id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001020-ara1.ms022	true	9008902319421603479	50	108	238	540	1536	300	القول بالصرفة انه لو كانت المع-رضة ممكنة وانما منع منها الصرفة لم يكن الكلام معجزا وانما يكون -المنع هو المعجز- فلا يتضمن الكلام فضيلة علي غيره في نفسه---- وليس هذا باعجب مما ذهب اليه فريق منهم ان الكل قادرون علي الاتيان بمثله وانما يتاخرون عنه لعدم العلم بوجه ترتيب لو تعلموه لوصلوا اليه به ولا باعجب من قول	22	4322338401703576164	Sham19Y0150960-ara1.ms0935	false	515276800486310925	0	57	0	297	1600	300	القول بالصرفة انه لو كانت المعارضة ممكنة وانما منع منها الصرفة لم يكن الكلام معجزا وانما يكون بالمنع -----معجزا فلا يتضمن الكلام فضيلة علي غيره في نفسه قال وليس هذا باعجب من قول------ فريق منهم ان الكل قادرون علي الاتيان بمثله وانما -تاخروا عنه لعدم العلم بوجه ترتيب لو تعلموه لوصلوا اليه به ولا باعجب من قول	935	6492949015507384525	284	521.0	229	309	91.90938568115234	49	JK001020-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001020-ara1.ms022	true	9008902319421603479	132	214	652	1058	1536	300	فان قيل فهل تقولون بان غير القران من كلام الله عز وجل معجز كالتوراة والانجيل والصحف قيل ليس شء من ذلك بمعجز في النظم والتاليف وان كان معجزا كالقران فيما يتضمن من الاخبار عن الغيوب وانما لم يكن معجزا لان الله تعالي --لم يصفه بما وصف به القران ولانا قد علمنا انه لم يقع التحدي اليه كما وقع التحدي الي القران ولمعني اخر وهو ان ذلك اللسان لا يتاتي فيه من وجوه الفصاحة ما يقع ب-ه التفاضل الذي ينتهي الي حد الاعجاز	22	4322338401703576164	Sham19Y0150960-ara1.ms0947	false	2210943123872201918	199	273	1144	1511	1631	300	فان قيل -هل تقولون -ان غير القران من كلام الله م-------عجز كالتوراة والانجيل قلنا------ ليس شء من ذلك بمعجز في النظم والتاليف وان كان معجزا كالقران فيما يتضمن من الاخبار ب--الغيوب وانما لم يكن معجزا لان الله جل شانه لم يصفه بما وصف به القران ولانا قد علمنا ----لم يقع التحدي اليه كما وقع ف--------ي القران ول-------------ان ذلك اللسان لا يتاتي فيه من وجوه الفصاحة ما يقع فيه التفاضل الذي ينتهي الا حد الاعجاز	947	6492949015507384525	349	624.5	277	409	85.33007049560547	64	JK001020-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001020-ara1.ms042	true	-2010422587772762746	4	73	22	361	1506	300	ولمكان السجع قيل في موضع هارون وموسي--- ولما كانت الفواصل في موضع اخر بالواو والنون قيل موسي وهارون-------- قالوا وهذا يفارق امر الشعر لانه لا يجوز ان يقع في الخطاب الا مقصودا اليه واذا وقع غير مقصود اليه كان دون القدر الذي نسميه شعرا وذلك القدر -ما يتفق وجوده من المفحم كما يتفق وجوده من الشاعر واما ما ف----ي القران من السجع فهو كثير لا يصح ان يتفق كله	42	4322338401703576164	Sham19Y0150960-ara1.ms0492	false	611517069356244605	229	300	1233	1583	1583	300	ولمكان السجع قبل--- موضع وهرون وموسي طه ولما كانت الفواصل في موضع اخر بالواو والنون قيل موسي وه-رون الشعراء قالوا وهذا بفارق امر الشعر لانه لا يجوز ان يقع في الخطاب الا مقصودا اليه واذا وقع غير مقصود اليه كان دون القدر الذي تسمية شعرا وذلك القدر مما يتفق وجوده من المفحم كما يتفق وجوده من الشاعر واما ما جاء في القران من السجع فهو كثير لا يصح ان يتفق كله-	492	6492949015507384525	327	608.0	260	355	92.11267852783203	60	JK001020-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001020-ara1.ms042	true	-2010422587772762746	73	300	361	1506	1506	300	غير مقصود اليه ويبنون الامر في ذلك علي تحديد معني السجع ق-ال اهل اللغة هو موالاة الكلام علي وزن واحد وقال ابن دريد-سجعت الحمامة معناه رددت صوتها وانشد طربت فابكتك الحمام السواجع تميل بها ضحوا غصون نواءع النواءع المواءل من قولهم جاءع ناءع اي متمايل ضعفا وهذا الذي يزعمونه غير صحيح ولو كان القران سجعا لكان غير خارج عن اساليب كلامهم ولو كان داخلا فيها لم يقع بذلك اعجاز ولو جاز ان يقولوا هو سجع معجز لجاز لهم ان يقولوا شعر معجز وكيف والسجع مما كان ي-الفه الكهان من العرب ونفيه من القران اجدر بان يكون حجة من نفي الشعر لان