اخر فقد جاء متعديا اليه بنفسه ك----هذه الاية وقد جاء متعديا باللام وبالي كقوله تعالي هدانا لهذا وقوله هداني ربي الي صراط مستقيم و----------------------------------------------------السراط الجادة-------------- من سرط الشء اذا ابتلعه كانه يسرط السابلة اذا سلكوه والصراط من قلب ال-----------------------------------------------------------------سين صادا لتجانس الطاء في الاطباق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصاد والضاد والطاء والظاء من حروف الاطباق وقد تشم الصاد صوت الزاي لان الزاي ا--لي الطاء اقرب لانهما مجهورتان	8	-8607863947727367548	258	370.5	205	710	36.33802795410156	39	JK001022-ara1	JK000876-ara1
JK001022-ara1.ms006	false	7319053999853612127	127	204	682	1098	1627	300	صفة للذين فان قلت الذين معرفة وغير لا يتعرف بالاضافة فلا يصح ان يكون صفة له ففيه جوابان احدهما ان غير اذا وقعت بين متضادين وكانا معرفتين تعرفت بالاضافة كقولك عجبت من الحركة غير السكون وكذلك الامر هنا لان المنعم عليه -والمغضوب عليه م-تضادان والجواب الثاني ان الذين قريب من النكرة لانه لم يقصد به قصد قوم باعيانهم وغير المغضوب------ قريبة من المعرفة بالتخصيص الحاصل لها بالاضافة فكل واحد منهما فيه ابهام من وجه واختصاص من وجه	6	6367041107588521321	JK000876-ara1.ms0008	true	398333507947205488	205	265	1139	1465	1660	300	صفة للذين وهو مع----------رفة وغير لا يتعرف بالاضافة لانه-------------------------------------------- اذا وقع- بين متضادين وكانا معرفتين تعرف- بالاضافة نحو-- عجبت من الحركة غير السكون و-------------------المنعم عليهم والمغضوب عليهم متضادان و لا------------ن الذين قريب من النكرة لانه لم ير-د به---- قوم باعيانهم وغير المغضوب عليهم قريب- من المعرفة ل-لتخصيص الحاصل له- باضافته- فكل واحد منهما فيه ابهام من وجه واختصاص من وجه	8	-8607863947727367548	296	468.0	240	424	69.81131744384766	42	JK001022-ara1	JK000876-ara1
JK001022-ara1.ms009	false	-5412904937424310378	15	65	70	312	1474	300	قال و--لام يعبر بها عن الحرف الاخير من قال وكذلك ما اشبهها والدليل علي انها اسماء ان كلا منها يدل علي معني في نفسه----------------------------------------------------------------- وهي------------------------------------------------------------------------------------- مبنية لانك لا تريد ان تخبر عنها بشء وانما يحكي بها الفاظ الحروف التي جعلت اسماء لها فهي كالاصوات نحو غاق في حكاية صوت الغراب	9	6367041107588521321	JK000876-ara1.ms0009	true	7683162896414881045	160	216	822	1127	1571	300	قال واللام تدل علي ----الحرف الاخير منه--- وكذلك ما اشبهها والدليل علي انها اسماء ان كلا منها يدل علي معني في نفسه ويتصرف فيها بالامالة والتفخيم وبالتعريف والتنكير والجمع والتصغير وهي معربة و انما سكنت سكون زيد وغيره من الاسماء حيث لا يمسها اعراب لفقد مقتضيه وقيل انها مبنية---------------------------------------------------------------------------------- كالاصوات نحو غاق في حكاية صوت الغراب	9	-8607863947727367548	144	238.5	115	394	36.548221588134766	25	JK001022-ara1	JK000876-ara1
JK001022-ara1.ms016	false	7960009330564567426	252	284	1277	1452	1529	300	من الضمير في يقول فيكون العامل فيها يقول والتقدير يقول امنا------ مخادعين والثاني هي حال من الضمير في قوله بمءمنين والعامل فيها اسم الفاعل والتقدير وما هم بمءمنين في حال خداعهم ولا	16	6367041107588521321	JK000876-ara1.ms0022	true	2408241079015583830	80	110	439	602	1658	299	من الضمير في يقول -----والعامل فيها يقول والتقدير يقول امنا بالله مخادعين او حالا------- من الضمير في----- بمءمنين والعامل فيها اسم الفاعل والتقدير وما هم بمءمنين في حال خداعهم -لا	22	-8607863947727367548	150	263.0	122	181	82.8729248046875	24	JK001022-ara1	JK000876-ara1
