id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001019-ara1.ms002	true	7428425657672419176	54	159	271	836	1552	300	واما تعلق الاسم بالفعل فبان يكون فاعلا له او مفعولا فيكون مصدرا قد انتصب به كقولك ضربت ضربا ويقال له المفعول المطلق او مفعولا له كقولك ضربت زيدا او ظرفا--- مفعولا فيه زمانا او مكانا كقولك خرجت يوم الجمعة ووقفت امامك او مفعولا معه كقولنا جاء البرد والطيالسة ولو تركت الناقة وفصيلها لرضعها او مفعولا له كقولنا جءتك اكراما لك وفعلت ذلك ارادة الخير بك وكقوله تعالي ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله او بان يكون منزلا من الفعل منزلة المفعول وذلك في خبر كان واخواتها والحال والتمييز المنتصب عن تمام الكلام مثل طاب زيد نفسا وحسن وجها وكرم اصلا ومثله الاسم المنتصب علي الاستثناء	2	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms144	false	-5794580761895539870	205	246	1106	1321	1606	300	واما تعلق الاسم بالفعل فبان يكون فاعلا له او مفعولا مطلقا او مفعولا به-------------------------------------------------------------------------- او ظرفا او مفعو---------------------------------------------------------------لا معه او له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بان يكون منزلا من الفعل منزلة المفعول وذلك في خبر كان واخواتها والحال والتمييز------------------------------------------------------------ ومثله الاسم المنتصب علي الاستثناء	144	7807936661927268755	191	335.0	154	568	33.62676239013672	32	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms060	true	-617381968598375339	135	222	652	1097	1508	300	قال الصاحب- اياك والاضافات المتداخلة فان ذلك لا يحسن وذكر انه ي-ستعمل في الهجاء كقول القاءل الخفيف يا علي بن حمزة بن عماره انت والله ثلجة في خياره-------------- ولا شبهة في ثقل ذلك في الاكثر ولكنه اذا سلم من الاستكراه -----لطف وملح ومما حسن فيه قول ابن المعتز- ايضا طويل وظلت تدير الراح ايدي جاذر عتاق دنانير الوجوه ملاح و-مما جاء منه حسنا جميلا قول الخالدي في صفة غلام- له من المسرح ويعرف الشعر مثل معرفتي وهو علي ان يزيد مجتهد وصيرفي القريض وزان دينار المعاني الدقاق	60	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms012	false	251660475061845764	114	198	602	1037	1584	300	قال الصاحب2 اياك والاضافات المتداخلة فان--ها لا تحسن وذكر انها تستعمل في الهجاء كقول القاءل------- يا علي بن حمزة بن عماره انت والله ثلجة في خياره ثم قال الشيخ3 ولا شك-- في ثقل ذلك في الاكثر -لكنه اذا سلم من الاستكراه ملح ولطف و-----مما حسن فيه قول ابن المعتز4 ايضا----- وظلت تدير الراح ايدي جاذر عتاق دنانير الوجوه ملاح5 ومما جاء فيه حسنا جميلا قول الخالدي6 يصف-- غلاما له---------- ويعرف الشعر مثل معرفتي وهو علي ان يزيد مجتهد وصيرفي القريض وزان دينار المعاني الدقاق	12	7807936661927268755	397	695.0	320	469	84.64818572998047	67	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms061	true	682690324958050598	58	225	288	1110	1489	300	ان تقديم الشء علي----- وجهين تقديم يقال انه علي نية التاخير وذلك في كل شء اقررته مع التقديم علي حكمه الذي كان عليه وفي جنسه الذي كان فيه كخبر المبتدا اذا قدمته علي المبتدا والمفعول اذا قدمته علي الفاعل كقولك منطلق زيد وضرب عمرا زيد معلوم ان منطلق وعمرا لم يخرجا بالتقديم عما كانا عليه من كون هذا خبر مبتدا ومرفوعا بذلك وكون ذلك مفعولا ومنصوبا من اجله كما يكون اذا اخرت وتقديم لا علي نية التاخير ولكن علي ان تنقل الشء عن حكم الي حكم وتجعل له بابا غير بابه واعرابا غير اعرابه وذلك ان تجء الي اسمين يحتمل كل واحد منهما ان يكون مبتدا ويكون الاخر خبرا له فتقدم تارة هذا علي ذاك واخري ذاك علي هذا ومثاله ما تصنعه بزيد والمنطلق حيث تقول مرة زيد المنطلق واخري المنطلق زيد فانت في هذا لم تقدم المنطلق علي ان يكون متروكا علي حكمه الذي كان عليه مع التاخير فيكون خبر مبتدا كما كان بل علي ان تنقله عن كونه خبرا الي كونه مبتدا وكذلك لم تءخر ------	61	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms110	false	4478556056474701835	105	238	511	1168	1493	300	ان تقديم الشء علي الشء ضربان تقديم--------- علي نية التاخير وذلك في--- شء اقر مع--- التقديم علي حكمه الذي كان عليه --كتقديم ال------------خبر------------------ علي المبتدا والمفعول عل----------ي الفاعل كقولك قاءم ز-يد وضرب عمرا زيد فان قاءم------ وعمرا لم يخرجا بالتقديم عما كان- عليه من كون هذا مسن----دا ومرفوعا بذلك وكون هذا مفعولا ومنصوبا من اجله------------------ وتقديم لا علي نية التاخير ولكن ان ي----نقل الشء عن حكم الي حكم ويجعل له اعراب ----------------غير اعرابه كما ف---------ي اسمين يحتمل كل----- منهما ان يجعل مبتدا و-----الاخر خبرا له فيقدم تارة هذا علي ------------------هذا واخري هذا علي هذا كقولنا ------------------زيد المنطلق و-----المنطلق زيد فان المنطلق لم يقدم-------- علي ان يكون متروكا علي حكمه الذي كان عليه مع التاخير فيكون خبر مبتدا كما كان بل علي ان ينقل- عن كونه خبرا الي كونه مبتدا وكذا القول في تاخير	110	7807936661927268755	552	885.0	434	833	66.26651000976562	97	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms062	true	-459218082912837420	87	199	445	996	1494	300	قتل زيد الخارجي -لانه يعلم ان ليس للناس في ان يعلموا ان القاتل له زيد جدوي وفاءدة فيعنيهم ذكره ويهمهم ويتصل بمسرتهم ويعلم من حالهم ان الذي هم متوقعون له ومتطلعون اليه متي يكون وقوع القتل بالخارجي المفسد وانهم قد كفوا شره وتخلصوا منه ثم قالوا فان -------------------------------------------------------------------------------------------كان رجل ليس له باس ولا يقدر فيه انه يقتل فقتل رجلا واراد المخبر ان يخبر بذلك فانه يقدم ذكر القاتل فيقول قتل -زيد رجلا ذاك---------- لان الذي يعنيه ويعني الناس من شان هذا القتل طرافته وموضع الندرة فيه وبعده كان من الظن ومعلوم انه لم يكن نادرا و---بعيدا من حيث كان واقعا -بالذي وقع به ولكن من حيث كان واقعا من الذي وقع منه	62	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms138	false	-7989441263444383784	70	170	363	833	1524	300	قتل---- الخارجي فلان اذ ل------يس للناس ------------------------------------فاءدة في ان يعرفوا قاتله وانما الذي يريدون علمه هو وقو-------------------------------------------------ع القتل به لي-------------------------------خلصوا من شره ويقدم الفاعل علي المفعول اذا كان الغرض معرفة وقوع الفعل ممن وقع منه لا وقوعه علي من وقع عليه كما اذا كان رجل ليس له باس ولا يقدر فيه ان- يقتل فقتل رجلا واردت ان ت-------خبر بذلك فت---------------------قول قتل فلان رجلا بتقديم القاتل لان الذي -------يعني الناس من شان هذا القتل ندور------------------ه وبعده م----ن الظن ومعلوم انه لم يكن نادرا ولا بعيدا من حيث كان واقعا علي من وقع عليه بل من حيث كان واقعا م----من وقع منه	138	7807936661927268755	268	360.0	205	658	40.72948455810547	42	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms065	true	-937524987762360882	207	286	980	1358	1419	300	اانت فعلت ذاك كان غرضك ان تقرره بانه الفاعل يبين ذلك قوله تعالي حكاية ع------------------ن قول نمروذ اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم لا شبهة في انهم-------- لم يقولوا ذلك له عليه السلام وهم يريدون ان يقر لهم بان كسر الاصنام قد كان ولكن ان يقر بانه منه كان---- وقد اشاروا له الي الفعل في قولهم اانت فعلت هذا وقال هو عليه السلام في الجواب بل فعله كبيرهم هذا ولو كان التقرير بالفعل لكا------------------ن الجواب فعلت او لم افعل	65	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms171	false	-3800843112988418765	193	275	984	1387	1506	300	اانت فعلت اذا اردت---- ان تقرره بانه الفاعل2 وذهب الشيخ عبد القاهر والسكاكي وغيرهما الي ان قول-----ه اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم من هذا الضرب قال الشيخ3 لم يقولوا ذلك له عليه السلام وهم يريدون ان يقر لهم بان كسر الاصنام قد كان ولكن ان يقر -انه منه كان كيف وقد اشاروا له الي الفعل في قولهم اانت فعلت هذا وقال--- عليه السلام---------- بل فعله كبيرهم هذا ولو كان التقرير بالفعل في قولهم اانت فعلت لكن الجواب فعلت او لم افعل	171	7807936661927268755	304	503.0	238	426	71.36150360107422	59	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms066	true	-4274897537779703452	188	263	917	1272	1443	300	انكار الفعل من اصله ثم يخرج اللفظ مخرجه اذا كان الانكار----- في الفاعل مثال ذلك قوله تعالي قل ال----------------------------------------------------له اذن لكم الاذن راجع الي قوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا ومعلوم ان المعني علي انكار ان يكون قد كان من الله تعالي اذن فيما قالوه من غير ان يكون هذا الاذن قد كان من غير الله فاضافوه الي الله الا ان اللفظ اخرج مخرجه اذا كان الامر كذلك	66	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms173	false	-6303093564890393973	46	115	239	566	1485	300	ارحام الانثيين ا--------خرج اللفظ مخرجه اذا كان قد ثبت تحريم في احد الاشياء ثم اريد معرفة عين المحرم مع ان المراد انكار التحريم من اصله وكذا قوله الله اذن لكم اذ ----------------------------------------------------------------------------معلوم ان