id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001019-ara1.ms279	false	4245780143629679254	187	211	875	987	1440	300	شكرتك ان الشكر حبل من التقي وما كل من اوليته صالحا يقضي وانبهت لي ذكري وما كان خاملا ولكن بعض الذكر انبه من بعض	279	855756286001627380	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0603	true	2805828796991451167	89	113	446	556	1480	300	شكرتك ان الشكر حبل من التقي وما كل من اوليته نعمة- يقضي و-نبهت لي ذكري وما كان خاملا ولكن بعض الذكر انبه من بعض	603	-166781166239542393	106	198.0	82	112	94.64286041259766	22	JK001019-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001019-ara1.ms254	false	-4125667304631891147	174	204	868	1018	1475	300	يزيد بن الوليد الي مروان بن محمد حين بلغه انه يتلكا في بيعته اما بعد فاني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فاذا اتاك كتابي هذا فاعتمد علي ايتهما شءت والسلام	254	855756286001627380	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1230	true	-8774550874895824973	182	210	993	1133	1564	300	يزيد بن الوليد الي مروان بن محمد وقد بلغه عنه -تلكء في بيعته اما بعد فاني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فاذا اتاك كتابي---- فاعتمد اي-----هما شءت والسلام	1230	-166781166239542393	133	242.0	105	150	88.66666412353516	23	JK001019-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001019-ara1.ms041	false	-3617081885674640121	0	34	0	186	1524	300	و-------المجاز والمراد بالكناية هاهنا----------- ان يريد المتكلم اثبات معني من المعاني فلا يذكره باللفظ الموضوع له في اللغة ولكن يجء الي معني هو تاليه وردفه في الوجود فيومء به اليه ويجعله دليلا عليه مثال	41	855756286001627380	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1443	true	-1798084742698446794	264	300	1529	1723	1723	300	والثاني المجاز ف--------الكناية عند علماء البيان ان يريد المتكلم اثبات معني من المعاني -لا يذكره باللفظ الموضوع له في اللغة ولكن يجء الي معني هو تاليه وردفه في الوجود فيومي به اليه ويجعله دليلا عليه مثال-	1443	-166781166239542393	169	303.5	137	204	82.8431396484375	28	JK001019-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001019-ara1.ms062	false	-459218082912837420	4	94	25	478	1494	300	كانهم يقدمون الذي بيانه اهم لهم وهم بشانه اعني وان كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم ولم يذكر في ذلك مثالا وقال النحويون ان معني ذلك انه قد تكون اغراض الناس في فعل ما ان يقع بانسان بعينه ولا يبالون من اوقعه كمثل ما يعلم من حالهم في حال الخارجي يخرج فيعيث ويفسد ويكثر في الاذي انهم يريدون قتله ولا يبالون من كان القتل منه ولا يعنيهم منه شء فاذا قتل واراد مريد الاخبار بذلك فانه يقدم ذكر الخارجي فيقول قتل الخارجي زيد ولا يقول قتل زيد الخارجي لانه يعلم ان ليس	62	855756286001627380	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1446	true	-4149098204885136496	104	154	540	804	1551	300	كانهم يقدمون الذي بيانه اهم لهم وهم بشانه اعني وان كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم---------------- مثاله ان----------------------------------------- الناس اذا تعلق غرضهم بقتل خارجي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------فسد ولا يبالون من صدر القتل منه--------------------------- واراد مريد الاخبار بذلك فانه يقدم ذكر الخارجي فيقول قتل الخارجي زيد ولا يقول قتل زيد الخارجي لانه يعلم ان قتل	1446	-166781166239542393	226	381.0	181	453	49.889625549316406	38	JK001019-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001019-ara1.ms068	false	7175556014183554967	15	80	70	417	1471	300	ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال فهذا تكذيب منه لانسان تهدده بالقتل وانكار ان يقدر علي ذلك ويستطيعه ومثله ان يطمع طامع في امر لا يكون مثله فتجهله في طمعه فتقول ايرضي عنك فلان وانت مقيم علي ما يكره ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجد عنده ما تحب وقد فعلت وصنعت وعلي ذلك قوله تعالي انلزمكموها وانتم لها كارهون ومثال الثاني قولك للرجل يركب الخطر اتخرج في هذا الوقت	68	855756286001627380	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1447	true	-3754380173735908822	134	189	662	940	1511	300	ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال او لازالة طمع من ط-----------------------------------------------------------------مع في امر لا يكون في-----جهله في طمعه كقولك ايرضي عنك فلان وانت -----علي ما يكره او لتعنيف من يضيع الحق كقول الشاعر اتترك ان قلت دراهم خالد زيارته اني اذن للءيم او لتنديم الفاعل كما تقول لمن------------------------------------------------------------------------------------------------------ يركب الخطر اتخرج في هذا الوقت	1447	-166781166239542393	146	146.5	116	455	32.087913513183594	25	JK001019-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001019-ara1.ms072	false	