id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001019-ara1.ms041	true	-3617081885674640121	4	45	31	247	1524	300	ان يريد المتكلم اثبات معني من المعاني فلا يذكره باللفظ الموضوع له في اللغة ولكن يجء الي معني هو تاليه وردفه في الوجود فيومء به اليه ويجعله دليلا عليه -مثال ذلك قولهم هو طويل النجاد يريدون طويل القامة وكثير رماد القدر	41	855756286001627380	Shamela0023788-ara1.ms174	false	-3383655940278820594	216	245	1198	1358	1642	300	ان يريد المتكلم اثبات معني من المعاني فلا يذكره باللفظ الموضوع له في اللغة وياتي ب--------------تاليه وجودا---------- فيومء به اليه ويجعله دليلا عليه ومثا---له قولنا فلان ------------------------------كثير رماد القدر	174	4480102783950707720	141	223.0	114	217	64.97695922851562	23	JK001019-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001019-ara1.ms041	true	-3617081885674640121	4	45	31	247	1524	300	ان يريد المتكلم اثبات معني من المعاني فلا يذكره باللفظ الموضوع له في اللغة ولكن يجء الي معني هو تاليه وردفه في الوجود فيومء به اليه ويجعله دليلا عليه مثال ذلك------------------------------------------------------------------ قولهم هو طويل النجاد يريدون طويل القامة وكثير رماد القدر	41	855756286001627380	Shamela0023788-ara1.ms583	false	-8510089272935669415	230	270	1304	1518	1672	300	ان يريد المتكلم اثبات معني من المعاني فلا يذكر- باللفظ الموضوع له بل ياتي ب---------------------تاليه---------------- فيومء به اليه ويجعله دليلا عليه وتلخيص ما قاله هو اللفظ الدال علي ما اريد به بالحقيقة والمجاز جميعا ومثاله قولهم فلان ------------------------------كثير رماد القدر	583	4480102783950707720	127	187.5	102	282	45.03546142578125	21	JK001019-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001019-ara1.ms050	true	4737337122163235842	182	300	868	1471	1471	300	البحتري من المتقارب بلونا ضراءب من قد نري فما ان راينا لفتح ضريبا هو المرء ابدت له الحادثا-ت عزما وشيكا ورايا صليبا تنقل في خلقي سءدد سماحا مرجي وباسا مهيبا فكالسيف ان جءته صارخا وكالبحر ان جءته مستثيبا فاذا رايتها قد راقتك وكثرت عندك ووجدت لها اهتزازا في نفسك فعد فانظر في السبب واستقص في النظر فانك تعلم ضرورة ان ليس الا انه قدم واخر وعرف ونكر وحذف واضمر واعاد وكرر وتوخي علي الجملة وجها من الوجوه التي يقتضيها علم النحو فاصاب في ذلك كله ثم لطف موضع صوابه واتي ماتي يوجب الفضيلة افلا تري ان اول شء يروقك منها ق---------------------وله هو المرء ابدت له الحادثات ثم قوله تنقل في خلقي سءدد ب---------تنكير- السءدد واضافة الخلقين اليه ثم-	50	855756286001627380	Shamela0023788-ara1.ms326	false	6741987509619438371	66	140	402	790	1621	300	البحتري------------ بلونا ضراءب من قد مضي فما ان راينا لفتح ضريبا هو المرء ابدت له الحادثا ت عزما وشيكا ورايا صليبا تنقل في خلقي سءدد سماحا مرجي وباسا مهيبا فكالسيف ان جءته صارخا وكالبحر ان جءته مستثيبا-------------------------------------------------------------- فانظر الي اجادته في تاليف هذه الكلمات التي صارت كالاصباغ ا------------------------------------------------------------------------------لتي يعمل------------------------------------------------------------------------------------------------ منها النقوش فما احسن موقع قوله هو المرء كانه قال فتح هو الرجل الكامل في الرجولية ثم تامل الي تنكيره السءدد واضافة الخلقين اليه ثم	326	4480102783950707720	258	398.5	209	636	40.566036224365234	42	JK001019-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001019-ara1.ms054	true	2987123710262897124	274	297	1390	1513	1525	300	حسان البسيط قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع	54	855756286001627380	Shamela0023788-ara1.ms483	false	7409569254361392452	131	153	665	781	1558	300	حسان------- قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع	483	4480102783950707720	116	224.0	94	123	94.30894470214844	22	JK001019-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001019-ara1.ms068	true	7175556014183554967	15	115	70	598	1471	300	ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال فهذا----- تكذيب-- منه لانسان تهدده بالقتل وانكار ان يقدر علي ذلك ويستطيعه ومثله ان يطمع طامع في امر لا يكون مثله فتجهله في طمعه فتقول ايرضي عنك فلان وانت مقيم علي ما يكره اتجد عنده ما تحب وقد فعلت وصنعت وعلي ذلك قوله تعالي انلزمكموها وانتم لها كارهون ومثال الثاني قولك للرجل يركب الخطر اتخرج في---------------------------------- هذا الوقت اتذهب في غير الطريق اتغرر بنفسك و-----------------------------------------------------------------------------------------قولك للرجل يضيع الحق اتنسي قديم احسان فلان اتترك صحبته وتتغير عن حالك معه لان تغير الزمان كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال طويل ااترك ان قلت دراهم خالد زيارته اني اذا للءيم	68	855756286001627380	Shamela0023788-ara1.ms315	false	-3378167378545075396	135	238	682	1215	1566	300	ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال كانه اراد تكذيبه وانه لا يقدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما قاله ولا يستطيعه الوجه-------------------------------------------------------------------- الثاني ان يكون للاستقبال ثم اما ان تكون الجملة مصدرة بالفعل كقولك اتفعل هذا ------------في امر مستقبل ويكون معناه انكار الفعل نفسه وتزعم انه غير كاءن وانه لا ينبغي ان يكون ابدا واما ان تكون مصدرة بالاسم كقولك ----------------------------------------------------------------------------------------اانت تفعل كذا وانت موجه الانكار الي الفاعل اي انه لا يتاتي منه ذلك الفعل ولا يستطيعه ويوضحه انك اذا قلت اانت تمنعني عن الفعل كنت منكرا منعه وانه غير قادر وانما يقدر علي ذلك غيره قا-----ل ااترك ان قلت دراهم خالد زيارته اني اذن للءيم	315	4480102783950707720	147	32.5	113	835	17.60478973388672	20	JK001019-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001019-ara1.ms079	true	7516689853012570127	8	65	36	318	1445	300	لا تحسن انت لم يكن له-------------------- تلك القوة -وكذلك----------- قوله تعالي والذين هم بربهم لا يشركون يفيد من التاكيد في نفي الاشراك عنهم ما لو قيل والذين لا يشركون بربهم او بربهم لا يشركون لم يفد ذلك وكذا قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون--- وقوله تعالي فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون	79	855756286001627380	Shamela0023788-ara1.ms223	false	-1781313874767901406	166	210	910	1133	1603	300	لا تحسن انت هذا ولا يقول ذلك الا انت فاتت تلك القوة عن الكلام ومن هذا قوله تعالي والذين هم بربهم لا يشركون المءمنون وقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------الي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون يس وقوله تعالي فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون	223	4480102783950707720	159	276.5	127	317	50.15773010253906	28	JK001019-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001019-ara1.ms101	true	7035448667299684580	214	285	1043	1403	1474	300	لا علي معني المبالغة وترك الاعتداد بوجوده في غير المخبر عنه بل علي دعوي انه لا يوجد الا منه ول--ا يكون ذلك الا اذا قيدت المعني بشء يخصصه ويجعله في حكم نوع براسه وذلك