JK001022-ara1.ms048	false	9062968596641354204	139	170	734	906	1602	300	تفاعلتم ثم ارادوا التخفيف فقلبوا التاء دالا لتصير من جنس الدال التي هي فاء الكلمة لتمكن الادغام ثم سكنوا الدال اذ شرط الادغام ان يكون الاول ساكنا فلم--------------------- يمكن الابتداء بالساكن	48	6367041107588521321	JK000876-ara1.ms0068	true	-3376084627366827036	17	52	82	275	1606	300	تداراتم ثم ارادوا التخفيف فقلبوا التاء دالا لتصير من جنس الدال التي هي فاء الكلمة ليمكن الادغام ثم سكنوا الدال اذ شرط الادغام ان يكون الاول ساكنا وزيدت همزة الوصل لانه لا يمكن الابتداء بالساكن	68	-8607863947727367548	165	313.0	134	193	85.49222564697266	28	JK001022-ara1	JK000876-ara1
JK001022-ara1.ms090	false	8744252537747491034	170	201	861	1027	1563	300	من ايام نعت لعدة--------------- و اخر لا ينصرف للوصف والعدل عن الالف واللام لان الاصل في فعلي صفة ان تستعمل في الجمع بالالف واللام كالكبري والكبر والصغري والصغر----------- يطيقونه الجمهور علي	90	6367041107588521321	JK000876-ara1.ms0116	true	-5093883780976988507	119	154	628	811	1549	299	من ايام اخر سوي ايام مرضه وسفره و اخر لا ينصرف للوصف والعدل عن الالف واللام لان -لاصل في فعلي صفة ان تستعمل في الجمع بالالف واللام كالكبري والكبر والصغري ا-لصغر وعلي الذين يطيقونه وعلي -------	116	-8607863947727367548	144	251.5	115	192	75.0	25	JK001022-ara1	JK000876-ara1
JK001022-ara1.ms146	false	-3238034711881856218	91	154	452	778	1502	300	ومن اتبعني من في موضع رفع عطفا علي التاء في اسلمت اي واسلم------- من اتبعني وجوههم لله وقيل هو مبتدا والخبر محذوف اي كذلك ويجوز اثبات الياء علي الاصل وحذفها تشبيها له برءوس الاي والقوافي كقول ------------------------------------------------------الاعشي فهل يمنعني ارتيادي البلاد من حذر الموت ان ياتين وهو كثير في كلامهم--------------------------- ااسلمتم هو في معني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر اي اسلموا كقوله فهل انتم منتهون اي انتهوا	146	6367041107588521321	JK000876-ara1.ms0187	true	-4902244352368679798	193	283	973	1455	1544	300	ومن اتبعن عطف عل-----------------ي التاء في اسلمت اي -اسلمت انا و من اتبعني وحسن للمفاصل--------------------------------- ويجوز ان يكون الواو بمعني مع فيكون مفعولا معه ومن اتبعني في الحالين سهل ويعقوب وافق ابو عمرو في الوصل وجهي مدني وشامي وحفص والاعشي والبرجمي وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين والذين لا كتاب لهم من مشركي العرب ااسلمتم بهمزتين كوفي يعني انه قداتاكم من البينات ما يقتضي حصول الاسلام فهل اسلمتم ام انتم عبد علي كفركم وقيل لفظه لفظ الاستفهام ام ومعناه الامر اي اسلموا كقوله فهل انتم منتهون اي انتهوا	187	-8607863947727367548	129	122.5	99	533	24.202627182006836	19	JK001022-ara1	JK000876-ara1
JK001022-ara1.ms165	false	421201030118107431	82	134	455	709	1560	300	جواب الشرط والم-----------عطوف علي الجواب كالجواب وهذا خطا لان الجزم في مثله قد جاء في قوله ثم لا يكونوا امثالكم وانما استءنف هنا ليدل علي ان الله لا ينصرهم قاتلوا او لم يقاتلوا قوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بحبل في موضع ---------نصب علي الحال-------------------- تق------------------------------------------------------------------------------ديره ضربت عليهم الذلة في كل حال الا في حال	165	6367041107588521321	JK000876-ara1.ms0221	true	-5403175418439537425	1	107	4	573	1598	300	جملة الشرط والجزاء وليس