id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001019-ara1.ms029	false	-2574542693396502442	162	300	820	1548	1548	300	لفظة متمكنة ومقبولة وفي خلافه- قلقة ونابية ومستكرهة الا و--غرضهم ان يعبروا بالتمكن عن حسن الاتفاق بين هذه وتلك من جهة معناهما وبالقلق والنبو عن سوء التلاءم- وان الاولي لم تلق بالثانية في معناها وان السابقة لم تصلح ان تكون لفقا للتالية في مءداها وهل تشك------------------------- اذا فكرت في قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين فتجلي لك منها الاعجاز وبهرك الذي تري وتسمع انك لم تجد ما وجدت -------------من المزية الظاهرة والفضيلة القاهرة الا لامر يرجع الي ارتباط هذه الكلم بعضها ببعض وان- لم يعرض له----ا الحسن------- والشرف -------الا من حيث لاقت الاولي بالثانية والثالثة بالرابعة وهكذا الي ان تستقربها الي اخرها وان الفضل تناتج ما بينها وحصل من مجموعها ان شككت-------------------------- فتامل هل تري لفظة منها بحيث لو اخذت----------------- من بين اخواتها-	29	855756286001627380	Shamela0037475-ara1.ms043	true	31657602267468506	169	287	877	1518	1577	300	لفظة متمكنة مرضي--ة وفي خلافها قلقلة -------مستكرهة الا والغرض------------ بالتمك---ن حسن الاتفاق بين الالفاظ بعضها مع بعض--- وبالقلق---------- سوء الملاءمة وانها----- لم توافق صواحب------------------------------------------------------------ها وهل تشك ايها المتامل لكتابنا هذا اذا فكرت في قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين------------------------------------------- انك لم تجد ما وجدت لهذه الالفاظ من المزية الظاهرة والفضيلة الزاءدة الا لامر يرجع الي ارتباط بع----------ضها ببعض وانه لم يعرض لها هذا الحسن الوافر والشرف الكامل الا من حيث لاقت الاولي بالثانية والثالثة بالرابعة وكذلك ا----------------لي اخرها وان الفضل ----------------حصل من امتزاجها وتلاءمها فان لحقك في ذلك ادني شك فتامل هل تري لفظة منها----- لو اخذت من مكانها وافردت من بين اخواتها	43	-169559828895296189	474	691.5	381	833	56.90275955200195	74	JK001019-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001019-ara1.ms043	false	-4565939983955880278	123	251	619	1260	1494	300	اذا قلت رايت اسدا كان لكلامك مزية لا تكون اذا قلت رايت رجلا هو في معن-------ي الشجاعة وفي قوة القلب وشدة البطش واشباه ذلك واذا قلت بلغني انك تقدم رجلا وتءخر اخري كان اوقع من صريحه الذي هو قولك بلغني انك تتردد في امرك وانك في ذلك كمن يقول اخرج ولا اخرج فيقدم رجلا ويءخر اخري ونقطع علي ذلك حتي لا يخالجنا شك فيه فانما تسكن انفسنا تمام السكون اذا عرفنا السبب في ذلك والعلة ولم كان كذلك وهيانا له عبارة تفهم عنا من نريد افهامه وهذا هو قول في ذلك اعلم ان سبيلك اولا ان تعلم ان ليست المزية التي تثبتها لهذه الاجناس علي الكلام المتروك علي ظاهره والمبالغة التي تدعي لها في انفس المعاني التي يقصد المتكلم اليها بخبره ولكنها في طريق اثباته لها وتقريره اياها	43	855756286001627380	Shamela0037475-ara1.ms056	true	4639621467655141936	247	287	1346	1559	1624	300	اذا قلت رايت اسدا كان لكلامك مزية لا تكون اذا قلت رايت رجلا هو كالاسد سواء في الشجاعة و---قوة القلب وشدة البطش و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست المزية التي تثبتها لهذا الجن--س علي الكلام المتروك علي ظاه----------------------------------------------------------------------ره ولكنها في طريق اثباتك لها وتقريرك اياها	56	-169559828895296189	195	343.0	157	648	30.092592239379883	30	JK001019-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001019-ara1.ms044	false	-7713904758128016471	84	132	441	705	1555	300	فاذا سمعتهم يقولون ان من شان هذه الاجناس ان تكسب المعاني نبلا وفضلا وتوجب لها شرفا وان تفخمها في نفوس السامعين وترفع اقدارها عند المخاطبين فانهم لا يريدون الشجاعة والقري واشباه ذلك من معاني الكلم المفردة وانما يعن-ون اثبات معاني هذه الكلم لمن تثبت له ويخبر بها عنه	44	855756286001627380	Shamela0037475-ara1.ms057	true	-765782239820163765	28	59	160	323	1618	300	فاذا سمعتهم يقولون ان من شان هذه الاجناس ان تكسب المعاني نيلا----------------------------------------------------------------------------- فانهم لا يريدون الشجاعة والشدة وغير-- ذلك----------------------- وانما يريدون اثبات معاني هذه الكلم لمن تثبت له ويخبر بها عنه	57	-169559828895296189	153	256.5	122	265	57.73584747314453	26	JK001019-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001019-ara1.ms258	false	6796468611729248721	219	263	1149	1392	1580	300	سمعتهم يقولون ان من شان هذه الاجناس ان تكسب المعاني مزية وفضلا وتوجب لها شرفا ونبلا وان تفخمها في نفوس السامعين لا يعنون انفس المعاني التي يقصد المتكلم بخبره اليها كالقري والشجاعة والتردد في الراي وانما يعن-ون اثباتها لما-------------- تثبت له ويخبر بها عنه	258	855756286001627380	Shamela0037475-ara1.ms057	true	-765782239820163765	29	59	165	323	1618	300	سمعتهم يقولون ان من شان هذه الاجناس ان تكسب المعاني نيلا فانهم------------------------------------------------- لا يريدون --------------------------------------------------الشجاعة والشدة وغير ذلك- وانما يريدون اثبات معاني هذه الكلم لمن تثبت له ويخبر بها عنه	57	-169559828895296189	109	152.5	86	258	42.24806213378906	18	JK001019-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001019-ara1.ms261	false	7063195778755713447	0	57	0	292	1527	300	بجنان الحسن عنابا الا تري انك لو حملت نفسك علي ان تظهر التشبيه وتفصح به احتجت الي ان تقول اثمرت اصابع يده التي هي كالاغصان لطالبي الحسن شبيه العناب من اطرافها المخضوبة وهذا------------------------------------------ ما تخفي غثاثته ومن اجل ذلك كان موقع العناب في هذا البيت احسن منه في قوله وعضت علي العناب بالبرد وذاك لان اظهار----- التشبيه	261	855756286001627380	Shamela0037475-ara1.ms057	true	-765782239820163765	222	272	1207	1472	1618	300	لجناة الحسن عنابا الا تري انك لو كلفت نفسك ----ان تظهر التشبيه وتفصح به احتجت الي ان تقول اثمرت اصابع يده التي هي كالاغصان لطالب- الحسن ش-يه العناب من اطرافها المخضولة ومن له ادني تشبث بهذه الصناعة يعلم الفضيلة بين ما تضمنه------------------------------------- هذا البيت من الاستعارة وبي-------------------------------ن اظهاره الي التشبيه	57	-169559828895296189	190	288.5	151	339	56.04719924926758	29	JK001019-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001019-ara1.ms065	false	-937524987762360882	199	286	941	1358	1419	300	قاءم فيها اذا------- كانت هي للتقرير فاذا قلت اانت فعلت ذاك كان غرضك ان تقرره بانه الفاعل يبين ذلك قوله تعالي حكاية عن قول نمروذ اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم لا شبهة في ---------انهم لم يقولوا ذلك