id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001020-ara1.ms026	true	5475163239031124286	91	134	482	717	1629	300	الكلام المعتاد وذلك ان الطرق التي يتقيد بها الكلام البديع المنظوم----------- تنقسم الي اعاريض الشعر علي اختلاف انواعه ثم الي انواع الكلام الموزون غير المقفي ثم الي اصناف الكلام المعدل المسجع ثم الي معدل موزون غير مسجع ثم الي ما يرسل ارسالا فتطلب	26	4322338401703576164	Hindawi041584975-ara1.ms037	false	-7900906650122016701	256	300	1453	1690	1690	300	الكلام-------- وذلك ان الطرق التي يتقيد بها الكلام البديع المنظوم اي المسبوك تنقسم الي اعاريض الشعر علي اختلاف انواعه ثم الي انواع الكلام الموزون غير المقفي ثم الي اصناف الكلام المعدل المسجع ثم الي معدل موزون غير مسجع ثم الي ما يرسل ارسالا وتطلب-	37	6155052013169206574	225	426.5	184	246	91.46341705322266	40	JK001020-ara1	Hindawi041584975-ara1
JK001020-ara1.ms046	true	-4337814781544800174	106	146	546	750	1538	300	العرب تعلم اولادها قول الشعر بوضع غير معقول يوضع علي بعض اوزان الشعر كانه علي وزن قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل ويسمون ذلك الوضع المتير واشتقاقه من المتر وهو الجذب او القطع يقال مترت الحبل ا---ي قطعته او جذبته	46	4322338401703576164	Hindawi041584975-ara1.ms037	false	-7900906650122016701	116	155	677	882	1690	300	العرب تعلم اولادها قول الشعر بوضع غير معقول يوضع علي بعض اوزان الشعر كانه علي وزن قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل ويسمون ذلك الوضع الميتر واشتقاقه من المتر وهو الجذب و--القطع يقال مترت الحبل بمعني قطعته او جذبته	37	6155052013169206574	198	380.5	159	207	95.65217590332031	37	JK001020-ara1	Hindawi041584975-ara1
JK001020-ara1.ms073	true	-60264202891507399	245	292	1298	1550	1597	300	وكان زهير يسمي كب-ر شعره الحوليات المنقحة وقال عدي ابن الرقاع وقصيدة قد بت اجمع بينها حتي اقوم ميلها وسنادها نظر المثقف في كعوب قناته حتي يقيم ثقافة منادها وكقول سويد بن كراع ابيت بابواب القوافي كانما اصادي بها سربا من الوحش نزعا ومنهم من يعرف بالبديهة	73	4322338401703576164	Hindawi041584975-ara1.ms037	false	-7900906650122016701	57	103	345	594	1690	300	وكان زهير يسمي كبير شعره الحوليات المنقحة وقال عدي -بن الرقاع وقصيدة قد بت اجمع بيتها حتي اقوم ميلها وسنادها نظر المثقف في كعوب قناته حتي يقيم ثقافه منادها وقا-ل سويد بن كراع ابيت بابواب القوافي كانما اصادي بها سربا من الوحش نزعا وسموا زهيرا والحطيءة --	37	6155052013169206574	225	430.5	181	253	88.93280792236328	38	JK001020-ara1	Hindawi041584975-ara1
JK001020-ara1.ms076	true	-2758522417088843028	230	284	1275	1598	1679	300	الجاحظ في كتاب البيان والتبيين ان الفارسي سءل فقيل له ما البلاغة فقال معرفة الفصل من الوصل-- وسءل اليوناني عنها فقال تصحيح الاقسام واختيار الكلام وسءل الرومي عنها فقال حسن الاقتضاب عند البداهة والغزارة يوم الاطالة وسءل الهندي عنها فقال وضوح الدلالة وانتهاز الفرصة وحس- الاشارة وقال مرة التماس حسن الموقع والمعرفة بساعات القول	76	4322338401703576164	Hindawi041584975-ara1.ms028	false	4694938663082109387	64	119	419	745	1787	300	الجاحظ في كتاب البيان والتبيين ان الفارسي سءل فقيل له ما البلاغة فقال معرفة الفصل من الوصل 3 وسءل اليوناني عنها فقال تصحيح الاقسام واختيار الكلام وسءل الرومي عنها فقال حسن الاقتضاب عند البداهة والغزارة يوم الاطالة وسءل الهندي عنها فقال وضوح الدلالة وانتهاز الفرصة وحسن الاشارة وقال مرة التماس حسن الموقع والمعرفة بساحات القول	28	6155052013169206574	322	632.5	268	326	98.77300262451172	51	JK001020-ara1	Hindawi041584975-ara1
