id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001019-ara1.ms004	true	-4335526524200471800	64	185	310	949	1513	300	كان ذلك كذلك فما جوابنا لخصم يقول لنا اذا كانت هذه الامور وهذه الوجوه من التعلق التي هي محصول النظم موجودة علي حقاءقها وعلي الصحة وكما ينبغي في منثور كلام العرب ومنظومه ورايناهم قد استعملوها وتصرفوا فيها وكملوا بمعرفتها وكانت حقاءق لا تتبدل ولا تختلف بها الحال اذ لا يكون للاسم بكونه خبرا لمبتدا او صفة لموصوف او حالا لذي حال او فاعلا او مفعولا لفعل في كلام حقيقة هي خلاف حقيقته في كلام اخر فما هذا الذي تجدد بالقران من عظيم المزية وباهر الفضل والعجيب من الوصف حتي اعجز الخلق قاطبة وحتي قهر من البلغاء والفصحاء -القوي والقدر وقيد الخواطر والفكر وحتي خرست الشقاشق وعدم نطق الناطق وحتي لم يجر لسان ولم يبن بيان ولم يساعد امكان ولم ينقدح لاحد	4	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms02889	false	8958205248291428128	182	300	975	1595	1595	300	كان ذلك كذلك فما جوابنا لخصم يقول لنا اذا كانت هذه الامور وهذه الوجوه من التعلق التي هي محصول النظم موجودة علي حقاءقها وعلي الصحة وكما ينبغي في منثور كلام العرب ومنظومه ورايناهم قد استعملوها وتصرفوا فيه----------------ا وكانت حقاءق لا تتبدل ولا يختلف بها الحال اذ لا يكون للاسم بكونه خبرا لمبتدا او صفة لموصوف و--حالا لذي حال او فاعلا او مفعولا لفعل في كلام حقيقة هي خلاف حقيقته في كلام اخر فما هذا الذي تجدد بالقران من عظيم المزية وباهر الفضل والعجيب من الرصف حتي اعجز الخلق قاطبة وحتي قهر من البلغاء والفصحاء بالقوي والقدر وقيد الخواطر والفكر -حتي خرست الشقاشق وعدم نطق الناطق وحتي لم يجر لسان ولم يبن بيان ولم يساعد امكان ولم ينقدح لاحد-	2889	966709047781157506	616	1205.5	499	640	96.25	113	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms004	true	-4335526524200471800	185	300	949	1513	1513	300	منهم زند ولم يمض له حد وحتي اسال الوادي عليهم عجزا واخذ منافذ القول عليهم اخذا ايلزمنا ان نجيب هذا الخصم عن سءاله ونرده عن ضلاله وان نطب لداءه ونزيل الفساد عن راءه فان كان ذلك يلزمنا فينبغي لكل ذي دين وعقل ان ينظر في الكتاب الذي وضعناه ويستقصي التامل لما اودعناه فان علم انه الطريق الي البيان والكشف عن الحجة والبرهان تبع الحق واخذ به وان راي ان له طريقا غيره اومي لنا اليه ودلنا عليه وهيهات ذلك وهذه ابيات في مثل ذلك البسيط اني اقول مقالا لست اخفيه ولست ارهب خصما ان بدا فيه ما من سبيل الي اثبات معجزة في النظم الا بما اصبحت ابديه فما لنظم كلام انت ناظمه معني سوي-	4	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms02890	false	9147374082465040794	0	114	0	558	1430	300	منهم زند ولم يمض له جد وحتي اسال الوادي عليهم عجزا واخذ منافذ القول عليهم اخذا ايلزمنا ان نجيب هذا الخصم عن سءاله ونرده عن ضلاله وان نطب لداءه ونزيل الفساد عن راءه فان كان ذلك يلزمنا فينبغي لكل ذي دين وعقل ان ينظر في الكتاب الذي وضعناه ويستقصي التامل لما اودعناه فان علم انه الطريق الي البيان والكشف عن الحجة والبرهان تبع الحق واخذ به وان راي ان له طريقا غيره اوما لنا اليه ودلنا عليه وهيهات ذلك وهذه ابيات في مثل ذلك------- اني اقول مقالا لست اخفيه ولست ارهب خصما ان بدا فيه ما من سبيل الي اثبات معجزة في النظم الا بما اصبحت ابديه فما لنظم كلام انت ناظمه معني سوي	2890	966709047781157506	555	1095.0	442	565	98.23008728027344	111	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms005	true	2451931455310843970	0	186	0	874	1496	300	حكم اعراب تزجيه اسم يري وهو اصل للكلام فما يتم من دونه قصد لمنشيه واخر هو يعطيك الزيادة في ما انت تثبته او انت تنفيه تفسير ذلك ان الاصل مبتدا تلقي له خبرا من بعد تثنيه وفاعل مسند فعل تقدمه اليه يكسبه وصفا ويعطيه هذان اصلان لا تاتيك فاءدة من منطق لم يكونا من مبانيه وما يزيدك من بعد التمام فما سلطت فعلا عليه في تعديه هذي قوانين يلفي من تتبعها ما يشسبه البحر فيضا من نواحيه فلست تاتي الي باب لتعلمه الا انصرفت بعجز عن تقصيه هذا كذاك وان كان الذين تري يرون ان المدي دان لباغيه ثم الذي هو قصدي ان يقال لهم بما يجيب الفتي خصما يماريه يقول من اين ان لا نظم يشبهه وليس من منطق في ذاك يحكيه وقد علمنا بان النظم ليس سوي حكم من النحو نمضي في توخيه لو نقب الارض باغ غير ذاك له معني وصعد يعلو في ترقيه ما عاد الا بخسر في تطلبه ولا راي غير غي في تبغيه ونحن ما ان بثثنا الفكر ننظر في احكامه ونروي في معانيه كانت حقاءق يلفي العلم مشتركا بها وكلا تراه نافذا فيه فليس معرفة من دون معرفة في	5	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms02890	false	9147374082465040794	114	300	558	1430	1430	300	حكم اعراب تزجيه اسم يري وهو اصل للكلام فما يتم من دونه قصد لتشبيه واخر هو يعطيك الزيادة في ما انت تثبته او انت تنفيه تفسير ذلك ان الاصل مبتدا تلقي له خبرا من بعد تثنيه وفاعل مسند فعل تقدمه اليه يكسبه وصفا ويعطيه هذان اصلان لا تاتيك فاءدة من منطق لم يكونا من مبانيه وما يزيدك من بعد التمام فما سلطت فعلا عليه في تعديه هذي قوانين يكفي من تتبعها ما يش-به البحر فيضا من نواحيه فلست تاتي الي باب لتعلمه الا انصرفت بعجز عن تقصيه هذا كذاك وان كان الذين تري يرون ان المدي دان لباغيه ثم الذي هو قصدي ان يقال لهم بما يجيب الفتي خصما يماريه تقول من اين ان لا نظم يشبهه وليس من منطق في ذاك يحكيه وقد علمنا بان النظم ليس سوي حكم من النحو نمضي في توخيه لو نقب الارض باغ غير ذاك له معني وصعد