النه-ي علي انكار ان يكون قد كان من الله تعالي اذن فيما قالوه من غير ان يكون هذا الاذن قد كان من غير الله فاضافوه الي الله الا ان اللفظ اخرج مخرجه اذا كان الامر كذلك	173	7807936661927268755	226	375.5	174	412	54.8543701171875	43	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms067	true	-7922656405257514973	26	61	129	309	1450	300	قوله تعالي قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين اخرج اللفظ مخرجه اذا كان قد ثبت تحريم في احد --اشياء ثم اريد معرفة عين المحرم مع ان المراد انكار التحريم من اصله	67	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms173	false	-6303093564890393973	36	71	185	367	1485	300	قوله تعالي قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين اخرج اللفظ مخرجه اذا كان قد ثبت تحريم في احد الاشياء ثم اريد معرفة عين المحرم مع ان المراد انكار التحريم من اصله	173	7807936661927268755	180	354.5	145	182	98.9011001586914	34	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms068	true	7175556014183554967	73	120	381	627	1471	300	للرجل يركب الخطر اتخرج في هذا الوقت اتذهب في غير الطريق اتغرر بنفسك وقولك للرجل يضيع الحق اتنسي قديم احسان فلان اتترك صحبته وتتغير عن حالك معه لان تغير الزمان كما قال طويل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ااترك ان قلت دراهم خالد زيارته اني اذا للءيم جملة الامر انك تنحو بالانكار	68	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms172	false	8266032552578497847	39	120	205	663	1623	300	للرجل يركب الخطر اتخرج في هذا الوقت اتذهب في غير الطريق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والغرض بذلك تنبيه السامع حتي يرجع الي نفسه فيخجل او يرتدع عن فعل ما هم به واما للتكذيب3 بمعني لم يكن4 كقوله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا وقوله اصطفي البنات علي البنين وبمعني لا يكون نحو انلزمكموها وانتم لها كارهون وعليه قول امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال5 فيمن روي ايقتلني بالاستفهام وقول الاخر1 ااترك ان قلت دراهم خالد زيارته اني اذا للءيم و--------------------الانكار	172	7807936661927268755	110	-29.0	88	593	18.549747467041016	20	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms076	true	-2181486452899033280	129	298	607	1411	1423	300	هذا الضرب من الكلام يجء -فيما --سبق فيه انكار من منكر نحو ان يقول الرجل ليس لي عل--م بالذي تقول فتقول له انت تعلم ان الامر علي ما اقول ولكنك تميل الي خصمي وكقول الناس هو يعلم ذاك وان انكر وهو يعلم الكذب فيما قال وان حلف عليه وكقوله تعالي ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون فهذا من ابين شء وذاك ان الكاذب لا سيما في الدين لا يعترف بانه كاذب واذا لم يعترف بانه كاذب كان ابعد من ذلك ان يعترف بالعلم بانه كاذب او يجء فيما اعترض فيه شك نحو ان يقول الرجل كانك لا تعلم ما صنع فلان ولم يبلغك فيقول انا اعلم ولكني اداريه او في تكذيب مدع كقوله عز وجل واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به وذلك ----ان قولهم امنا دعوي منهم انهم لم يخرجوا بال--كفر كما دخلوا به فالموضع موضع تكذيب او فيما القياس في مثله ان لا يكون كقوله تعالي واتخذوا----- من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون وذلك ان عبادتهم لها تقتضي------- ان لا تكون	76	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms102	false	-7681776629686259887	84	208	410	1026	1516	300	هذا الضرب من الكلام يجء وفيما اعترض فيه -----------شك نحو ان تقول للرجل كانك لا تعلم بالذي تقول فتقول--- انت تعلم ان الامر علي ما اقول و------------------------------------------------------------------------------------عليه --قوله تعالي ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون ال عمران لان----------- الكاذب لا-سيما في الدين لا يعترف بانه كاذب فيمتنع ---------------------------------ان يعترف بالعلم بانه كاذب ------وفيما اعترض فيه شك نحو ان تقول للرجل كانك لا تعلم ما صنع فلان---------- فيقول انا اعلم و---------------في تكذيب مدع كقوله تعالي و-اذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به الماءدة فان قولهم امنا دعوي منهم انهم لم يخرجوا به للكفر كما دخلوا به وفيما يقتضي الدليل ان لا ي-----------------------كون كقوله تعالي والذين يدعون من دون- الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون ----------النحل فان مقتضي الدليل ان لا يكون	102	7807936661927268755	505	811.0	394	827	61.0640869140625	89	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms077	true	9056922458654860744	9	130	39	627	1385	300	يستغرب من الامر نحو ان نقول الا تعجب من فلان يدعي العظيم وهو يعيا باليسير ويزعم انه شجاع وهو يفزع من ادني شء ومما يحسن ذلك فيه ويكثر الوعد والضمان كقول ا-لرجل انا اعطيك انا اكفيك انا اقوم بهذا الامر وذلك ان من شان من تعده وتضمن له ان يعترضه الشك في -تمام الوعد وفي الوفاء به----- فهو من احوج شء الي التاكيد وكذلك يكثر في المدح كقولك انت تعطي الجزيل انت تقري في المحل انت تجود حين لا يجود احد وكما قال الكامل ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري وكقول الاخر من الرمل نحن في المشتاة ندعو الجفلي وذلك ان من شان المادح ان يمنع السامعين من الشك فيما يمدح به ويباعدهم من الشبهة وكذلك المفتخر	77	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms102	false	-7681776629686259887	213	276	1052	1380	1516	300	يستغرب كقولك--------------- الا تعجب من فلان يدعي العظيم وهو يعيا باليسير وفي الوعد------------------------------------------------------- والضمان كقولك للرجل ا----------نا اكفيك انا اقوم بهذا الامر ----لان من شان من تعده وتضمن له ان يعترضه الشك في انجاز الوعد و---الوفاء بالضمان فهو من احوج شء الي التاكيد وفي---------- المدح والافتخار لان من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شان المادح ان يمنع السامعين من الشك فيما يمدح به ويب-عدهم عن الشبهة وكذلك المفتخر	102	7807936661927268755	282	496.0	223	595	47.39495849609375	50	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms078	true	2300452814511386418	157	282	772	1407	1490	300	لا يستقيم----------- الا علي ما جاء عليه من بناء الفعل علي الاسم قوله تعالي ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين-------------------- وقالوا اساطير والاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا-------- وقوله تعالي وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون فا------نه لا يخفي علي من له ذوق انه لو جء في ذلك بالفعل غير مبني علي الاسم فقيل ان وليي الله الذي نزل الكتاب ويتولي الصالحين واكتتبها فتملي عليه وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فيوزعون لوجد اللفظ قد نبا عن المعني والمعني قد زال عن صورته والحال التي ينبغي ان يكون عليها واعلم ان هذا الصنيع يقتضي في الفعل المنفي ما اقتضاه في المثبت فاذا قلت انت لا تحسن هذا كان اشد لنفي احسان ذلك عنه من ان تقول- لا	78	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms103	false	-3478641352086385630	28	128	153	657	1491	300	لا يستقيم المعني فيه الا علي ما جاء عليه من بناء الفعل علي الاسم قوله تعالي ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين الاعراف وقوله تعالي وقالوا اساطير -الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان وقوله تعالي وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون النمل فانه لا يخفي علي من له ذوق انه لو جء في ذلك بالفعل غير مبني علي الاسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجد اللفظ قد نبا عن المعني والمعني قد زال عن -------الحال التي ينبغي ان يكون عليها و--------كذا ا--------ذا كان الفعل --منفيا1 كقولك--------------------- انت لا تكذب فانه--- اشد لنفي الكذب---- عنه من ----قولك لا	103	7807936661927268755	430	708.5	339	681	63.14243698120117	78	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms079	true	7516689853012570127	7	76	31	368	1445	300	فقلت- لا تحسن -----انت لم يكن ---------له تلك القوة وكذلك قوله تعالي والذين هم بربهم لا يشركون -----يفيد من التاكيد في نفي الاشراك عنهم ما لو قيل وال--------ذين لا يشركون بربهم --------------او بربهم لا يشركون لم يفد ذلك وكذا قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون وقوله تعالي فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون و---------- ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون	79	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms103	false	-3478641352086385630	131	203	670	1047	1491	300	-قولك لا تكذب انت لانه لتاكيد المحكوم عليه لا الحكم وعليه قوله تعالي والذين هم بربهم لا يشركون فانه يفيد من التاكيد في نفي الاشراك عنهم ما لا يفيده قولنا والذين لا يشركون بربهم ولا قولنا والذين بربهم لا يشركون----------- وكذا قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون وقوله تعالي فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون وقوله تعالي ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون	103	7807936661927268755	293	511.0	230	389	75.32133483886719	51	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms079	