-5914089152675808005	121	285	563	1340	1415	300	وما انا وحدي قلت ذا الشعر كله ----الشعر مقول علي القطع والنفي لان يكون هو وحده القاءل له وهاهنا امران يرتفع معهما الشك في وجوب هذا الفرق ويصير العلم به كالضرورة احدهما انه يصح لك ان تقول ما قلت هذا ولا قاله احد من الناس وما ضربت زيدا ولا ضربه احد سواي ----ولا يصح ذلك في الوجه الاخر فلو قلت ما انا قلت هذا ولا قاله احد من الناس وما انا ضربت زيدا ولا ضربه احد سواي كان خلفا من القول وكان في التناقض بمنزلة ان تقول لست الضارب زيدا امس فتثبت انه قد ضرب ثم تقول من بعده ما ضربه احد من الناس ولست القاءل ذلك فتثبت انه قد قيل ثم تجء فتقول وما قاله احد من الناس والثاني من الامرين انك تقول ما ضربت الا زيدا فيكون كلاما مستقيما ولو قلت ما انا ضربت الا زيدا كان لغوا من القول وذلك لان نقض النفي بالا يقتضي ان تكون ضربت زيدا وتقديمك ضميرك وايلاءه حرف النفي يقتضي نفي ان تكون ضربته فهما يتدافعان	72	855756286001627380	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1448	true	-8182311806207899014	11	78	58	376	1471	300	وما انا وحدي قلت ذا الشعر كله ولكن لشعري فيك من نفسه شعر ولهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح--- ان تقول ما ضربت الا زيدا ----------------وما ضربت زيدا ولا ضربه احد من الناس ولا يص-------------------ح ان تقول ما انا ضربت الا زيدا ----------------وما انا ضربت زيدا ولا ضر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به احد من الناس اما الاول ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان نقض النفي بالا يقتضي ان تكون ضربته---- وتقديمك ضميرك وايلاءه حرف النفي يقتضي ---الا تكون ضربته ف----يتدافعان	1448	-166781166239542393	232	339.0	181	785	29.554140090942383	39	JK001019-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001019-ara1.ms073	false	-4429529501975901355	27	183	127	849	1417	300	واذا قلت ما زيدا ضربت فقدمت المفعول كان المعني علي ان ضربا وقع منك علي انسان وظن ان ذلك الانسان زيد فنفيت ان يكون اياه فلك ان تقول في ال--وجه الاول ما ضربت زيدا ولا احدا من الناس وليس لك في الوجه الثاني فلو قلت ما زيدا ضربت ولا احدا من الناس كان فاسدا علي ما مضي في الفاعل ومما ينبغي ان تعلمه انه يصح لك ان تقول ما ضربت زيدا ولكني اكرمته فتعقب الفعل المنفي باثبات فعل هو ضده ولا يصح ان تقول ما زيدا ضربت ولكني اكرمته وذاك انك لم ترد ان تقول لم يكن الفعل هذا ولكن ذاك ولكنك اردت انه لم يكن المفعول هذا ولكن ذاك فالواجب اذا ان تقول ما زيدا ضربت ولكن عمرا وحكم الجار مع المجرور في جميع ما ذكرنا حكم المنصوب فاذا قلت ما امرتك بهذا كان المعني علي نفي ان تكون قد امرته بذلك ولم يجب ان تكون قد امرته بشء اخر---- واذا قلت ما بهذا امرتك	73	855756286001627380	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1448	true	-8182311806207899014	116	165	570	796	1471	300	واذا قلت ما زيدا ضربت اقتضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ولهذا- صح ما ضربت زيدا ولا احدا من الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح-------- ما زيدا ضربت ولا احدا من الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم الجار و--المجرور----------------- حكم المفعول فاذا قلت ما امرتك بهذا -----لم------ يقتض ان تكون قد امر------------------------------ته بشء غير هذا واذا قلت ما بهذا امرتك	1448	-166781166239542393	186	236.0	144	728	25.549449920654297	32	JK001019-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001019-ara1.ms077	false	9056922458654860744	41	90	197	424	1385	300	انا اعطيك انا اكفيك انا اقوم بهذا الامر وذلك ان----- من شان من تعده وتضمن له ان يعترضه الشك في تمام الوعد وفي الوفاء به فهو من احوج شء الي التاكيد وكذلك يكثر في المدح كقولك انت تعطي الجزيل انت تقري في المحل انت تجود حين لا يجود احد	77	855756286001627380	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1449	true	-4920052136852750581	118	153	621	781	1504	300	انا اعطيك انا اكفيك انا اقوم بهذا الامر وذلك اذا كان من شان من يسبق له وعد-- ان يعترضه الشك في وفاءه ول----------------------------------------------ذلك يقال في المدح ا------نت تعطي الجزيل ا------------------نت تجود حين لا يجود احد	1449	-166781166239542393	133	218.5	101	232	57.32758712768555	25	JK001019-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001019-ara1.ms079	false	7516689853012570127	81	189	392	919	1445	300	تقديم الاسم فيه كاللازم مثل و غير في نحو قوله السريع مث---------------------------------------------------لك يثني المزن عن صوبه ويسترد الدمع عن غربه وقول الناس مثلك -رعي الحق والحرمة وكقول الذي قال له الحجاج لاحملنك علي الادهم يريد القيد فقال علي سبيل المغالطة ومثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب وما اشبه ذلك مما لا يقصد فيه بمثل الي انسان سوي الذي اضيف اليه ولكنهم يعنون ان كل من كان مثله في الحال والصفة كان من مقتضي القياس وموجب العرف والعادة ان يفعل ما ذكر او ان لا يفعل ومن