بمعطوف علي يولوكم اذ لو كان معطوفا عليه لقيل----------------------- ثم لا ينصروا و -------انما استءنف ليءذن------- ان الله لا ينصرهم قاتلوا او لم يقاتلوا وتقدير الكلام اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون وثم للتراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار ال عمران 112 ضربت عليهم الذلة ضربت الزمت عليهم الذلة اي علي اليهود اينما ثقفوا وجدوا الا بحبل من الله في محل النصب علي الحال والباء متعلق بمحذوف تقديره الا معتصمين او متمسكين بحبل من الله وحبل من الناس والحبل العهد والذمة والمعني ضربت عليهم الذلة في كل حال الا في حال	221	-8607863947727367548	157	183.0	119	606	25.907590866088867	26	JK001022-ara1	JK000876-ara1
JK001022-ara1.ms183	false	-7485148883943023096	144	183	807	1010	1642	300	الذين يذكرون الله------ في موضع جر نعتا لاولي او في موضع نصب باضمار اعني او رفع علي اضمارهم ويجوز ان يكون مبتدا والخبر محذوف تقديره يقولون ربنا قي------------------------------------------------------------------------اما وقعودا حالان من ضمير الفاعل في يذكرون وعلي جنوبهم حال ايضا	183	6367041107588521321	JK000876-ara1.ms0253	true	4240920967264089828	172	215	827	1062	1486	299	الذين يذكرون الله الذين في موضع جر نعت- لاولي او-------- نصب باضمار اعني او رفع با---ضمارهم يذكرون الله يصلون---------------------------------- قياما قاءمين عند القدرة وقعودا قاعدين وعلي جنوبهم اي مضطجعين عند العجز وقياما وقعودا حالان من ضمير الفاعل في يذكرون وعلي جنوبهم حال ايضا	253	-8607863947727367548	138	230.5	110	281	49.110321044921875	23	JK001022-ara1	JK000876-ara1
JK001022-ara1.ms187	false	5891069255112252105	101	156	529	817	1506	300	فانكحوا ما طاب لكم وانما جعل جوابا لانهم --------------كانوا يتحرجون من الولاية في اموال اليتامي ولا يتحرجون من الاستكثار من النساء مع ان الجور يقع بينهن اذا كثرن فكانه قال اذا تحرجتم من هذا فتحرجوا من ذاك والوجه الثاني ان جواب الشرط قوله فواحدة لان المعني ان خفتم ان لا تقسطوا في نكاح اليتامي فانكحوا	187	6367041107588521321	JK000876-ara1.ms0259	true	3673247192258530389	235	285	1249	1506	1578	299	فانكحوا ما حل- لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات اوكانوا يتحرجون من الولاية في اموال اليتامي ولا يتحرجون من الاستكثار من النسار مع ان الجور يقع بينهن اذا كثرن فكانه قيل اذا تحرجتم من هذا فتحرجوا من ذلك وقيل و-------------------------------------------- ان خفتم ان لا تقسطوا في نكاح اليتامي فانكحوا	259	-8607863947727367548	213	368.0	169	302	70.52980041503906	37	JK001022-ara1	JK000876-ara1
JK001022-ara1.ms240	false	8428952246733410134	3	31	16	146	1519	300	علي نفسي او علي اسم----------------------------------------------------------------------------- ان والثاني رفع عطفا علي الضمير في--- املك -----------اي ولا يملك اخي الا نفسه ويجوز ان يكون مبتدا والخبر محذوف اي واخي كذلك	240	6367041107588521321	JK000876-ara1.ms0352	true	7740406275671883933	163	211	849	1055	1534	299	علي نفسي او علي اسم ان اي اني لا املك الا نفسي و ان اخي لا يملك الا نفسه او مرفوع بالعطف علي محل ان واسمها او ع-------لي الضمير في لا املك وجاز للفصل اي ولا يملك اخي الا نفسه او هو-------- مبتدا والخبر محذوف اي واخي كذلك	352	-8607863947727367548	102	160.0	79	221	46.153846740722656	21	JK001022-ara1	JK000876-ara1