true	7516689853012570127	90	300	433	1445	1445	300	قوله السريع مثلك يثني المزن عن صوبه ويسترد الدمع عن غربه- و----قول الناس مثلك رعي الحق والحرمة وكقول الذي قال له الحجاج---------------- لاحملنك علي الادهم يريد القيد فقال علي سبيل المغالطة ومثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب وما اشبه ذلك مما لا يقصد فيه بمثل الي انسان سوي الذي اضيف اليه ولكنهم يعنون ان كل من كان مثله في الحال والصفة كان من مقتضي القياس وموجب العرف والعادة ان يفعل ما ذكر او ان لا يفعل ومن اجل ان المعني كذلك قال السريع ولم اقل مثلك اعني به سواك يا فردا بلا مشبه وكذلك حكم غير اذا سلك هذ---ا المسلك- فقيل غيري يفعل ذاك علي معني اني لا افعله -لا ان يومء بغير الي انسان فيخبر عنه بان يفعل كما قال البسيط غيري باكثر هذا الناس ينخدع وذاك ا---------------------------نه معلوم انه لم يرد ان يعرض بواحد كان هناك فيستنقصه ويصفه بانه مضعوف يغر ويخدع بل لم يرد الا ان يقول اني لست ممن ينخدع ويغتر وكذلك لم يرد ابو تمام بقوله الوافر وغيري ياكل المعروف سحتا وتشحب عنده بيض الايادي------------- ان يعرض مثلا بشاعر سواه فيزعم ان الذي قرف- به عند الممدوح من انه هجاه كان من ذلك الشاعر لا منه هذا محال بل ليس الا انه نفي عن نفسه ان يكون ممن يكفر النعمة ويلءم------- واستعمال مثل و غير-	79	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms107	false	-2987015570799838773	4	152	20	750	1515	300	قوله م-------ثلك يثني المزن عن صوبه ويسترد الدمع من غربه1 وكذا قول القبعثري ل-------------------------------------لحجاج لما توعده بقوله لاحملنك علي الادهم مث-----------------------------------ل الامير -حمل علي الادهم والاشهب اي------------------------------------------------------------------------------- من كان علي هذه -------الصفة من السلطان وبسطة اليد--------------------------------------------------------------------------------- ولم يقصد ان يجعل احدا مثله2 وك---------------ذلك حكم غير اذا سلك به هذا المسلك3 فقيل غيري يفعل ذاك علي معني اني لا افعله فقط من ------غير ارادة التعريض بانسان وعليه قوله4 غير------------ باكثر هذا الناس ينخدع ان قاتلوا جبنوا او حدثوا شجعوا فانه معلوم انه لم يرد ان يعرض بواحد---- هناك ف---------يصفه بانه ين----------خدع بل اراد انه ليس م--------------من ينخدع------ وكذلك قول ابي--- تمام -------------وغيري ياكل المعروف سحتا وتشحب عنده بيض الايادي1 فانه لم يرد ان يعرض----- بشاعر سواه فيزعم ان الذي قرف2 به عند الممدوح من انه هجاه كان من ذلك الشاعر لا منه بل اراد ان ي------------نفي عن نفسه ان يكون ممن يكفر النعمة ويلءم لا غير واستعمال مثل و-غير	107	7807936661927268755	512	728.0	402	1087	47.102115631103516	84	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms081	true	3055351263057067751	244	290	1133	1336	1376	300	انما قدم فيه شر لان المراد ان يعلم ان الذي اهر ذا الناب هو من جنس الشر لا جن---س الخير فجري مجري ان تقول رجل جاءني تريد انه رجل لا امراة وقول العلماء انه انما يصلح لانه بمعني ما اهر ذا ناب الا شر بيان لذلك	81	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms105	false	53402977918019662	130	176	679	878	1489	300	انما قدم---- شر لان المراد ان يعلم ان الذي اهر ذا --ناب هو من جنس الشر لا من جنس الخير فجري مجري ان تقول رجل جاءني تريد انه رجل لا امراة وقول العلماء انه انما -صلح لانه بمعني ما اهر ذا ناب الا شر بيان لذلك	105	7807936661927268755	195	369.0	150	206	94.66019439697266	42	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms084	true	-6467067249310188072	117	282	571	1420	1515	300	وقوله طويل ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت ومن ذلك قول جميل البسيط وهل بثينة يا للناس قاضيتي ديني وفاعلة خيرا فاجزيها ترنو بعيني مهاة اقصدت بهما قلبي عشية ترميني وارميها هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة ريا العظام بلا عيب يري فيها من الاوانس مكسال مبتلة خود غذاها بلين العيش غاذيها وقوله الكامل اني عشية رحت وهي حزينة تشكو الي صبابة لصبور وتقول بت عندي فديتك ليلة اشكو اليك فان ذاك يسير غراء مبسام كان حديثها در تحدر نظمه منثور محطوطة المتنين مضمرة الحشا ريا الروادف خلقها ممكور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول الاقيشر--- في ابن عم له موسر ساله فمنعه وقال كم اعطيك مالي وانت تنفقه فيما لا يعنيك والله لا اعطي-ك فتركه حتي اجتمع القوم في ناديهم وهو فيهم فشكاه الي القوم وذمه فوثب اليه ابن عمه فلطمه فانشا يقول طويل سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع حريص علي الدنيا مضيع لدينه وليس لما في بيته	84	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms088	false	-6391133132202275973	155	261	838	1369	1580	300	وقوله1---- ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا للنعل زلت وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاءت لهم احسابهم ووجوههم دجي الليل حتي نظم الجزع ثاقبه نجوم سماء كلما انقض كوكب بدا كوكب تاوي اليه كواكبه2 وقول بعض العرب3 في ابن عم له موسر ساله فمنعه وقال لو اعطيك مالي وانت تنفقه فيما لا يعنيك والله لا اعطيتك فتركه حتي اجتمع القوم في ناديهم وهو فيهم فشكاه الي القوم وذمه فوثب اليه ابن عمه فلطمه فانشا يقو-----ل سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع حريص علي الدنيا مضيع لدينه وليس لما في بيته	88	7807936661927268755	408	621.5	323	960	42.5	78	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms086	true	1129830725272397386	152	243	724	1165	1471	300	فقد اجتمع الفاعل والمفعول في ان عمل الفعل فيهما انما كان من اجل ان يعلم التباس المعني الذي اشتق منه بهما- فعمل الرفع في الفاعل ليعلم التباس الضرب به من جهة وقوعه منه والنصب في المفعول ليعلم التباسه به من جهة وقوعه عليه ولم يكن ذلك ليعلم وقوع الضرب في نفسه بل اذا اريد الاخبار بوقوع الضرب ووجوده في الجملة من غير ان ينسب الي فاعل او مفعول او يتعرض لبيان ذلك بالعبارة فيه ان يقال كان ضرب او وقع ضرب او وجد ضرب وما شاكل ذلك من الفاظ تفيد الوجود	86	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms131	false	4430323476073190897	7	80	29	380	1545	300	فقد اجتمع الفاعل والمفعول في ان عمل الفعل فيهما انما كان ---------ليعلم التباس--------------------ه بهما2 فعمل الرفع في الفاعل ليعلم التباس-----ه به من جهة وقوعه منه والنصب في المفعول ليعلم التباسه به من جهة وقوعه عليه اما------------------------------------ اذا اريد الاخبار بوقوع------------ه في نفسه-- من غير ارادة ان يعمل ممن وقع في نفسه او علي من وقع ف-العبارة عنه ان يقال كان ضرب او وقع ضرب او وجد او نحو ------ذلك من الفاظ تفيد الوجود	131	7807936661927268755	289	482.0	229	442	65.38461303710938	55	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms088	true	-4456931443248547680	96	229	483	1159	1503	300	ان يقع عليها بصر ويعيها سمع حتي يعلم انه المستحق للخلافة والفرد الوحيد الذي ليس لاحد ان ينازعه مرتبتها فانت تري حساده وليس شء اشجي لهم واغيظ من علمهم بان هاهنا مبصرا يري وسامعا يعي حتي ليتمنون ان لا يكون في الدنيا من له عين يبصر بها واذن يعي معها كي يخفي مكان استحقاقه لشرف الامامة فيجدوا بذلك سبيلا الي منازعته اياها وهذا نوع اخر منه وهو ان يكون معك مفعول معلوم مقصود قصده قد علم انه ليس للفعل الذي ذكرت مفعول سواه بدليل الحال او ما سبق من الكلام الا انك تطرحه وتتناساه وتدعه يلزم ضمير النفس لغرض غير الذي مضي وذلك الغرض ان تتوفر العناية علي اثبات الفعل للفاعل وتخلص له وتنصرف بجملتها وكما هي اليه ومثاله -----------------------------------------------------------------------------------------قول عمرو بن معدي كرب طويل فلو ان قومي انطقتني رماحهم نطقت ولكن الرماح	88	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms132	false	-1714941983254536888	2	69	9	359	1516	300	ان يقع عليها بصر ويعيها سمع لظهور دلالتها علي ذلك لكل احد ف-----------------------------------------------------حساده واعداءه ------------------------------------------------------------يتمنون ان لا يكون في الدنيا من له عين يبصر بها واذن يسمع بها كي يخفي----- استحقاقه ل-----لامامة فيجدوا بذلك سبيلا الي منازعته اياها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجعل كما تري مطلق الرءية كناية عن رءية محاسنه واثاره ومطلق السماع كناية عن سماع اخباره وكقول عمرو بن معد يكرب1---- فلو ان قومي انطقتني رماحهم نطقت ولكن الرماح	132	7807936661927268755	219	161.0	176	765	28.627450942993164	38	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms089	true	-1704866881405680487	194	253	971	1291	1488	300	طفيل الغنوي لبني جعفر بن كلاب طويل جزي الله عنا جعفرا حين ازلقت بنا نعلنا في الواطءين فزلت ابوا ان يملونا ولو ان امنا تلاقي الذي لاقوه منا لملت هم خلطونا بالنفوس والجءوا الي حجرات ادفات واظلت فيها حذف مفعول مقصود قصده في اربعة مواضع قوله لملت والجءوا وادفات واظلت لان الاصل لملتنا والجءونا الي حجرات ادفاتنا واظلتنا الا	89	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms132	false	-1714941983254536888	96	138	503	727	1516	300	طفيل الغنوي لبني جعفر بن كلاب----- جزي -لله عنا جعفرا حين ازلفت بنا نعلنا في