JK001020-ara1.ms089	true	-3328431391696136765	46	104	229	547	1504	298	يا اهل العراق ويا اهل الشقاق والنفاق ومساوي الاخلاق وبني اللكيعة و--------------------------------------------------------------------------------------------عبيد العصا واولاد الاماء والفقع بالقرقر اني سمعت تكبيرا لا يراد به الله وانما يراد به الشيطان وانما مثلي ومثلكم ما قاله ابن براقة الهمداني وكنت اذا قوم غزوني غزوتهم فهل انا في ذا يا له---مدان ظالم متي تجمع القلب الذكي وصارما وانفا حميا تجتنبك المظالم اما -	89	4322338401703576164	Hindawi041584975-ara1.ms055	false	-5863002147957812237	173	237	982	1325	1644	300	يا اهل العراق -يا اهل الشقاق والنفاق ومساوء الاخلاق اني والله سمعت لكم تكبيرا ليس بالتكبير الذي يراد به الله في الترغيب ولكنه التكبير الذي يراد به الترهيب يا عبيد العصا واشباه الاماء ا----------------------------------------------------------------------نما مثلي ومثلكم ما قاله ابن براقة الهمداني وكنت اذا قوم غزوني غزوتهم فهل انا في ذا يا اهل همدان ظالم متي تجمع القلب الذكي وصارما وانفا حميا تجتنبك المظالم وقال	55	6155052013169206574	227	395.0	185	414	54.83091735839844	36	JK001020-ara1	Hindawi041584975-ara1
JK001020-ara1.ms091	true	-8363268514062571060	159	186	874	1011	1578	300	فيه م---------ن الفصاحة والبلاغة ما لا يتاتي ف-------------ي الشعر لان ال-----------------------------------------------------------------------شعر يضيق نطاق الكلام ويمنع القول من انتهاءه ويصده عن تصرفه علي سننه وحضره من يتقدم في	91	4322338401703576164	Hindawi041584975-ara1.ms038	false	-3105162891589126104	134	178	682	909	1604	300	في هذا القسم من الفصاحة والبلاغة ما لا يتاتي في السجع ولا في الشعر لان السجع من الكلام يتبع المعني فيه اللفظ الذي يءدي السجع او القافية وكذلك الشعر يضيق نطاق الكلام ويمنع القول من انتهاءه ويصده عن تصرفه علي قواعده ومن يلتز---م في	38	6155052013169206574	117	215.5	93	230	50.869564056396484	19	JK001020-ara1	Hindawi041584975-ara1
JK001020-ara1.ms091	true	-8363268514062571060	249	279	1327	1481	1578	300	وان ضيق نطاق القول فهو يجمع حواشيه ويضم اطرافه ونواحيه فهو اذا تهذب في بابه ووفي له جميع اسبابه لم يقاربه من كلام الادميين كلام ولم يعارضه من خطابهم خطاب	91	4322338401703576164	Hindawi041584975-ara1.ms150	false	5058049251967448308	75	105	436	590	1726	300	وان ضيق نطاق القول فهو يجمع حواشيه ويضم اطرافه ونواحيه فهو اذا تهذب في بابه ووفي له جميع اسبابه لم يقاربه من كلام الادميين كلام ولم يعارضه من خطابهم خطاب	150	6155052013169206574	154	308.0	124	154	100.0	30	JK001020-ara1	Hindawi041584975-ara1
JK001020-ara1.ms104	true	2752983463621049635	207	228	1065	1169	1535	300	فقمت بها امشي تجر وراءنا علي اثرنا اذيال مرط مرجل فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقل	104	4322338401703576164	Hindawi041584975-ara1.ms036	false	-2353462194552192516	141	162	784	887	1649	300	فقمت بها امشي تجر وراءنا علي اثرنا اذيال مرط مرجل فلما اجزنا ساحة الحي -انتحي بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقل	36	6155052013169206574	103	201.0	82	104	99.03845977783203	20	JK001020-ara1	Hindawi041584975-ara1
JK001020-ara1.ms105	true	-1639916838398204821	129	183	687	951	1581	300	ان جريرا انشد بعض خلفاء بني امية قصيدته بان الخليط برامتين فودعوا او كلما جدوا لبين تجزع كيف العزاء ولم اجد مذ بنتم قلبا يقر ولا شرابا ينقع قال وكان-------- يزحف من حسن هذا الشعر حتي بلغ قوله وتقول بوزع قد دببت علي العصا هلا هزءت بغيرنا يا بوزع فقال-------- افسدت شعرك بهذا الاسم	105	4322338401703576164	Hindawi041584975-ara1.ms053	false	2112534894911606202	149	205	772	1051	1561	300	ان جرير- انشد بعض خلفاء بني امية قصيدته بان الخليط برامتين فودعوا او كلما جدوا لبين تجزع كيف العزاء ولم اجد مذ بنتم قلبا يقر ولا شرابا ينفع قال وكان الخليفة يزحف من حسن هذا الشعر حتي بلغ قوله وتقول بوزع قد دببت علي العصا هلا هزيت بغيرنا يا بوزع فقال الخليفة افسدت شعرك بهذا الاسم	53	6155052013169206574	261	498.0	207	280	93.21428680419922	49	JK001020-ara1	Hindawi041584975-ara1
JK001020-ara1.ms114	true	-3381512291808820632	130	161	701	859	1607	300	الا تعلم تمكن قولها------------- يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون وذكر قولهم قالوا نحن اولوا قوة واولو باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين لا	114	4322338401703576164	Hindawi041584975-ara1.ms040	false	5306111299661610556	198	228	1096	1252	1656	300	الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون----------- قالوا نحن اولو- قوة واولو باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين ---	40	6155052013169206574	132	231.5	105	171	77.19298553466797	24	JK001020-ara1	Hindawi041584975-ara1
JK001020-ara1.ms114	true	-3381512291808820632	75	285	386	1524	1607	300	متي تهيا للادمي ان يقول في وصف كتاب سليمان عليه السلام بعد ذكر العنوان والتسمية هذه الكلمة الشريفة العالية الا تعلوا علي واتوني مسلمين والخلوص من ذلك الي ما صارت اليه من------ التدبير واشتغلت به من المشورة ومن تعظيمها امر المستشار ومن تعظيمهم امرها وطاعتها بتلك الالفاظ البديعة والكلمات العجيبة البليغة ثم كلامها بعد ذلك الا تعلم تمكن قولها يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون وذكر قولهم قالوا نحن اولوا قوة واولو باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين لا تجد في صفتهم انفسهم ابرع مما وصفهم به وقوله والامر اليك تعلم براعته بنفسه وعجيب معناه وموضع اتفاقه في هذا الكلام وتمكن الفاصلة وملاءمته لما قبله وذلك قوله فانظري ماذا تامرين ثم الي هذا الاختصار والي هذا البيان مع الايجاز فان الكلام قد يفسده الاختصار ويعميه التخفيف منه والايجاز وهذا مما يزيده الاختصار بسطا لتمكنه ووقو------عه ويتضمن الايجاز منه تصرفا يتجاوز محله وموضعه وكم جءت الي كلام مبسوط يضيق عن الافهام ووقعت علي حديث طويل يقصر عما يراد به من التمام ثم لو وقع علي الافهام والتمام اخل بما يجب فيه من شروط الاحكام---- او بمعاني القصة وما تقتضي من الاعظام ثم لو ظفرت بذلك كله رايته ناقصا في وجه الحكمة او مدخولا في باب السياسة او مضعوفا في طريق السيادة او مشترك العبارات	114	4322338401703576164	Hindawi041584975-ara1.ms041	false	131154014831911265	91	300	478	1609	1609	300	متي تهيا للادمي ان يقول في وصف كتاب سليمان عليه السلام بعد ذكر العنوان والتسمية هذه الكلمة الشريفة العالية الا تعلوا علي واتوني مسلمين والخلوص من ذلك الي ما صارت اليه بلقيس من التدبير واشتغلت به من المشورة ومن تعظيمها امر المستشار ومن تعظيمهم امرها وطاعتها بتلك الالفاظ البديعة والكلمات العجيبة البليغة ثم كلامها بعد ذلك لت---علم تمكن قولها يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون وذكر قولهم قالوا نحن اولو- قوة واولو باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين لا تجد في صفتهم انفسهم ابدع مما وصفهم به وقوله -الامر اليك تعلم براعته بنفسه وعجيب معناه وموضع اتفاقه في هذا الكلام وتمكن الفاصلة وملاءمته لما قبله وذلك قوله فانظري ماذا تامرين ثم الي هذا الاقتصار والي---- البيان مع الايجاز فان الكلام قد يفسده الاختصار ويعميه التخفيف منه والايجاز وهذا مما يزيده الاختصار بسطا لتمكنه ووقوعه موقعه ويتضمن الايجاز منه تصرفا يتجاوز محله وموضعه وكم جءت الي كلام مبسوط يضيق عن الافهام ووقعت علي حديث طويل يقصر عما يراد به من التمام ثم لو وقع علي الافهام ف------------ما يجب فيه من شروط الاحكام كله او بمعاني القصة وما تقتضي من الاعظام ثم لو ظفرت بذلك كله رايته ناقصا في وجه الحكمة او مدخ-لا في باب السياسة او مصفوفا في طريق السيادة او مشترك العبارات-	41	6155052013169206574	1106	2149.0	901	1154	95.8405532836914	195	JK001020-ara1	Hindawi041584975-ara1
JK001020-ara1.ms115	true	5845900497343110446	247	300	1297	1568	1568	300	ذكر العلو في الارض باستضعاف الخلق بذبح الولدان وسبي النساء واذا تحكم في هذين الامرين فما ظنك بما دونهما لان النفوس لا تطمءن علي هذا الظلم والقلوب لا تقر علي هذا الجور ثم ذكر الفاصلة التي اوغلت في التاكيد وكفت في التظليم وردت اخر الكلام علي اوله وعطفت عجزه علي صدره ثم ذكر-	115	4322338401703576164	Hindawi041584975-ara1.ms040	false	5306111299661610556	55	108	315	586	1656	300	ذكر العلو في الارض باستضعاف الخلق بذبح الولدان وسبي النساء واذا تحكم في هذين الامرين فما ظنك بما دونهما لان النفوس لا تطمءن علي هذا الظلم والقلوب لا تقر علي هذا الجور ثم ذكر الفاصلة التي اوغلت في التاكيد وكفت في التظل-م وردت اخر الكلام علي اوله وعطفت عجزه علي صدره ثم ذكر	40	6155052013169206574	270	530.0	218	272	99.26470947265625	51	JK001020-ara1	Hindawi041584975-ara1
JK001020-ara1.ms115	true	5845900497343110446	0	251	0	1316	1568	300	مستجلب البلاغة جيد المعني او مستنكر اللفظ وحشي العبارة او مستبهم الجانب مستكره الوضع وانت لا تجد في جميع ما تلونا عليك الا ما اذا بسط افاد واذا اختصر كمل في بابه وجاد واذا سرح الحكيم في جوانبه طرف خاطره وبعث العليم في اطرافه عيون مباحثه لم يقع الا علي محاسن تتوالي وبداءع تتري ثم فكر بعد ذلك في اية اية او كلمة كلمة في قوله ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون هذه الكلمات الثلاث كل واحدة منها كالنجم في علوه ونوره وكالياقوت يتلالا بين شذوره ثم تامل تمكن الفاصلة وهي الكلمة الثالثة وحسن موقعها وعجيب حكمتها وبارع معناها وان شرحت لك ما في كل اية طال عليك الامر ولكني قد بينت بما فسرت وقررت بما فصلت الوجه الذي سلكت---- والنحو الذي قصدت والغرض الذي----- رميت والسمت الذي اليه دعوت ثم فكر بعد ذلك في شء ادلك عليه وهو تعادل هذا النظم في الاعجاز في مواقع الايات القصيرة والطويلة والمتوسطة فاجل الراي في سورة سورة واية اية وفاصلة فاصلة وتدبر الخواتم والفواتح والبوادي والمقاطع ومواضع الفصل والوصل ومواضع التنقل والتحول ثم اقض ما انت قاض وان طال عليك تامل الجميع فاقتصر علي سورة واحدة او علي بعض سوره ما رايك في قوله ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين هذه تشتمل علي ست كلمات سناءها وضياءها علي ما تري وسلاستها وماءها علي ما تشاهد ورونقها علي ما تعاين وفصاحتها علي ما تعرف وهي تشتمل علي جملة وتفصيل وجامعة وتفسير ذكر العلو في الارض	115	4322338401703576164	Hindawi041584975-ara1.ms042	false	4596913916077018480	10	261	53	1365	1587	300	مستجلب البلاغة جيد المعني او مستنكر اللفظ وحشي العبارة او مستبهم الجانب مستكره الوضع وانت لا تجد في جميع ما تلونا عليك الا ما اذا بسط افاد واذا اختصر كمل في بابه وجاد واذا سرح الحكيم في جوانبه طرف خاطره وبعث العليم في اطرافه عيون مباحثه لم يقع الا علي محاسن تتوالي وبداءع تتري ثم فكر بعد ذلك في اية اية او كلمة كلمة في قوله ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون هذه الكلمات الثلاث كل واحدة منها كالنجم في علوه ونوره وكالياقوت يتلالا بين شذوره ثم تامل تمكن الفاصلة وهي الكلمة الثالثة وحسن موقعها وعجيب حكم-ها وبارع معناها وان شرحت لك ما في كل اية طال عليك الامر ولكن---- بينت بما فسرت وقررت بما فصلت الوجه الذي سلكت فيه والنحو الذي قصدت والغرض الذي اليه رميت والسمت الذي اليه دعوت ثم فكر بعد ذلك في شء ادلك عليه وهو تعادل هذا النظم في الاعجاز في مواقع الايات القصيرة والطويلة والمتوسطة فاجل الراي في سورة سورة واية اية وفاصلة فاصلة وتدبر الخواتم والفواتح والبوادي والمقاطع ومواضع الفصل والوصل ومواضع التنقل والتحول ثم اقض ما انت قاض وان طال عليك تامل الجميع فاقتصر علي سورة واحدة او علي بعض سور- ما رايك في قوله ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين هذه تشتمل علي ست كلمات سناءها وضياءها علي ما تري وسلاستها وماءها علي ما تشاهد ورونقها علي ما تعاين وفصاحتها علي ما تعرف وهي تشتمل علي جملة وتفصيل------- وتفسير ذكر العلو في الارض	42	6155052013169206574	1303	2568.0	1054	1325	98.3396224975586	244	JK001020-ara1	Hindawi041584975-ara1
JK001020-ara1.ms135	true	-5004511362085870913	167	218	847	1131	1521	300	حفظ الالفاظ وتصنيعها دون ضبط المعاني وترتيبها ولذلك قال الله عز وج-----ل والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون-------------- فاخبر سبحانه انهم يتبعون القول حيث توجه بهم واللفظ كيف اطاعهم والمعاني كيف تتبع الفاظهم وذلك خلاف ما وضع عليه الابانة عن المقاصد بالخطاب	135	4322338401703576164	Hindawi041584975-ara1.ms038	false	-3105162891589126104	223	275	1165	1461	1604	300	حفظ الالفاظ وتصنيعها دون ضبط المعاني وترتيبها عرض بهم القران الكريم فقال والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون قال الباقلاني فاخبر ان-------هم يتبعون القول حيث توجه بهم واللفظ كيف اطاعهم والمعاني كيف تتبع الفاظهم وذلك خلاف ما وضع عليه الابانة عن المقاصد بالخطاب	38	6155052013169206574	256	481.0	209	303	84.48844909667969	43	JK001020-ara1	Hindawi041584975-ara1
JK001020-ara1.ms148	true	3380317406587253841	212	259	1059	1297	1521	300	ياخذ في الرسالة الطويلة فيستوفيها علي حدود مذهبه------ ويكملها علي شروط صنعته ولا يقتصر علي ان ياتي بالاسطر من نحو كلامه كما تري الجاحظ يفعله في كتبه متي ذكر من كلامه سطرا اتبعه من كلام الناس اوراقا واذا ذكر منه صفحة بني عليه من قول غيره كتابا	148	4322338401703576164	Hindawi041584975-ara1.ms047	false	-5658800490322828548	28	76	152	396	1688	300	ياخذ في الرسالة الطويلة فيستوفيها علي حدود مذهب الجاحظ ويكملها علي شروط صنعته ولا يقتصر علي ان ياتي بالاسطر من نحو كلامه كما تري الجاحظ يفعله في كتبه متي ذكر من كلامه سطرا اتبعه من كلام الناس اوراقا واذا ذكر منه صفحة بني عليه من قول غيره كتابا	47	6155052013169206574	237	465.5	190	244	97.13114929199219	46	JK001020-ara1	Hindawi041584975-ara1