JK001022-ara1.ms255	false	-7884621982431825934	79	138	389	675	1515	300	هديا حال من الهاء في به وهو بمعني مهدي وقيل هو مصدر اي يهديه هديا وقيل علي التمييز و بالغ الكعبة--- صفة لهدي------------ والتنوين مقدر اي بالغا الكعبة او كف------------------------------------------------------------------------ارة معطوف علي جزاء اي او عليه كفارة اذا لم يجد المثل و طعام بدل من كفارة او خبر مبتدا محذوف اي ه--------------ي طعام ويقرا بالاضافة ---------------والاضافة هنا لتبيين المضاف	255	6367041107588521321	JK000876-ara1.ms0382	true	-6784892393114078659	171	236	871	1193	1497	300	هديا حال من الهاء في به---------------------------- اي يحكم به في حال الهدي ---------بالغ الكعبة او صفة لهديا لان اضافته غير حقيقية ومعني بلوغه الكعبة ان يذبح بالمحرم فاما التصدق به فحيث شءت وعند الشافعي رحمه الله في الرحم او كفارة معطوف علي جزاء ط------------------------------------عام بدل من كفارة او خبر مبتدا محذوف اي هي طعام او كفارة طعام ---علي الاضافة مدني وشامي وهذه الاضافة---- لتبيين المضاف	382	-8607863947727367548	161	202.0	126	402	40.04975128173828	24	JK001022-ara1	JK000876-ara1
JK001022-ara1.ms258	false	-6850959143352589412	133	209	676	1093	1540	300	اي او اخران من غيركم محبوسان و من بعد متعلق بتحبسون وانتم مرفوع بانه فاعل فعل محذوف------------------------------------------------- لانه واقع--------------------------------- بعد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشرطية فلا يرتفع بالابتداء والتقدير ان ضربتم فلما حذف الفعل وجب ان يفصل الضمير فيصير انتم ليقوم بنفسه وضربتم تفسير للفعل المحذوف لا موضع له فيقسمان جملة معطوفة علي -تحبسونهما و ان ارتبتم معترض -----------------------------------------بين يقسمان وجوابه وهو لا نشتري وجواب الشرط محذوف في الموضعين اغني عنه معني الكلام والتقدير ان ارتبتم فاحبسوهما او فحلفوهما	258	6367041107588521321	JK000876-ara1.ms0387	true	-3171078334758965819	121	231	642	1238	1573	299	اي او اخران من غيركم محبوسان و ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت اعتراض بين الصفة والموصوف من بعد الصلاة من بعد صلاة العصر لانه و-قت اجتماع الناس وعن الحسن رحمه الله بعد العصر او الظهر لان اهل الحجاز كانوا يقعدون للحكومة بعدهما وفي حديث بديل انهما لما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر ودعا بعدي وتميم فاستحلفهما عند المنبر فحلفا ثم وجد الاناء بمكة فقالوا انا اشتريناه من تميم وعدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقسمان بال----------له فيحلفان-- به ان ارتبتم شككتم في الماءدة 106 _ 108 امانتهما وهو اعتراض بين يقسمان وجوابه وهو لا نشتري وجواب الشرط محذوف------------ اغني عنه معني الكلام والتقدير ان ارتبتم في شانهما ---فحلفوهما	387	-8607863947727367548	177	55.5	139	766	23.1070499420166	27	JK001022-ara1	JK000876-ara1
JK001022-ara1.ms271	false	2734654201082833434	191	245	975	1231	1480	300	في الارض يجوز ان يكون في موضع جر صفة لدابة وفي موضع رفع صفة لها ايضا علي الموضع لان من زاءدة ولا طاءر معطوف علي لفظ دابة وقرء بالرفع علي الموضع بجناحيه يجوز ان تتعلق الباء بيطير وان تكون حالا وهو توكيد وفيه رفع مجاز لان غير الطاءر قد يقال فيه طار اذا اسرع	271	6367041107588521321	JK000876-ara1.ms0404	true	684521560490621431	60	85	286	412	1520	299	في الارض------------- في موضع جر صفة لداب--------------------------------------------------ة ولا طاءر يطير------------------------------------- بجناحيه قيد الطيران بالجناحين لنفي ال------------------------------مجاز لان غير الطاءر قد يقال فيه طار اذا اسرع	404	-8607863947727367548	95	119.0	74	256	37.109375	17	JK001022-ara1	JK000876-ara1