يعلو في ترقيه ما عاد الا بخسر في تطلبه ولا راي غير غي في تبغيه ونحن ما ان بثثنا الفكر ننظر في احكامه ونروي في معانيه كانت حقاءق يلفي العلم مشتركا بها وكلا تراه نافذا فيه فليس معرفة من دون معرفة في-	2890	966709047781157506	867	1719.0	682	874	99.19908142089844	182	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms005	true	2451931455310843970	186	224	874	1064	1496	300	كل ما انت من باب تسميه تري تصرفهم في الكل مطردا يجرونه باقتدار في مجاريه فما الذي زاد في هذا الذي عرفوا حتي غدا العجز يهمي سيل واديه قولوا والا فاصغوا للبيان تروا كالصبح منبلجا في عين راءيه	5	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms02891	false	7065720033950848077	0	38	0	190	1671	300	كل ما انت من باب تسميه تري تصرفهم في الكل مطردا يجرونه باقتدار في مجاريه فما الذي زاد في هذا الذي عرفوا حتي غدا العجز يهمي سيل واديه قولوا والا فاصغوا للبيان تروا كالصبح منبلجا في عين راءيه	2891	966709047781157506	190	380.0	152	190	100.0	38	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms011	true	5432300064719786289	28	238	142	1146	1439	300	فصل في الكلام علي من زهد في رواية الشعر وحفظه وذم الاشتغال بعلمه وتتبعه لا يخلو من كان هذا رايه من امور احدها ان يكون رفضه له وذمه اياه من اجل ما يجده فيه من هزل وس--خف وهجاء وسب وكذب وباطل علي الجملة والثاني ان يذمه لانه موزون مقف ي ويري هذا بمجرده عيبا يقتضي الزهد فيه والتنزه عنه والثالث ان يتعلق باحوال الشعراء وانها غير جميلة في الاكثر ويقول قد ذموا في التنزيل واي كان من هذه رايا له فهو في ذلك علي خطا ظاهر وغلط فاحش وعلي خلاف ما يوجبه القياس والنظر وبالضد مما جاء به الاثر وصح به الخبر اما من زعم ان ذمه له من اجل ما يجد فيه من هزل وسخف وكذب وباطل فينبغي ان يذم الكلام كله وان يفضل الخرس علي النطق والعي علي البيان فمنثور كلام الناس علي كل حال اكثر من منظومه والذي زعم انه ذم الشعر من اجله وعاداه ب-سببه ف-يه اكثر لان الشعراء في كل عصر وزمان معدودون والعامة ومن لا يقول الشعر من الخاصة عديد الرمل ونحن نعلم ان- لو كان منثور الكلام يجمع كما يجمع المنظوم ثم عمد عامد فجمع ما قيل من جنس الهزل والسخف نثرا في عصر واحد لاربي علي جميع ما قاله الشعراء نظما في الازمان الكثيرة ولغمره حتي لا يظهر فيه ثم انك لو	11	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms02970	false	5417540304259502095	91	300	537	1540	1540	300	فصل في الكلام علي من زهد في رواية الشعر وحفظه وذم الاشتغال بعلمه وتتبعه لا يخلو من كان هذا رايه من امور احدها ان يكون رفضه له وذمه اياه من اجل ما يجده فيه من هزل او سخف وهجاء وسب وكذب وباطل علي الجملة والثاني ان يذمه لانه موزون مقف-ي ويري هذا بمجرده عيبا يقتضي الزهد فيه والتنزه عنه والثالث ان يتعلق باحوال الشعراء وانها غير جميلة في الاكثر ويقول قد ذموا في التنزيل واي كان من هذه رايا له فهو في ذلك علي خطا ظاهر وغلط فاحش وعلي خلاف ما يوجبه القياس والنظر -بالضد مما جاء به الاثر وصح به الخبر اما من زعم ان ذمه له من اجل ما يجد فيه من هزل وسخف وكذب وباطل فينبغي ان يذم الكلام كله وان ي-ضل الخرس علي النطق والعي علي البيان فمنثور كلام الناس علي كل حال اكثر من منظموه والذي زعم انه ذم الشعر بسبب--ه وعاداه بنسبته اليه اكثر لان الشعراء في كل عصر وزمان معدودون والعامة ومن لا يقول الشعر من الخاصة عديد الرمل ونحن نعلم انه لو كان منثور الكلام يجمع كما يجمع المنظوم ثم عمد عامد فجمع ما قيل من جنس الهزل والسخف نثرا في عصر واحد لاربي علي جميع ما قاله الشعراء نظما في الازمان الكثيرة ولغمره حتي لا يظهر فيه ثم انك لو-	2970	966709047781157506	988	1923.0	781	1009	97.91873168945312	201	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms011	true	5432300064719786289	238	300	1146	1439	1439	300	لم ترو من هذا الضرب شيءا قط ولم تحفظ الا الجد المحض والا ما لا معاب عليك في روايته وفي المحاضرة به وفي نسخه وتدوينه لكان في ذلك غني ومندوحة ول--وجدت طلبتك ونلت مرادك وحصل لك ما نحن ندعوك اليه من علم الفصاحة فاختر لنفسك ودع ما تكره الي ما تحب هذا وراوي الشعر حاك وليس علي الحاكي عيب ولا عليه تبعة-	11	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms02971	false	-3430009853025806394	0	63	0	295	1480	300	لم ترو من هذا الضرب شيءا قط ولم تحفظ الا الجد المحض والا ما لا يعاب عليك في روايته وفي المحاضرة به وفي نسخه وتدوينه لكان في ذلك غني ومندوحة ولو وجدت طلبتك ونلت مرادك -حصل لك ما نحن ندعوك اليه من علم الفصاحة فاختر لنفسك ودع ما تكره الي ما تحب هذا وراوي الشعر حاك وليس علي الحاكي عيب ولا عليه تبعة	2971	966709047781157506	291	565.5	230	296	98.3108139038086	58	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms012	true	-3246419606513276049	0	244	0	1221	1497	300	اذا هو لم يقصد بحكايته ان ينصر باطلا او يسوء مسلما وقد حكي الله تعالي كلام الكفار فانظر الي الغرض الذي له روي الشعر ومن اجله اريد وله دون تعلم انك قد زغت عن المنهج وانك مسء في هذه العداوة وهذه العصبية منك علي الشعر وقد استشهد العلماء لغريب القران واعرابه بالابيات فيها الفحش وفيها ذكر الفعل القبيح ثم لم يعبهم ذلك اذ- كانوا لم يقصدوا الي ذلك الفحش ولم يريدوه ولم يرووا الشعر من اجله قالوا وكان الحسن البصري رحمه الله يتمثل في مواعظه بالابيات من الشعر وكان من اوجعها عنده الكامل اليوم عندك دلها وحديثها وغدا لغيرك كفها والمعصم وفي الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذكره المرزباني في كتابه باسناد عن عبد الملك بن عمير انه قال ا-تي عمر رضوان الله عليه بحلل من اليمن فاتاه محمد بن جعفر بن ابي طالب ومحمد بن ابي بكر الصديق ومحمد بن طلحة بن عبيد الله ومحمد بن حاطب فدخل عليه زيد بن ثابت رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين هءلاء المحمدون بالباب يطلبون الكسوة فقال اءذن لهم يا غلام فدعا بحلل فاخذ زيد اجودها وقال هذه لمحمد بن حاطب وكانت امه عنده وهو من بني لءي فقال عمر رضي الله عنه ايهات ايهات وتمثل بشعر عمارة بن الوليد الطويل اسرك لما صرع القوم نشوة خروجي منها سالما غير غارم بريءا كاني قبل لم اك منهم وليس الخداع مرتضي في التنادم ردها ثم قال اءتني بثوب فالقه علي هذه الحلل وقال ادخل يد-ك فخذ حلة وانت لا تراها فاعطهم قال عبد	12	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms02971	false	-3430009853025806394	63	300	295	1480	1480	300	اذا هو لم يقصد بحكايته ان ينصر باطلا او يسوء مسلما وقد حكي الله تعالي كلام الكفار فانظر الي الغرض الذي له روي الشعر ومن اجله اريد وله دون تعلم انك قد زغت عن المنهج وانك مسء في هذه العداوة وهي- العصبية منك علي الشعر وقد استشهد العلماء لغريب القران واعرابه بالابيات فيها الفحش وفيها ذكر الفعل القبيح ثم لم يعبهم ذلك اذا كانوا ---يقصدون الي ذلك الفحش ولم يريدوه ولم يرووا الشعر من اجله قالوا وكان الحسن البصري رحمه الله يتمثل في مواعظه و------------------كان من اوجعها عنده------- اليوم عندك دلها وحدثيها وغدا لغيرك كفها والمعصم وفي الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذكر- المرزباني في كتابه باسناد عن عبد الملك بن عمير انه قال اوتي عمر رضوان الله عليه بحلل من اليمن فاتاه محمد بن جعفر بن ابي طالب ومحمد بن ابي بكر الصديق ومحمد بن طلحة بن عبيد الله ومحمد بن حاطب فدخل عليه زيد بن ثابت رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين هءلاء المحمدون بالباب يطلبون الكسوة فقال اءذن لهم يا غلام فدعا بحلل فاخذ زيد اجودها وقال هذه لمحمد بن حاطب وكانت امه عنده وهو من بني لءي فقال عمر رضي الله عنه ايهات ايهات وتمثل بشعر-عمارة بن الوليد------- اسرك لما صرع القوم نشوة خروجي منها سالما غير غارم بريءا كاني قبل لم اك منهم وليس الخداع مرتضي في التنادم ردها ثم قال اءتني بثوب فالقه علي هذه الحلل وقال ادخل يديك فخذ حلة وانت لا تراها فاعطهم قال عبد-	2971	966709047781157506	1177	2287.0	941	1224	96.1601333618164	230	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms012	true	-3246419606513276049	244	300	1221	1497	1497	300	الملك فلم ار قسمة اعدل منها وعمارة هذا هو عمارة بن الوليد بن المغيرة خطب امراة من قومه فقالت لا اتزوجك او تترك الشراب فابي ثم اشتد وجده بها فحلف لها ا--لا يشرب ثم مر بخمار عنده شرب يشربون فدعوه فدخل عليهم وقد انفدوا ما عندهم فنحر لهم ناقته وسقاهم ببرديه ومكثوا اياما ثم خرج فاتي-	12	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms02972	false	-2282973072370274239	0	57	0	279	1493	300	الملك فلم ار قسمة اعدل منها وعمارة هذا هو عمارة بن الوليد بن المغيرة خطب امراة من قومه فقالت لا اتزوجك او تترك الشراب فابي ثم اشتد وجده بها فحلف لها ان لا يشرب ثم مر بخمار عنده شرب يشربون فدعوه فدخل عليهم وقد انفدوا ما عندهم فنحر لهم ناقته وسقاهم ببرديه ومكثوا اياما ثم خرج فاتي	2972	966709047781157506	276	541.5	221	279	98.92472839355469	54	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms013	true	63069314682777964	0	244	0	1219	1536	300	اهله فلما راته امراته قالت الم تحلف ا--لا تشرب فقال ولسنا بشرب ام عمر و اذا انتشوا ثياب الندامي عندهم كالغناءم ولكننا يا ام عمر و نديمنا بمنزلة الريان ليس بعاءم اسرك البيتين فاذا رب هزل---- اداة في جد وكلام جري في باطل ثم استعين به علي حق كما انه رب شء خسيس توصل به الي شريف بان ضرب مثلا فيه وجعل مثالا له كما قال ابو تمام الكامل والله قد ضرب الاقل لنوره مثلا من المشكاة والنبراس وعلي العكس فرب كلمة حق اريد بها باطل فاستحق عليها الذم كما عرفت من خبر الخارجي مع علي رضوان الله عليه ورب قول حسن لم يحسن من قاءله حين تسبب به الي قبيح كالذي حكي الجاحظ قال رجع طاووس يوما عن مجلس محمد بن يوسف وهو يومءذ والي اليمن فقال ما ظننت ان قول سبحان الله يكون معصية لله حتي كان اليوم سمعت رجلا ابلغ ابن يوسف عن رجل كلاما فقال رجل من اهل المجلس سبحان الله كالمستعظم لذلك الكلام ليغضب ابن يوسف فبهذا ونحوه فاعتبر واجعله حكما بينك وبين الشعر وبعد فكيف وضع من الشعر عندك وكسبه المقت منك انك وجدت فيه الباطل والكذب وبعض ما لا يحسن ولم يرفعه في نفسك ولم يوجب له المحبة من قلبك -ان كان فيه الحق والصدق والحكمة وفصل الخطاب وان كان مجني ثمر العقول والالباب ومجتمع فرق الاداب والذي قيد علي الناس المعاني الشريفة وافادهم الفواءد الجليلة وترسل بين الماضي والغابر ينقل مكارم الاخلاق الي الولد عن الوالد ويءدي وداءع الشرف عن الغاءب الي الشاهد حتي تري به	13	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms02972	false	-2282973072370274239	57	300	279	1493	1493	300	اهله فلما راته امراته قالت الم تحلف ان لا تشرب فقال ولسنا بشرب ام عمر-و اذا انتشوا ثياب الندامي عندهم كالغناءم ولكننا يا ام عمر-و نديمنا بمنزلة الريان ليس بعاءم اسرك البيتين فاذن رب هزل صار اداة في جد وكلام جري في باطل ثم استعين به علي حق كما انه رب شء خسيس توصل به الي شريف بان ضرب مثلا فيه وجعل مثالا له كما قال ابو