الواطءين فزلت ابوا ان يملونا ولو ان امنا تلاقي الذي لاقوه منا لملت هم خلطونا بالنفوس والجاوا الي حجرات ادفات واظلت ف------------------------------------------------------------------------ان الاصل لملتنا وا------------------دفاتنا واظلتنا الا	132	7807936661927268755	222	413.5	180	320	69.375	37	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms094	true	3611658049079581109	65	201	287	947	1430	300	الجوهري الطويل فلم يبق ------------------مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا فقد نحا به نحو قوله ولو شءت ان ابكي دما لبكيته فاظهر مفعول شءت ولم يقل فلو شءت بكيت تفكرا لاجل ان له غرضا لا يتم الا بذكر المفعول وذلك انه لم يرد ان يقول ولو شءت ان ابكي تفكرا بكيت كذلك- ولكنه اراد ان يقول قد افناني النحول فلم يبق مني وفي غير خواطر تجول -حتي لو شءت بك--اء فمريت شءوني وعصرت عيني ليسيل منها دمع لم اجده ولخرج----- بدل الدمع التفك--------ر فالبكاء الذي اراد ايقاع المشيءة عليه مطلق مبهم غير معدي الي التفكر البتة والبكاء الثاني مقيد معدي الي التفكر واذا كان الامر كذلك صار الثاني كانه شء غير الاول وجري مجري ان تقول لو شءت ان تعطي درهما اعطيت درهمين في ان الثاني لا يصلح -ان يكون تفسيرا للاول	94	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms133	false	-8783360349886004247	74	153	359	763	1485	300	الجوهري احد شعراء الصاحب بن عباد فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا4 فليس منه5 ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يرد ان يقول فلو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا ولكنه اراد ان يقول--- افناني النحول فلم يبق مني وفي غير خواطر تجول وحتي لو شءت البكاء فمريت جفوني وعصرت عيني ليسيل منها دمع لم اجده ولخرج منها بدل الدمع التفكر فالمراد بالبكاء في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول الحقيقي وفي الثاني غير الحقيقي1 فالث-------------------------اني لا يصلح لان يكون تفسيرا للاول	133	7807936661927268755	293	478.5	230	696	42.09770202636719	51	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms096	true	8090764624678909411	187	300	971	1505	1505	300	وكم ذدت- عني من تحامل حادث وسورة ايام حززن الي العظم الاصل لا محالة حززن اللحم الي العظم الا ان في مجيءه به محذوفا واسقاطه له من النطق وتركه في الضمير مزية عجيبة وفاءدة جليلة وذاك ان من حذق الشاعر ان يوقع المعني في نفس السامع ايقاعا يمنعه به من ان يتوهم في بدء الامر شيءا غير المراد ثم ينصرف الي المراد ومعلوم انه لو اظهر المفعول فقال وسورة ايام حززن اللحم الي العظم لجاز ان يقع في وهم السامع الي ان يجء الي قوله الي العظم ان هذا الحز كان في بعض اللحم دون كله وانه قطع ما يلي الجلد ولم ينته الي ما يلي العظم فلما كان كذلك ترك ذكر اللحم-	96	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms133	false	-8783360349886004247	167	204	835	1005	1485	300	وكم ذدت2 عني من تحامل حادث وسورة ايام حززن الي العظم اذ لو قا-----ل حززن اللح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لجاز ان يت-----وهم السامع قبل ذكر ما بعده ان------------------ الحز كان في بعض اللحم------------------------------ ولم ينته الي ال-------عظم ف-------------ترك ذكر اللحم	133	7807936661927268755	143	183.5	110	536	26.67910385131836	25	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms097	true	-7457836696542499517	2	32	10	153	1465	300	اللفظ ليبرء السامع من هذا الوهم ويجعله بحيث يقع المعني منه في انف الفهم ويتصور في نفسه من اول الامر ان الحز مضي في اللحم حتي لم يرده الا العظم	97	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms133	false	-8783360349886004247	203	225	999	1101	1485	300	اللحم ليبرء السامع من هذا الوهم وي-----------------------------------------صور في نفسه من اول الامر ان الحز مضي في اللحم حتي لم يرده الا العظم	133	7807936661927268755	100	190.0	78	143	69.93006896972656	20	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms101	true	7035448667299684580	153	286	740	1408	1474	300	الشجاع تريد انه الكامل الا انك -----تخرج الكلام في صورة توهم ان الجود والشجاعة لم توجد الا فيه وذلك لانك لم تعتد بما كان من غيره لقصوره- عن ان يبلغ الكمال فهذا كالاول في امتناع العطف عليه للاشراك فلو قلت زيد هو الجواد وعمر و كان خلفا من القول والوجه الثاني ان تقصر جنس المعني الذي تفيده بالخبر علي المخبر عنه لا علي معني المبالغة وترك الاعتداد بوجوده في غير المخبر عنه بل علي دعوي انه لا يوجد الا منه ولا يكون ذلك الا اذا قيدت المعني بشء يخصصه ويجعله في حكم نوع براسه وذلك كنحو ان يقيد بالحال والوقت كقولك هو الوفي حين لا تظن نفس بنفس خيرا وهكذا اذا كان الخبر بمعني يتعدي ثم اشترطت له مفعولا مخصوصا كقول الاعشي من المتقارب هو الواهب الم-ءة المصطفاة اما مخاضا واما عشارا فانت	101	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms129	false	-8196472143366748159	35	112	189	590	1618	300	الشجاع اي------ الكامل في الشجاعة4 فتخرج الكلام في صورة توهم ان الشج-------اعة لم توجد الا فيه لعدم الاعتداد بشجاعة غ--------يره لقصورها عن رتبة--- الكمال ثم المقصور قد يكون نفس الجنس مطلقا اي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير اعتبار تقييده-------------------------------------------------------------- بشء كما مر وقد يكون الجنس باعتبار تقييده بظرف او غيره ------------كقولك هو الوفي حين لا تظن نفس بنفس خيرا فان المقصور هو الوفاء في هذا الوقت لا الوفاء مطلقا و-------كقول الاعشي1 هو----------- الواهب الماءة المصطفاة اما مخاضا واما عشارا فانه	129	7807936661927268755	208	229.0	160	675	30.814815521240234	32	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms115	true	7702943304852935409	159	219	794	1091	1468	300	--------علي----ه سيف وفي يده سوط كثر فيها ان تجء بغير واو فمما جاء منه كذلك قول بشار الطويل اذا انكرتني بلدة او نكرتها خرجت مع البازي علي سواد يعني علي بقية من الليل وقول امية البسيط-------------------------------- فاشرب هنيءا عليك التاج مرتفقا في راس غمدان دارا منك محلالا وقول الاخر الطويل لقد صبرت للذل اعواد منبر تقوم عليها في يديك قضيب	115	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms191	false	-8345704148426926512	147	208	760	1058	1534	300	جاء زيد علي كتفه سيف------------ كثر فيها ان تجء بغير واو ك-----------------قول بشار2------ اذا انكرتني بلدة او نكرتها خرجت مع البازي علي سواد يعني علي بقية من الليل وقول ابي- الصلت عبد الله الثقفي يمدح ابن ذي يزن3 فاشرب هنيءا عليك التاج مترفقا في راس غمدان دارا منك مجلالا وقول الاخر------- لقد صبرت للذل اعواد منبر تقوم عليها في يديك قضيب	191	7807936661927268755	244	412.5	193	341	71.55425262451172	46	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms117	true	5862119304674855521	1	283	5	1417	1500	300	عبد الله بن عتيك حين دخل ع--------لي ابي رافع اليهودي حصنه ---قال فانتهيت اليه فاذا هو في بيت مظلم لا ادري اين هو من البيت فقلت ابا رافع فقال من هذا فاهويت نحو الصوت فاضربه بالسيف وانا دهش فكما ان اض--ربه مضارع قد عطفه بالفاء علي ماض لانه في المعني ما-----ض كذلك يكون ارهنهم معطوفا ----------------------------------------علي الماضي قبله وكما لا يشك في ان المعني في الخبر فاهويت فضربت كذلك يكون المعني في البيت نجوت ورهنت الا ان الغرض في اخراجه علي لفظ الحال ان يحكي الحال في احد الخبرين ويدع الاخر علي ظاهره كما كان في ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت الا ان الماضي في هذا البيت مءخر معطوف وفي بيت ابن همام وما ذكرناه معه مقدم معطوف عليه فاعرفه فان دخل حرف نفي علي المضارع تغير الحكم فجاء بالواو وبتركها كثيرا وذلك مثل قولهم-------------------------------------- كنت ولا اخشي بالذءب وقول مسكين الدارمي من الرمل اكسبته الورق البيض ابا ولقد كان ولا يدعي لاب- وقول مالك بن رفيع وكان----- جني جناية فطلبه مصعب بن الزبير الوافر اتاني مصعب وبنوا ابيه فاين احيد عنهم لا احيد اقادوا من دمي وتوعدوني وكنت وما ينهنهني الوعيد كان في هذا كله تامة والجملة الداخل عليها الواو في موضع الحال الا تري ان المعني وجدت غير خاش للذءب ولقد وجد غير مدعو لاب ووجدت غير منهنه بالوعيد وغير مبال به ولا معني لجعلها ناقصة وجعل الواو مزيدة وليس مجء الفعل المضارع حالا علي هذا الوجه بعزيز في الكلام الا تراك تقول جعلت امشي وما ادري اين اضع رجلي وجعل يقول ولا يدري وقال ابو الاسود ويصيب وما يدري وهو شاءع كثير فاما مجء المضارع منفيا حالا من غير الواو فيكثر ويحسن فمن ذلك قوله الطويل مضوا لا يريدون الرواح وغالهم من الدهر اسباب جرين علي قدر وقال	117	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms189	false	-4493518442113058061	41	202	196	1029	1541	300	عبد الله بن عتيك8 فانه ذكر دخوله علي ابي رافع اليهودي حصنه ثم قال فانتهي -اليه فاذا هو في بيت مظلم لا ادري اين هو من البيت -قلت ابا رافع -قال من هذا فاهويت نحو الصوت فاضربه بالسيف وانا دهش فان قوله فاضربه مضارع--- عطفه بالفاء علي ماض لانه في المعني ماضي وان كان الفعل مضارعا منفيا1 فيجوز فيه الامران من غير ترجيح2 لدلالته علي المقارنة لكونه مضارعا وعدم دلالته عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحصول لكونه منفيا اما مجيءه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالواو فكقراءة ابن ذكوان فاستقيما ولا تتبعان بتحقيق النون3 وقول بعض العرب كنت ولا اخشي بالذيب وقول مسكن -الدارمي--------- اكسبته الورق البيض ابا ولقد كان ولا يدعي لاب1 وقول مالك بن رفيع هو كان قد جني جناية فطلبه مصعب بن الزبير بغ-------اني مصعب وبنو- ابيه فاين احيد عنهم لا احيد اقادوا من دمي وتوعدوني وكنت وما ينهنهني الوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد2 واما مجيءه بعير واو كقوله تعال--------------------------------------------------ي وما لنا لا نءمن بالله 3 وقول عكرشة العبسي4-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضوا لا يريدون الرواح وغالهم من الدهر اسباب جرين علي قدر وقول	189	7807936661927268755	547	835.5	430	1514	36.129459381103516	89	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms118	true	-6139998152665496467	22	72	108	350	1520	300	فقال الوافر- اتينا اصبهان فهزلتنا وكنا قبل ذلك في نعيم وكان سفاهة مني وجهلا مسيري لا اسير الي حميم قوله لا اسير الي حميم حال من ضمير المتكلم الذي هو الياء في مسيري وهو فاعل في المعني فكانه قال وكان سفاهة مني وجهلا ان سرت غير ساءر الي حميم- وان	118	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms189	false	-4493518442113058061	217	248	1105	1260	1541	300	وقول الاعشي1 اتينا اصبهان فهزلتنا وكنا قبل ذلك في نعيم وكان سفاهة مني وجهلا مسيري لا اسير الي حميم2 ------------------------------------------------------------------------------------كانه قال----- سفاهة مني وجهلا ان سرت غير ساءر الي حميم3 وان	189	7807936661927268755	145	226.5	115	244	59.426231384277344	27	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms126	true	6590360667108074549	150	182	708	870	1456	300	هاهنا عابوا ابا-- تمام في قوله الكامل لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم وذلك لانه لا مناسبة بين كرم ابي الحسين ومرارة النوي ولا تعلق لاحدهما بالاخر	126	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms177	false	8041227791360456589	180	210	949	1097	1550	300	ولهذا عيب علي ابي تمام--- قوله------- لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم3 اذ------ لا مناسبة بين كرم ابي الحسين ومرارة النوي ولا تعلق لاحدهما بالاخر	177	7807936661927268755	133	233.5	106	164	81.09756469726562	25	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms134	true	3108527367199006623	24	98	121	495	1485	300	زعم العواذل ان ناقة جندب بجنوب خبت عريت واجمت كذب العواذل لو راين مناخنا بالقادسية قلن لج وذلت وقد زاد هذا امر القطع والاستءناف وتقدير الجواب تاكيدا بان وضع الظاهر موضع المضمر فقال كذب العواذل ولم يقل كذبن وذلك انه لما اعاد ذكر العواذل ظاهرا كان ذلك ابين واقوي لكونه كلاما مستانفا من حيث وضعه وضعا لا يحتاج فيه الي ما قبله واتي فيه ماتي ما ليس قبله كلام ومما هو علي ذلك قول	134	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms183	false	-2113211211803920712	17	66	78	322	1523	300	زعم العواذل ان ناقة جندب بجنوب خبت عريت واجمت كذب العواذل لو راين مناخنا بالقادسية قلن لج وذلت وقد زاد هنا امر -------الاستءناف-------------- تاكيدا بان وضع الظاهر موضع المضمر1-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث وضعه وضعا لا يحتاج فيه الي ما قبله واتي ب-ه ماتي ما ليس قبله كلام ومن الامثلة---- قول	183	7807936661927268755	233	417.5	185	374	62.29946517944336	44	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms137	true	5247933191311543189	102	140	500	703	1533	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا	137	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms019	false	-6062812864650959263	262	300	1406	1608	1608	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا-	19	7807936661927268755	202	399.0	165	203	99.50739288330078	38	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms143	true	124098901646595358	53	77	274	422	1520	300	لا يقفون الا علي الالفاظ المتخيرة والمعاني المنتخ-------------------بة والمخارج السهلة والديباجة الكريمة وعلي الطبع المتمكن وعلي السبك الجيد وعلي كل كلام له ماء ورونق	143	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms067	false	-4891213567801253584	268	294	1643	1805	1833	300	لا يقفون الا علي الالفاظ المتخيرة والمعاني المنتخبة وعن الالفاظ العذبة والمخارج السهلة والديباجة الكريمة وعلي الطبع الم-مكن و----السبك الجيد وعلي كل كلام له ماء ورونق	67	7807936661927268755	143	271.5	120	167	85.62874603271484	21	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms144	true	5524163146464955837	15	39	78	199	1506	300	بالضد اذا جءنا الي الحقاءق والي ما عليه المحصلون لانا لم نري متقدما في علم البلاغة مبرزا في شاوها الا وهو ينكر هذا الراي	144	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms013	false	-695623647973195078	214	237	1199	1316	1666	300	بالضد اذا جءنا الي الحقاءق و----ما عليه المحصلون لانا لا نري متقدما في علم البلاغة مبرزا في شاوها الا وهو ينكر هذا الراي	13	7807936661927268755	116	224.5	93	121	95.86776733398438	22	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms145	true	9161641466321630898	76	104	353	508	1461	300	ومعلوم ان سبيل الكلام سبيل التصوير والصياغة وان سبيل المعني الذي يعبر عنه سبيل الشء الذي يقع التصوير والصوغ فيه كالفضة والذهب يصاغ منهما خاتم او سوار فكما	145	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms013	false	-695623647973195078	272	299	1515	1663	1666	300	ومعلوم ان سبيل الكلام سبيل التصوير والصياغة وان سبيل المعني الذي يعبر عنه سبيل الشء الذي يقع التصوير------- فيه كالفضة والذهب يصاغ منهما خاتم او سوار فكما	13	7807936661927268755	148	288.0	121	155	95.48387145996094	27	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms145	true	9161641466321630898	105	194	511	928	1461	300	محالا اذا انت اردت النظر في صوغ الخاتم وفي جودة العمل ورداءته ان ينظر الي الفضة الحاملة -تلك الصورة او الذهب الذي وقع فيه---- العمل وتلك الصنعة كذلك محال اذا اردت ان تعرف مكان الفضل والمزية في الكلام ان تنظر في مجرد معناه وكما انا لو فضلنا خاتما علي خاتم بان تكون فضة هذا اجود او فصه انفس لم يكن ذلك تفضيلا له من حيث هو خاتم كذلك ينبغي اذا فضلنا بيتا علي بيت من اجل معناه ان لا يكون ذلك تفضيلا له من حيث هو شعر وكلام وهذا	145	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms014	false	-920530384999738758	0	83	0	387	1547	300	محال- اذا ار----دت النظر في صوغ الخاتم و---جودة العمل ورداءته ان تنظر الي الفضة الحاملة لتلك الصورة او الذهب الذي وقع فيه ذلك العمل ك------------ذلك محال اذا اردت ان تعرف -كان الفضل والمزية في الكلام ان تنظر في مجرد معناه وكم----ا لو فضلنا خاتما--------- بان تكون فضة هذا اجود او فضه انفس لم يكن ذلك تفضيلا له من حيث هو خاتم كذلك ينبغي اذا فصلنا بيتا علي بيت من اجل معناه ان لا يكون ذلك تفضيلا له من حيث هو شعر وكلام -هذا	14	7807936661927268755	377	692.0	295	422	89.33649444580078	71	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms146	true	3412719554346936021	68	92	344	496	1532	300	والمعاني مطروحة في الطريق يعرفها العجمي والعربي والقروي والبدوي- وانما الشان في اقامة الوزن وتخير اللفظ وسهولة المخرج وصحة الطبع وكثرة الماء وجودة السبك	146	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms013	false	-695623647973195078	246	270	1355	1508	1666	300	والمعاني مطروحة في الطريق يعرفها العجمي والعربي والقروي والبدوي1 وانما الشان في اقامة الوزن وتخير اللفظ وسهولة المخرج وصحة الطبع وكثرة الماء وجودة السبك	13	7807936661927268755	152	299.0	128	153	99.34640502929688	23	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms148	true	-3326724386000343062	50	71	257	376	1553	300	علمت ان الفصاحة والبلاغة وساءر ما يجري في طريقهما اوصاف راجعة الي المعاني والي ما يدل عليه بالالفاظ دون الالفاظ انفسها	148	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms013	false	-695623647973195078	144	165	848	967	1666	300	علمت ان الفصاحة والبلاغة وساءر ما يجري في طريقهما اوصاف راجعة الي المعاني والي ما يدل عليه بالالفاظ دون الالفاظ انفسها	13	7807936661927268755	119	238.0	98	119	100.0	21	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms153	true	-6355394389337819731	184	292	949	1518	1563	300	العباس بن الاحنف من الطويل ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا بدا فدل بسكب الدموع علي ما يوجبه الفراق من الحزن والكمد فاحسن واصاب لان من شان البكاء ابدا ان يكون امارة للحزن وان يجعل دلالة عليه وكناية عنه كقولهم ابكاني واضحكني علي معني ساءني وسرني وكما قال ال--سريع ابكاني الدهر ويا ربما اضحكني الدهر بما يرضي ثم ساق هذا القياس الي نقيضه فالتمس ان ي-دل علي ما يوجبه دوام التلاقي من السرور بقوله لتجمدا وظن- ان الجمود يبلغ له في افادة المسرة والسلامة من الحزن ما بلغ سكب الدمع في الدلالة علي الكابة والوقوع في الحزن ونظر الي ان الجمود خلو العين من البكاء	153	