JK001022-ara1.ms336	false	5087848402867331899	28	57	150	316	1551	300	جمع امام واصله اءمة مثل خباء واخبية فنقلت حركة الميم الاولي الي الهمزة الساكنة وادغمت في الميم الاخري فمن حقق الهمزتين اخرجهما علي الاصل ومن قلب الثانية ياء فلكسرتها	336	6367041107588521321	JK000876-ara1.ms0536	true	5604892623092316560	203	229	1122	1274	1626	299	جمع امام كعماد واعمد--------------ة فنقلت حركة الميم الاولي الي الهمزة الساكنة وادغمت في الميم الاخري فمن حقق الهمزتين اخرجهما علي الاصل ومن قلب الثانية ياء فلكسرتها	536	-8607863947727367548	142	271.5	116	166	85.54216766357422	24	JK001022-ara1	JK000876-ara1
JK001022-ara1.ms380	false	5399235038841280572	169	198	845	1012	1559	300	وادكر -----------------اصله اذتكر فابدلت الذال دالا والتاء دالا وادغمت الاولي في الثانية ليتقارب الحرفان ويقرا شاذا بذال معجمة مشددة ووجهها انه قلب التاء ذالا وادغم قوله تعالي-------------- بعد امة	380	6367041107588521321	JK000876-ara1.ms0670	true	3355512248567843627	196	229	1048	1231	1605	300	وادكر بالدال هو الفصح واصله اذتكر فابدلت الذال دالا والتاء دالا وادغمت الاولي في الثانية ل-تقارب الحرفين وعن الحسن واذكر------------ ووجه-- انه قلب التاء ذالا وادغم اي تذكر يوسف وماشاهد منه بعد امة	670	-8607863947727367548	129	195.5	105	198	65.1515121459961	18	JK001022-ara1	JK000876-ara1
JK001022-ara1.ms417	false	-5086523021840479782	193	220	971	1116	1541	300	وان اساتم فلها قيل اللام بمعني علي كقوله وعليها ما اكتسبت وقيل هي -----علي بابها وهو الصحيح لان اللام للاختصاص والعامل مختص بجزاء عمله حسنة و-------سيءة وعد ----	417	6367041107588521321	JK000876-ara1.ms0777	true	-639231705927812847	36	64	195	345	1633	299	وان اساتم فلها قيل اللام بمعني علي كقوله وعليها ما اكتسبت والصحيح انها علي بابها----------- لان اللام للاختصاص والعامل مختص بجزاء عمله حسنة كانت او سيءة يعني ان	777	-8607863947727367548	124	214.0	101	161	77.01863098144531	21	JK001022-ara1	JK000876-ara1
JK001022-ara1.ms491	false	-2973187445375290360	176	248	893	1275	1545	300	ثلاث عورات يقرا بالرفع اي هي اوقات ثلاث عورات فحذف المبتدا والمضاف وبالنصب علي البدل من الاوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكور----ة او من ثلاث الاولي او علي اضمار اعني قوله تعالي بعدهن التقدير بعد استءذانهن فيهن ثم حذف حرف الجر والفاعل فيبقي بعد استءذانهن ثم حذف المصدر قوله تعالي-------------------------- طوافون عليكم اي هم طوافون قوله تعال--ي بعضكم----------- علي بعض اي يطو-----------ف علي بعض ف-----------------------------يجوز ان تكون الجملة بدلا من التي قبلها وان تكون مبنية مءكدة	491	6367041107588521321	JK000876-ara1.ms0998	true	-4790947795036996803	153	293	859	1591	1625	300	ثلاث عورات لكم --------اي هي اوقات ثلاث عورات فحذف المبتدا والمضاف وبالنصب كوفي غير حفص بدلا من ثلاث مرات اي اوقات ثلاث عورات وسمي كل واحد من هذه الاحوال عورة لان الانسان يختل تستره فيها والعورة الخلل ومنها الاعور المختل العين دخل غلام من الانصار يقال له مدلج وددت ان الله نهي عن الدخول في هذه الساعات الا بالاذن فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد نزلت عليه الاية ثم عذرهم في ترك الاستءذان وراء هذه المرات بقوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن اي لا اثم عليكم وعلي المذكورين في الدخول بغير استءذان--------------------------- ب-----------------------------------------------------------------------عدهن ثم بين العلة في ترك الاستءذان في هذه الاوقات بقوله طوافون عليكم اي هم طوافون بحواءج البيت بعضكم مبتدا خبره علي بعض وتقديره بعضكم طاءف علي بعض فحذف طاءف لدلالة طوافون عليه ويجوز ان تكون الجملة بدلا من التي قبلها وان تكون مبينة مءكدة	998	-8607863947727367548	200	279.5	157	838	23.866348266601562	31	JK001022-ara1	JK000876-ara1
