id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001020-ara1.ms022	false	9008902319421603479	45	108	216	540	1536	300	ومما يبطل ما ذكروه من القول بالصرفة انه لو كانت المع-رضة ممكنة وانما منع منها الصرفة لم يكن الكلام معجزا وانما يكون -المنع هو المعجز- فلا يتضمن الكلام فضيلة علي غيره في نفسه---- وليس هذا باعجب مما ذهب اليه فريق منهم ان الكل قادرون علي الاتيان بمثله وانما يتاخرون عنه لعدم العلم بوجه ترتيب- لو تعلموه لوصلوا اليه به ولا باعجب من قول	22	4322338401703576164	Rafed0002679Vols-ara1.ms0127	true	926835082085066040	155	214	817	1125	1553	300	ومما يبطل------------ القول بالصرفه انه لو كانت المعارضة ممكنة وانما منع منها الصرفة لم يكن الكلام معجزا وانما يكون بالمنع -----معجزا فلا يتضمن الكلام فضيلة علي غيره في نفسه قال وليس هذا باعجب من قول------ فريق منهم ان الكل قادرون علي الاتيان بمثله وانما -تاخروا عنه لعدم العلم بوجه ترتيبه لو تعلموه لوصلوا اليه به ولا باعجب من قول	127	-9145987627348354039	293	522.5	236	332	88.25301361083984	49	JK001020-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001020-ara1.ms151	false	4358331410221107077	192	252	951	1240	1473	300	في قدر المعجز من القران الذي ذهب اليه عامة اصحابنا وهو قول الشيخ ابي الحسن الاشعري في كتبه ان اقل ما يعجز عنه من القران السورة------------------------------------------------------ قصيرة كانت او طويل--------------------------------------------ة او ما كان بقدرها ق-------------------------------------------ال فاذا كانت الاية بقدر حروف سورة وان كانت سو-رة الكوثر فذلك معجز قال ولم يقم دليل علي عجزهم عن المعارضة في اقل من هذا القدر	151	4322338401703576164	Rafed0002679Vols-ara1.ms0136	true	772115843526579827	139	211	707	1086	1558	300	في قدر المعجز من القران فذهب بعض المعتزلة الي انه متعلق بجميع القران والايتا------------------------------------------ن السابقتان ترده وقال القاضي يتعلق الاعجاز بسورة طويلة كانت او قصيرة تشبثا بظاهر قوله تعالي بسورة وقال في موضع اخر يتعلق بسورة او --------قدرها من الكلام بحيث يتبين فيه تفاضل قوي البلاغة قال فاذا كانت --اية بقدر حروف سورة وان كانت كسورة الكوثر فذلك معجز قال ولم يقم دليل علي عجزهم عن المعارضة في اقل من هذا القدر	136	-9145987627348354039	174	242.5	134	431	40.37123107910156	30	JK001020-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001020-ara1.ms154	false	-6814364492232778147	85	136	410	671	1515	300	في انه هل يعلم اعجاز القران ضرورة ------------ذهب الشيخ ابو الحسن الاشعري الي ان ظهور ذلك عن- النبي ي--علم ضرورة وكونه معجزا يعلم باست--دلال وهذا المذهب يحكي عن مخالفين والذي نقوله في هذا ان الاعجمي لا يمكنه ان يعلم اعجازه الا استدلالا وكذلك من لم يكن بليغا فاما البليغ الذي قد	154	4322338401703576164	Rafed0002679Vols-ara1.ms0136	true	772115843526579827	254	300	1321	1558	1558	300	في انه هل يعلم اعجاز القران ضرورة قال القاضي فذهب------ ابو الحسن الاشعري الي ان ظهور ذلك علي النبي ص يعلم ضرورة وكونه معجزا يعلم بالاستدلال قال------------------------ والذي نقوله------- ان الاعجمي لا يمكنه ان يعلم اعجازه الا استدلالا وكذلك من ل--يس ببليغ- فاما البليغ الذي قد-	136	-9145987627348354039	210	348.5	169	278	75.53956604003906	34	JK001020-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001020-ara1.ms022	false	9008902319421603479	136	214	671	1058	1536	300	بان غير القران من كلام الله عز وجل معجز كالتوراة والانجيل والصحف قيل-- ليس شء من ذلك بمعجز في النظم والتاليف وان كان معجزا كالقران فيما يتضمن من