اجل ان المعني كذلك قال السريع ولم اقل مثلك اعني به سواك يا فردا بلا مشبه وكذلك حكم غير اذا سلك هذا ---	79	855756286001627380	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1449	true	-4920052136852750581	228	300	1157	1504	1504	300	تقديم الاسم---- كاللازم------------- نحو قوله يا عاذلي دعني من عذلكا مثلي لا يقبل من مثلكا وقول المتنبي مثلك يثني الحزن عن صوبه ويسترد الدمع عن غربه وقول الناس مثلك يرعي الحق والحرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما اشبه ذلك مما لا يقصد فيه----- الي انسان سوي الذي اضيف اليه وجء به للمبالغة وقد عبر المتنبي عن هذا---------------------------------------------------------------------------------------- المعني فقال----------- ولم اقل مثلك اعني به سواك يا فردا بلا مشبه وكذلك حكم غير اذا سلك فيه هذا	1449	-166781166239542393	242	385.5	188	582	41.58075714111328	42	JK001019-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001019-ara1.ms165	false	24044095173936470	9	156	47	751	1423	300	شركاء انه مفعول اول و لله في موضع المفعول الثاني وقع الان---------------كار علي كون شركاء الله تعالي علي الاطلاق من غير اختصاص -شء دون شء وحصل من ذلك ان اتخاذ الشريك من غير الجن قد دخل في الانكار دخول اتخاذه من الجن لان الصفة اذا ذكرت مجردة غير مجراة -علي شء كان الذي تعلق بها من ال-نفي عاما في كل ما يجوز ان تكون له تلك الصفة فاذا قلت ما في الدار كريم كنت نفيت الكينونة في الدار عن كل من يكون الكرم صفة له وحكم الانكار ابدا حكم النفي و----اذا اخر فقيل------- وجعلوا الجن شركاء لله كان الجن مفعولا اول و الشركاء مفعولا ثانيا واذا كان كذلك كان الشركاء مخصوصا غير مطلق من حيث كان محالا ان يجري خبرا علي الجن ثم يكون عاما فيهم وفي غيرهم واذا كان كذلك احتمل ان يكون القص--د بالانكار ------------------------------الي الجن خصوصا ان يكونوا شركاء دون غيرهم جل الله وتعالي	165	855756286001627380	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1450	true	-3566533445064835466	67	170	328	833	1541	300	شركاء---- مفعول ثان لجعلوا ولله متعلق به والجن مفعوله الاول فقد جعل الانكار علي جعل الشريك لله علي------ الاطلاق من غير اختصاص بشء دون شء------------------------------------------------------------------------------ لان الصفة اذا ذكرت مجردة عن- مجراها علي شء كان الذي تعلق بها من المنفي عاما في كل ما يجوز ان تكون له تلك الصفة فاذا قلت ما في الدار كريم كنت نفيت الكينونة في الدار عن كل شء يكون الكرم صفة له وحكم الانكار ابدا حكم النفي فاما اذا اخرت شركاء فقلت وجعلوا الجن شركاء لله فيكون جعل الشرك---------------------------------------------------اء مخصوصا غير مطلق في--------------------------------------------------------------------------------حتمل ان يكون المقصود بالانكار جعل الجن شركاء لا جعل غيرهم تعالي الله عن ذلك ----------------------------------------	1450	-166781166239542393	356	577.5	277	765	46.535945892333984	63	JK001019-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001019-ara1.ms126	false	6590360667108074549	0	127	0	602	1456	300	بين شيءين حتي يكون هناك معني يقع ذلك الاش-راك فيه واذا كان ذلك كذلك ولم يكن معنا في قولنا زيد قاءم وعمر و قاعد معني تزعم ان الواو اشركت بين هاتين الجملتين فيه ثبت اشكال المسالة ثم ان الذي يوجبه النظر والتامل ان يقال في ذلك انا وان كنا اذا قلنا زيد قاءم وعمر و قاعد فانا لا نري هاهنا حكما نزعم ان الواو جاءت للجمع بين الجملتين فيه فانا نري امرا اخر نحصل معه علي معني الجمع وذلك انا لا نقول زيد قاءم وعمر و قاعد حتي يكون عمر و بسبب من زيد وحتي يكونا كالنظيرين والشريكين وبحيث اذا عرف السامع حال- الاول عناه ان يعرف حال- الثاني يدلك علي ذلك انك ان جءت فعطفت علي الاول شيءا ليس منه بسبب ولا هو مما يذكر بذكره	126	855756286001627380	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1451	true	5710201959914208271	259	300	1368	1578	1578	300	بين شيءين حتي يكون هناك معني يقع ذلك الاشتراك فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحتي يكونا كالنظيرين والشريكين وبحيث اذا عرف السامع حاله الاول عساه--- يعرف حاله الثاني يدلك علي ذلك انك اذا ----عطفت علي الاول شيءا ليس منه بسبب ولا هو مما يذكر بذكره-	1451	-166781166239542393	203	363.5	164	605	33.55371856689453	33	JK001019-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001019-ara1.ms126	false	6590360667108074549	130	168	621	794	1456	300	لم يستقم فلو قلت خرجت اليوم من داري ثم قلت واحسن الذي يقول بيت كذا قلت ما يضحك منه ومن هاهنا عابوا ابا---- تمام في قوله الكامل لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم	126	855756286001627380	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1452	true	2449364082628088129	0	35	0	160	1569	300	لم يستقم فلو قلت خرجت اليوم من داري------- واحسن الذي يقول بيت كذا قلت ما يضحك منه ومن هاهنا عابوا علي ابي تمام--- قوله------- لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم	1452	-166781166239542393	153	280.5	119	177	86.44068145751953	30	JK001019-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001019-ara1.ms128	false	6609304848317066242	31	191	156	971	1502	300	قوله تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه قوله لا ريب فيه بيان وتوكيد وتحقيق لقوله------ ذلك الك-----------------------تاب وزيادة تثبيت له وبمنزلة ان تقول هو ذلك الكتاب هو ذلك الكتاب فتعيده مرة ثانية لتثبته وليس تثبيت الخبر غير الخبر ولا شء يتميز به عنه فيحتاج الي ضام يضمه اليه وعاطف يعطفه عليه ومثل ذلك قوله تعالي ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون------------ ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم قوله تعالي لا يءمنون تاكيد لقوله سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم وقوله ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم تاكيد ثان ابلغ من الاول لان من كان حاله اذا انذر مثل حاله اذا لم ينذر كان في غاية الجهل وكان مطبوعا علي قلبه لا محالة وكذلك قوله عز وجل ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين يخادعون الله انما قال يخادعون ولم يقل ويخادعون لان هذه المخادعة ليست شيءا غير قولهم امنا من غير ان يكونوا مءمنين	128	855756286001627380	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1452	true	2449364082628088129	83	167	429	868	1569	300	قوله تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه ----فلا ريب فيه ------توكيد------- لقوله تعالي ذلك الكتاب كانه قال هو ذلك الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب وكذلك قوله تعالي ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون وقوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظي-------------------------------------------------------------------------------------------------------م تاكيد ثان ابلغ من ا----------------------------------------------------------------------------------------------لاول وكذلك قوله تعالي- ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين يخادعون الله----------------- ولم يقل ويخادعون لان---- المخادعة ليست شيءا غير قولهم امنا مع انهم غير----- مءمنين	1452	-166781166239542393	374	636.5	300	856	43.69158935546875	64	JK001019-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001019-ara1.ms127	false	6238000451526653390	144	200	732	1007	1514	300	العجب من اني احسنت واسات ويكفيك ما قلت وسمعت وايحسن ان تنهي عن شء وتاتي مثله وذلك انه لا يشبه علي عاقل ان المعني علي جعل الفعلين في حكم فعل واحد ومن البين في ذلك قوله لا تطمعوا ان تهينونا ونكرمكم وان نكف الاذي عنكم وتءذونا---- المعن---------------------------ي لا تطمعوا ان تروا اكرامنا وقد ---وجد مع اهانتكم	127	855756286001627380	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1453	true	3129378553623618255	83	124	440	650	1569	300	العجب من انك احسنت واسات والعجب من انك---------------- تنهي عن شء وتاتي مثله وك-----------------------------------------------------------------------------------قوله لا تطمعوا ان تهينونا ونكرمكم وان نكف الاذي عنكم وتءذونا فان المعني جعل الفعلين في حكم واحد اي لا تطمعوا ان تروا اكرامنا اياكم يوجد مع اهانتكم	1453	-166781166239542393	161	257.0	128	309	52.10356140136719	26	JK001019-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001019-ara1.ms087	false	1385278485136995461	2	156	10	761	1467	300	فلان يحل ويعقد ويامر وينهي ويضر وينفع وكقولهم هو يعطي ويجزل ويقري ويضيف المعني في جميع ذلك علي اثبات المعني في نفسه للشء علي الاطلاق وعلي الجملة من غير ان يتعرض لحديث المفعول حتي كانك قلت صار اليه الحل والعقد وصار بحيث يكون منه حل وعقد وامر ونهي----- وضر ونفع وعلي هذا القياس وعلي ذلك قوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون المعني هل يستوي من له علم ومن لا علم له من غير ان يقصد النص علي معلوم وكذلك قوله تعالي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وقوله وانه هو اغني واقني المعني هو الذي منه الاحياء والاماتة والاغناء والاقناء وهكذا كل موضع كان القصد فيه ان يثبت المعني في نفسه فعلا للشء وان يخبر بان من شانه ان يكون منه او لا يكون الا منه او لا يكون منه فان الفعل لا يعدي هناك لان تعديته تنقص الغرض وتغير المعني الا تري انك اذا قلت --هو يعطي	87	855756286001627380	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1455	true	-8868685000768050252	65	156	336	781	1512	300	فلان يحل ويعقد ويامر وينهي ويضر وينفع والمقصود------------------------------------------------ اثبات المعني في نفسه للشء من غير ال--------------------------تعرض لحديث المفعول ف---كانك قلت-------------------------- بحيث يكون منه حل وعقد وامر ونهي ونفع ---------------------وضر وعلي---ه قوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ا----ي هل يستوي من له علم ومن لا علم له من غير ان ي------نص علي معلوم وكذلك قوله تعالي