تمام------- والله قد ضرب الاقل لنوره مثلا من المشكاة والنبراس وعلي العكس فرب كلمة حق اريد بها باطل فاستحق عليها الذم كما عرفت من خبر الخارجي مع علي رضوان الله عليه ورب قول حسن لم يحسن من قاءله حين تسبب به الي قبيح كالذي حكي الجاحظ قال رجع طا-وس يوما عن مجلس محمد بن يوسف وهو يومءذ والي اليمن فقال ما ظننت ان قول سبحان الله يكون معصية لله حتي كان اليوم سمعت رجلا ابلغ ابن يوسف عن رجل كلاما فقال رجل من اهل المجلس سبحان الله كالمستعظم لذلك الكلام ليغضب ابن يوسف فبهذا ونحوه -اعتبر واجعله حكما بينك وبين الشعر وبعد فكيف وضع من الشعر عندك وكسبه للمقت منك انك وجدت فيه الباطل والكذب وبعض ما لا يحسن ولم يرفعه في نفسك ولم يوجب له المحبة من قلبك وان كان فيه الحق والصدق والحكمة وفصل الخطاب وان كان مجني ثمر العقول والالباب ومجتمع فرق الاداب والذي قيد علي الناس المعاني الشريفة وافادهم الفواءد الجليلة وترسل بين الماضي والغابر ينقل مكارم الاخلاق الي الولد عن الوالد ويءدي وداءع الشرف عن الغاءب الي الشاهد حتي تري به-	2972	966709047781157506	1205	2358.0	965	1226	98.287109375	236	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms013	true	63069314682777964	244	300	1219	1536	1536	300	اثار الماضين مخلدة في الباقين وعقول الاولين مرد-دة في الاخرين وتري لكل من رام الادب وابتغي الشرف وطلب محاسن القول والفعل منارا مرفوعا وعلما منصوبا وهاديا مرشدا ومعلما مسددا وتجد فيه للناءي عن طلب الماثر والزاهد في اكتساب المحامد داعيا ومحرضا وباعثا ومحضضا ومذكرا ومعر-فا وواعظا ومثقفا فلو كنت ممن ينصف كان في بعض ذلك ما-	13	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms02973	false	6621914738226484675	0	56	0	320	1547	300	اثار الماضين مخلدة في الباقين وعقول الاولين مردودة في الاخرين وتري لكل من رام الادب وابتغي الشرف وطلب محاسن القول والفعل منارا مرفوعا وعلما منصوبا وهاديا مرشدا ومعلما مسددا وتجد فيه للناءي عن طلب الماثر والزاهد في اكتساب المحامد داعيا ومحرضا وباعثا ومحضضا ومذكرا ومعروفا وواعظا ومثقفا فلو كنت ممن ينصف كان في بعض ذلك ما	2973	966709047781157506	317	619.0	262	320	99.0625	53	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms014	true	2468917636598562947	0	228	0	1153	1523	300	يغير هذا الراي منك وما يحدوك علي رواية الشعر وطلبه ويمنعك ان تعيبه او تعيب به ولكنك ابيت الا ظنا سبق اليك والا بادء راي عن لك فاقفلت عليه قلبك وسددت عما سواه سمعك فعي الناصح بك وعسر علي الصديق والخليط تنبيهك نعم وكيف رويت لان يمتلء جوف احدكم قيحا فيريه خير له من ان يمتلء شعرا ولهجت له وتركت قوله-------------------- ان من الشعر لحكما وان من البيان لسحرا وكيف نسيت امره-------------------- بقول الشعر ووعده عليه الجنة وقوله لحسان قل وروح القدس معك وسماعه له واستنشاده اياه وعمله -------------------به واستحسانه له وارتياحه عند سماعه اما امره به فمن المعلوم ضرورة وكذلك سماعه اياه فقد كان حسان وعبد الله بن رواحة وكعب بن زهير يمدحونه ويسمع منهم ويصغي اليهم ويامرهم بالرد علي المشركين فيقولون في ذلك ويعرضون عليه وكان عليه السلام يذكر لهم بعض ذلك كالذي روي من انه ق-------------------ال لكعب ما نسي ربك وما كان ربك نسيا شعرا قلته قال وما هو يا رسول الله قال انشده يا ابا بكر فانشد ابو بكر رضوان الله عليه الكامل زعمت سخينة ان ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغلاب واما استنشاده اياه فكثير من ذلك الخبر المعروف في استنشاده حين استسقي فسقي قول ابي طالب الكامل وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل يطيف به الهلاك من ال هاشم فهم عنده في نعمة وفواضل الابيات وعن الشعبي رضي الله عنه عن مسروق عن عبد الله قال لما نظر رسول الله الي	14	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms02973	false	6621914738226484675	56	297	320	1533	1547	300	يغير هذا الراي منك وما يحدوك علي رواية الشعر وطلبه ويمنعك ان تعيبه او تعيب به ولكنك ابيت الا ظنا سبق اليك والا بادء راي عن لك فاقفلت عليك قلبك وسددت عما سواء سمعك فعي الناصح بك وعسر علي الصديق -الخليط تنبيهك نعم وكيف رويت لان يمتلء جوف احدكم قيحا فيريه خير له--- ان يمتلء شعرا ولهجت به وتركت قوله صلي الله وعليه وسلم ان من الشعر لحكمة وان من البيان لسحرا وكيف نسيت امره صلي الله وعليه وسلم بقول الشعر ووعده عليه الجنة وقوله لحسان قل وروح القدس معك وسماعه له واستنشاده اياه وعلمه صلي الله عليه وسلم به واستحسانه له وارتياحه عند سماعه اما امره به فمن المعلوم ضرورة وكذلك سماعه اياه فقد كان حسان وعبد الله بن رواحة وكعب بن زهير يمدحونه ويسمع منهم ويصغي اليهم ويامرهم بالرد علي المشركين فيقولون في ذلك ويعرضون عليه وكان عليه السلام يذكر لهم بعض ذلك كالذي روي من انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب ما نسي ربك وما كان ربك نسيا شعرا قلته قال وما هو يا رسول الله قال انشده يا ابا بكر فانشد ابو بكر رضوان الله عليه------- زعمت سخينة ان ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغلاب واما استنشاده اياه فكثير من ذلك الخبر المعروف في استنشاده حين استسقي فسقي قول ابي طالب------- وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل يطيف به الهلاك من ال هاشم فهم عنده في نعمة وفواضل الابيات وعن الشعبي رضي الله عنه عن مسروق عن عبد الله قال لما نظر رسول الله صلي	2973	966709047781157506	1127	2176.5	902	1231	91.55158233642578	214	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms014	