JK001022-ara1.ms493	false	1283684889931678596	155	190	749	920	1476	300	والمفعول الاول مضمر و------------------من اولياء الثاني وهذا لا يجوز عند اكثر النحويين لان من لا تزاد في المفعول الثاني بل في الاول كقولك ما اتخذت من احد وليا ولا يجوز ما اتخذت احدا من ولي	493	6367041107588521321	JK000876-ara1.ms1008	true	-7226781640048925544	102	141	513	697	1564	300	فالمفعول الاول ما بني له الفعل والثاني من اولياء ومن للتبعيض اي لا نتخذ بعض اولياء---- لان من لا تزاد في المفعول الثاني بل في الاول تقول- ما اتخذت من احد وليا ولا تقول ما اتخذت احدا من ولي	1008	-8607863947727367548	125	203.5	95	189	66.13756561279297	24	JK001022-ara1	JK000876-ara1
JK001022-ara1.ms495	false	-4224646417504627820	112	164	599	882	1576	300	مفعولا به ثانيا والاصل امطرت القرية مطرا اي اوليتها او اعطيتها والثاني ان يكون مصدرا محذوف الزواءد اي امطار السوء والثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون نعتا لمحذوف اي امطارا مثل مطر السوء قوله تعالي هزوا اي مهزوا----------------- به وفي الكلام وفي الكلام حذف تقديره يقولو----------------------------------------------------------ن اهذا-------------------- والمحذوف حال والعاءد الي الذي محذوف اي بعثه	495	6367041107588521321	JK000876-ara1.ms1015	true	-4029463344301627112	180	284	972	1540	1617	300	مفعول---- ثان-- والاصل امطرت القرية مطر-----------ا او------------------------ مصدر- محذوف الزواءد اي امطار السوء افلم يكونوا يرونها اما شاهدوا ذلك بابصارهم عند سفرهم الشام فيتفكروا فيءمنوا بل كانوا لا يرجون نشورا بل كانوا قوما كفرة بالبعث لا يخافون بعثا فلا يءمنون اولا ياملون نشورا كما يامله المءمنون لطعمهم في الوصول الي ثواب الفرقان 44 41 اعمالهم الفرقان 41 واذا راوك ان واذا راوك ان يتخذونك ان نافية الا------------------------------- هزوا اتخذه هزءا في معني استهزا به والاصل اتخذه موضع هزءا ومهزوءا به اهذا الذي محكي بعد القول المضمر وهذا استصغار واستهزاء اي قاءلين اهذا الذي بعث الله رسولا والمحذوف حال والعاءد الي الذي محذوف اي بعثه	1015	-8607863947727367548	147	163.5	117	641	22.93291664123535	20	JK001022-ara1	JK000876-ara1
JK001022-ara1.ms507	false	8730167654848014465	198	252	998	1250	1480	300	وهي تمر حال من الضمير المنصوب في تحسبها ولا يكون حالا من الضمير في جامدة اذ لا يستقيم ان تكون جامدة مارة مر السحاب والتقدير مرا مثل مر السحاب و صنع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مصدر عمل فيه ما دل عليه تمر لان ذلك-------------- من صنعه سبحانه فكانه قال اصنع -----ذلك صنعا واظهر الاسم لما--- لم يذكر	507	6367041107588521321	JK000876-ara1.ms1086	true	6406866372586667782	168	256	884	1336	1542	300	وهي تمر حال من الضمير المنصوب في تح-----------------------------------------------------------------سبها مر السحاب اي ----------مثل مر السحاب زالمعني انك اذا رايت الجبال وقت النفخة ظننتها ثابتة في مكان واحد لعظمها وهي تسير سيرا سريعا كالسحاب اذا ضربته الريح وهكذا الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركت لا تكاد تبين حركتها كما قال النابغة في صفة جيش بارعن مثل الطود يحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج صنع الله مصدر عمل فيه ما-دل عليه ممر لان مرورها كمر السحاب من صنع الل---ه فكانه قيل -صنع الله ذلك صنعا وذكر اسم الله لانه لم يذكر	1086	-8607863947727367548	136	186.5	104	532	25.56390953063965	23	JK001022-ara1	JK000876-ara1