ل------ه عليه السلام وهم يريدون ان يقر لهم بان كسر الاصنام قد كان ولكن ان يق-----------------------------------------------------------------------------------------ر بانه------- منه كان وق--د اشاروا له الي الفعل في قولهم اانت فعلت هذا وقال هو عليه السلام في الجواب---- بل فعله كبيرهم هذا ولو كان التقرير بالفعل لكان الجواب فعلت او لم افعل	65	855756286001627380	Shamela0037475-ara1.ms081	true	1700819620822540612	0	91	0	458	1504	300	قاءم في الهمزة اذ هي كانت--- للتقرير فاذا قلت اانت فعلت ذاك كان غرضك ان تقرره بانه الفاعل قال ال-----له ت-------------------عالي اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم حكاية عن قوم نمرود لانهم لم يقولوا ذلك لابراهيم عليه السلام وغرضهم ان ----يقر لهم -ان كسر الاصنام--- كان ووجد لان ذلك معلوم عندهم وقد شاهدوه راي العين والاستفهام انما يكون عن شء لا يعلم وانما غرضهم الاقرار بان ذلك حدث منه لانه قال صلوات الله عليه ف------------------------------------------------ي الجواب لهم بل فعله كبيرهم هذا ولو كان التقرير بالفعل لكان الجواب فعلت او لم افعل	81	-169559828895296189	275	410.0	218	541	50.83179473876953	45	JK001019-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001019-ara1.ms066	false	-4274897537779703452	87	259	406	1253	1443	300	فيما ذكرنا- تقرير بفعل قد كان وانكار له لم كان وتوبيخ لفاعله عليه وله-ا مذهب اخر وهو ان يكون------- لانكار ان يكون الفعل قد كان من اصله ومثاله قوله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما وقوله عز وجل اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون فهذا رد علي المشركين وتكذيب لهم في قولهم ما يءدي الي هذا الجهل العظيم واذا قدم الاسم في هذا صار--- الانكار في الفاعل ومثاله قولك للرجل قد- انتحل شعرا اانت قلت هذا الشعر كذبت لست ممن يحسن مثله -انكرت ان يكون----- القاءل ولم تنكر الشعر وقد تكون اذ يراد انكار الفعل من اصله ثم يخرج اللفظ مخرجه اذا كان الانكار في الفاعل مثال ذلك قوله تعالي قل الله اذن لكم الاذن راجع الي قوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا ومعلوم ان المعني علي انكار ان يكون قد كان من الله تعالي اذن فيما قالوه من غير ان يكون هذا الاذن قد كان من غير الله فاضافوه الي الله الا ان اللفظ اخرج مخرجه	66	855756286001627380	Shamela0037475-ara1.ms081	true	1700819620822540612	92	252	466	1272	1504	300	م-ما ذكرناه تقرير لفعل قد كان وانكار له لم كان وتوبيخ لفاعله عليه ولهذا مذهب اخر وهو ان تكون الهمزة لانكار ان يكون الفعل من ا-------صله ومثاله قوله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما وقوله تعالي- اصطفي البنات علي البنين ما-لكم كيف تحكمون فهذا رد علي المشركين وتكذيب لهم في قولهم ما يءدي الي هذا الجهل العظيم واذا قدم الاسم في هذا صار من الانكار في الفاعل كما تقول--- للرجل اذا انتحل شعرا اانت قلت هذا الشعر كذبت لست ممن يقول مثله فانكرت ان يكون هولا القاءل ولم تنكر الشعر وقد يكون الم-راد انكار الفعل من اصله ثم يخرج اللفظ مخرجه اذا كان الانكار في الفاعل مثال ذلك قوله تعالي ------------------------------------قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا ومعلوم ان المعني علي انكار ان----ه قد كان من الله ------اذن فيما قالوا من غير ان يكون هذا الاذن قد كان من غير الله فاضافوه الي الله الا ان اللفظ اخرج مخرجه	81	-169559828895296189	759	1416.5	603	866	87.64434051513672	137	JK001019-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001019-ara1.ms067	false	-7922656405257514973	9	71	41	351	1450	300	ذلك القول قد كان من قاءل لينصرف الانكار الي الفاعل في----------------------كون اشد لنفي ذلك وابطال-ه ونظير هذا قوله تعالي قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين اخرج اللفظ مخرجه اذا كان قد ثبت تحريم في احد اشياء ثم اريد معرفة عين المحرم مع ان المراد انكار التحريم من اصله ونفي ان يكون قد حرم شء-- مما ذكروا انه محرم	67	855756286001627380	Shamela0037475-ara1.ms081	true	1700819620822540612	237	298	1202	1498	1504	300	هذا الاذن قد كان من غير الله فاضافوه--- الي الله الا ان اللفظ اخرج مخرجه ليكون اشد لنفي ذلك ولفظا له ونظيره--- قوله تعالي ا--الذكرين حرم ام الانثيين فا------------------------------خرج اللفظ مخرجه اذ -كان قد ثبت تحريم في احد اشياء ثم اريد معرفة عين المحرم مع ان المراد انكار التحريم من اصله ونفي ان يكون قد حرم شيءا مما ذكروا انه محرم	81	-169559828895296189	234	395.0	183	335	69.85074615478516	42	JK001019-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001019-ara1.ms067	false	-7922656405257514973	195	299	923	1447	1450	300	الفرق بين تقديم الفعل وتقديم الاسم و------الفعل --ماض فينبغي ان ينظر فيه والفعل مضارع و-القول في ذلك انك اذا قلت اتفعل واانت تفعل لم يخل من ان تريد الحال او الاستقبال فان اردت الحال كان المعني شبيها بما مضي في الماضي فاذا قلت اتفعل كان المعني علي انك اردت ان تقرره بفعل هو يفعله وكنت كمن يوهم انه لا يعلم بالحقيقة ان الفعل كاءن واذا قلت اانت تفعل كان المعني علي انك تريد ان تقرره بانه الفاعل وكان امر الفعل في وجوده ظاهرا وبحيث لا يحتاج الي الاقرار بانه كاءن وان اردت ب تفعل المستقب-ل كان المعني اذا بدات بالفعل علي انك تعمد بال-انكار	67	855756286001627380	Shamela0037475-ara1.ms082	true	4306835038019276243	0	48	0	252	1555	300	الفرق بين تقدي-------------م الاسم وتقديم الفعل الماضي فاذا كان الف----------عل مضارعا فالقول في ذلك انك اذا قلت انفعل كذا------- لم يخل من ان تزيد الحال او الاستقبال فان اردت الحال كان المعني شبيها ب----------الماضي كما ذكرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اردت------- الاستقبال كان المعني اذا بدات بالفعل ا----نك تعمد الي انكار	82	-169559828895296189	210	318.0	168	535	39.25233459472656	30	JK001019-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001019-ara1.ms068	false	7175556014183554967	0	224	0	1122	1471	300	الفعل نفسه وتزعم انه لا يكون او انه لا ينبغي ان يكون فمثال الاول طويل---------- ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال فهذا تكذيب منه لانسان تهدده بالقتل وانكار ان يقدر علي ذلك ويستطيعه ومثله ان يطمع طامع في امر لا يكون مثله فتجهله في طمعه فتقول ايرضي عنك فلان وانت مقيم علي ما يكره اتجد عنده ما تحب وقد فعلت وصنعت وعلي ذلك---- قوله تعالي انلزمكموها وانتم لها كارهون ومثال الثاني قولك للرجل يركب الخطر اتخرج في هذا الوقت اتذهب في غير الطريق اتغرر بنفسك وقولك للرجل يضيع الحق اتنسي قديم احسان فلان اتترك صحبته وتتغير عن حالك معه لان تغير الزمان كما قال طويل ااترك ان قلت دراهم خالد زيارته اني اذا للءيم جملة الامر انك تنحو بالانكار نحو الفعل فان بدات بالاسم فقلت اانت تفعل او قلت اهو يفعل كنت -وجهت الانكار الي نفس المذكور وابيت ان تكون بموضع ان يجء منه الفعل وممن يجء منه وان يكون بتلك المثابة تفسير ذلك انك اذا قلت اا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت تمنعني اانت تاخذ علي يدي صرت كانك قلت ان غيرك الذي يستطيع منعي والاخذ علي يدي ولست بذاك ولقد وضعت نفسك في غير موضعك هذا اذا جعلته لا يكون منه الفعل للعجز ولانه ليس في وسعه وقد يكون ان تجعله لا يحء منه لانه لا يختاره ولا يرتضيه وان نفسه نفس تابي مثله وتكرهه ومثال--ه ان تقول ا-هو يسال فلانا هو ارفع -همة من ذلك	68	855756286001627380	Shamela0037475-ara1.ms082	true	4306835038019276243	48	184	252	949	1555	300	الفعل نفسه وتزعم انه لا يكون او انه لا ينبغي ان يكون فمثال الاول قول امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال فهذا تكذيب منه لانسان يهدده بالقتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا جاء قوله تعالي انلزمكموها وانتم لها كارهون ومثال الثاني قولك للرجل يركب الخطر انخرج في هذا الوقت-------------------- اتغرر بنفسك ومنه قول الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------- ااترك ان قلت دراهم خالد زيارته اني اذا للءيم--------------------------------------- فان بدات بالاسم فقلت اانت تفعل او قلت اهو يفعل كنت موجها للانكار الي نفس المذكور وابيت ان يكون ب---------------------------------------------------مثابة من يجء منه الفعل اما لقصور همته وعجزه مع ان يكون ذلك في وسعه واما لارتفاع قدره وعلو همته فمثال الاول قولك اهو يرتاح للجميل هو اصغر همة من ذلك وقولك اانت تمنعني اانت تاخذ علي يدي تعني انك اعجز من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال الثاني قولك اهو يسال فلانا هو ارفع قدرا من ذلك	82	-169559828895296189	482	811.5	388	1267	38.04262161254883	79	JK001019-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001019-ara1.ms070	false	-1273142975181902642	145	250	702	1213	1461	300	اسماع الصم ومن لطيف ذلك---------------------------------- قول ابن ابي عيينة الكامل فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير جعله كانه قد ظن ان طنين اجنحة الذباب بمثابة ما يضير حتي ظن ان وعيده يضير واعلم ان حال المفعول فيما ذكرنا كحال الفاعل اعني- تقديم اسم المفعول يقتضي ان يكون الانكار في طريق الاحالة والمنع من ان يكون بمثابة ان يوقع به مثل ذلك الفعل فاذا قلت ازيدا تضرب كنت قد انكرت ان يكون زيد بمثابة ان يضرب او بموضع ان يجترا عليه ويستجاز ذلك فيه ومن اجل ذلك قدم- غير في قوله تعالي قل اغير الله اتخذ وليا وقوله عز وجل قل ارايتكم ان	70	855756286001627380	Shamela0037475-ara1.ms082	true	4306835038019276243	222	300	1155	1555	1555	300	اسماع الصم مما لا يدعيه احد وكذلك الصعود الي السماء ومثله قول بعضهم--------------- فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب ي-------------------------------------------------------------------------ضير واعلم ان حال المفعول فيما ذكرناه حال الفعال في ان تقديم اسم المفعول يقتضي ان يكون الانكار في طريق الاحالة والمنع من ان يكون بمثابة من يوقع به ذل----ك الفعل فاذا قلت ازيدا تضرب------- انكرت ان يكون بمنزلة م---------------------ن يجترا عليه ولذ----------------------لك قدمت غير في قوله تعالي--- اغير الله اتخذ وليا وقوله تعالي -قل ارايتكم ان-	82	-169559828895296189	323	534.0	257	547	59.04935836791992	52	JK001019-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001019-ara1.ms071	false	2012073912168573394	0	172	0	852	1429	300	ذلك و-ايكون جهل اجهل وعمي اعمي من ذلك ولا يكون شء من ذلك------------ اذا قيل ااتخذ غير الله وليا وذلك لانه حينءذ يتناول الفعل ان يكون فقط ولا يزيد علي ذلك فاعرفه وكذلك الحكم في قوله تعالي فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه وذلك لانهم بنوا كفرهم علي ان من كان مثلهم بشرا لم يكن بمثابة ان يتبع ويطاع وينتهي الي ما يامر ويصدق انه مبعوث من الله تعالي وانهم مامورون بطاعته كما جاء في الاخري ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا وكقوله عز وجل ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة فهذا هو القول في الضرب الاول وهو ان يكون يفعل بعد الهمزة لفعل لم يكن واما الضرب الثاني وهو ان يكون يفعل لفعل موجود فان تقديم الاسم يقتضي شب--ها بما اقتضاه في------ الماضي من الاخذ بان يقر انه الفاعل او الانكار ان يكون الف---اعل فمثال الاول قولك للرجل يبغي ويظلم اانت تجء الي الضعيف فتغضب ماله اانت تزعم ان الامر كيت وكيت وعلي ذلك قوله تعالي افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين	71	855756286001627380	Shamela0037475-ara1.ms083	true	-3816196378949245409	59	138	292	687	1555	300	ذلك و ايكون جهل اجهل وعمي اعمي من ذلك ولا يكون شء من هذا الذي ذكرناه اذا قيل ااتخذ غير الله وليا وذلك لانه------ يتناول الفعل ان يكون فقط ولا يزيد علي ذلك شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا هو القول في الضرب الاول---------------------------------------- واما الضرب الثاني وهو ان يكون يفعل لفعل موجود فان تقديم الاسم يقتضي تشبيها بما اقتضاه في الفعل الماضي من الاقرار ب-----انه الفاعل او الانكار ان يكون هو الفاعل فمثال الاو------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله تعالي افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين	83	-169559828895296189	352	617.5	279	876	40.182647705078125	66	JK001019-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001019-ara1.ms083	false	-2633720080663098432	30	76	140	368	1521	300	هو--- باب دقيق المسلك لطيف الماخذ عجيب الامر شبيه بالسحر فانك تري ب-ه ترك الذكر افصح من الذكر والصمت عن الافادة ازيد للافادة وتجدك انطق ما تكون اذا لم تنطق واتم ما تكون بيانا اذا لم تبن وهذه جملة قد تنكرها حتي تخبر وتدفعها حتي تنظر	83	855756286001627380	Shamela0037475-ara1.ms089	true	8926152817608165942	47	92	239	467	1600	300	-وذلك باب دقيق المسلك لطيف الماخذ عجيب الامر شبيه بالسحر فانك تري فيه ترك الذكر افصح من الذكر والصمت عن الافادة ازيد للافادة وتجدك انطق ما تكون اذا لم تنطق واتم ما تكون مبينا اذا لم تبن وهذه جملة--- تنكرها حتي تخبر وتدفعها حتي تنظر	89	-169559828895296189	220	421.0	175	232	94.82758331298828	41	JK001019-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001019-ara1.ms092	false	-6315504880074022226	166	230	843	1146	1462	300	قول البحتري الكامل لو شءت لم تفسد سماحة حاتم كرما ولم تهدم ماثر خالد -الاصل لا محالة لو شءت ان لا تفسد سماحة حاتم لم تفسدها ثم حذف ذلك من الاول استغناء بدلالت-----ه في الثاني عليه ثم هو علي ما تراه وتعلمه من الحسن والغرابة وهو علي ما ذكرت لك من ان الواجب في حكم البلاغة ان لا ينطق بالمحذوف ولا يظهر- الا اللفظ	92	855756286001627380	Shamela0037475-ara1.ms091	true	-226752124310143084	47	94	258	488	1509	300	قول البحتري لو -------شءت لم تفسد سماحة حاتم كرما ولم تهدم ماثر خالد فالاصل في --ذلك لو شءت ان لا تفسد سماحة حاتم لم تفسدها ف--حذف ذلك من الاول استغناء بدلالته عليه في الثاني ف---------------------------------------------------------------------ان الواجب في حكم البلاغة ان لا تنطق بالمحذوف ولا تظهره الي اللفظ	91	-169559828895296189	211	369.0	166	310	68.06451416015625	35	JK001019-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001019-ara1.ms093	false	4975993783836383014	21	184	91	894	1435	300	ومجء المشيءة بعد لو وبعد حروف الجزاء هكذا موقوفة غير معداة الي شء كثير شاءع كقوله تعالي ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي ولو شاء لهداكم اجمعين والتقدير في ذلك كله علي ما ذكرت فالاصل لو شاء الله يجمعهم علي الهدي لجمعهم و لو شاء ان يهديكم اجمعين لهداكم الا ان البلاغة في ان يجاء به كذلك محذوفا وقد يتفق في بعضه ان يكون اظهار--- المفعول هو الاحسن وذلك------ نحو---------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر الطويل ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع فقياس هذا لو كان علي حد----------- ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي -----ان يقول لو شءت -بكيت دما ---------------------ولكنه كانه ترك تلك الطريقة وعدل -----الي هذه لانها احسن في هذا الكلام خصوصا وسبب حسنه انه كانه بدع- عجيب -ان يشاء الانسان ان يبكي دما فلما كان كذلك كان الاولي ان يصرح بذكره ليقرره في نفس السامع ويءنسه به واذا استقريت وجدت الامر كذلك ابدا متي كان مفعول المشيءة امرا عظيما او بديعا غريبا كان الاحسن ان يذكر ولا يضمر	93	855756286001627380	Shamela0037475-ara1.ms091	true	-226752124310143084	100	229	516	1157	1509	300	ومجء المشيءة بعد لو وبعد حروف الجزاء هكذا موقوفة غير معداة الي شء كثير شاءع بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البلغاء ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء واراد حتي انهم لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب نحو قوله تعالي لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء الاية وعلي هذا الاسلوب جاء قول الشاعر ولو -------شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع ف---------لو كان علي حد قوله تعالي ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي لوجب ان يقول لو شءت لبكيت دما ولكن ساحة الصبر اوسع ولك-----نه ترك تلك الطريقة وعدل عنها الي هذه لانه اليق- في هذا الكلام خصوصا وسبب حسنه انه كان- بدعا عجيبا ان يشاء الانسان ان يبكي دما فلما -------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مفعول المشيءة امرا عظيما وبد---عا غربيا كان الاحسن ان يذكر ولا يضمر	91	-169559828895296189	419	679.0	329	945	44.338623046875	73	JK001019-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001019-ara1.ms291	false	4811463005995849696	2	26	10	149	1549	300	نسحر بالبيان ونموه بالقول والناس ينظرون الي الحال ويقضون بالعيان فاثر---- في امرنا اثرا ينطق اذا سكتنا فان المدعي بغير بينة متعرض للتكذيب وهذه	291	855756286001627380	Shamela0037475-ara1.ms119	true	-7202213793557791611	199	224	1037	1180	1564	300	نسحر بالبيان ونموه بالقول والناس ينظرون الي الحال ويقضون بالعيان فاثر ذلك في امرنا اثرا ينطق اذا سكتنا فان المدعي بغير بينة متعرض للتكذيب فهذا	119	-169559828895296189	137	265.5	113	143	95.80419921875	23	JK001019-ara1	Shamela0037475-ara1