true	2468917636598562947	227	300	1149	1523	1523	300	الي القتلي يوم بدر مصرعين -قال------------------- لابي بكر رضي الله عنه لو ان ابا طالب حي لعلم ان اسيافنا قد اخذت بالانامل قال وذلك لقول ابي طالب كذبتم وبيت الله ان جد ما اري لتلتبسن اسيافنا بالانامل وينهض قوم في الدروع اليهم نهوض الروايا في طريق حلاحل ومن المحفوظ في ذلك حديث محمد بن مسلمة الانصاري جمعه وابن ابي حدرد الاسلمي الطريق قال فتذاكرنا الشكر والمعروف قال فقال محمد كنا يوما عند النبي-	14	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms02974	false	6410270854193986474	0	76	0	391	1518	300	الي القتلي يوم بدر مصرعين فقال صلي الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله عنه لو ان ابا طالب حي لعلم ان اسيافنا قد اخذت بالانامل قال وذلك لقول ابي طالب كذبتم وبيت الله ان جد ما اري لتلتبسن اسيافنا بالانامل وينهض قوم في الدروع اليهم نهوض الروايا في طريق حلاحل ومن المحفوظ في ذلك حديث ا----بن مسلمة الانصاري جمعه وابن ابي حدرد الاسلمي الطريق قال فتذاكرنا الشكر والمعروف قال فقال محمد كنا يوما عند النبي	2974	966709047781157506	369	706.5	298	395	93.417724609375	70	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms015	true	2851823302063319322	0	156	0	764	1456	300	فقال لحسان بن ثابت انشدني قصيدة من شعر الجاهلية فان الله تعالي قد وضع عنا اثامها في شعرها وروايته فانشده قصيدة للاعشي هجا بها علقمة بن علاثة السريع علقم ما انت الي عامر الناقض الاوتار والواتر فقال النبي يا ح-------------------سان لا تعد تنشدني هذه القصيدة بعد مجلسك هذا فقال يا رسول الله تنهاني عن رجل مشرك مقيم عند قيصر فقال النبي يا ح--------------------سان اشكر الناس للناس اشكرهم لله تعالي وان قيصر سال ابا سفيان بن حرب عني فتناول مني وفي خبر اخر فشعث مني وانه سال هذا عني فاحسن القول فشكره رسول الله------------------- علي ذلك وروي من وجه اخر ان حسان قال يا رسول الله من نالتك يده وجب علينا شكره ومن المعروف في ذلك خبر عاءشة رضوان الله عليها انها قالت كان رسول الله------------------- كثيرا ما يقول ابياتك فاقول الكامل ارفع ضعيفك لا يحر بك ضعفه يوما فتدركه العواقب قد نمي يجزيك او يثني عليك وان من اثني عليك بما فعلت فقد جزي قالت فيقول	15	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms02974	false	6410270854193986474	80	249	410	1234	1518	300	فقال لحسان بن ثابت انشدني قصيدة من شعر الجاهلية فان الله تعالي قد وضع عنا اثامها في شعرها وروايته فانشده قصيدة للاعشي هجا بها علقمة--- علاثة -------علقم ما انت الي عامر الناقض الاوتار والواتر فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا حسان لا تعد تنشدني هذه القصيدة بعد مجلسك هذا فقال يا رسول الله تنهاني عن رجل مشرك مقيم عند قيصر فقال النبي صلي الله وعليه وسلم يا حسان اشكر الناس للناس اشكرهم لله تعالي وان قيصر سال ابا سفيان بن حرب عني فتناول مني وفي خبر اخر فشعث مني وانه سال هذا عني فاحسن القول فشكره رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك وروي من وجه اخر ان حسان قال يا رسول الله من نالتك يده وجب علينا شكره ومن المعروف في ذلك خبر عاءشة رضوان الله عليها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يقول ابياتك فاقو-------ل ارفع ضعيفك لا يحر بك ضعفه يوما فتدركه العواقب قد نمي يجزيك او يثني عليك وان من اثني عليك بما فعلت فقد جزي يتبع بمقال	2974	966709047781157506	732	1394.5	581	841	87.03923797607422	144	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms015	true	2851823302063319322	154	217	753	1065	1456	300	قالت فيقول عليه السلام يقول الله تبارك وتعالي لعبد من عبيده صنع اليك عبدي معروفا فهل شكرته عليه فيقول يا رب علمت انه منك فشكرتك عليه قال فيقول الله عز وجل لم تشكرني اذ لم تشكر من اجريته علي يده واما علمه عليه السلام بالشعر فكما روي ان سودة انشدت عدي وتيم تبتغي من تحالف فظنت عاءشة وحفصة رضي الله عنهما انها عرضت	15	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms03003	false	2563477972478760594	237	300	1399	1710	1710	300	قالت فيقول عليه السلام يقول الله تبارك وتعالي لعبد من عبيده صنع اليك عبدي معروفا فهل شكرته عليه فيقول يا رب علمت انه منك فشكرتك عليه قال فيقول الله عز وجل لم تشكرني اذ لم تشكر من اجريته علي يده واما علمه عليه السلام بالشعر فكما روي ان سودة انشدت عدي وتيم تبتغي من تحالف فظنت عاءشة وحفصة رضي الله عنهما انها عرضت-	3003	966709047781157506	311	617.0	249	312	99.67948913574219	63	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms015	true	2851823302063319322	217	300	1065	1456	1456	300	بهما وجري بينهن كلام في هذا المعني فاخبر النبي------------------- فدخل عليهن وقال يا ويلكن ليس في عديكن ولا تيمكن قيل هذا وانما قيل في ----عدي تميم وتيم تميم وتمام هذا الشعر وهو لقيس بن معدان الكلبي من بني يربوع الطويل فحالف ولا والله تهبط تلعة من الارض الا انت للذل عارف الا من راي العبدين او ذكرا له عدي وتيم تبتغي من تحالف وروي الزبير بن بكار قال مر رسول الله------------------- ومعه ابو بكر رضي الله عنه برجل يقول في بعض ازقة مكة-	15	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms03004	false	586382817669926147	0	83	0	389	1427	300	بهما وجري بينهن كلام في هذا المعني فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فدخل عليهن وقال يا ويلكن ليس في عديكن