الكهانة-------- تنافي النبوات وليس كذلك الشعر وقد روي ان النبي قال للذين جاءوه وكلموه في شان الجنين كيف ندي من لا شرب ول اكل ولا صاح فاستهل اليس دمه قد يطل فقال اسجاعه كسجاعة الجاهلية وفي بعضها اسجعا كسجع الكهان فراي ذلك مذموما لم يصح ان يكون في دلالته والذي يقدرونه انه سجع فهو وهم لانه قد يكون الكلام علي مثال السجع وان لم يكن سجعا لان ما يكون به الكلام سجعا يختص ببعض الوجوه دون بعض لان السجع من الكلام يتبع المعني فيه اللفظ الذي يءدي السجع وليس كذلك ما اتفق مما هو في تقدير السجع من القران لان اللفظ يقع فيه تابعا للمعني وفصل بين ان ينتظم الكلام في نفسه بالفاظه التي تءدي المعني المقصود فيه وبين ان يكون المعني منتظما دون اللفظ ومتي-	42	4322338401703576164	Sham19Y0150960-ara1.ms0493	false	-8379558506303964580	0	159	0	799	1571	300	غير مقصود اليه و-بنوا الامر في ذلك علي تحديد معني السجع فقال اهل اللغة هو موالاة الكلام علي حد- واحد وقال ابن دريد سجعت الحمامة معناه رددت صوتها قال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا -------------غير صحيح ولو كان القران سجعا لكان غير خارج عن اساليب كلامهم ولو كان داخلا فيها لم يقع بذلك اعجاز ولو جاز ان يقال س-----جع معجز لجاز---- ان يقولوا شعر معجز----- والسجع مما كان يتالفه الكهان من العرب ونفيه من القران اجدر بان يكون حجة من نفي الشعر لان الكهان من العرب تنافي النبوات بخلاف ال----شعر وقد قال صلي الله وعليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسجع- كسجع الكهان فجعله--- مذموما قال وما توهموا------------------------ انه سجع باطل ------------------------------------------------------لان مجيءه علي صورته لا يقتضي كونه هو لا---------------ن السجع---------- يتبع المعني فيه اللفظ الذي يءدي السجع وليس كذلك ما اتفق مما هو في معني- السجع من القران لان اللفظ وقع فيه تابعا للمعني وفرق بين ان ينتظم الكلام في نفسه بالفاظه التي تءدي المعني المقصود منه وبين ان يكون المعني منتظما دون اللفظ ومتي	493	6492949015507384525	681	1150.5	540	1157	58.8591194152832	120	JK001020-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001020-ara1.ms043	true	5249419686607933238	199	271	1024	1398	1530	300	وللسجع منهج مرتب محفوظ وطريق مضبوط متي اخل به المتكلم وقع الخلل في كلامه ونسب الي الخروج عن الفصاحة كما ان الشاعر اذا خرج عن الوزن المعهود كان مخطءا وكان شعره مرذولا وربما اخرجه عن كونه شعرا وقد علمنا ان بعض ما يدعونه سجعا متقارب الفواصل--------------------- متداني المقاطع وبعضها مما يمتد حتي يتضاعف طوله عليه وترد الفاصلة علي ذلك الوزن الاول بعد كلام كثير وهذا في السجع غير مرضي ولا محمود فان	43	4322338401703576164	Sham19Y0150960-ara1.ms0493	false	-8379558506303964580	181	238	928	1229	1571	300	وللسجع منهج----- محفوظ وطريق مضبوط من- اخل به-------- وقع الخلل في كلامه ونسب-الي الخروج عن الفصاحة كما ان الشاعر اذا خرج عن الوزن المعهود كان مخطءا وانت تري --------------------------------------------------------------------------فواصل القران متفاوتة بعضها متداني المقاطع وبعضه----ا يمتد حتي يتضاعف طوله عليه وترد الفاصلة ف-ي ذلك الوزن الاول بعد كلام كثير وهذا في السجع غير مرضي ولا محمود قال	493	6492949015507384525	269	466.0	216	395	68.10126495361328	48	JK001020-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001020-ara1.ms045	true	6150807584490237076	72	146	375	776	1597	300	ولا تناسب واما ما ذكروه من تقديم موسي علي هارون عليهما السلام في موضع وتاخيره عنه في موضع---- لمكان السجع وتساوي مقاطع الكلام فليس بصحيح لان الفاءدة عندنا غير ما ذكروه وهي ان اعادة ذكر القصة الواحدة بالفاظ مختلفة وتءدي معني واحدا من---- الامر الصعب الذي تظهر ب-ه الفصاحة وتتبين ب-ه البلاغة و-----اعيد ---كثير من القصص في مواضع كثيرة مختلفة علي ترتيبات متفاوتة ونبهوا بذلك علي عجزهم عن الاتيان بمثله مبتدا به وم-كررا ولو	45	4322338401703576164	Sham19Y0150960-ara1.ms0493	false	-8379558506303964580	235	299	1215	1565	1571	300	ولا محمود قال وما ذكروه من تقديم موسي علي هارون في م--------------وضع وتاخير----ه في موضع عنه لمكان