وانه هو اضحك وابكي الي ق----------------وله وانه هو اغني واقني وبالجملة فمتي------------------------------------------------------ كان الغرض بي--ان حال الفاعل فقط فلا تعد------------------------------------------------------------------------------ الفعل ف-------------ان تعديته تنقض الغرض -------------الا تري انك اذا قلت فلان يعطي	1455	-166781166239542393	372	570.0	289	758	49.07651901245117	65	JK001019-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001019-ara1.ms089	false	-1704866881405680487	199	300	996	1488	1488	300	كلاب طويل جزي الله عنا جعفرا حين ازلقت بنا نعلنا في الواطءين فزلت ابوا ان يملونا ولو ان امنا تلاقي الذي لاقوه منا لملت هم خلطونا بالنفوس والجءوا الي حجرات ادفات واظلت فيها حذف مفعول مقصود قصده في اربعة مواضع قوله لملت والجءوا وادفات واظلت لان الاص--------ل لملتنا والجءونا الي حجرات ادفاتنا واظلتنا الا ان الحال علي ما ذكرت لك من انه في حد المتناسي حتي كان لا قصد الي مفعول وكان الفعل قد ابهم امره فلم يقصد به قصد شء يقع عليه كما يكون اذا قلت قد مل فلان تريد ان تقول قد دخله---- الملال من غير ان تخص شيءا-	89	855756286001627380	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1455	true	-8868685000768050252	195	265	984	1343	1512	300	كقول طفيل جزي الله عنا جعفرا حين ازلفت بنا نعلنا في الواطءين فزلت ابوا ان يملونا ولو ان امنا تلاقي الذي لاقوه منا لملت هم خلطونا بالنفوس والجء-ا الي حجرات ادفات واظ---------------------------------------------------لت و------------------------الاصل ان تقول لملتنا والجءونا وا---------دفاتنا واظلتنا فحذف المفعول المعين من هذه المواضع الاربعة-------------------------------- وكانه----- قد ابهم و-----لم يقصد ---قصد شء يقع عليه كما تقول-------- قد مل فلان تريد-------- قد دخل عليه الملال من غير ان تخص شيءا	1455	-166781166239542393	297	436.0	234	505	58.81188201904297	48	JK001019-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001019-ara1.ms083	false	-2633720080663098432	234	300	1166	1521	1521	300	ومن المواضع التي يطرد فيها حذف المبتدا -القطع والاستءناف يبدء-----ون بذكر الرجل ويقدمون بعض امره ثم يدعون الكلام الاول ويستانفون كلاما اخر واذا فعلوا ذلك اتوا في اكثر الامر بخبر من غير مبتدا مثال ذلك قوله من مجزوء الكامل وعلمت اني يوم ذاك منازل كعبا ونهدا قوم اذا لبسوا الحدي-د تنمروا حلقا وقدا وقوله الوافر- هم حلوا من الشرف المعلي ومن حسب العشيرة حيث شاءوا بناة-	83	855756286001627380	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1456	true	-4129178389606827746	229	294	1140	1487	1518	300	ومن المواضع التي يطرد فيها حذف المبتدا بالقطع والاستءناف انهم يبدعون بذكر الرجل ويقدمون بعض امره ثم يدعون الكلام الاول ويستانفون كلاما اخر واذا فعلوا ذلك اتوا في اكثر الامر بخبر من غير مبتدا مثال ذلك قوله---------------- وعلمت اني يوم ذاك منازل كعبا ونهدا قوم اذا لبسوا الحدي د تنمروا خلقا وقدا وقال- الحطيءة هم حلوا من الشرف المعلي ومن حسب العشيرة حيث شاءوا بناة	1456	-166781166239542393	328	610.5	266	364	90.10989379882812	58	JK001019-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001019-ara1.ms088	false	-4456931443248547680	32	130	146	660	1503	300	البحتري الخفيف شجو حساده وغيظ عداه ان يري مبصر ويسمع واع المعني لا محالة ان يري مبصر محاسنه --ويسمع و--------------------------------------اع اخباره واوصافه ولكنك تعلم علي ذلك انه كانه يسرق علم ذلك من نفسه ويدفع صورته عن وهمه ليحصل له معني شريف وغرض خاص وذاك انه يمدح خليفة وهو المعتز ويعرض بخليفة وهو المستعين فاراد ان يقول ان محاسن المعتز وفضاءله والمحاسن والفضاءل يكفي فيها ان يقع عليها بصر و--يعيها سمع حتي يعلم انه المستحق للخلافة والفرد الوحيد الذي ليس لاحد ان ينازعه مرتبتها فانت تري حساده وليس شء اشجي لهم واغيظ من علمهم بان هاهنا مبصرا يري وسامعا	88	855756286001627380	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1456	true	-4129178389606827746	59	117	293	584	1518	300	البحتري------- شجو حساده وغيظ عداه ان يري مبصر ويسمع واع المعني--------- ان يري مبصر محاسنه او يسمع واع المعني ان يري مبصر محاسنه او يسمع واع اخبار--------ه ولكنه تغافل عن ذلك ايذانا بان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاءله------------------ يكفي فيها ان يقع عليها بصر او يعيها سمع حتي يعلم انه المتفرد بالفضاءل ف-----------------ليس لحساده وعداه--------------------------------- اشجي---------- من عل--م بان --هنا مبصرا---- وسامعا	1456	-166781166239542393	205	277.5	162	556	36.87050247192383	29	JK001019-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001019-ara1.ms180	false	1648044675825549450	190	249	946	1215	1470	300	انك تري لضمير الامر والشان معها-------------------------- من الحسن واللطف ما لا تراه اذا هي لم تدخل عليه بل تراه لا يصلح حيث صلح الا بها وذلك في مثل قوله تعالي انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقوله------ انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم وقوله انه------ من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب	180	855756286001627380	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1458	true	-8095451409129467318	149	203	768	1026	1502	300	انك تري لضمير -------الشان والقصة في الجملة الشرطية مع ان من الحسن واللطف ما لا تراه اذا هي لم تدخل------------------------------------------ عليها كقوله تعالي انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقوله تعالي انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم وقوله تعالي انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب	1458	-166781166239542393	206	376.5	160	307	67.1009750366211	41	JK001019-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001019-ara1.ms185	false	-6882151260024318743	251	298	1208	1434	1445	300	الطلب ومن لطيف مواقعها ان يدعي علي المخاطب ظن لم يظنه ولكن يراد التهكم به وان ---------يقال ان حالك والذي صنعت يقتضي ان تكون قد ظننت ذلك ومثال ذلك -قول الاول السريع جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح يقول ان مجيءه هكذا مدلا بنفسه	185	855756286001627380	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1459	true	4406507368117556443	64	107	327	530	1478	300	الياس ومن لطيف مواقعها ان يدعي علي المخاطب ظن لم يظنه ولكن صدر منه فعل يقتضي ذلك الظن فيقال له حالك تق-----------تضي ان تكون قد ظنن----------ت ذلك كقول الشاعر------ جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح اي----- مجيءك ه-ذا مدلا بنفسك	1459	-166781166239542393	159	253.5	121	236	67.37287902832031	26	JK001019-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001019-ara1.ms185	false	-6882151260024318743	110	141	501	652	1445	300	ولذلك تراها تزداد حسنا اذا كان الخبر بامر يبعد مثله في الظن وبشء قد جرت عادة الناس بخلافه كقول ابي نواس السريع-------------- ان غني نفسك في الياس فقد تري حسن موقعها	185	855756286001627380	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1459	true	4406507368117556443	44	68	230	350	1478	300	ولذلك تراها تزداد حسنا اذا كان الخبر بامر يبعد------------------------------------------- كقول ابي نواس عليك بالياس من الناس ان غني نفسك في الياس ومن لطيف موا--قعها	1459	-166781166239542393	91	142.5	71	165	55.15151596069336	16	JK001019-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001019-ara1.ms186	false	1400818947879726069	194	276	891	1280	1408	300	المتكلم في الذي كان انه لا يكون وذلك قولك للشء هو مراي من المخاطب ومسمع- انه كان من الامر ما تري وكا---ن مني الي فلان احسان ومعروف ثم انه جعل جزاءي ما رايت فتجعلك كانك ترد علي نفسك ظنك الذي ظننت وتبين الخطا الذي توهمت وعلي ذلك والله اعل-م قوله -تعالي حكاية عن ام مريم رضي الله عنها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وكذلك قوله عز وجل حكاية عن نوح عليه السلام قال رب ان قومي كذبون وليس	186	855756286001627380	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1459	true	4406507368117556443	122	175	591	844	1478	300	المتكلم يظ--------ن انه لا يوجد ك----قولك للشء الذي يراه- المخاطب ويسمعه انه كان من الامر ما تري انه كان مني اليه---- احسان فقابلني بالسوء------------------------ كانك ترد علي نفسك ظنك الذي ظنن-----------------------ت--------------- وعليه قوله عز وجل حكاية عن ام مريم-------------- قالت رب اني وضعتها انثي وحكاية------------------------------------- عن نوح------------ قال رب ان قومي كذبون واما	1459	-166781166239542393	198	276.0	149	395	50.126583099365234	34	JK001019-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001019-ara1.ms193	false	-8293497532020642689	166	230	762	1048	1386	300	انك قلت قولا ثم قلت -خلاف--------ه ما قلت اليوم الا ما قلته امس بعينه ويقول لم تر زيدا وانما رايت فلانا فتقول بل لم ار الا زيدا وعلي ذلك قوله تعالي ما قل--------------------------ت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم لانه ليس المعني اني لم ازد علي ما امرتني به شيءا ولكن المعني اني لم ادع -ما امرتني به ان اقوله	193	855756286001627380	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1460	true	-5614890706405586431	117	167	575	799	1469	300	انك قلت قولا ثم قلت بخلافه فقلت له ما قلت ال-ان الا ما قلته قبل---------------------------------------------------------------- وعليه--- قوله تعالي حكاية عن عيسي عليه السلام ما قلت لهم الا ما امرتني ب------------------------------ه ليس المعني اني لم ازد علي ما امرتني به شيءا ولكن المعني اني لم ادع مما امرتني به ان اقوله	1460	-166781166239542393	177	285.0	135	322	54.96894454956055	35	JK001019-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001019-ara1.ms197	false	2247833616730642356	147	250	749	1278	1523	300	انما لك هذا فيكون الاختصاص في لك بدلالة