كنحو ان يقيد بالحال والوقت كقولك هو---------------------------------------------------------------- الوفي حين لا تظن نفس بنفس خيرا وهكذا اذا كان الخبر بمعني يتعدي ثم اشترطت له مفعولا مخصوصا كقول الاعشي من المتقارب هو الواهب الم-ءة المصطفاة اما مخاضا واما عشارا	101	855756286001627380	Shamela0023788-ara1.ms220	false	-4033004203373270239	12	75	73	385	1528	300	لا علي جهة- المبالغة كما فعلت في الاول ولكن علي معن-------------------ي انه لا يوجد الا منه وانما يكون ذلك ----اذا قيد- المعني بشء يخصصه ويجعله في حكم نوع براسه ومثاله --------------------------قولك زيد الكريم حين يبخل كل جواد وعمرو الشجاع حين يتاخر الابطال وبكر هو الوفي حين لا تظن نفس بنفس خيرا ومن هذا ----------------------------------------------------قول الاعشي هو------------ الواهب الماءة المصطفاة اما مخاضا واما عشارا	220	4480102783950707720	198	300.0	156	427	46.37002182006836	33	JK001019-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001019-ara1.ms126	true	6590360667108074549	149	250	704	1209	1456	300	--ومن هاهنا عابوا ابا-- تمام في قوله الكامل لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم وذلك لانه لا مناسبة بين كرم ابي الحسين و----مرارة النوي ولا تعلق لاحدهما بالاخر وليس يقتضي الحديث بهذا الحديث بذاك واعلم انه -كما يجب ان يكو----ن المحدث عنه في احدي الجملتين بسبب من المحدث عنه في الاخري كذلك ينبغي ان يكون الخبر عن الثاني مما يجري مجري الشبيه والنظير او النقيض للخبر عن الاول فلو قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------زيد طويل القامة وعمر و شاعر كان خلقا لانه لا مشاكلة ولا تعلق بين طول القامة وبين الشعر وانما الواجب ان يقال زيد كاتب وعمر و	126	855756286001627380	Shamela0023788-ara1.ms234	false	-8580956105508893547	23	116	110	584	1509	300	وبينه ولهذا عيب علي ابي تمام--- قوله------- لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم اذ------- لا ملابسة بين كرم ابي الحسين وبين مرارة النوي ولا تعلق لاحدهما بال---------------------------------------------اخر وكما وجب ان يكون بين المحدث عنه ف-----ي الجملتين هذه الملاءمة والمشابهة فهكذا ايضا يجب في------- الخبر--- الثاني ان يكون مشابها------------------------ للخبر--- الاول او مناقضا له ولهذا حسن قولنا زيد خطيب وعمرو شاعر وبكر فقيه وخالد محدث وزيد قاءم وعمرو قاعد وقبح قولنا زيد طويل القامة وعمر-و شاعر اذ لا ت----------------------علق بين طول القامة وبين كونه شاعرا وهكذا ----------زيد كاتب وعمرو -	234	4480102783950707720	267	353.5	210	612	43.6274528503418	42	JK001019-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001019-ara1.ms133	true	-5747891658850056881	241	298	1252	1520	1527	300	زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي -لما حكي عن العواذل انهم قالوا هو في غمرة وكان ذلك مما يحرك السامع لان يساله فيقول فما قولك في ذلك وما جوابك عنه اخرج الكلام مخرجه اذا كان ذلك قد قيل له وصار كانه -------قال اقول صدقوا انا كما قالوا ولكن لا مطمع لهم في فلاحي	133	855756286001627380	Shamela0023788-ara1.ms233	false	-4667148124666978855	202	245	1037	1235	1519	300	زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي فلما حكي عن العواذل ما زعموه وجر ذلك سءال------------------ السامع له عن صدق ما زعموه او كذبه فكانه---------------------------------------------- قيل له فما تقول في ذلك فقال اقول صدقوا و--------------لكن لا مطمع لهم في خلاصي	233	4480102783950707720	128	186.5	98	276	46.37681198120117	22	JK001019-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001019-ara1.ms136	true	