الاخبار عن الغيوب وانما لم يكن معجزا لان الله تعالي لم يصفه بما وصف به القران ولانا قد علمنا انه لم يقع التحدي اليه كما وقع التحدي الي القران ولمعني اخر وهو ان ذلك اللسان لا يتاتي فيه من وجوه الفصاحة ما يقع به التفاضل الذي ينتهي الي حد الاعجاز	22	4322338401703576164	Rafed0002679Vols-ara1.ms0138	true	9050697839326377446	180	244	932	1263	1537	300	كان غير القران من كلامه تعالي معجزا---- كالتوراة والانجيل ونحوهما قلنا ليس شء من ذلك بمعجز في النظم والتاليف وان كان معجزا كالقران فيما يتضمن من الاخبار ب--الغيوب وذلك-------------- لان الله تعالي لم يصفه بما وصف به القران ول-------------انه لم يقع التحدي ب--ه كما وقع ----------بالقران ول-------------ان ذلك اللسان لا يتاتي فيه من وجوه الفصاحة ما يقع به التفاضل الذي ينتهي الي حد الاعجاز	138	-9145987627348354039	302	520.0	241	389	77.63496398925781	52	JK001020-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001020-ara1.ms168	false	-6957172587442524374	152	188	750	917	1469	300	ان قال قاءل اذا كان النبي------------- افصح--------------------------------------------------------------------------------- العرب وقد قال هذا في حديث مشهور----------------------- وهو صادق في قوله فهلا قلتم ان القران من نظمه لقدرته في الفصاحة علي مقدار لا يبلغه غيره قيل- قد علمنا انه	168	4322338401703576164	Rafed0002679Vols-ara1.ms0140	true	5717649168332686203	237	299	1219	1504	1505	300	ان قال قاءل اذا كان النبي ص قد قال انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش واسترضعت في بني سعد بن بكر ومراده ص ممن نطق بالضاد العرب لان النطق الصحيح بل الكلمة التي هي فيها يختص بهم وهو صادق في قوله فهلا قلتم ان القران من نظمه لقدرته في الفصاحة علي مقدار لا يبلغه غيره قلنا قد علمنا انه	140	-9145987627348354039	144	228.0	111	285	50.52631759643555	29	JK001020-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001020-ara1.ms170	false	-3574965283530843525	114	157	590	820	1574	300	من غيره احتجنا فيه الي الفكرة والتامل فان قيل لو كان معجزا لم يختلف اهل الملة في وجه اعجازه قيل -قد يثبت الشء دليلا وان اختلفوا في وجه دلالة البرهان كما قد يختلفون في الاستدلال علي حدوث العالم من الحركة والسكون والاجتماع والافتراق	170	4322338401703576164	Rafed0002679Vols-ara1.ms0140	true	5717649168332686203	179	217	917	1121	1505	300	من غير الفواص-----------------------ل فان قيل لو كان معجزا لم يختلف---- القوم في وجه اعجازه قلنا قد يثبت الشء دليلا وان اختلفوا في وجه دلالة البرهان كما قد يختلفون في الاستدلال علي حدوث العالم من الحركة والسكون والاجتماع والافتراق	140	-9145987627348354039	190	353.5	154	231	82.25108337402344	34	JK001020-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001020-ara1.ms168	false	-6957172587442524374	188	266	917	1305	1469	300	لم يتحد-هم الي مثل قوله وفصاحته والقدر الذي بينه وبين كلام غيره من الفصحاء كقدر ما بين شعر الشاعرين وكلام الخطيبين في الفصاحة وذلك مما لا يقع- به الاعجاز وقد بينا قبل هذا انا اذا وازنا بين خطبه ورساءله وكلامه المنثور وبين نظم القران تبين من البون بينهما مثل ما بين كلام الله عز وجل وبين كلام الناس فلا معني لقول من ادع-ي ان كلام النبي-- معجز وان كان دون القران في الاعجاز فان قيل ------لولا ان كلام	168	4322338401703576164	Rafed0002679Vols-ara1.ms0141	true	5180751145187759330	0	74	0	370	1564	300	لم يتحداهم الي مثل قوله وفصاحته والقدر الذي بينه وبين كلام غيره من العرب-- كقدر ما بين شعر الشاعرين وخطبة الخطيبين في الفصاحة وذلك مما لم يثبت به الاعجاز يظهر ذلك انه-------- اذا