id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001020-ara1.ms041	false	-8345721914840664029	229	300	1161	1530	1530	300	القران ذهب اصحابنا------------- كلهم الي نفي السجع من القران وذكره الشيخ ابو الحسن الاشعري رضي الله عنه في غير موضع من كتبه وذهب كثير ممن يخالفهم الي اثبات السجع في القران وزعموا ان ذلك مما يبين به فضل الكلام وانه من الاجناس التي يقع فيها التفاضل في البيان والفصاحة كالتجنيس والالتفات وما اشبه ذلك من الوجوه التي تعرف بها الفصاحة واقوي ما يستدلون به عليه اتفاق الكل علي ان موسي افضل-	41	4322338401703576164	Shamela0001404-ara1.ms039	true	-974338392665563511	23	92	119	482	1528	300	القران ذهب اصحابنا يعي الاشاعرة كلهم الي نفي السجع عن القران وذكره------ ابو الحسن الاشعري------------- في غير موضع من كتبه وذهب كثير ممن نخالفهم الي اثبات السجع في القران وزعموا ان ذلك مما يبين به فضل الكلام وانه من الاجناس التي يقع به-ا التفاضل في البيان والفصاحة كالتجنيس والالتفات وما اشبه ذلك من الوجوه التي تعرف بها الفصاحة واقوي ما يستدلون به عليه اتفاق الكل علي ان موسي افضل	39	-7287173925819872094	345	653.5	279	383	90.07833099365234	62	JK001020-ara1	Shamela0001404-ara1
JK001020-ara1.ms042	false	-2010422587772762746	0	216	0	1091	1506	300	من ه-رون عليهما السلام ولمكان السجع قيل في موضع هارون وموسي ولما كانت الفواصل في مو-ضع اخر بالواو والنون قيل موسي وهارون قالوا وهذا يفارق امر الشعر لانه لا يجوز ان يقع في الخطاب الا مقصودا اليه واذا وقع غير مقصود اليه كان دون القدر الذي نسميه شعرا وذلك القدر ما يتفق وجوده من المفحم كما يتفق وجوده من الشاعر واما ما في القران من السجع فهو كثير لا يصح ان يتفق كله غير مقصود اليه ويبنون الامر في ذلك علي تحديد معني السجع قال اهل اللغة هو موالاة الكلام علي وزن واحد وقال ابن دريد-سجعت الحمامة معناه رددت صوتها وانشد طربت فابكتك الحمام السواجع تميل بها ضحوا غصون نواءع النواءع المواءل من قولهم جاءع ناءع اي متمايل ضعفا وهذا الذي يزعمونه غير صحيح ولو كان القران سجعا لكان غير خارج عن اساليب كلامهم ولو كان داخلا فيها لم يقع بذلك اعجاز ولو جاز ان يقولوا هو سجع معجز لجاز لهم ان يقولوا شعر معجز وكيف والسجع مما كان يالفه الكهان من العرب ونفيه من القران اجدر بان يكون حجة من نفي الشعر لان الكهانة تنافي النبوات وليس كذلك الشعر وقد روي ان النبي -------------------قال للذين جاء-وه وكلموه في شان الجنين كيف ندي من لا شرب ول- اكل ولا صاح فاستهل اليس دمه قد يطل فقال اسجاعه كسجاعة الجاهلية وفي بعضها اسجعا- كسجع الكهان فراي ذلك	42	4322338401703576164	Shamela0001404-ara1.ms039	true	-974338392665563511	92	300	482	1528	1528	300	من هارون عليهما السلام ولمكان السجع قيل في موضع هارون وموسي ولما كانت الفواصل في مواضع اخر بالواو والنون قيل موسي وهارون قالوا وهذا يفارق امر الشعر لانه لا يجوز ان يقع--- الخطاب الا مقصودا اليه واذا وقع غير مقصود اليه كان دون القدر الذي نسميه شعرا------------------------------------------------------------ واما ما في القران من السجع فهو كثير لا يصح ان يتفق كله غير مقصود اليه ويبنون الامر في ذلك علي تحديد معني السجع قال اهل اللغة هو موالاة الكلام علي وزن واحد ق-ال ابن دريد سجعت الحمامة اي--- رددت صوتها وانشد طربت فابكتك الحمام السواجع تميل بها ضحوا غصون نواءع النواءع المواثل من قولهم جاءع ناءع اي متماثل