JK001022-ara1.ms542	false	-1727933876018040768	123	182	612	932	1494	300	بخالصة يقرا ب---------الاضافة----------- وهي هاهنا من باب اضافة الشء الي ما يبينه لان الخالصة قد تكون ذكري وغير ذكري وذكري مصدر وخالصة مصدر ايضا بمعني الاخلاص كالعافية وقيل خالصة مصدر مضاف الي المفعول اي باخلاصهم ذكري الدار وقيل خالصة بمعني خلوص فيكون مضافا الي الفاعل اي بان خلصت لهم ذكري الدار وقيل خالصة ا-سم فاعل تقديره بخالص ذكري الدار	542	6367041107588521321	JK000876-ara1.ms1293	true	1839424496898483881	36	84	212	466	1527	300	بخالصة ذكري الدار علي الاضافة مدني ونافع وهي من---------- اضافة الشء الي ما-يبينه لان الخالصة--- تكون ذكري وغير ذكري وذكري م--------------------------------------------------------صدر مضاف الي المفعول اي باخلاصهم ذكري الدار وقيل خالصة بمعني خلوص ف--هي مضافة الي الفاعل اي بان خلصت لهم ذكري الدار علي------- انهم لا-------- يشوبون ذكري الدار	1293	-8607863947727367548	213	338.0	170	341	62.46334457397461	33	JK001022-ara1	JK000876-ara1
JK001022-ara1.ms543	false	97068397385172001	3	41	16	215	1536	300	ارتفاع الابواب ففيه ثلاثة اوجه احدها هو فاعل مفتحة والعاءد محذوف اي مفتحة لهم الابواب منها فحذف كما حذف في قوله فان الجحيم هي الماوي اي لهم والثاني------------------------ هي بدل من الضمير في مفتحة وهو ضمير الجنات ---------------والابواب	543	6367041107588521321	JK000876-ara1.ms1293	true	1839424496898483881	249	292	1272	1491	1527	300	ارتفاع الابواب بانها------------------- فاعل مفتحة والعاءد محذوف اي مفتحة لهم الابواب منها فحذف كما حذف في قوله فان الجحيم هي الماوي اي لهم او ابوابها الا ان الاول اجود او هي بدل من الضمير في مفتحة وهو ضمير الجنات تقديره مفتحة هي الابواب	1293	-8607863947727367548	168	289.0	134	238	70.5882339477539	32	JK001022-ara1	JK000876-ara1
JK001022-ara1.ms565	false	-8613318202067257894	164	231	810	1129	1473	300	لسانا ---هو حال من الضمير -------في مص-----------------دق او حال من كتاب لانه قد وصف ويجو-------------------------ز ان يكون مفعولا لمصدق اي هذا الكتاب يصدق--- لسان محمد--------------------------------------------------------------- وبشري------------- معطوف علي موضع لينذر قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا خوف دخلت الفاء في خبر ان لما في الذين من الابهام وبقاء معني الابتداء بخلاف ليت ولعل و--------------------------- خالدين فيها حال من اصحاب الجنة و ج----------------------------------------------------------------زاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اي جوزوا جزاء	565	6367041107588521321	JK000876-ara1.ms1415	true	-7839692958931923671	46	168	238	884	1570	300	لسانا عربيا حال من --ضمير الكتاب في مصدق والعامل فيه مصدق او---- من كتاب لتخصصه بالصفة ويعمل فيه معني الاشارة وجواز ان يكون مفعولا لمصدق اي----------- يصدق ذا لسان عربي وهو الرسول لينذر اي الكتاب لتنذر حجازي وشامي الذين ظلموا كفروا وبشري في محل النصب معطوف علي م-حل لينذر لانه مفعول له للمحسنين للمءمنين المطيعين الاحقاف 13 ان الذين قالوا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا علي توحيد الله وشريعة نبيه محمد صلي الله عليه وسلم فلا خوف عليهم------------------- في القي-امة ولا ه-م يحزنون عند الموت الاحقاف 14 اولءك اصحاب الجنة اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها حال من اصحاب الجنة والعامل فيه معني الاشارة الذي دل عليه اولءك جزاء بما كانوا يعملون جزاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اي جوزوا جزاء	1415	-8607863947727367548	208	217.0	159	685	30.36496353149414	33	JK001022-ara1	JK000876-ara1