وازنا بين خطب--------ه وكلامه المنثور وبين نظم القران تبين من البون بينهما مثل ما بين كلام الله عز وجل و----كلام الناس فلا معني ل-------ادعاء ان كلام النبي ص معجز وان كان دون القران في الاعجاز ومن ذلك يظهر القول في كلام	141	-9145987627348354039	327	568.5	256	399	81.95488739013672	57	JK001020-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001020-ara1.ms153	false	1619295107852562073	222	278	1123	1430	1546	300	سمعت اسماعيل بن عباد يقول سمعت ابا بكر بن مقسم يقول سمعت ثعلبا يقول سمعت سلمة يقول سمعت الفراء يقول العرب تسمي البيت الواحد يتيما وكذلك يقال الدرة اليتيمة لانفرادها فاذا بلغ البيتين والثلاثة فهي نتفة والي العشرة تسمي قطعة واذا بلغ العشرين استحق ان يسمي قصيدا وذلك ماخوذ من المخ القصيد وهو المتراكم بعضه علي	153	4322338401703576164	Rafed0002679Vols-ara1.ms0213	true	5672775304194900794	247	300	1313	1603	1603	300	سمعت اسماعيل بن عباد يقول سمعت ابا بكر بن مقسم يقول سمعت ثعلبا يقول سم---------------عت الفراء يقول العرب تسمي البيت الواحد يتيما وكذلك يقال الدرة اليتيمة لانفرادها فاذا بلغ البيتين والثلاثة فهي نتفة والي العشر- تسمي قطعة واذا بلغ العشرين استحق ان يسمي قصيدا وذلك ماخوذ من المخ القصيد وهو المتراكم بعضه علي-	213	-9145987627348354039	290	567.0	238	307	94.46253967285156	50	JK001020-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001020-ara1.ms030	false	2029878718811476780	123	214	634	1098	1525	300	واذا كان القوم يعتقدون كلام الجن ومخاطباتهم ويحكون عنهم وذلك القدر المحكي لا يزيد امره علي فصاحة العرب صح ما وصف عندهم من عجزهم عنه كعجز الانس ويبين ذلك من القران ان الله تعالي حكي عن الجن ما تفاوضوا فيه من القران فقال------ واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين الي اخر ما حكي عنهم فيما يتلوه فاذا ثبت انه وصف كلامهم ووافق ما يعتقدونه من نقل خطابهم صح ان يوصف الشء المالوف بانه ينحط عن درجة القران في الفصاحة	30	4322338401703576164	Rafed0002679Vols-ara1.ms0323	true	-927801353517680834	138	230	664	1133	1483	300	واذا كان القوم يعتقدون كلام الجن ومخاطب-تهم ويحكون عنهم وذلك القدر المحكي لا يزيد امره علي فصاحة العرب صح ما وصف عندهم من عجزهم عنه كعجز الانس ويبين ذلك من القران ان الله تعالي حكي عن الجن ما تفاوضوا فيه من القران فقال تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين الي اخر ما حكي عنهم فيما يتلوه فاذا ثبت انه وصف كلامهم ووافق ما يعتقدونه من نقل خطابهم صح ان يوصف الشء المالوف بانه ينحط عن درجة القران في الفصاحة	323	-9145987627348354039	463	913.5	372	470	98.51063537597656	90	JK001020-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001020-ara1.ms002	false	1986743798170173824	41	68	199	335	1520	300	عن بعض جهالهم انه جعل يعدله------ ببعض الاشعار ويوازن بينه وبين غيره من الكلام ولا يرضي بذلك حتي يفضله عليه وليس هذا ببديع من ملحدة هذا العصر	2	4322338401703576164	Rafed0002679Vols-ara1.ms0389	true	6579013369618255774	250	276	1318	1452	1588	300	ان بعض جهالهم-------- يعدل القران ببعض الاشعار ويوازن بينه وبين غيره من الكلام ولا يرضي بذلك حتي يفضله عليه وهذا ليس ببديع من ملحدة هذا العصر	389	-9145987627348354039	120	216.0	95	142	84.50704193115234	21	JK001020-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001020-ara1.ms001	false	4586950661374505034	207	269	1101	1424	1572	300	ممدود الرواق شديد النفاق------ مستول ع---------------لي الافاق و---ال------------علم --------الي عفاء ودروس وعلي خفاء وطموس واهله في جفوة الزمن البهيم يقاسون من عبوسة لقاء الاسد الشتيم حتي صار ما يكابدونه قاطعا عن الواجب من سلوك مناهجه والاخذ في سبله فالناس بين رجلين ذاهب عن الحق ذاهل عن الرشد واخر مصدود عن نصرته مكدود في صنعته فقد ادي ذلك الي خوض الملحدين في اصول	1	4322338401703576164	Rafed0002679Vols-ara1.ms0390	true	6812518536884085554	93	148	506	793	1659	300	ممدود الرواق وحب الجاه والدنيا مستول عليهم من الصدر الي الساق فصار العلم لا سيما علم العربية الي عفاء ودروس وعلي خفاء وطموس واهله في جفوة الزمن البهيم يقاسون من عبوسه لقاء الاسد الشكيم ---فصار -----------------------------------------------------------الناس بين رجلين ذاهب عن الحق ذاهل عن الرشد واخر مصدود عن نصرته ف------------------ادي ذلك الي خوض الملحدين في ايات	390	-9145987627348354039	219	355.0	175	367	59.67302322387695	36	JK001020-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001020-ara1.ms013	false	-4555093606435717500	110	168	544	876	1585	300	والذي يدل علي انهم كانوا عاجزين عن الاتيان بمثل القران انه تحداهم اليه حتي طال التحدي وجعله دلالة علي صدقه ونبوته و-ضمن احكامه استباحة دماءهم واموالهم وسبي ذريتهم فلو كانوا يقدرون علي تكذيبه لفعلوا وتوصلوا الي تخليص انفسهم واهليهم واموالهم من حكمه بامر قريب هو عادتهم في لسانهم ومالوف من خطابهم وكان ذلك يغنيهم عن تكلف القتال واكثار	13	4322338401703576164	Rafed0002679Vols-ara1.ms0476	true	8018530769516642933	242	300	1249	1581	1581	300	والذي يدل علي انهم كانوا عاجزين عن الاتيان بمثل القران انه تحداهم اليه حتي طال التحدي وجعله دلالة علي صدقه ونبوته وتضمن احكامه استباحة دماءهم واموالهم وسبي ذريتهم فلو كانوا يقدرون علي تكذيبه لفعلوا وتوصلوا الي تخليص انفسهم واهليهم واموالهم من حكمه بامر قريب هو عادتهم في لسانهم ومالوف من خطابهم وكان ذلك يغنيهم عن تكلف القتال واكثار-	476	-9145987627348354039	331	652.0	274	333	99.39939880371094	56	JK001020-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001020-ara1.ms013	false	-4555093606435717500	168	300	876	1585	1585	300	المراء والجدال وعن الجلاء عن الاوطان وعن تسليم الاهل والذرية للسبي فلما لم تحصل هناك معارضة منهم علم انهم عاجزون عنها يبين ذلك ان العدو يقصد لدفع قول عدوه بكل ما قدر عليه من المكايد لا سيما مع استعظامه ما بده-ه بالمجء من خلع الهته وتسفيه رايه في ديانته وتضليل اباءه والتغريب عليه بما جاء به واظهار امر يوجب الانقياد لطاعته والتصرف علي حكم ارادته والعدول عن الفه وعادته و الانخراط في سلك الاتباع بعد ان كان متبوعا والتشييع بعد ان كان مشيعا وتحكيم الغير في ماله وتسليطه اياه علي جملة احواله والدخول تحت تكاليف شاقة وعبادات متعبة بقوله وقد علم ان بعض هذه الاحوال مما يدعو الي سلب النفوس دونه هذا والحمية حميتهم والهمم الكبيرة هممهم وقد بذلوا له السيف فاخطروا بنفوسهم واموالهم فكيف يجوز ان لا يتوصلوا الي الرد عليه-	13	4322338401703576164	Rafed0002679Vols-ara1.ms0477	true	-7996994251300416083	0	131	0	710	1563	300	المراء والجدال وعن الجلاء عن الاوطان وعن تسليم الاهل والذرية للسبي فلما لم يحصل هناك معارضة منهم علم انهم عاجزون عنها يبين ذلك ان العدو يقصد لدفع قول عدوه بكل ما قدر عليه من المكايد لا سيما مع استعظامه ما ابدعه بالمجء من خلع الهته وتسفيه رايه في ديانته وتضليل اباءه والتغريب عليه بما جاء به واظهار امر يوجب الانقياد لطاعته والتصرف علي حكم ارادته والعدول عن الفه وعادته و-الانخراط في سلك الاتباع بعد ان كان متبوعا والتشييع بعد ان كان مشيعا وتحكيم الغير في ماله وتسليطه اياه علي جملة احواله والدخول تحت تكاليف شاقة وعبادات متعبة بقوله وقد علم ان بعض هذه الاحوال مما يدعو الي سلب النفوس دونه هذا والحمية حميتهم والهمم الكبيرة