انك----- تقول انما هذا لك لا لغيرك ---وتقول انما لك هذا فيكون الاختصاص في هذا بدلالة انك----- تقول انما لك هذا لا ذاك والاختصاص يكون ابدا في الذي اذا جءت بلا العاطفة كان العطف عليه وان اردت ان يزداد ذلك عندك وضوحا فانظر الي قوله تعالي فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب وقوله عز وعلا انما السبيل علي الذين يستاذنونك فانك تري الامر ظاهرا ان الاختصاص في الاية الاولي في المبتدا الذي هو البلاغ والحساب دون الخبر الذي هو عليك وعلينا وانه في الاية الثانية في الخبر الذي هو علي الذين دون المبتدا الذي هو السبيل	197	855756286001627380	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1461	true	7397341146528681729	116	176	628	950	1557	300	انما--- هذا --لك فالاختصاص في لك بدليل- انك بعده تقول------------ لا لغيرك فاذا قلت انما لك هذا ف-----الاختصاص في هذا بدليل- انك بعده تقول------------ لا ذاك و---------------------------------------------------------عليه------------------------------------------- قوله تعالي فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب وقوله تعالي ا--نما السبيل علي الذين يستاذنو-----------------------نك فالاختصاص في الاية الاولي للبل-------------------اغ والحساب وفي---------------------------------------- الثانية في الخبر الذي هو علي الذين دون المبتدا الذي هو السبيل	1461	-166781166239542393	282	420.0	228	542	52.02952194213867	41	JK001019-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001019-ara1.ms203	false	-7000082706854827520	1	174	6	823	1432	300	انما يجزي الفتي ليس الجمل ومثال التقديم ---قولك ما جاءني زيد وانما جاءني عمر و وهذا مما انت تعلم به مكان الفاءدة فيها وذلك انك تعلم ضرورة انك لو لم تدخله--ا وقلت ما جاءني زيد وجاءني عمر و لكان الكلام مع من ظن انهما جاءاك جميعا وا-ن المعني الان مع دخولها -ان الكلام مع من غلط في عين الجاءي فظن انه كان زيدا لا عمرا وامر اخر وهو ليس ببعيد ان يظن الظان انه ليس في انضمام ما الي ان فاءدة اكثر من انها تبطل عملها حتي تري النحويين لا يزيدون في اكثر كلامهم علي انها كافة ومكانها هاهنا يزيل هذا الظن ويبطله وذلك انك تري انك لو قلت ما جاءني زيد وان عمرا جاءني لم يعقل منه انك اردت ان الجاءي عمر و لا زيد بل يكون دخول ان كالشء الذي لا يحتاج اليه ووجدت المعني ينبو عنه ثم اعلم انك اذا استقريت وجدتها اقوي ما تكون واعلق ما تري بالقلب اذا كان لا يراد بالكلام----- بعدها نفس معناه ولكن التعريض بامر هو مقتضاه نحو انا نعلم ان- ليس الغرض من قوله	203	855756286001627380	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1461	true	7397341146528681729	224	300	1192	1557	1557	300	انما يجزي الفتي ليس الجمل واما مقدما عليه كقولك ما جاءني زيد وانما جاءني عمرو فها هنا-------------------------------------------------------- لو لم تقل انما وقلت ما جاءني زيد وجاءني عمر-و لكان الكلام مع من ظن انهما جاءاك جميعا واذا ا--------------دخلتها فان الكلام مع من غلط في---- الجاءي---- انه زيد----- لا عمرو قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان-------------------- اقوي ما تكون انما ---------------اذا كان لا يراد بالكلام الذي بعدها نفس معناه ولكن التعريض بامر هو مقتضاه ف---انا نعلم انه ليس الغرض من قوله-	1461	-166781166239542393	310	447.5	244	830	37.349395751953125	50	JK001019-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001019-ara1.ms203	false	-7000082706854827520	174	258	823	1233	1432	300	تعالي انما يتذكر اولوا الالباب ان يعلم السامعون ظاهر معناه ولكن ان يذم الكفار وان يقال---- انهم من فرط العناد ومن غلبة الهوي عليهم في حكم من ليس بذي عقل وانكم ان طمعتم منهم في ان ينظروا ويتذكروا كنتم كمن طمع في ذلك من غير اولي الالباب وكذلك قوله انما انت منذر من يخشاها وقوله عز اسمه انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب المعني علي ان من لم تكن له هذه الخشية فهو كانه ليس-- له اذن تسمع وقلب يعقل فالانذار معه كلا انذار	203	855756286001627380	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1462	true	-3825769043385779878	0	60	0	296	1537	300	تعالي انما يتذكر اولوا الالباب ان يعلم السامعون ظاهر معناه ولكن ان يذم الكفار و---يقال لهم انهم من فرط العناد--------------------- في حكم من ليس بذي عقل وقوله تعالي ا---------------------------------------------------------------------------------نما انت منذر من يخشاها وا-------------نما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب والتقدير-- ان من لم تكن له هذه الخشية فهو كمن لم تكن له اذن تسمع وقلب يعقل فالانذار معه كلا انذار	1462	-166781166239542393	264	467.5	208	416	63.46154022216797	49	JK001019-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001019-ara1.ms056	false	9167323155410829981	0	42	0	217	1513	300	وجعل بينك وبين المعرفة نسبا وبين الصدق سببا وحبب اليك التثبت وزين في عينك الانصاف واذاقك حلاوة التقوي واشعر قلبك عز الحق واودع صدرك برد اليقين وطرد عنك ذل الياس