السجع وتساوي مقاطع الكلام فليس بصحيح بل- الفاءدة فيه---------------------- اعادة ----القصة الواحدة بالفاظ مختلفة -تءدي معني واحد وذلك من الامر الصعب الذي تظهر فيه الفصاحة ويتبين فيه البلاغة ولهذا اعيدت الكثير من القصص ----------------------علي ترتيبات متفاوتة تنبيها بذلك علي عجزهم عن الاتيان بمثل- مبتدا به ومتكرر- ولو	493	6492949015507384525	302	488.0	245	420	71.9047622680664	42	JK001020-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001020-ara1.ms047	true	5673937321760258594	186	256	1008	1365	1579	300	فبان بما قلنا ان الحروف التي وقعت في الفواصل متناسبة موقع النظاءر التي تقع في الاسجاع لا يخرجها عن حدها ولا يدخلها في باب السجع وقد بينا انهم يذمون كل سجع خرج عن اعتدال الاجزاء فكان بعض مصاريعه كلمتين وبعضها اربع كلمات ولا يرون في ذلك فصاحة بل يرونه عجزا فلو -راوا ان ما تلي عليهم من القران ------سجع لقالوا نحن نعارضه بسجع معتدل فنزيد في الفصاحة علي طريقة القران	47	4322338401703576164	Sham19Y0150960-ara1.ms0494	false	8211489419521391043	28	91	157	494	1596	300	فبان--------- ان الحروف ال--واقعة في الفواصل متناسبة موقع النظاءر التي تقع في الاسجاع لا تخرجها عن حدها ولا تدخلها في باب السجع وقد بينا انهم يذمون كل سجع خرج عن اعتدال الاجزاء فكان بعض مصاريعه كلمتين وبعضها اربع كلمات ولا يرون--- ذلك فصاحة بل يرونه عجزا فلو فهموا اشتما------------ل القران علي السجع لقالوا نحن نعارضه بسجع معتدل فيزيد في الفصاحة علي طريق- القران	494	6492949015507384525	319	578.5	257	364	87.63735961914062	55	JK001020-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001020-ara1.ms151	true	4358331410221107077	192	252	951	1240	1473	300	في قدر المعجز من القران الذي ذهب اليه عامة اصحابنا وهو قول الشيخ ابي الحسن الاشعري في كتبه ان اقل ما يعجز عنه من القران السورة قصيرة كانت او-------------------------- طويل------------------------------------------------------------------ة او ما كان بقدرها ق-------------------------------------------ال فاذا كانت الاية بقدر حروف سورة وان كانت -سورة الكوثر فذلك معجز قال ولم يقم دليل علي عجزهم عن المعارضة في اقل من هذا القدر	151	4322338401703576164	Sham19Y0150960-ara1.ms0944	false	-530995793583994632	79	148	418	783	1594	300	في قدر المعجز من القران فذهب بعض المعتزلة الي انه متعلق بجميع القران والايتا------------------------------------------ن السابقتان ترده وقال القاضي يتعلق الاعجاز بسورة طويلة كانت او قصيرة تثبتا بظاهر قوله بسورة وقال في موضع اخر يتعلق بسورة او --------قدرها من الكلام بحيث يتبين فيه تفاضل قوي البلاغة قال فاذا كانت --اية بقدر حروف سورة وان كانت كسور- الكوثر فذلك معجز قال ولم يقم دليل علي عجزهم عن المعارضة------- من هذا القدر	944	6492949015507384525	166	218.0	129	425	39.05882263183594	27	JK001020-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001020-ara1.ms154	true	-6814364492232778147	85	150	410	751	1515	300	في انه هل يعلم اعجاز القران ضرورة ------------ذهب الشيخ ابو الحسن الاشعري الي ان ظهور ذلك عن- النبي ي-------------------علم ضرورة وكونه معجزا يعلم باست--دلال وهذا المذهب يحكي عن مخالفين والذي نقوله في هذا ان الاعجمي لا يمكنه ان يعلم اعجازه الا استدلالا وكذلك من لم يكن بليغا فاما البليغ الذي قد احاط بمذاهب العربية وغراءب الصنعة فانه يعلم من نفسه ضرورة عجز----------ه عن الاتيان بمثله	154	4322338401703576164	Sham19Y0150960-ara1.ms0944	false	-530995793583994632	193	257	1029	1368	1594	300	في انه هل يعلم اعجاز القران ضرورة قال القاضي فذهب------ ابو الحسن الاشعري الي ان ظهور ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم يعلم ضرورة وكونه معجزا يعلم بالاستدلال قال------------------------ والذي نقوله------- ان الاعجمي لا يمكنه ان يعلم اعجازه الا استدلالا وكذلك من ببليغ------- فاما البليغ الذي قد احاط بمذاهب العرب-- وغراءب الصنعة فانه يعلم من نفسه ضرورة عجزه وعجز غيره عن الاتيان بمثله	944	6492949015507384525	284	489.0	228	385	73.7662353515625	48	JK001020-ara1	Sham19Y0150960-ara1