هممهم وقد بذلوا له السيف واخطروا بنفوسهم واموالهم فكيف يجوز ان لا يتوصلوا الي الرد عليه	477	-9145987627348354039	703	1392.0	573	711	98.87482452392578	127	JK001020-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001020-ara1.ms014	false	8170439179379483934	0	175	0	884	1603	300	والي تكذيبه باهون سعيهم ومالوف امرهم وما يمكن تناوله من غير ان يعرق فيه جبين او ينقطع دونه وتين او يشتمل به خاطر وهو لسانهم الذي يتخاطبون به مع بلوغهم في الفصاحة النهاية التي ليس وراءها متطلع والرتبة التي ليس فوق-ها منزع ومعلوم انهم لو عارضوه بما تحداهم اليه لكان فيه توهين امره وتكذيب قوله وتفريق جمعه وتشتيت اسبابه وكان من صدق به يرجع علي اعقابه ويعود في مذهب اصحابه فلما لم يفعلوا شيءا من ذلك مع طول المدة ووقوع الفسحة وكان امره يتزايد حالا فحالا ويعلو شيءا فشيءا وهم علي العجز عن القدح في ايته والطعن بما يءثر في دلالته علم مما بينا انهم كانوا لا يقدرون علي معارضته ولا علي توهين حجنه وقد اخبر الله تعالي عنهم انهم قوم خصمون وقال وتنذر به قوما لدا وقال خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين وعلم ايضا--- ما كانوا يقولونه من وجوه اعتراضهم علي القران مما حكي الله عز وجل عنهم من قولهم لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين وقولهم ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في اباءنا	14	4322338401703576164	Rafed0002679Vols-ara1.ms0477	true	-7996994251300416083	131	300	710	1563	1563	300	والي تكذيبه باهون سعيهم ومالوف امرهم وما يمكن تناوله من غير ان يعرق---- جبين -------------------او يشتغل به خاطر وهو لسانهم الذي يتخاطبون به مع بلوغهم في الفصاحة النهاية التي ليس وراءها م-طلع والرتبة التي ليس وراءها منزع ومعلوم انهم لو عارضوه بما تحداهم اليه لكان فيه توهين امره وتكذيب قوله وتفريق جمعه وتتبيب اسبابه وكان من صدق به يرجع علي اعقابه ويعود في مذهب اصحابه فلما لم يفعلوا شيءا من ذلك مع طول المدة ووقوع الفسحة وكان امره يتزايد حالا فحالا ويعلو شيءا فشيءا وهم علي العجز عن القدح في ايته والطعن--------- في دلالته علم مما بينا انهم كانوا لا يقدرون علي معارضته ولا علي توهين حجته وقد اخبر الله تعالي عنهم انهم قوم خصمون وقال -تنذر به قوما لدا وقال خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين وعلم ايضا ان ما كانوا يقولونه من وجوه اعتراضهم علي القران مما حكي الله عز وجل عنهم من قولهم لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين وقولهم ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في اباءنا-	477	-9145987627348354039	841	1629.5	674	888	94.70720672607422	158	JK001020-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001020-ara1.ms014	false	8170439179379483934	175	300	884	1603	1603	300	الاولين وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون وقالوا افتاتون السحر وانتم تبصرون وقالوا اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون وقال وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا وقوله الذين جعلوا القران عضين الي ايات كثيرة في نحو هذا تدل علي انهم كانوا متحيرين في امرهم متعجبين من عجزهم يفزعون الي نحو هذه الامور من تعليل وتعذير ومدافعة بما وقع التحدي اليه ووجد الحث عليه وقد علم منهم انهم ناصبوه الحرب وجاهدوه ونابذوه وقطعوا الارحام واخطروا بانفسهم وطالبوه بالايات والاتيان بالملاءكة وغير ذلك من المعجزات يريدون تعجيزه ليظهروا عليه بوجه من الوجوه فكيف يجوز ان يقدروا علي معارضته القريبة-	14	4322338401703576164	Rafed0002679Vols-ara1.ms0478	true	-2936951126795588397	0	122	0	695	1638	300	الاولين وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون وقالوا -فتاتون السحر وانتم تبصرون اا-------نا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون وقا-----ل الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاء-- ظلما وزورا وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا وقوله الذين جعلوا القران عضين الي ايات كثيرة في نحو هذا تدل علي انهم كانوا متحيرين في امرهم متعجبين من عجزهم يفزعون الي نحو هذه الامور من تعليل وتعذير ومدافعة بما وقع التحدي اليه وعرف الحث عليه وقد علم منهم انهم ناصبوه الحرب وجاهروه ونابذوه وقطعوا الارحام واخطروا بانفسهم وطالبوه بالايات والاتيان ب----------غير ذلك من المعجزات يريدون تعجيزه ليظهروا عليه بوجه من الوجوه فكيف يجوز ان يقدروا علي معارضته القريبة	478	-9145987627348354039	688	1333.0	567	720	95.55555725097656	115	JK001020-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001020-ara1.ms015	false	2950403062632708152	0	180	0	952	1615	300	السهلة عليهم وذلك يدحض حجته ويفسد دلالته ويبطل امره فيعدلون عن ذلك الي ساءر ما صاروا اليه من الامور التي ليس عليها مزيد في المنابذة والمعاداة ويتركون الامر الخفيف هذا مما يمتنع وقوعه في العادات ولا يجوز اتفاقه من العقلاء والي هذا الموضع قد استقضي اهل العلم الكلام واكثروا في هذا المعني واحكموه ويمكن ان يقال انهم لو كانوا قادرين علي معارضته والاتيان بمثل ما اتي به لم يجز ان يتفق منهم ترك المعارضة وهم علي ما هم عليه من الذرابة والسلاقة والمعرفة بوجوه الفصاحة وهو يستطيل عليهم بانهم عاجزون عن مباراته وانهم يضعفون عن مجاراته ويكرر فيما جاء به ذكر عجزهم عن مثل ما ياتي به ويقرعهم ويءنبهم عليه ويدرك اماله فيهم وينجح ما -سعي له في تركهم المعارضة وهو يذكر فيما يتلوه تعظيم شانه وتفخيم امره حتي يتلو قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وقوله ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون وقوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم وقوله انا	15	4322338401703576164	Rafed0002679Vols-ara1.ms0478	true	-2936951126795588397	122	300	695	1638	1638	300	السهلة عليهم وذلك يدحض حجته ويفسد دلالته ويبطل امره فيعدلون عن ذلك الي ساءر ما ساروا اليه من الامور التي ليس عليها مزيد في المنابذة والمعاداة ويتركون الامر الخفيف هذا مما يمتنع وقوعه في العادات ولا يجوز اتفاقه من العقلاء والي هذا------- قد استقصي اهل العلم الكلام واكثروا في هذا المعني واحكموه ويمكن ان يقال انهم لو كانوا قادرين علي معارضته والاتيان بمثل ما اتي به لم يجز ان يتفق منهم ترك المعارضة وهم علي ما هم عليه من الذرابة والسلافة والمعرفة بوجوه الفصاحة وهو يستطيل عليهم بانهم عاجزون عن مباراته وانهم يضعفون عن مجاراته ويكرر فيما جاء به ذكر عجزهم عن مثل ما ياتي به ويقرعهم ويءنبهم عليه ويدرك اماله فيهم وينجح ما يسعي له ب--تركهم المعارضة وهو يذكر فيما يتلوه تعظيم شانه وتفخيم امره حتي يتلو قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وقوله ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون وقوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم وقوله انا-	478	-9145987627348354039	938	1848.5	761	953	98.426025390625	171	JK001020-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001020-ara1.ms015	false	2950403062632708152	180	300	952	1615	1615	300	نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقوله وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون وقوله هدي للمتقين وقوله الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الي غير ذلك من الايات التي تتضمن تعظيم شان القران فمنها ومنها ما يتكرر في السورة في مواضع منها ------ما ينفرد فيها وذلك مما يدعوهم الي المبادراة ويحضهم علي