ولا تيمكن قيل هذا وانما قيل هذا في عدي تميم وتيم تميم وتمام هذا الشعر--------------------------------------------- فحالف ولا والله تهبط تلعة من الارض الا انت للذل عارف الا من راي العبدين او ذكرا له عدي وتيم تبتغي من تحالف وروي الزبير بن بكار قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه ابو بكر رضي الله عنه برجل يقول في بعض ازقة مكة	3004	966709047781157506	343	644.5	271	434	79.03225708007812	69	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms016	true	5406429874571216781	1	194	7	933	1446	300	يا ايها الرجل المحول رحله هلا نزلت بال عبد الدار فقال النبي يا -------------------ابا بكر اهكذا قال الشاعر قال لا يا رسول الله ولكنه قال الكامل يا ايها الرجل المحول رحله هلا سالت عن ال عبد مناف فقال رسول الله ه--------------------كذا كنا نسمعها واما ارتياحه------------------- للشعر واستحسانه له فقد جاء فيه الخبر من وجوه من ذلك حديث النابغة الجعدي قال انشدت رسول الله قولي الطويل------------- بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا فقال النبي------------------ اين المظهر يا ابا ليلي فقلت الجنة يا رسول الله قال اجل ان شاء الله ثم قال انشدني فانشدته من قولي الطويل ولا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا ولا خير في جهل اذا لم يكن له حليم اذا ما اورد الامر اصدرا فقال------------------- اجدت لا يفضض الله فاك قال الرازي فنظرت اليه فكان فاه البرد المنهل ما سقطت له سن ولا انفلت ترف غروبه ومن ذلك حديث كعب بن زهير روي ان كعبا واخاه بجيرا خرجا الي رسول الله---------- حتي بلغا ابرق العزاف فقال كعب لبجير الق هذا الرجل وانا مقيم ها هنا فانظر ما يقول وقدم بجير علي رسول الله-------------------- فعرض عليه الاسلام فاسلم وبلغ ذلك كعبا فقال في	16	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms03004	false	586382817669926147	83	300	389	1427	1427	300	يا ايها الرجل المحول رحله هلا نزلت بال عبد الدار فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ه-كذا قال الشاعر قال لا يا رسول الله ولكنه قا-------ل يا ايها الرجل المحول رحله هلا سالت عن ال عبد مناف فقال رسول الله صلي الله وعليه وسلم هكذا كنا نسمعها واما ارتياحه صلي الله عليه وسلم للشعر واستحسانه له فقد جاء فيه الخبر من وجوه من ذلك حديث النابغة الجعدي قال انشدت رسول الله -صلي الله عليه وسلم قولي بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنرجو فوق---- مظهرا فقال النبي صلي اله عليه وسلم اين المظهر يا ابا ليلي فقلت الجنة يا رسول الله قال اجل ان شاء الله--- قال انشدني فانشدته من قولي------- ولا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوة ان يكدرا ولا خير في جهل اذا لم يكن له حليم اذا ما اورد الامر اصدرا فقال صلي الله عليه وسلم اجدت لا يفضض الله فاك قال الراوي فنظرت اليه فكان فاه البرد المنهل ما سقطت له سن ولا انفلت ترف غروبه ومن ذلك حديث كعب بن زهير روي ان كعبا واخاه بجيرا خرجا الي رسول الله عليه وسلم حتي بلغا ابرق العزاف فقال كعب لبجير الق هذا الرجل وانا مقيم ه--هنا فانظر ما يقول وقدم بجير علي رسول الله صلي الله وعليه وسلم فعرض عليه الاسلام فاسلم وبلغ ذلك كعبا فقال في-	3004	966709047781157506	888	1630.0	702	1064	83.45864868164062	174	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms016	true	5406429874571216781	194	300	933	1446	1446	300	ذلك شعرا فاهدر النبي------------------- دمه فكتب اليه بجير يامره ان يسلم ويقبل الي النبي-------------------- ويقول -ان من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قبل منه رسول الله------------------- واسقط ما كان قبل ذلك قال فقدم كعب وانشد النبي------------------- قصيدته المعروفة البسيط بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم اثرها لم يف-د مغلول وما سعاد غداة البين اذ رحلت الا اغن غضيض الطرف مكحول تجلو عوارض ذي ظلم اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول سح السقاة عليها ماء محنية من ماء ابطح اضحي وهو مشمول ويل امها خلة لو انها صدقت موعودها او لو ان النصح مقبول حتي اتي علي اخرها فلما بلغ مديح رسول-	16	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms03005	false	-368852225270973297	0	119	0	580	1478	300	ذلك شعرا فاهدر النبي صلي الله عليه وسلم دمه فكتب اليه بجير يامره ان يسلم ويقبل الي النبي صلي الله وعليه وسلم ويقول وان من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قبل منه رسول الله صلي الله عليه وسلم واسقط ما كان قبل ذلك---- فقدم كعب وانشد النبي صلي الله عليه وسلم قصيدته المعروفة------- بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم اثرها لم يفيد مغلول وما سعاد غداة البين اذ رحلت الا اغن غضيض الطرف مكحول تجلو عوارض ذي ظلم اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول سح السقاة عليه -ماء محنية من ماء ابطح اضحي وهو مشمول اكرم بها خلة لو انها صدقت موعودها اول-و ان النصح مقبول حتي اتي علي اخرها فلما بلغ مديح رسول	3005	966709047781157506	492	886.0	392	593	82.96795654296875	93	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms017	true	1506001015574044238	1	178	5	885	1532	300	ان الرسول لسيف يستضاء به مهند من سيوف الله مسلول في فتية من قريش قال قاءلهم ببطن مكة لما اسلموا زولوا زالوا فما زال انكاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل لا يقع الطعن الا في نحورهم