ضعفا وهذا الذي يزعمونه غير صحيح ولو كان القران سجعا لكان غير خارج عن اساليب كلامهم ولو كان داخلا فيها لم يقع بذلك اعجاز ولو جاز ان يقال-- هو سجع معجز لجاز لهم ان يقولوا شعر معجز وكيف والسجع مما كان يالفه الكهان من العرب ونفيه من القران اجدر بان يكون حجة من نفي الشعر لان الكهانة تنافي النبوات وليس كذلك الشعر وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للذين حاوروه وكلموه في شان الجنين كيف فدي من لا شرب ولا اكل ولا صاح فاستهل اليس دمه قد يطل فقال اسجاعة كسجاعة الجاهلية وفي بعضها اسجاعه كسجع الكهان فراي ذلك-	39	-7287173925819872094	1009	1938.5	807	1116	90.41218566894531	189	JK001020-ara1	Shamela0001404-ara1
JK001020-ara1.ms042	false	-2010422587772762746	223	300	1123	1506	1506	300	والذي يقدرونه انه سجع فهو وهم لانه قد يكون الكلام علي مثال السجع وان لم يكن سجعا لان ما يكون به الكلام سجعا يختص ببعض الوجوه دون بعض لان السجع من الكلام يتبع المعني فيه اللفظ الذي يءدي السجع وليس كذلك ما اتفق مما هو في تقدير السجع من القران لان اللفظ يقع فيه تابعا للمعني وفصل بين ان ينتظم الكلام في نفسه بالفاظه التي تءدي المعني المقصود فيه وبين ان يكون المعني منتظما دون اللفظ ومتي-	42	4322338401703576164	Shamela0001404-ara1.ms040	true	-3840236375380328749	1	78	7	391	1574	300	والذي يقدرونه انه سجع فهو وهم لانه قد يكون الكلام علي مثال السجع وان لم يكن سجعا لان ما يكون به الكلام سجعا يختص ببعض الوجوه دون بعض لان السجع من الكلام يتبع المعني فيه اللفظ الذي يءدي السجع وليس كذلك ما اتفق مما هو في تقدير السجع من القران لان اللفظ يقع فيه تابعا للمعني وفصل بين ان ينتظم الكلام في نفسه بالفاظه التي تءدي المعني المقصود منه وبين ان يكون المعني منتظما دون اللفظ ومتي	40	-7287173925819872094	381	755.0	305	384	99.21875	76	JK001020-ara1	Shamela0001404-ara1
JK001020-ara1.ms043	false	5249419686607933238	174	270	892	1394	1530	300	ويقال لهم لو كان الذي في القران علي ما تقدرونه سجعا لكان مذموما مرذولا لان السجع اذا تفاوتت اوزانه واختلفت طرقه كان قبيحا من الكلام وللسجع منهج مرتب محفوظ وطريق مضبوط متي اخل به المتكلم وقع الخلل في كلامه ونسب الي الخروج عن الفصاحة كما ان الشاعر اذا خرج عن الوزن المعهود كان مخطءا وكان شعره مرذولا وربما اخرجه عن كونه شعرا وقد علمنا ان بعض ما يدعونه سجعا---- متقارب الفواصل متداني المقاطع وبعضها مما يمتد حتي يتضاعف طوله عليه وترد الفاصلة علي ذلك الوزن الاول بعد كلام كثير وهذا في السجع غير مرضي ولا محمود	43	4322338401703576164	Shamela0001404-ara1.ms040	true	-3840236375380328749	101	198	523	1027	1574	300	ويقال لهم لو كان الذي في القران علي ما تقدرونه سجعا لكان مذموما مرذولا لان السجع اذا تفاوتت اوزانه واختلفت طرقه كان قبيحا من الكلام وللسجع منهج مرتب محفوظ وطريق مضبوط متي اخل به المتكلم وقع الخلل في كلامه ونسب الي الخروج عن الفصاحة كما ان الشاعر ان- خرج عن الوزن المعهود كان مخطءا وكان شعره مرذولا وربما اخرجه عن كونه شعرا وقد علمنا ان بعض ما يدعونه شعرا سجع متقارب الفواصل متداني المقاطع وبعضها مما يمتد حتي يتضاعف طوله عليه وترد الفاصلة علي ذلك الوزن الاول بعد كلام كثير وهذا في السجع غير مرض- ولا محمود	40	-7287173925819872094	496	973.0	400	506	98.02371215820312	93	JK001020-ara1	Shamela0001404-ara1