7504358702730477019	38	72	181	358	1523	300	قوله تعالي هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اهله فجاء بعجل سمين---------------------------- فقربه اليهم قال الا تاكلون------------------------------------------------------------------------------------------------ فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف	136	855756286001627380	Shamela0023788-ara1.ms235	false	5491724098759801785	124	207	612	1053	1528	300	قوله تعالي هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما الذاريات فالقول معطوف علي الدخول وهكذا قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا الانبياء فانه يكون عطفا علي ما قبله بالواو ونحو قوله تعالي وقالوا االهتنا خير ام هو الزخرف الي غير ذلك ومثال ما ورد مجردا عن العاطف قوله تعالي فقربه اليهم قال الا تاكلون الذاريات لانه لما قربه اليهم كان قاءلا قال فما قال لهم لما قربه قال الا تاكلون وهكذا قوله تعالي فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف	235	4480102783950707720	137	216.0	109	441	31.065759658813477	24	JK001019-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001019-ara1.ms136	true	7504358702730477019	165	280	829	1415	1523	300	قوله------ فاوجس منهم خيفة يقتضي ان يكون من الملاءكة كلام في تانيسه وتسكينه مما خامره فكانه قيل فما قالوا--- حين راوه وقد تغير ودخلت-----ه الخيفة فقيل قالوا لا تخف وذلك والله اعلم المعني في جميع ما يجء منه علي كثرته كالذي يجء في قصة فرعون عليه اللعنة وفي رد موسي عليه السلام كقول------------ه قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين ----جاء ذلك	136	855756286001627380	Shamela0023788-ara1.ms235	false	5491724098759801785	199	299	1013	1524	1528	300	قوله تعالي فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف الذاريات كان قاءلا قا---------------------------------ل فما قالوا له حين راوه -قد تغير لونه وداخله الخوف------ قالوا لا تخف وقوله تعال-----------ي--------------------------------------- في قصة فرعون و---------------رد موسي عليه يجب تنزيله علي ما ذكرناه قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين الشعراء الي	235	4480102783950707720	420	725.5	331	616	68.18181610107422	76	JK001019-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001019-ara1.ms136	true	7504358702730477019	232	288	1171	1461	1523	300	قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين جاء ذلك كله والله اعلم -----------------------------------------علي تقدير السءال والجواب كالذي	136	855756286001627380	Shamela0023788-ara1.ms566	false	-4304225975664469085	26	89	120	442	1606	300	قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين الشعراء فانظر الي مجء القول من غير واو علي جهة الاتصال بما قبله علي تقدير السءال ---------الذي	566	4480102783950707720	261	493.0	209	331	78.85196685791016	48	JK001019-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001019-ara1.ms157	true	-9208051909629616136	47	138	256	680	1411	300	اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح قال فلما انتهي الي ----هذا البيت ناداه ابن شبرمة يا غيلان اراه----- قد برح قال فشنق ناقته وجعل يتاخر بها ويتفكر ثم قال اذا غير الناي المحبين لم اجد رسيس الهوي من حب مية يبرح قال فلما انصرفت حدثت ابي ق---ال اخطا ابن شبرمة حين انكر علي ذي الرمة واخطا ذو ذو الرمة حين غير شعره لقول ابن شبرمة انما هذا كقول الله تعالي ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها وانما هو ---------لم يرها ولم	157	855756286001627380	Shamela0023788-ara1.ms312	false	-1355502439314714619	