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms011	false	-2567681572998706480	86	154	449	815	1533	300	العباس بن الاحنف---------- ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا1 كني--- بسكب الدموع ع---ما يوجبه الفراق من الحز-------------ن واصاب لان من شان البكاء ا-----ن يكون ---------------------------------كناية عنه كقولهم ابكاني واضحكني ا------ي ساءني وسرني وكما قال الحماسي2 ابكاني الدهر ويا ربما اضحكني الدهر بما يرضي ثم طرد ذلك ف--------ي نقيضه فا-راد ان يكني ع---ما يوجبه دوام التلاقي من السرور ب-----الجمود لظنه ان الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مود خلو العين من البكاء	11	7807936661927268755	336	533.5	269	573	58.63874435424805	54	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms154	true	-7830801239539505088	71	215	346	1050	1476	300	الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود فاتي بالجمود تاكيدا لنفي الجود ومحال ان يجعلها لا تجود بالبكاء وليس هناك التماس بكاء لان الجود والبخل يقتضيان مطلوبا يبذل او يمنع ولو كان الجمود يصلح لان يراد به السلامة من البكاء ويصح ان يدل به علي ان الحال- حال --مسرة وحبور لجاز ان يدعي به للرجل فيقال لا زالت عينك جامدة كما يقال لا ابكي الله عينك وذاك مما لا يشك في بطلانه وعلي ذلك قول اهل اللغة عين جمود لا ماء فيها وسنة جماد لا مطر فيها وناقة جماد لا لبن فيها وكما لا تجعل السنة والناقة جمادا الا علي معني ان السنة بخيلة بالقطر والناقة لا تسخو بالدر كذلك حكم العين لا تجعل جمودا الا وهناك ما يقتضي ارادة البكاء منها وما يجعلها اذا بكت محسنة موصوفة بان-- قد جادت وسخت واذا لم تبك مسيءة موصوفة بان-- قد ضنت	154	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms011	false	-2567681572998706480	185	290	972	1475	1533	300	الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الجمود ي-لح -ان يراد--------------------------------- به عدم البكاء في حال المسرة------ لجاز ان يدعي به للرجل فيقال لا زالت عينك جامدة كما يقال لا ابكي الله عينك وذلك مما لا يشك في بطلانه وعلي ذلك قول اهل اللغة ----------------------سنة جماد لا مطر فيها وناقة جماد لا لبن لها ف-كما لا تجعل السنة والناقة جمادا الا علي معني ان السنة بخيلة بالقطر والناقة لا تسخو بالدر لا تجعل- العين --------جمودا الا وهناك ما يقتضي ارادة البكاء منها وما يجعلها اذا بكت محسنة موصوفة بانها قد جاد-----ت واذا لم تبك مسيءة موصوفة بانها قد ضنت	11	7807936661927268755	474	843.0	372	711	66.66666412353516	90	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms155	true	-2047076121900375961	260	300	1268	1484	1484	300	روي عن الاصمعي- انه قال كنت اسير مع ابي عمرو بن العلاء-- وخلف الاحمر وكانا ياتيان بشارا فيسلمان عليه بغاية الاعظام ثم يقولان يا ابا معاذ ما احدثت فيخبرهما وينشدهما ويسالانه ويكتبان عنه متواضعين له حتي ياتي وقت الزوال ثم-	155	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms020	false	7289449075365836550	154	191	823	1021	1579	300	روي عن الاصمعي3 انه قال كان ابو-------- عمرو بن العلاء 4 وخلف الاحمر5 -----ياتيان بشارا فيسلمان عليه بغاية الاعظام ثم يقولان يا ابا معاذ ما احدثت فيخبرهما وينشدهما--------- ويكتبان عنه متواضعين له حتي ياتي وقت الزوال ثم	20	7807936661927268755	188	336.0	154	220	85.45454406738281	31	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms156	true	7562040900545226434	0	121	0	620	1521	300	ينصرفان واتياه يوما فقالا ما هذه القصيدة التي احدثتها في سلم بن قتيبة -قال هي التي بلغتكم- قالوا بلغنا انك اكثرت فيها من الغريب قال نعم بلغني ان سلم بن قتيبة يتباصر بالغريب فاحببت ان اورد عليه ما لا يعرف قالوا فانشدناها يا ابا معاذ فانشدهما من الخفيف بكرا صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التبكير حتي فرغ منها فاقل له خلف لو قلت يا ابا معاذ مكان ان ذاك النجاح في التبكير بكرا فالنجاح في التبكير كان احسن فقال بشار انما بنيتها اعرابية وحشية فقلت ان ذاك النجاح في التبكير كما يقول الاعراب البدويون ولو قلت بكرا فالنجاح كان هذا من كلام المولدين ولا يشبه ذاك الكلام ولا يدخل في معني القصيدة قال فقام خلف فقبل بشارا بين عينيه	156	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms020	false	7289449075365836550	191	300	1021	1579	1579	300	ينصرفان فاتياه يوما فقالا ما هذه القصيدة التي احدثتها في ---ابن قتيبة1 قال هي التي بلغتكما قال-ا بلغنا انك اكثرت فيها من الغريب قال نعم------ ان ---ابن قتيبة يتباصر بالغريب فاحببت ان اورد عليه ما لا يعرف قال-ا فانشدناها يا ابا معاذ فانشدهما ب----------كرا صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التبكير حتي فرغ منها فقال له خلف لو قلت يا ابا معاذ مكان ان ذاك النجاح----------- بكرا فالنجاح ك-----------ان احسن فقال بشار انما بنيتها اعرابية وحشية فقلت ان ذاك النجاح----------- كما يقول الاعراب البدويون ولو قلت بكرا فالنجاح كان هذا من كلام المولدين ولا يشبه ذلك الكلام ولا يدخل في معني القصيدة قال فقام خلف فقبل------ بين عينيه-	20	7807936661927268755	547	1002.5	440	622	87.94212341308594	100	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms163	true	-896956485968659590	229	257	1099	1238	1458	300	انك اذا بدات بكل كنت قد بنيت النفي عليه وسلطت الكلية علي النفي واعملتها فيه واعمال معني الكلية في النفي يقتضي ان لا يشذ شء عن النفي فاعرفه	163	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms109	false	-5870778797691638506	149	177	725	864	1520	300	انك اذا بدات بكل كنت قد بنيت النفي عليه وسلطت الكلية علي النفي واعملتها فيه واعمال معني الكلية في النفي يقتضي ان لا يشذ شء عن النفي فاعرفه	109	7807936661927268755	139	278.0	111	139	100.0	28	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms167	true	-657488638392439586	170	289	816	1420	1471	300	يجد لديه قبولا حتي يكون من اهل الذوق والمعرفة وحتي يكون ممن تحدثه نفسه بان- لما يومء اليه من الحسن واللطف اصلا وحتي يختلف الحال عليه عند تامل الكلام فيجد الاريحية تارة ويعري منها اخري وحتي اذا عجبته -عجب واذ- نبهته لموض-ع المزية انتبه فاما من كانت الحالان والوجهان عنده ابدا علي سواء وكان لا يفقه -من امر النظم الا الصحة المطلقة والا اعرابا ظاهرا فما اقل ما يجدي الكلام معه فليكن من هذه صفته عندك بمنزلة من عدم الاحساس ب----------وزن الشعر والذوق الذي يقيمه به والطبع الذي يميز صحيحه من مكسوره ومزاحفه من سالمه وما خرج من البحر مما لم يخرج منه في انك لا تتصدي له ولا تتكلف تعريفه لعلمك انه قد عدم الاداة التي معها يعرف	167	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms018	false	1064417771918430940	0	87	0	449	1519	300	يجد لديه قبولا حتي يكون من اهل الذوق والمعرفة و----------من تحدثه نفسه بانه لما تومء اليه من الحسن------- اصلا ف----يختلف الحال عليه عند تامل الكلام فيجد الاريحية تارة ويعري منها اخري و----اذا عجبته تعجب واذا نبهته لموضوع المزية انتبه فاما من كانت الحالات--------- عنده----- علي سواء وكان لا يتفقد من امر النظم الا الصحة المطلقة والا اعرابا ظاهرا--------------------------- فليكن------------ عندك بمنزلة من عدم الطبع الذي يدرك به وزن الشعر و--------------------------------يميز به --------------مزاحفة من سالم---------------------------------ه في انك لا تتصدي ل------------تعريفه لعلمك انه قد عدم الاداة التي ب-ها يعرف	18	7807936661927268755	415	671.5	334	619	67.04361724853516	69	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms168	true	-6983283907275205516	6	177	24	849	1433	300	واعلم ان هءلاء وان كانوا هم الافة العظمي في هذا الباب فان من الافة ايضا من زعم انه لا سبيل الي معرفة العلة في قليل ما تعرف المزية فيه وكثيره وان ليس الا ان تعلم ان هذا التقديم وهذا التنكير او هذا العطف او هذا الفصل حسن وان له موقعا من النفس وحظا من القبول فاما ان تعلم لم كان كذلك وما السبب فمما لا سبيل اليه ولا مطمع في الاطلاع عليه فهو بتوانيه والكسل فيه في حكم من قال ذلك-- واعلم انه ليس اذا لم يمكن معرفة الكل وجب ترك النظر في الكل وا-ن تعرف العلة والسبب فيما يمكنك معرفة ذلك فيه وان قل فتجعله- شاهدا فيما لم تعرف احري من ان تسد باب المعرفة علي نفسك وتاخذها عن الفهم والتفهم وتعودها الكسل والهويني قال الجاحظ وكلام كثير قد جري علي السنة الناس وله مضرة شديدة وثمرة مرة فمن اضر ذلك قولهم لم يدع الاول للاخر شيءا قال فلو ان علماء كل عصر مذ جرت هذه الكلمة في اسماعهم تركوا الاستنباط لما لم ينته اليهم عمن قبلهم لرايت العلم مختلا	168	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms018	false	1064417771918430940	87	211	449	1054	1519	300	واعلم ان هءلاء وان كانوا هم الافة العظمي في هذا الباب فان من الافة ايضا من زعم انه لا سبيل الي معرفة العلة في شء م-ما تعرف المزية فيه ولا يعلم------ الا -------------------------------------------------------------------ان له موقعا من النفس وحظا من القبول فهذا----------------------------------------------------------------------------- بتوان-----------يه في حكم القاءل الاول واعلم انه ليس اذا لم يمكن معرفة الكل وجب ترك النظر في الكل ولان تعرف العلة في بعض الصور-------------------------- فتجعله1 شاهدا في