JK001020-ara1.ms045	false	6150807584490237076	72	181	375	961	1597	300	ولا تناسب واما ما ذكروه من تقديم موسي علي هارون عليهما السلام في موضع وتاخيره عنه في موضع لمكان السجع و-تساوي مقاطع الكلام فليس بصحيح لان الفاءدة عندنا غير ما ذكروه وهي ان اعادة ذكر القصة الواحدة بالفاظ مختلفة وتءدي معني واحدا من الامر الصعب الذي تظهر ب-ه الفصاحة وتتبين ب-ه البلاغة واعيد كثير من القصص في مواضع كثيرة مختلفة علي ترتيبات متفاوتة ونبهوا بذلك علي عجزهم عن الاتيان بمثله مبتدا به ومكررا ولو كان فيهم تمكن من المعارضة لقصدوا تلك القصة وعبروا عنها بالفاظ لهم تءدي تلك المعاني ونحوها وجعلوها بازاء ما جاء به وتوصلوا بذلك الي تكذيبه والي مساواته فيما حكي وجاء به وكيف وقد قال لهم	45	4322338401703576164	Shamela0001404-ara1.ms040	true	-3840236375380328749	196	300	1017	1574	1574	300	ولا محمود واما ما ذكروه من تقديم موسي علي هارون في م--------------وضع وتاخيره عنه في موضع لمكان السجع ولتساوي مقاطع الكلام فليس بصحيح لان الفاءدة عندنا غير ما ذكروه وهي ان اعادة ذكر القصة الواحدة بالفاظ مختلفة ت-ءدي معني واحدا من الامر الصعب الذي تظهر فيه الفصاحة و-تبين فيه البلاغة واعيد كثير من القصص في مواضع مخت------لفة علي ترتيبات متفاوتة ونبهوا بذلك علي عجزهم عن الاتيان بمثله مبتدا--- ومكررا ولو كان فيهم تمكن من المعارضة لقصدوا تلك القصة فعبروا عنها بالفاظ لهم تءدي تلك المعاني ونحوها وجعلوها بازاء ما جاء به وتوصلوا بذلك الي تكذيبه والي مساواته فيما -----جاء به -كيف وقد قال لهم-	40	-7287173925819872094	538	1017.0	436	589	91.34125518798828	90	JK001020-ara1	Shamela0001404-ara1
JK001020-ara1.ms045	false	6150807584490237076	181	206	961	1108	1597	300	فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين فعلي هذا يكون المقصد بتقديم بعض الكلمات وتاخيرها اظهار الاعجاز علي الطريقين جميعا دون السجع الذي توهموه فان قال	45	4322338401703576164	Shamela0001404-ara1.ms041	true	6342108537106015519	0	25	0	145	1532	300	فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين فعلي هذا يكون ال-قصد بتقديم بعض الكلمات وتاخيرها اظهار الاعجاز علي الطريقين جميعا دون السجع الذي توهموه هذا ما -	41	-7287173925819872094	140	268.0	116	147	95.23809814453125	22	JK001020-ara1	Shamela0001404-ara1
JK001020-ara1.ms017	false	-8307005145419433551	251	300	1307	1550	1550	300	البارع في هذه العلوم كلها عنه فاما من كان متناهيا في معرفة وجوه الخطاب وطرق البلاغة والفنون التي يمكن فيها اظهار الفصاحة فهو متي سمع القران عرف اعجازه وان لم نقل ذلك ادي هذا القول الي ان يقال ان النبي------------------- لم يعرف اعجاز القران حين اوحي اليه حتي سبر-	17	4322338401703576164	Shamela0001404-ara1.ms053	true	7460087097398636622	179	231	846	1102	1438	300	الكامل في ذلك النوع ثم قال--- فاما من كان متناهيا في معرفة وجوه الخطاب وطرق البلاغة والفنون التي يمكن فيها اظهار الفصاحة فهو متي سمع القران عرف اعجازه وان لم نقل ذلك ادي الحا----ل الي ان يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعرف اعجاز القران حين اوحي اليه حتي سبر	53	-7287173925819872094	217	393.0	172	263	82.50950622558594	42	JK001020-ara1	Shamela0001404-ara1
JK001020-ara1.ms018	false	-722807276157755	0	66	0	320	1442	300	الحال بعجز اهل اللسان عنه وهذا خطا من القول فصح من هذا الوجه ان النبي------------------- حين اوحي اليه القران عرف كونه معجزا او عرف بان قيل له انه دلالة وعلم علي نبوتك انه كذلك من قبل ان يقراه علي غيره او يتحدي اليه سواه ولذلك قلنا ان المتناهي في الفصاحة والعلم بالاساليب التي يقع فيها التفاصح متي سمع القران عرف انه معجز لانه يعرف من حال	18	4322338401703576164	Shamela0001404-ara1.ms053	true	7460087097398636622	231	300	1102	1438	1438	300	الحال بعجز اهل اللسان عنه وهذا خطا من القول فصح من هذا الوجه ان النبي صلي الله عليه وسلم حين اوحي اليه القران عرف كونه معجزا و--عرف بان قيل له انه دلالة وعلم علي نبوتك انه كذلك من قبل ان يقراه علي غيره او يتحدي اليه سواه ولذلك قلنا ان المتناهي في الفصاحة والعلم بالاساليب التي يقع فيها التفاصح متي سمع القران عرف انه معجز لانه يعرف من حال-	53	-7287173925819872094	316	608.5	252	339	93.21533966064453	63	JK001020-ara1	Shamela0001404-ara1
JK001020-ara1.ms018	false	-722807276157755	66	124	320	585	1442	300	نفسه انه لا يقدر عليه وهو يعرف من حال غيره مثل ما يعرف من حال نفسه فيعلم ان عجز غيره كعجزه هو وان كان يحتاج بعد هذا الي استدلال اخر علي انه علم علي نبوته ودلالة علي رسالته بان يقال له ان هذه اية -لنبي وانها ظهرت عليه وادعاها معجزة له وبرهانا علي صدقه فان قيل فان من	18	4322338401703576164	Shamela0001404-ara1.ms054	true	-2162814803084665072	0	56	0	260	1444	300	نفسه انه لا يقدر عليه و---يعرف من حال غيره مثل ما يعرف من حال نفسه فيعلم ان عجز غيره كعجزه هو وان كان يحتاج بعد هذا الي استدلال اخر علي انه علم علي نبوة- ودلالة علي رسالة- بان يقال له ان هذا اية النبي وانها ظهرت عليه وادعاها معجزة له وبرهانا علي صدقة انتهي ولا يظن -	54	-7287173925819872094	241	456.0	188	266	90.60150146484375	47	JK001020-ara1	Shamela0001404-ara1
JK001020-ara1.ms078	false	-3677038613591192613	68	125	331	602	1452	300	ان الحمد لله احمده واستعينه نعوذ بالله من شرور انفسنا وسي-ات اعمالنا من يهد- الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ان احسن الحديث كتاب الله------------- قد افلح من زينه الله في قلبه وادخله في الاسلام بعد الكفر واختاره علي ما سواه من احاديث الناس	78	4322338401703576164	Shamela0001404-ara1.ms063	true	-7514508372798173937	241	300	1230	1515	1515	300	ان الحمد لله احمده واستعينه نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ان احسن الحديث كتاب الله تبارك وتعالي قد افلح من زينه الله في قلبه وادخله في الاسلام بعد الكفر واختاره علي ما سواه من احاديث الناس-	63	-7287173925819872094	270	514.0	214	286	94.40559387207031	54	JK001020-ara1	Shamela0001404-ara1
JK001020-ara1.ms078	false	-3677038613591192613	101	141	484	683	1452	300	ان احسن الحديث كتاب الله قد افلح من زينه الله في قلبه وادخله في الاسلام بعد الكفر واختاره علي ما سواه من احاديث الناس انه احسن الحديث وابلغه احبوا من احب الله واحبوا الله من كل قلوبكم ولا تملوا كلام	78	4322338401703576164	Shamela0001404-ara1.ms065	true	-2890882803576388159	83	121	434	626	1505	300	ان احسن الحديث كتاب الله--- افلح من زينه الله في قلبه وادخله في الاسلام بعد الكفر واختاره علي ما سواه من احاديث الناس انه احسن الحديث وابلغه احبوا من احب الله واحبو ا-لله من كل قلوبكم وقال الامام ---	65	-7287173925819872094	181	352.0	146	199	90.95477294921875	34	JK001020-ara1	Shamela0001404-ara1