41	132	211	647	1511	300	اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح فانه يحكي انه لما انشد هذا البيت ناداه ابن شبرمة يا-غيلان اراه الان قد برح---- فشنق ناقته وجعل يتاخر بها وي-فكر ثم قال اذا غير الناي المحبين لم اجد رسيس الهوي من حب مية يبرح قال عنبسة فحكيت لابي القصة فقال اخطا ابن شبرمة حين انكر علي ذي الرمة واخطا--- ذو الرمة حيث غير شعره لقول ابن شبرمة انما هذا كقول الله تعالي ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها النور والمعني انه لم يرها ولم	312	4480102783950707720	372	676.5	291	445	83.59550476074219	73	JK001019-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001019-ara1.ms162	true	-4533258564740372086	20	99	91	485	1433	300	فكيف وكل ليس يعدو حمامه ولا لامرء عما قضي الله مزحل المعني علي نفي ان يعدو احد من الناس حمامه بلا شبهة ولو قلت فكيف وليس--- يعدو كل حمامه فاخرت كلا لافسدت المعني وصرت كانك تقول ان -من الناس من يسلم من------- الحمام ويبقي خالدا لا يموت ومثله قول دعبل من الطويل فوالله ما ادري باي سهامها رمتني وكل عندنا ليس بالمكدي ابا-لجيد ام مجري الوشاح وانني لاتهم عينيها مع الفاحم الجعد المعني علي نفي ان يكون في سهامها	162	855756286001627380	Shamela0023788-ara1.ms310	false	1949825593646964873	216	280	1036	1360	1457	300	فكيف وكل ليس بعدو حمامه وما لامرء عما قضي الله مزحل فالنفي متصل بالفعل فلهذا كان عاما----------------- ولو قلت----- وليس كل يعدو--- حمامه---------- لافسدت المعني----- لانه يوهم ان بعض الناس--- يسلم من ملاقاة الحمام وهو محال ومن------------ه قول دعبل فو ال---------له ما ادري باي سهامها رمتني وكل عندنا ليس بالمكدي ابا لجيد ام مجري الوشاح وانني لاتهم عينيها مع الفاحم ال------------------جعد اراد ان سهامها	310	4480102783950707720	251	368.5	196	406	61.82265853881836	39	JK001019-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001019-ara1.ms175	true	7338104940645003748	225	299	1226	1621	1624	300	قول زياد الاعجم الكامل ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج وبعده ملك اغر متوج ذو ناءل للمعتفين يمينه لم تشنج يا خير من صعد المنابر بالتقي بعد النبي المصطفي المتحرج لما اتيتك راجيا لنوالكم الفيت باب نوالكم لم يرتج اراد كما لا يخفي ان يثبت هذه المعاني والاوصاف خلالا للمدوح وضراءب فيه فترك ان يصرح فيقول ان السماحة والمروءة والندي مجموعة في ابن الحشرج او مقصورة عليه او مختصة به	175	855756286001627380	Shamela0023788-ara1.ms203	false	-1158207846216349170	81	109	411	560	1493	300	قول زياد الاعجم------- ان السماحة والمروءة والندي في قبة نصبت علي ابن الحشرج ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد ان ----------------------------------------------------------------------------يقول ان السماحة والمروءة والندي مجموعة فيه ----------او مقصورة عليه او مختصة به	203	4480102783950707720	141	215.0	115	395	35.69620132446289	25	JK001019-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001019-ara1.ms177	true	4763464505422164218	10	52	50	279	1555	300	وتنظر الي قول---------- نصيب المتقارب لعبد العزيز علي قومه وغيرهم منن ظاهره فبابك اسهل ابوابهم ودارك ماهولة عامره وكلبك انس بالزاءرين من الام بالابنة الزاءره فتعلم انه من -----------------------------------------------------------------------------------قول الاخر الطويل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكاد اذا ما ابصر الضيف مقبلا يكلمه من حبه وهو اعجم	177	855756286001627380	Shamela0023788-ara1.ms089	false	-8807554734580611566	24	129	120	640	1626	300	ومن جيد الكناية ما قاله نصي---------ب لعبد