المعارضة وان لم يكن متحديا اليه الا تري انهم قد---- ينافر شعراءهم بعضهم بعضا ولهم في ذلك مواقف معروفة واخبار مشهورة واثار منقولة مذكورة وكانوا يتنافسون علي الفصاحة والخطابة والذلاقة ويتبجحون بذلك ويتفاخرون بينهم فلن يجوز والحال- هذه ان يتغافلوا عن معارضته لو كانوا قادرين عليها تحداهم----- او لم يتحدهم اليها ولو كان هذا-	15	4322338401703576164	Rafed0002679Vols-ara1.ms0479	true	-5427677754147799818	0	120	0	660	1586	300	نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقوله وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسءلون وقوله هدي للمتقين وقوله الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الي غير ذلك من الايات التي تتضمن تعظيم شان القران فمنها ------ما يتكرر في السورة في مواضع منها ومنها ما ينفرد فيها وذلك مما يدعوهم الي المبا-راة ويحضهم علي المعارضة وان لم يكن متحديا اليه الا تري انهم قد كان ينافس شعراءهم بعضهم بعضا ولهم في ذلك مواقف معروفة واخبار مشهورة وايام منقول-------ة وكانوا يتنافسون علي الفصاحة والخطابة والذلاقة ويتبجحون بذلك ويتفاخرون بينهم فلن يجوز والحالة هذه ان يتغافلوا عن معارضته لو كانوا قادرين عليها تحداهم اليه او لم يتحدهم------ ولو كان هذا	479	-9145987627348354039	639	1226.0	523	680	93.97058868408203	109	JK001020-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001020-ara1.ms016	false	-5710237387081008305	1	117	6	589	1522	298	مما يقدر عليه البشر لوجب في ذلك امر اخر وهو انه لو كان مقدورا للعباد لكان قد اتفق الي وقت مبعثه من هذا القبيل ما كان يمكنهم ان يعارضوه به وكانوا لا يفتقرون الي تكلف وضعه وتعمل نظمه في الحال فلما لم نرهم احتجوا عليه بكلام سابق وخطبة متقدمة ورسالة سالفة ونظم بديع ولا عارضوه به فقالوا هذا افصح مما جءت به واغرب منه او هو مثله _ علم انه لم يكن الي ذلك سبيل وانه لم يوجد له نظير ولو كان وجد له مثل لكان ينقل الينا ولعرفناه كما نقل الينا اشعار اهل الجاهلية وكلام الفصحاء والحكماء من العرب وادي الينا كلام الكهان واهل الرجز والسجع والقصيد وغير ذلك من انواع بلاغاتهم وصنوف فصاحاتهم فان قيل --	16	4322338401703576164	Rafed0002679Vols-ara1.ms0479	true	-5427677754147799818	121	237	667	1250	1586	300	مما يقدر عليه البشر لوجب في ذلك امر اخر وهو انه لو كان مقدورا للعباد لكان قد اتفق الي وقت مبعثه من هذا القبيل ما كان يمكنهم ان يعارضوا به وكانوا لا يفتقرون الي تكلف وضعه وتعمل نظمه في الحال فلما لم نرهم احتجوا عليه بكلام سابق وخطبة متقدمة ورسالة سالفة ونظم بديع ولا عارضوه به فقالوا هذا افصح مما جءت به واغرب منه او هو مثله-- علم انه لم يكن الي ذلك سبيل وانه لم يوجد له نظير ولو كان وجد له مثل لكان ينقل الينا ولعرفناه كما نقل الينا اشعار اهل الجاهلية وكلام الفصحاء والحكماء من العرب وادي الينا كلام الكهان واهل الرجز والسجع والقصيد وغير ذلك من انواع بلاغاتهم وصنوف فصاحاتهم انتهي محل	479	-9145987627348354039	572	1134.5	458	585	97.77777862548828	112	JK001020-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001020-ara1.ms133	false	8455886380514048708	127	157	629	792	1560	300	ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي حدب المهاري رحالنا ولا ينظر الغادي الذي هو راءح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح	133	4322338401703576164	Rafed0002679Vols-ara1.ms1530	true	-3517812574253460774	43	73	234	397	1634	300	ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر العادي الذي هو راءح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح	1530	-9145987627348354039	158	311.0	128	163	96.9325180053711	27	JK001020-ara1	Rafed0002679Vols-ara1