وعرفك ما في الباطل من الذلة وما في الجهل من القلة وكقول	56	855756286001627380	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1463	true	1735187942474035796	1	43	7	224	1577	300	وجعل بينك وبين المعروف نسبا وبين الصدق سببا وحبب اليك التثبت وزين في عينك الانصاف واذاقك حلاوة التقوي واشعر قلبك عز الحق واودع صدرك برد اليقين وطرد عنك ذل الطمع وعرفك ما في الباطل من الذلة وما في الجهل من القلة وكقول	1463	-166781166239542393	212	419.0	170	217	97.69585418701172	40	JK001019-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001019-ara1.ms057	false	440349704254634336	149	223	699	1102	1488	300	سالت عليه شعاب الحي حين دعا انصاره بوجوه كالدنانير فانك تري هذه---------- الاستعارة علي لطفها وغرابتها انما تم لها الحسن وانتهي الي حيث انتهي بما توخي في وضع الكلام من التقديم والتاخير وتجدها قد ملحت ولطفت وبمعاونة ذلك ومءازرته لها وان شككت فاعمد الي الجارين والظرف فازل كلا منها عن مكانه الذي وضعه الشاعر فيه فقل سالت شعاب الحي بوجوه كالدنانير عليه حين دعا انصاره ثم انظر كيف يكون الحال وكيف يذهب -الحسن والحلاوة	57	855756286001627380	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1463	true	1735187942474035796	130	170	664	885	1577	300	سالت عليه شعاب الحي حين دعا انصاره بوجوه كالدنانير فان الحسن فيه ليس مجرد الاستعارة بل لما في---------------------------------------------------------------- الكلام من التقديم والتاخير ولهذا لو ازلت---------------- ذلك وقلت------------------------------------------------------------------------------------------ سالت شعاب الحي بوجوه كالدنانير عليه حين دعا انصاره فانه----------------------- يذهب بالحسن والحلاوة	1463	-166781166239542393	175	257.5	143	414	42.270530700683594	27	JK001019-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001019-ara1.ms136	false	7504358702730477019	220	278	1106	1407	1523	300	وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال--------- لمن حوله----- الا تستمعون قال----- ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال------ لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين	136	855756286001627380	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms2457	true	-5720746017389396651	185	247	956	1282	1562	300	وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين فالتفت فرعون لمن حوله وقال الا تستمعون قال موسي ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال فرعون لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين	2457	-166781166239542393	300	568.5	242	326	92.0245361328125	57	JK001019-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001019-ara1.ms016	false	5406429874571216781	233	280	1110	1355	1446	300	وانشد النبي قصيدته المعروفة البسيط بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم اثرها لم يفد مغلول وما سعاد غداة البين اذ رحلت الا اغن غضيض الطرف مكح--------------------------------------------------ول تجلو عوارض ذي ظلم اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول سح السقاة عليها ماء محنية من ماء ابطح اضحي وهو مشمول	16	855756286001627380	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms3397	true	3898579536130799186	242	298	1134	1412	1423	300	وانشد كعب-- قصيدته وهي------------ بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم عندها لم يجز مكبول وما سعاد غداة البين اذ برزت الا اغن غضيض الطرف مكحول هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة لا يشتكي قصر منها ولا طول تجلو عوارض ذي ظلم اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول شجت بذي شبم من -ماء محنية صاف ب--ابطح اضحي وهو مشمول	3397	-166781166239542393	192	321.5	151	295	65.08474731445312	32	JK001019-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001019-ara1.ms017	false	1506001015574044238	1	55	5	270	1532	300	ان الرسول لسيف يستضاء به مهند من سيوف الله مسلو---------------------------------------------------ل في فتية من قريش قال قاءلهم ببطن مكة لما اسلموا زولوا زالوا فما زال انكاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل لا يقع الطعن الا في نحورهم وما بهم عن حياض الموت تهل--يل شم العرانين ابطال لبوسهم من نسج داود في الهيجا سرابيل	17	855756286001627380	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms3399	true	-3674211575705501923	127	189	633	951	1554	300	ان الرسول لنور يستضاء به مهند من سيوف الله مسلول اغر ابلج يستسقي الغمام به كان طلعته في الليل قنديل في عصبة من قريش قال قاءلهم ببطن مكة لما اسلموا زولوا زالوا فما زال انكاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم ضرب اذا عرد السود التنابيل شم العرانين ابطال لبوسهم من نسج داود في الهيجا سرابيل	3399	-166781166239542393	210	380.5	165	318	66.03773498535156	39	JK001019-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown