id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001019-ara1.ms094	false	3611658049079581109	63	158	278	732	1430	300	واما قول الجوهري الطويل فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرا فقد نحا به نحو قوله ولو شءت ان ابكي دما لبكيته فاظهر مفعول شءت ولم يقل فلو شءت بكيت تفكرا لاجل ان له غرضا لا يتم الا بذكر المفعول وذلك انه----------- لم يرد ان يقول ولو شءت ان ابكي تفكرا بكيت كذلك ولك------------------------نه اراد ان يقول قد افناني النحول فلم يبق مني وفي غير خواطر تجول--- حتي لو شءت ب--كاء فمريت شءوني وعصرت عيني ليسيل منها دمع لم اجده ولخرج----- بدل الدمع التفكر فالبكاء الذي اراد ايقاع المشيءة عليه	94	855756286001627380	Shia003956-ara1.ms089	true	5697078602568077253	181	299	911	1504	1508	300	وام--------------ا قوله فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكر فليس منه اي مما ترك فيه حذف مفعول المشيءة بناء علي غرابة تعلقها به علي ما ذهب اليه صدر الافاضل في ضرام السقط من ان المراد لو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا فلم يحذف منه مفعول المشيءة------------------------------------ ولم يقل -لو شءت بكيت تفكرا لان تعلق المشيءة ببكاء التفكر غريب كتعلقها ببكاء الدم وانما لم يكن من هذا القبيل لان المراد بالاول البكاء الحقيقي لا البكاء التفكري لانه اراد ان يقول--- افناني النحول فلم يبق من----ي غير خواطر تجول في حتي لو شءت البكاء فمريت جفوني وعصرت عيني ليسيل منها دمع لم اجده و-خرج منها بدل الدمع التفكر فالبكاء الذي اراد ايقاع المشيءة عليه	89	-6041403544981287343	284	438.0	223	652	43.55828094482422	46	JK001019-ara1	Shia003956-ara1
JK001019-ara1.ms094	false	3611658049079581109	158	192	732	905	1430	300	مطلق مبهم غير معدي الي التفكر البتة والبكاء الثاني مقيد معدي الي التفكر واذا كان الامر كذلك صار الثاني كانه شء غير الاول وجري مجري ان تقول---- لو شءت ان تعطي درهما اعطيت درهمين	94	855756286001627380	Shia003956-ara1.ms090	true	8695809616131844366	0	31	0	158	1489	300	مطلق مبهم غير معدي الي التفكر البتة والبكاء الثاني مقيد معدي الي التفكر فلا يصلح ان يكون تفسيرا ل-------------------لاول وبيانا له كما اذا قلت لو شءت ان تعطي درهما اعطيت درهمين	90	-6041403544981287343	117	193.0	92	177	66.10169219970703	20	JK001019-ara1	Shia003956-ara1
JK001019-ara1.ms062	false	-459218082912837420	222	254	1096	1244	1494	300	وجه العناية------------ فيه هذا التفسير وقد وقع في ظنون الناس انه يكفي ان يقال انه قدم للعناية ولان ذكره اهم من غير ان يذكر من اين كانت تلك العناية وبم كان اهم	62	855756286001627380	Shia003956-ara1.ms094	true	815982598536221561	204	236	1046	1191	1537	300	وجه العناية بشء يعرف له فيه معني------- وقد ظن كثير م-ن الناس انه يكفي ان يقال---- قدم للعناية ولكون---ه اهم من غير ان يذكر من اين كانت تلك العناية وبم كان اهم	94	-6041403544981287343	118	185.0	91	160	73.75	23	JK001019-ara1	Shia003956-ara1
JK001019-ara1.ms187	false	4779643204282118305	219	250	1075	1216	1418	300	بين ان يكون في الشء معني الشء وبين ان يكون الشء للشء علي الاطلاق يبين لك انهما لا يكونان سواء انه ليس كل كلام يصلح فيه ما والا يصلح فيه انما	187	855756286001627380	Shia003956-ara1.ms100	true	-1134186523691996878	25	49	128	237	1574	300	بين ان يكون في الشء معني الشء وبين ان يكون الشء الشء علي الاطلاق ف--------------------------------ليس كل كلام يصلح فيه ما والا يصلح فيه انما	100	-6041403544981287343	107	200.0	83	141	75.88652801513672	22	JK001019-ara1	Shia003956-ara1
JK001019-ara1.ms198	false	2984554912518642718	233	292	1101	1356	1394	300	ما زيد الا قاءم لا قاعد فا---------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك انما لم يجز من حيث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك اذا قلت ما زيد الا قاءم فقد نفيت عنه كل صفة تنافي القيام وصرت--- كانك قلت ليس هو بقاعد و---------لا مضطجع ولا متكء وهكذا حتي لا تدع صفة يخرج بها من القيام فاذا قلت من بعد ذلك لا قاعد كنت قد نفيت---- بلا- العاطفة شيءا	198	855756286001627380	Shia003956-ara1.ms102	true	2331584786691852315	154	247	765	1211	1472	300	ما زيد الا قاءم لا قاعد وقد يقع مثل ذلك في كلام المصنفين لا في كلام البلغاء لان شرط المنفي بلاء العاطفة ان لا يكون ذلك المنفي منفيا قبلها بغيرها من ادوات النفي لانها موضوعة لان تنفي بها ما اوجبته للمتبوع لا لان تعيد بها النفي في شء قد نفيته وهذا الشرط مفقود في النفي والاستثناء لانك اذا قلت ما زيد الا قاءم فقد نفيت عنه كل صفة وقع فيها التنازع حتي كانك قلت ليس هو بقاعد ولا ناءم ولا مضطجع ونحو ذلك---------------------------------------- فاذا قلت----------- لا قاعد ---فقد نفيت عنه بلاء العاطفة شيءا	102	-6041403544981287343	158	207.0	119	500	31.600000381469727	30	JK001019-ara1	Shia003956-ara1
JK001019-ara1.ms121	false	-2374503879755153261	83	241	416	1185	1456	300	تقدير المفرد في ان لا يستانف بها الاثبات اولي من بعض وما الذي منع في قولك جاءني زيد وهو يسرع او وهو مسرع ان يدخل الاسراع في صلة المجء ويضامه في الاثبات كما كان ذلك حين قلت جاءني زيد يسرع فالجواب ان السبب في ذلك ان المعني في قولك جاءني زيد وهو يسرع علي استءناف اثبات للسرعة ولم يكن ذلك في جاءني زيد يسرع وذلك انك اذا اعدت ذكر زيد فجءت بضميره المنفصل المرفوع كان بمنزلة ان تعيد اسمه صريحا فتقول جاءني زيد وزيد يسرع في انك لا تجد سبيلا الي ان تدخل يسرع في صلة المجء وتضمه اليه في الاثبات وذلك ان اعادتك ذكر زيد لا تكون حتي تقصد استءناف الخبر عنه بانه يسرع وحتي تبتدء اثباتا للسرعة لانك ان لم تفعل ذلك تركت المبتدا الذي هو ضمير زيد او اسمه الظاهر بمضيعة وجعلته لغوا في البين وجري مجري ان تقول جاءني زيد وعمر و يسرع امامه ثم تزعم انك لم تستانف كلاما ولم تبتدء للسرعة اثباتا	121	855756286001627380	Shia003956-ara1.ms142	true	-1815368233116467078	77	167	395	845	1497	300	تقدير المفرد في ان لا يستانف لها الاثبات وهذا مما يمت----------نع في -نحو جاء-- زيد وهو يسرع او وهو مسرع لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك اذا اعدت ذكر زيد وجءت بضميره المنفصل المرفوع كان بمنزلة اعادة ا--سمه صريحا ف--------------------------ي انك لا تجد سبيلا الي ان تدخل يسرع في صلة المجء وتضمه اليه في الاثبات ل----ان اعاد-ة ذكره ---لا تكون حتي تقصد استيناف الخبر عنه بانه يسرع والا لكنت----------------------------------- تركت المبتدا-------------------------------- بمضيعة وجعلته لغوا في البين وجري مجري ان تقول جاءني زيد وعمر-و يسرع امامه ثم تزعم انك لم تستانف كلاما ولم تبتدا للسرعة اثباتا	142	-6041403544981287343	414	714.0	327	769	53.836151123046875	69	JK001019-ara1	Shia003956-ara1
JK001019-ara1.ms172	false	23248157263648819	61	121	312	603	1549	300	علي ارءس الاقران خمس سحاءب عني بخمس السحاءب انامله ولكنه لم يات بهذه ال---------------------------------------------------------------------استعارة دفعة ولم يرمها اليك بغتة بل ذكر ما ينبء عنها ويستدل به عليها فذكر ان هناك صاعقة وقال من نصله فبين ان تلك الصاعقة من نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس فذكر الخمس التي هي عدد --انامل اليد فبان من مجموع هذه	172	855756286001627380	Shia003956-ara1.ms195	true	7225790266767207432	234	289	1290	1569	1640	300	علي ارءس الاقران خمس سحاءب اي ا--------------نامله الخمس التي هي في الجود وعموم العطايا سحاءب اي تصبها علي اكفاءه في الحرب فيهلكهم بها ولما استعار السحاءب لانامل الممدوح------ ذ----------------------------------كر ان هناك صاعقة و-------------بين انها من---------- نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس فذكر العدد الذي هو عدد الانامل----- فظهر من -جميع ذلك	195	-6041403544981287343	148	188.0	114	362	40.88397979736328	22	JK001019-ara1	Shia003956-ara1
JK001019-ara1.ms045	false	-6936788478250450984	247	300	1287	1561	1561	300	يصف --فرسا له وانه مءدب وانه اذا نزل------ عنه والقي عنانه في قربوس سرجه وقف مكانه الي ان يعود اليه الكامل عودته فيما ازور حباءبي اهماله وكذاك كل مخاطر واذا احتبي قربوس-------------ه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر فالغرابة هاهنا في الشبه--------------------------------------- نفسه وفي ان استدراك ان هيءة----- العنان في موقعه من قربوس-	45	855756286001627380	Shia003956-ara1.ms198	true	5884337581076568348	68	119	361	631	1642	300	وصف الفرس ب----انه مءدب وانه اذا نزل صاحبه عنه والقي عنانه في قربوس سرجه وقف مكانه الي ان يعود اليه---------------------------------------------------- واذا احتبي قربوسه اي مقدم سرجه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر الشكيم والشكيمة هي الحديدة المعترضة في فهم الفرس واراد بالزاءر نفسه شبه-------------- هيءة وقوع العنان في موقعه من قربوس	198	-6041403544981287343	175	261.5	140	340	51.47058868408203	30	JK001019-ara1	Shia003956-ara1
JK001019-ara1.ms251	false	-6706807066337144433	210	256	1031	1236	1459	300	لا خلاف في ان اليد استعارة ثم انك لا تستطيع ان تزعم ان لفظ اليد قد نقل عن شء الي شء وذلك انه ليس المعني علي انه شبه شيءا باليد فيمكنك ان تزعم انه نقل لفظ اليد اليه وانما المعني علي انه اراد ان يثبت للشمال	251	855756286001627380	Shia003956-ara1.ms214	true	-3717604212751439364	107	144	563	722	1561	300	لا خلاف في ان اليد استعارة ثم انك لا تستطيع ان تزعم ان لفظ اليد قد نقل عن شء الي شء اذ------ ليس المعني علي انه شبه شيءا --------------------------------باليد بل-------- المعني علي انه اراد ان يثبت للشمال	214	-6041403544981287343	156	293.0	119	205	76.09756469726562	34	JK001019-ara1	Shia003956-ara1
JK001019-ara1.ms084	false	-6467067249310188072	117	142	571	692	1515	300	وقوله طويل ساشكر عمرا ان تراخت منيتي اي------------------ادي لم تمنن وان هي جل------------------------------------------ت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	84	855756286001627380	Shia003956-ara1.ms260	true	2604851207455304603	21	59	112	287	1558	300	وقوله----- ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي بدل من عمرا ايادي لم تم-ن وان هي جلت اي لم تقطع او لم تخلط بمنة وان عظمت وكثرت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	260	-6041403544981287343	115	206.0	91	181	63.535911560058594	20	JK001019-ara1	Shia003956-ara1