غيره----- احري من ان تسد باب المعرفة علي نفسك------------------------- وتعودها الكسل والهوينا قال الجاحظ وكلام كثير--- جري علي السنة الناس وله مضرة شديدة وثمرة مرة فمن اضر ذلك قولهم لم يدع الاول للاخر شيءا2--- فلو ان علماء كل عصر مذ جرت هذه الكلمة في اسماعهم تركوا الاستنباط لما لم ينته اليهم عمن قبلهم لرايت العلم مختلا	18	7807936661927268755	562	1003.0	442	829	67.79251861572266	108	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms170	true	-6897973023333743233	189	224	976	1152	1545	300	في قولك اقدمني بلدك حق لي علي انسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاعلا سوي الحق وكذلك لا تستطيع في قوله مجزوء الوافر- وصيرني هواك وبي لحيني يضرب المثل وقوله مجزوء الوافر---------------------------------------------------------------------------- يزيدك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا ان	170	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms027	false	-7620894468502307115	97	184	480	911	1565	300	في قولك اقدمني بلدك حق لي علي فلان اي اقدمتني نفسي بلدك لاجل حق لي علي فلان اي قدمت لذلك ونظيره محبتك جاءت بي اليك اي جاءت بين نفسي اليك لمحبتك اي جءت لمحبتك وانما قلنا ان الحكم فيهما مجاز لان الفعلين فيهما مسندان الي الداعي والداعي لا يكون ف------------------اعلا --وكما في قول------- الشاعر1 وصيرني هواك ربي لحيني يضرب المثل اي وصيرني الله لهواك وحالي هذه اي اهلكني الله ابتلاء بسبب هواك وكما في قول الاخر وهو ابو نواس2 يزيدك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا اي	27	7807936661927268755	117	157.0	89	458	25.54585075378418	21	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms171	true	7067101812591978191	141	294	677	1437	1462	300	انه ليس كل شء يصلح لان يتعاطي فيه هذا المجاز الحكمي بسهولة بل تجدك في كثير من الامر وانت تحتاج الي ان تهيء الشء وتصلحه لذلك بشء تتوخاه في النظم وان اردت مثالا في ذلك فانظر الي قوله الطويل تناس طلاب العامرية اذ نات باسجح مرقال الضحي قلق الضفر اذا ما احسته الافاعي تميزت شواة الافاعي في مثل---------مة -----سمر تجوب له الظلماء عين كانها زجاجة شرب غير ملاي ولا صفر يصف جملا ويريد انه يهتدي بنور عينه في الظلماء ويمكنه بها ان يخرقها ويمضي فيها ولولاها لكانت الظلماء كالسد والحاجز الذي لا يجد------- شيءا يفرجه به ويجعل لنفسه فيه سبيلا فانت الان تعلم انه لولا انه قال تجوب له فعلق له ب تجوب لما صلحت العين لان يسند تجوب اليها ولكان لا تتبين جهة التجوز في جعل ت-جوب فعلا للعين كما ينبغي----------------------------------------------------------------------------------- وكذلك تعلم انه لو قال مثلا تجوب له الظلماء عينه لم يكن له هذا الموقع ولا ضرب عليه معناه وانقطع السلك	171	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms026	false	1030251041553011987	180	300	974	1563	1563	300	انه ليس كل شء يصلح لان تتعاطي فيه---- المجاز------- بسهولة بل تجدك في كثير من الامر----- تحتاج الي ان تهيء الشء وتصلحه له-- بشء تتوخاه في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنظم كقول من يصف جملا تجوب له الظلماء عين كانها زجاجه شرب غير ملاي ولا صفر ----------يريد انه يهتدي بنور عينه في الظلماء ويمكنه بها ان يخرقها ويمضي فيها ولولاها لكانت الظلماء كالسد-------- الذي لا يجد الساءر شيءا يفرجه به ويجعل لنفسه فيه سبيلا ف------------------لولا انه قال تجوب له فعلق له بتج-وب لما -----------------------------------------تبين جهة التجوز في جعل الجوب فعلا للعين كما ينبغي لانه لم يكن حينءذ في الكلام دليل علي ان اهتداء صاحبها في الظلماء ومضيه فيها بنورها وكذلك--------- لو قال----- تجوب له الظلماء عينه لم يكن له هذا الموقع ولا -----------------نقطع السلك-	26	7807936661927268755	474	796.5	375	865	54.79768753051758	89	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms179	true	8432428841643319173	101	278	512	1393	1490	300	ابي العباس وقال --------له اني لاجد في كلام العرب حشوا فقال له ابو العباس في اي موضع وجدت ذلك فقال اجد العرب يقولون عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله لقاءم فالالفاظ متكررة والمعني واحد فقال ابو العباس بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ فقولهم -عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جوا ب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر قيامه فقد تكررت الالفاظ لتكرر المعاني قال فما احار المتفلسف جوابا واذا كان الكندي يذهب هذ-------------ا عليه حتي يركب فيه ركوب مستفهم او معترض فما ظنك بالعامة ومن هو في عداد العامة ممن لا يخطر شبه هذا بباله واعلم ان هاهنا دقاءق لو ان الكندي استقرا وتصفح وتتبع مواقع ان ثم الطف النظر واكثر التدبر لعلم علم ضرورة ان ليس سواء دخولها وان لا تدخل فاول ذلك واعجبه م---------------------------------------------------------------------------ا قدمت لك ذكره في بيت بشار بكرا صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح ----------------------------في التبكير-------------------------- وما انشدته معه من -------------------------قول بعض العرب فغنها وهي لك الفداء ان غناء الابل الحداء- وذل-ك انه	179	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms020	false	7289449075365836550	20	147	110	784	1579	300	ابي العباس2 للكندي عن قوله اني -اجد في كلام العرب حشوا يقو------------------------------------------------------لون عبد الله قاءم ---------وان عبد الله قاءم ---------وان عبد الله لقاءم---------------- والمعني واحد بان قال-------- بل المعاني مخ-----------------------تلفة فعبد الله قاءم اخبار عن قيامه و------ان عبد الله قاءم جواب- عن سءال ساءل و------ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر ويسمي النوع الاول من الخبر ابتداءيا3 والثاني طلبيا والثالث انكاريا واخراج الكلام علي هذه الوجوه4 اخراجا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقتضي الظاهر5 وكثيرا ما يخرج علي خلافة1 1 فينزل غير الساءل منزلة الساءل اذا قدم الي ما يلوح له بحكم الخبر فيستشرف له استشراف المتردد الطالب2 كقوله تعالي ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون هود وقوله وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء يوسف وقول بعض العرب فغنها وهي لك الفداء ان غناء الابل الحداء2 وسلوك هذه	20	7807936661927268755	323	239.0	252	1059	30.500473022460938	53	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms188	true	320465553210398243	141	228	639	1079	1438	300	المخاطب ولا يدفع صحته او لما ينزل هذه المنزلة تفسير ذلك انك تقول للرجل انما هو اخوك وانما هو صاحبك القديم لا تقوله لمن يجهل ذلك ويدفع صحته ولكن لمن يعلمه ويقر به الا انك تريد ان -------------تنبهه للذي يجب عليه من حق الاخ وحرمة الصاحب ومثله قول الاخر الخفيف ا-------نما انت والد والاب القا-طع احني من واصل الاولاد لم يرد ان يعلم كافورا انه وا---------لد ولا ذاك مما يحتاج كافور فيه الي الاعلام ولكنه اراد ان يذكر----ه بالامر المعلوم لينبني عليه استدعاء ما يوجبه كونه بمنزلة ------------	188	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms163	false	6034816326141351905	0	80	0	410	1531	300	المخاطب ولا ينكره علي عكس الثاني كقو-----------------لك انما--------------- هو اخوك وانما هو صاحبك القديم لمن يعلم ---------ذلك-------------------------- ويقر به و-------تريد ان ترققه3 عليه وتنبهه لما- يجب عليه من حق الاخ وحرمة الصاحب وعليه قول ابي الطيب في كافور4 انما انت والد والاب القا طع احني من واصل الاولاد لم يرد ان يعلم كافورا انه بمنزلة الوالد ولا ذاك مما يحتاج كافور فيه الي الاعلام ولكنه اراد ان يذكره منه بالامر المعلوم لي-بني عليه استدعاه ما يوجبه وقد ينزل المجهول لمنزلة	163	7807936661927268755	302	498.0	238	486	62.13991928100586	50	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms189	true	-1052850668384915749	55	129	288	672	1474	300	انما مصعب شهاب من الل-ه تجلت عن وجهه الظلماء ادعي في كون الممدوح بهذه الصفة انه امر ظاهر معلوم للجميع- علي عادة الشعراء اذا مدحوا ان يدعوا في الاوصاف التي يذكرون بها الممدوحين انها ثابتة لهم وانهم قد شهروا بها وانهم لم يصفوا الا بالمعلوم الظاهر الذي لا يدفعه احد كما قال------- وتعذلني افناء سعد عليهم وما قلت الا بالذي علمت سعد وكما قال البحتري- لا ادعي لابي العلاء فضيلة حتي يسلمها اليه عداه	189	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms163	false	6034816326141351905	126	194	669	997	1531	300	انما مصعب شهاب من الل ه تجلت عن وجهه الظلماء ادعي ان كون مصعب كما ذكر جلي--------------- معلوم لكل احد علي عادة الشعراء اذا مدحوا ان يدعوا في كل ما يصف--------ون به م---مدوحيهم الجلاء وا-------نهم قد شهروا به حتي انه--------------------------------- لا يدفعه احد كما قال الاخر3 وتعذلني افناء سعد عليهم وما قلت الا بالتي علمت سعد وكما قال البحتري4 لا ادعي لابي العلاء فضيلة حتي يسلمها اليه عداه	163	7807936661927268755	266	440.0	210	394	67.51268768310547	45	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms190	true	2328292120780589900	95	202	470	960	1426	300	الرسل الذي هو قوله تعالي قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم كذلك بان والا دون انما ل---------------------------------------------------------------ان من حكم -من ادعي عليه خصمه الخلاف في امر هو لا يخالف فيه ان يعيد كلام الخصم علي وجهه ويجء به علي هيءته ويحكيه كما هو فاذا قلت للرجل------- انت من شانك كيت وكيت قا--ل نعم انا من شاني كيت وكيت ولكن لا ضير علي ولا يلزمني من اجل ذلك ما ظننت انه يلزم فالرسل صلوات الله عليه-------م كانهم قالوا ان ما قلتم من انا بشر مثلكم ---كما قلتم لسنا ننكر ذلك ولا نجهله ولكن ذلك لا يمنعنا من ان يكون الله تعالي قد من علينا واكرمنا بالرسالة -	190	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms162	false	-8709624751273294333	188	291	956	1445	1488	300	الرسالة2 واما قوله تعالي حكاية عن الرسل ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده ابراهيم فمن مجاراة الخصم للتبكيت والالزام والافحام فان من عادة من ادعي عليه خصمه الخلاف في امر هو لا يخالف فيه ان يعيد كلامه ع-----لي وجه-------------------------ه كما ----اذا قال لك من يناظرك انت من شانك كيت وكيت فتقول نعم انا من شاني كيت وكيت ولكن ------------لا يلزمني من اجل ذلك ما ظننت انه يلزم فالرسل -----------عليهم السلام كانهم قالوا ان ما قلتم من انا بشر مثلكم هو كما قلتم ل--ا ننكر-------------ه ولكن ذلك لا يمنع -----ان يكون الله تعالي قد من علي--------نا بالرسالة1	162	7807936661927268755	346	525.5	265	574	60.278743743896484	64	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms193	true	-8293497532020642689	191	232	872	1057	1386	300	الا زيدا وعلي ذلك------------- قوله تعالي ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربك--------م لانه ليس المعني اني لم ازد علي ما امرتني به -------------------------------شيءا------------------- ولكن المعني اني لم ا-دع ما امرتني به ان اقوله لهم وقلت	193	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms164	false	-6213154616490033237	191	247	953	1208	1458	300	الا عمرا وعلي الثاني2 لا الاول قوله تعالي ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم الانعام لانه ليس المعني اني لم ازد علي ما امرتني به شيءا3 اذ ليس الكلام في انه زاد شيءا علي ذلك او نقص منه ولكن المعني اني لم اترك ما امرتني به ان اقول- لهم الي -	164	7807936661927268755	172	289.5	132	257	66.92607116699219	34	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms203	true	-7000082706854827520	144	243	673	1161	1432	300	استقريت وجدتها اقوي ما تكون واعلق ما تري بالقلب اذا كان لا يراد بالكلام بعدها نفس معناه ولكن التعريض- بامر هو مقتضاه نحو انا نعلم ان ليس الغرض من قوله تعالي انما يتذكر اولوا الالباب ان يعلم السامعون ظاهر معناه ولكن ان يذم الكفار وان يقال انهم من فرط العناد ومن غلبة الهوي عليهم في حكم من ليس بذي عقل وانكم ان طمعتم منهم في ان ينظروا ويتذكروا كنتم كمن طمع في ذلك من غير او-لي الالباب وكذلك قوله ا------نما انت منذر من يخشاها وقوله عز اسمه انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب المعني علي ان من لم تكن	203	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms163	false	6034816326141351905	219	300	1129	1531	1531	300	استقريت وجدتها احسن ما يكون موقعا-------------- اذا كان الغرض بها--------------------------- التعريض4 بامر هو مقتضي معني ا-----لكلام بعدها كما في قوله تعالي انما يتذكر او لو الالباب فانه تعريض ب-------------------------ذم الكفار و--------انهم من فرط الغباء و---غلبة الهوي عليهم في حكم من ليس بذي عقل فانتم في طمعكم منهم ---ان ينظروا ويتذكروا----- كمن طمع في ذلك من غير او لي الالباب وكذ-ا قوله تعالي انما انت منذر من يخشاها وقوله تعالي ا--نما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب المعني علي ان من لم تكن-	163	7807936661927268755	325	496.5	254	496	65.5241928100586	53	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms203	true	-7000082706854827520	243	299	1161	1429	1432	300	له هذه الخشية فهو كانه ليس له اذن تسمع وقلب يعقل فالانذار معه كلا انذا----------------------ر ومثال ذلك من الشعر قوله مجزوء الرمل انا لم ارزق محبتها انما للعبد ما رزقا الغرض ان يفهمك من طريق التعريض -انه قد صار ينصح نفسه ويعلم انه ينبغي له ان يقطع الطمع من وصلها ويياس من ان يكون منها اسعاف	203	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms164	false	-6213154616490033237	0	49	0	227	1458	300	له هذه الخشية ف---كانه ليس له اذن تسمع وقلب يعقل فالانذار معه كلا انذار قال الشيخ عبد القا هر ومث-ل ذلك من الشعر قوله------------ انا لم ارزق محبتها انما للعبد ما رزقا5 فانه -------------------تعريض بانه قد ----------------علم انه لا مطمع له في------------ وصلها فيء-س من ان يكون منها اسعاف	164	7807936661927268755	184	274.0	144	291	63.23023986816406	33	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms204	true	-5798720045035796988	3	112	16	548	1451	300	وانما يعذر العشاق من عشقا يقول انه ليس ينبغي للعاشق ان ي-------لوم من يلومه في عشقه وانه ينبغي ان لا ينكر ذلك منه فانه لا يعلم كنه البلوي في الع-شق ولو كان--- ابتلي ب---------ه لعرف ما هو فيه فعذره وقوله الكامل ما انت بالسبب الضعيف وانما نجح الامور بقوة الاسباب فاليوم حاجتنا اليك وانما يدعي الطبيب لساعة الاوصاب يقول في البيت الاول انه ينبغي ان انجح في امري حين جعلتك السبب اليه ويقول في الثاني انا قد وضعنا الشء في موضعه وطلبنا الامر من جهته حين استعنا بك فيما عرض م----ن الحاجة وعولنا علي فضلك كما ان من عول علي الطبيب فيما يعرض له من السقم كان قد اصاب	204	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms164	false	-6213154616490033237	51	146	237	707	1458	300	وانما يعذر العشاق من عشقا يقول ين--------بغي للعاشق ان لا ينكر لوم من يلوم--------------------------------------ه فانه لا يعلم كنه --بلو---ي العاشق ولو كان قد ابتلي بالعشق مثله لعرف ما هو فيه فعذره وقوله2------ ما انت بالسبب الضعيف وانما نجح الامور بقوة الاسباب فاليوم حاجتنا اليك وانما يدعي الطبيب لساعة الاوصاب يقول في البيت الاول انه ينبغي ان انجح في امري حين جعلتك السبب اليه وف-----ي الثاني انا قد ---------------------طلبنا الامر من جهته حين استعنا بك فيما عرض لنا من الحاجة وعولنا علي فضلك كما ان من عول علي الطبيب فيما يعرض م---ن السقم كان قد اصاب	164	7807936661927268755	440	790.0	350	556	79.13668823242188	79	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms215	true	-2481408159341826689	129	177	615	855	1456	300	وجهين احدهما ان يكون القارء له اراد التنوين ثم حذفه--------------------- لالتقاء الس-اكنين ولم يحركه كقراءة من قرا قل هو الله احد الله الصمد----------- بترك التنوين من احد وكما حكي عن عمارة بن عقيل انه قرا ولا الليل سابق النهار بالنصب-------------------------- فقيل له -ما تريد فقال اريد سابق النهار	215	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms136	false	1918525256626284359	25	80	131	417	1590	300	وجهين احدهما ان يكون لمنعه من الصرف لعجمته وتعريفه كعازر والثاني ان يكون لالتقاء السكاكنين2--------- كقراءة من قرا قل هو الله احد الله الصمد الاخلاص 12 بحذف التنوين من احد وكما حكي عن عمارة بن عقيل انه قرا ولا الليل سابق النهار بحذف التنوين من سابق ونصب النهار فقيل له وما تريد فقال----- سابق النهار	136	7807936661927268755	188	298.0	147	300	62.66666793823242	34	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms217	true	7952497376311477744	62	99	302	487	1476	300	الغرض الدلالة علي ان اليهود قد كان بلغ من جهلهم ورسوخهم في هذا الشرك---- انهم كانوا يذكرون عزيرا هذا الذكر كما تقول في قوم تريد ان تصفهم بانهم قد استهلكوا في امر صاحبهم وغلوا في تعظيمه اني	217	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms135	false	-830413430495870571	268	300	1353	1516	1516	300	الغرض الدلالة علي ان اليهود قد بلغوا في الرسوخ في الجهل و------الشرك الي انهم كانوا يذكرون عزيرا هذا الذكر كما تقول في قوم تريد ان تصفهم بالغلو -----------في امر صاحبهم و--------تعظيمه اني-	135	7807936661927268755	130	217.5	105	189	68.78306579589844	24	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001019-ara1.ms220	true	-2494344831542022160	1	50	3	256	1517	300	نعبد-هما كما نعبد الله يبين ذلك قوله تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة و-------------------------------------------------------قد استقر في العرف انهم اذا ارادوا الحاق اثنين بواحد في وصف من الاوصاف وان يجعلوهما شبيهين له قالوا-- هم ثلاثة كما يقولون اذا ارادوا الحاق واحد باخر وجعله في معناه هما اثنان	220	855756286001627380	Shamela0007380-ara1.ms119	false	-233793090399524238	211	264	1084	1361	1542	300	تعبدوهما كما تعبدونه ل----------قوله تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة الماءدة فيكون المعني ثلاثة مستوون في الصفة والرتبة فانه قد استقر في العرف انه- اذا اريد ال--حاق اثنين بواحد في وص-----------ف وان------هما شبيهان له ان يقال هم ثلاثة كما يقال-- اذا اريد ال--حاق واحد باخر وجعله في معناه هما اثنان	119	7807936661927268755	198	316.5	158	311	63.66559600830078	31	JK001019-ara1	Shamela0007380-ara1