العزيز علي قومه وغيرهم منن ظاهره فبابك اسهل ابوابهم ودارك ماهولة عامره وكلبك انس بالزاءرين من الام بالابنة الزاءره ومن ارقها والطفها ما قاله ابو نواس فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يسير الجود حيث يسير ومن غريبها قول ابي تمام ابين فما تردن سوي كريم وحسبك ان يزرن ابا سعيد ومن هذا قول بعضهم صمتي تخلو تميم من كريم ومسلمة بن عمرو من تميم ومن بديعها ما قاله بعضهم ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ومن هذا قول بعض الشعراء يكاد اذا ما ابصر الضيف مقبلا يكلمه من جبه وهو اعجم	89	4480102783950707720	186	316.0	150	529	35.16067886352539	30	JK001019-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001019-ara1.ms177	true	4763464505422164218	41	177	228	934	1555	300	يكاد اذا ما ابصر الضيف مقبلا يكلمه من حبه وهو اعجم وان بينهما قرابة شديدة ونسبا لاصقا وان صورتهما في فرط التناسب صورة بيتي زياد و يزيد ومما هو اثبات للصفة علي طريق الكناية والتعريض قولهم المجد بين ثوبيه والكرم في برديه وذلك ان قاءل هذا يتوصل الي اثبات المجد والكرم للممدوح بان يجعلهما في ثوبه الذي يلبسه كما توصل زياد الي اثبات السماحة والمروءة والندي لابن الحشرج بان جعلها في القبة التي هو جالس فيها ومن ذلك قوله البسيط وحيثما يك امر صالح فكن وما جاء في معناه من قوله المتقارب يصير ابان قرين السماح والمكرمات معا حيث صارا وقول ابي نواس الطويل فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يصير الجود حيث يصير كل ذلك توصل الي اثبات الصفة في الممدوح باثباتها في المكان الذي يكون فيه والي لزومها له بلزومها الموضع الذي يحله	177	855756286001627380	Shamela0023788-ara1.ms203	false	-1158207846216349170	197	239	990	1201	1493	300	يكاد اذا ما ابصر الضيف مقبلا يكلمه من حبه وهو اعجم وهكذا ورد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي نواس------- فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يصير الجود حيث يصير ------فتوصل الي اثبات الصفة--- للممدوح باثباتها في --مكانه------------- والي لزومها له بلزومه- الموضع الذي يحله	203	4480102783950707720	199	337.0	159	706	28.186969757080078	36	JK001019-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001019-ara1.ms187	true	4779643204282118305	5	161	21	786	1418	300	قال الشيخ ابو عل--------ي في الشيرازيات يقول ناس م--ن النحويين في نحو قوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن-------- ان المعني----- ما حرم ربي الا الفواحش قال واصبت ما يدل علي صحة قولهم في هذا وهو قول الفرزدق الطويل انا الذاءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي فليس يخلو هذا الكلام من ان يكون موجبا او منفيا فلو كان المراد به الايجاب لم يستقم الا تري انك لا تقول يدافع انا ولا يقاتل انا وانما تقول ادافع واقاتل الا ان المعني لما كان ما يدافع الا انا فصلت الضمير------------ كما تفصله مع النفي اذا الحقت معه الا حملا علي المعني وقال ابو اسحاق الزجاج في قوله تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم النصب في الميتة هو القراءة ويجوز انما حرم عليكم قال ابو اسحاق والذي اختاره ان تكون ما هي التي -تمنع---- ا-ن من العمل ويكون المعني ما حرم عليكم الا الميتة لان ان-----ما تاتي اثباتا لما يذكر	187	855756286001627380	Shamela0023788-ara1.ms312	false	-1355502439314714619	204	300	1030	1511	1511	300	قال ------ابو علي الفارسي في الشيرازيات يقول جماعة من النح--اة في---- قوله تعالي--- انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الاعراف ان المعني فيها ما حرم ربي الا الفواحش وقد راي-ت ما يدل علي ذلك ويءذن بصحته كق----ول الفرزدق ا-------نا الذاءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي فانفصال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضمير دال علي ذلك كما لو قال ما يدافع عنهم الا انا او مثل------------ي وقال ابو اسحاق الزجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اختاره في قوله تعالي انما حرم عليكم الميتة البقرة انه في معني ما حرم عليكم الا الميتة لان انما انما تاتي اثباتا لما يذكر-	312	4480102783950707720	338	474.0	262	811	41.67694091796875	53	JK001019-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001019-ara1.ms188	true	320465553210398243	15	190	75	877	1438	300	ما من اله الا الله كذلك لا تكون الا في النفي قيل ففي هذا كفاية بانه اعتراف بان ليسا سواء لانهما لو كانا سواء لكان ينبغي ان يكون في انما من النفي مثل ما يكون في ما والا وكما وجدت انما لا تصلح فيما ذكرنا تجد ما والا -لا تصلح في ضرب من الكلام قد صلحت فيه انما وذلك في مثل قولك انما هو درهم لا -ينار لو قلت----------------- ما هو الا درهم لا دينار لم يكن شيءا واذ قد بان بهذه الجملة انهم حين جعلوا انما في معني ما والا لم يعنوا ان المعني فيهما واحد علي الاطلاق وان يسقطوا الفرق فاني ابين لك امرها وما هو اصل في كل واحد منهما بعون الله وتوفيقه اعلم ان موضوع انما علي ان تجء لخبر -----------لا يجهله المخاطب ولا يدفع صحته او لما ينزل هذه المنزلة تفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ذلك انك تقول للرجل انما ---------------------------------------هو اخوك وانما هو صاحبك القديم لا تقوله لمن يجهل ذلك ويدفع صحته ولكن لمن يعلم-----ه ويقر به الا انك تريد ان تنبهه للذي-- يجب عليه من حق الاخ-- وحرمة الصاحب ومثله قول الاخر -	188	855756286001627380	Shamela0023788-ara1.ms313	false	5704931735613448256	26	157	142	768	1513	300	ما من اله الا الله وما احد الا يقول ذاك فما هذا حاله يصلح فيه ما و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ولا يصلح فيه انما وتقول انما------------------------------------ هو درهم لا دينار فيصلح فيه انما ولا تقول ما هو الا درهم لا دينار دقيقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان------ انما الاصل في وضعها ان تكون لما لا يجهله المخاطب او ---------------ما ينزل ------منزلته فاما الاول فمثاله قوله تعالي انما انت نذير هود وقوله انما انت منذر الرعد وانما الهكم الله طه وانما انت منذر من يخشاها النازعات وقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر الي غير ذلك مما يتضح الامر فيه ويكون ظاهرا واما مثال الثاني فقولك انما هو اخوك وانما هو صاحبك القديم فتذكر هذا ل----------------------------من يعترف بحقه ويقر به غير انك تريد ان تنبيه الي ما يجب----- من حق الاخوة وحرمة الص-حب-----ة قال الشاعر	313	4480102783950707720	232	241.0	172	1060	21.88679313659668	36	JK001019-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001019-ara1.ms284	true	-8115523823257769951	35	71	171	352	1538	300	عطاءك زين لامرء ان اصبته بخير وما كل العطاء يزين مع قول ابي-------------------------------------------------- تمام البسيط--------------------------- تدعي عطاياه وفرا وهي ان شهرت كانت فخارا لمن يعفوه مءتنفا ما زلت منتظرا اعجوبة عننا حتي رايت سءالا يجتني شرفا	284	855756286001627380	Shamela0023788-ara1.ms507	false	-4458014941962165762	200	252	1008	1266	1509	300	عطاءك زين لامرء ان حبوته ببذل وما كل العطاء يزين وليس بشين لا مرء بذل وجهه اليك كما بعض السءال يشين فاخذه ابو تمام ونقص من معناه بعض النقصان قال فيه تدعي عطاياه وفرا وهي ان شهرت كانت فخارا لمن يعفوه مءتنفا ما زلت منتظرا اعجوبة زمنا حتي رايت سءالا يجتني شرفا	507	4480102783950707720	157	287.0	123	258	60.85271453857422	29	JK001019-ara1	Shamela0023788-ara1