وما بهم عن حياض الموت تهليل ش-م العرانين ابطال لبوسهم من نس-ج داود في الهيجا سرابيل اشار رسول الله ال--------------------ي الحلق ان اسمعوا قال وكان رسول الله------------------- يكون من اصحابه مكان الماءدة من القوم يتحلقون حلقة دون حلقة فيلتفت الي هءلاء والي هءلاء والاخبار فيما يشبه هذا كثيرة والاثر به مستفيض وان زعم انه ذم الشعر من حيث هو موزون مقفي حتي كان الوزن عيب- وحتي كان الكلام اذا نظم نظم الشعر اتضع في نفسه وتغيرت حاله فقد ابعد وقال قولا لا يعرف له معني وخالف العلماء في قولهم انما الشعر كلام -حسنه حسن وقبيحه قبيح وقد روي ذلك عن النبي------------------- مرفوعا ايضا فان زعم انه انما كره الوزن لانه سبب لان يغني في الشعر ويتلهي به فانا اذا كنا لم ندعه الي الشعر من اجل ذلك وانما دعوناه الي اللفظ الجزل والقول الفصل والمنطق الحسن والكلام البين والي	17	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms03005	false	-368852225270973297	124	300	604	1478	1478	300	ان الرسول لسيف يستضاء به مهند من سيوف الله مسلول في فتية من قريش قال قاءلهم ببطن مكة لما اسلموا زولوا ------------------------------------------------------لا يقع الطعن الا في نحورهم وما بهم عن حياض الموت تهليل شهم العرانين ابطال لبوسهم من نسيج داود في الهيجا سرابيل اشار رسول الله صلي الله وعليه وسلم الي الحلق ان اسمعوا قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون من اصحابه مكان الماءدة من القوم يتحلقون حلقة دون حلقة فيلتفت الي هءلاء والي هءلاء والاخبار فيما يشبه هذا كثيرة والاثر به مستفيض وان زعم انه ذم الشعر من حيث هو موزون مقفي حتي كان الوزن عيبا وحتي كان الكلام اذا نظم نظم الشعر اتضع في نفسه وتغيرت حاله فقد ابعد وقال قولا لا يعرف له معني وخالف العلماء في قولهم انما الشعر كلام فحسنه حسن وقبيحه قبيح وقد روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم مرفوع-----ا فان زعم انه انما كره الوزن لانه سبب لان يغني في الشعر ويلتهي به فانا اذا كنا لم ندعه الي الشعر من اجل ذلك وانما دعوناه الي اللفظ الجزل والقول الفصل والمنطق الحسن-------- البين والي-	3005	966709047781157506	809	1525.0	646	942	85.881103515625	155	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms017	true	1506001015574044238	178	300	885	1532	1532	300	حسن التمثيل والاستعارة والي التلويح والاشارة والي صنعة تعمد الي المعني الخسيس فتشرفه والي الضءيل فتفخمه والي النازل فترفعه والي الخامل فتنوه به والي العاطل فتحلته والي المشكل فتجليه فلا متعلق له علينا بما ذكر ولا ضرر علينا ب-ما انكر فليقل في الوزن -ما شاء وليضعه حيث اراد فليس يعنينا امره ولا هو مرادنا من هذا الذي راجعنا القول فيه وهذا هو الجواب لمتعلق ان تعلق بقوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له--- واراد ان يجعله حجة في المنع من الشعر ومن حفظه و---روايته وذاك انا نعلم ان--------------ه لم يمنع ال---شعر من اجل ان كا-ن قولا فضلا وكلاما جزلا ومنطقا حسنا وبيانا بينا كيف وذلك يقتضي ان يكون الله تعالي قد منعه البيان والبلاغة وحماه الفصاحة والبراعة وجعله لا يبلغ مبلغ-	17	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms03006	false	3701266455320215317	0	117	0	612	1472	300	حسن التمثيل والاستعارة والي التلويح والاشارة والي صنعة تعميم--- المعني الخسيس فتشرفه والي الضءيل فتفخمه والي----------------------------------------------------------- المشكل فتجليه فلا متعلق له علينا بما ذكر ولا ضرر علينا فيما انكر فليقل في الوزن بما شاء وليضعه حيث اراد فليس يعنينا امره ولا هو مرادنا من هذا الذي راجعنا القول فيه وهذا هو الجواب لمتعلق ان تعلق بقوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له يس واراد ان يجعله حجة في المنع من الشعر ومن حفظه ومن روايته وذاك انا نعلم انه صلي الله عليه لم يمنع من الشعر من اجل ان يكون قولا فصلا وكلاما جزلا ومنطقا حسنا وبيانا بينا كيف وذلك يقتضي ان يكون الله تعالي قد منعه البيان والبلاغة وحماه الفصاحة والبراعة وجعله لا يبلغ مبلغ	3006	966709047781157506	577	1099.0	467	674	85.60830688476562	101	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms018	true	3836183127594121937	0	176	0	831	1429	300	الشعراء في حسن العبارة وشرف اللفظ وهذا جهل عظيم وخلاف لما عرفه العلماء واجمعوا عليه من انه ك-------------------ان افصح العرب واذا بطل ان يكون المنع من اجل هذه المعاني وكنا قد اعلمناه انا ندعو الي الشعر من اجلها ونحذو بطلبه علي طلبها كان الاعتراض بالاية محالا والتعل-ق بها خطلا من الراي وانحلالا فان قال اذا قال الله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له ---فقد كره للنبي الش-------------------عر ونزهه عنه بلا شبهة وهذه الكراهة وان كانت لا تتوجه اليه من حيث هو كلام ومن حيث انه بليغ بين وفصيح حسن ونحو ذلك فانها تتوجه الي امر لا بد لك من التلبس به في طلب ما ذكرت انه مرادك من الشعر وذاك انه لا سبيل لك الي ان تميز كونه كلاما عن كونه شعرا حتي اذا رويته التبست به من حيث هو كلام ولم تلتبس به من حيث هو شعر وهذا محال واذا كان لا بد لك من ملابسة موضع الكراهة فقد لزم العيب برواية الشعر واعمال اللسان فيه قيل له هذا منك كلام لا يتحصل وذلك انه لو كان الكلام اذا وزن حط ذلك من قدره	18	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms03006	false	3701266455320215317	117	300	612	1472	1472	300	الشعراء في حسن العبارة وشرف اللفظ وهذا جهل عظيم وخلاف لما عرفه العلماء واجمعوا عليه من انه صلي الله عليه وسلم كان افصح العرب واذا بطل ان يكون المنع من اجل هذه المعاني وكنا قد اعلمناه انا ندعو الي الشعر من اجلها ونحدو بطلبه علي طلبها كان الاعتراض بالاية محالا والتعليق بها خطلا من الراي وانحلالا فان قال اذا قال الله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له يس فقد كره للنبي صلي الله عليه وسلم الشعر ونزهه عنه بلا شبهة وهذه الكراهة---- كانت لا تتوجه اليه من حيث هو كلام ومن حيث انه بليغ بين وفصيح حسن ونحو ذلك فانها تتوجه الي امر لا بد لك من التلبس به في طلب ما ذكرت انه مرادك من الشعر وذلك انه لا سبيل لك الي ان تميز كونه كلاما عن كونه شعرا حتي اذا رويته التبست به من حيث هو كلام ولم تلتبس به من حيث هو شعر ه-ذا محال واذا كان لا بد لك من ملابسة موضع الكراهة فقد لزم العيب براوية الشعر واعمال اللسان فيه قيل له هذا منك كلام لا يتحصل وذلك انه لو كان -------اذا وزن حط ذلك من قدره-	3006	966709047781157506	810	1562.5	637	873	92.78350830078125	166	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms018	true	3836183127594121937	176	300	831	1429	1429	300	وازري به وجلب علي المفرغ له في ذلك القالب اثما وكسبه ذما لكان من حق العيب فيه ان يكون علي واضع الشعر او من يريده لمكان الوزن خصوصا دون من يريده لامر خارج عنه ويطلبه لشء سواه فاما قولك انك لا تستطيع ان تطلب من الشعر ما لا يكره حتي تلتبس بما يكره فاني اذا لم اقصده من اجل ذلك المكروه ولم ارده له واردته لاعرف به مكان بلاغة واجعله مثالا في براعة او احتج--- في تفسير كتاب وسنة وانظر الي نظمه ونظم القران فاري موضع الاعجاز واقف علي الجهة التي منها كان واتبين الفصل والفرقان فحق هذا التلبس ان لا يعتد علي----- وان لا اءاخذ به اذ لا تكون مءاخذة حتي يكون عمد الي ان تواقع المكروه وقصد اليه وقد تتبع العلماء الشعوذة-	18	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms03007	false	8377916746194722721	0	126	0	607	1473	300	وازري به وجلب علي المفرغ له في ذلك القالب اثما وكسبه ذما لكان من حق العيب فيه ان يكون علي واضع الشعر او من يريده لمكان الوزن خصوصا دون من يريده لامر خارج عنه ويطلبه لشء سواه فاما قولك انك لا تستطيع ان تطلب من الشعر ما لا يكره حتي تلتبس بما يكره فاني اذا لم اقصده من اجل ذلك المكروه ولم ارده له واردته لاعرف به مكان بلاغة واجعله مثالا في براعة او احتج به في تفسير كتاب وسنة وانظر الي نظمه ونظم القران فاري موضع الاعجاز واقف علي الجهة التي منها كان واتبين الفصل والفرقان فحق هذا التلبس ان لا يعتد علي ذنبا وان لا اءاخذ به اذ لا تكون مءاخذة حتي يكون عمد الي ان تواقع المكروه وقصد اليه وقد تتبع العلماء الشعوذة	3007	966709047781157506	598	1178.0	475	607	98.51729583740234	121	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms019	true	8964167887957056326	0	166	0	835	1509	300	والسحر وعنوا بالتوقف علي حيل المموهين ليعرفوا فرق ما بين المعجزة والحيلة فكان ذلك منهم من اعظم البر اذ كان الغرض كريما والقصد شريفا هذا واذا نحن رجعنا الي ما قدمناه من الاخبار وما صح من الاثار وجدنا الامر علي خلاف ما ظن هذا الساءل وراينا السبيل في منع النبي ال-------------------وزن وان ينطلق لسانه بالكلام الموزون غير ما ذهبوا اليه وذاك---- لو كان منع تنزيه وكراهة لكان ينبغي ان يكره له سماع الكلام موزونا وان ينزه سمعه عنه كما -نزه لسانه ولكان -------------------لا يامر به ولا يحث عليه وكان الشاعر لا يعان علي وزن الكلام وصياغته شعرا ولا يءيد فيه بروح القدس واذا كان هذا كذلك فينبغي ان يعلم ان ليس المنع في ذلك منع تنزيه وكراهة بل سبيل الوزن في منعه عليه السلام اياه سبيل الخط حين جعل عليه السلام لا يقرا ولا يكتب في ان لم يكن المنع من اجل كراهة كانت في الخط بل لان تكون الحجة ابهر واقهر والدلالة اقوي واظهر ولتكون اكعم للجاحد واقمع للمعاند وارد لطالب الشبهة وامنع في ارتفاع	19	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms03007	false	8377916746194722721	126	300	607	1473	1473	300	والسحر وعنوا بالتوقف علي حيل المموهين ليعرفوا فرق ما بين المعجزة والحيلة فكان ذلك منهم من اعظم البر اذ كان الغرض كريما والقصد شريفا هذا واذا نحن رجعنا الي ما قدمنا- من الاخبار وما صح من الاثار وجدنا الامر علي خلاف ما ظن هذا الساءل وراينا السبيل في منع النبي صلي الله عليه وسلم الوزن وان ينطلق لسانه بالكلام-------- غير ما ذهبوا اليه وذاك انه لو كان منع تنزيه وكراهة لكان ينبغي ان يكره له سماع الكلام موزونا وان ينزه سمعه عنه كما ينزه لسانه ولكان صلي الله عليه وسلم لا يامر به ولا يحث عليه وكان الشاعر لا يعان علي وزن الكلام وصياغته شعرا ولا يءيد فيه بروح القدس واذا كان هذا كذلك فينبغي ان يعلم ان ليس المنع في ذلك منع تنزيه وكراهة بل سبيل الوزن في منعه ع-يه السلام اياه سبيل الخط حين جعل عليه السلام لا يقرا ولا يكتب في ان لم يكن المنع من اجل كراهة كانت في الخط بل لان تكون الحجة ابهر واقهر والدلالة اقوي واظهر ولتكون ا-عم للجاحد واقمع للمعاند وارد لطالب الشبهة وامنع في ارتفاع-	3007	966709047781157506	822	1580.0	658	878	93.62186431884766	158	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms019	true	8964167887957056326	166	300	835	1509	1509	300	الريبة واما التعل-ق باحوال الشعراء بانهم قد ذموا في كتاب الله تعالي فما اري عاقلا يرضي به ان يجعله حجة في ذم الشعر وتهجينه والمنع من حفظه وروايته والعلم بما فيه من بلاغة وما يختص به من ادب وحكمة ذاك لانه يلزم علي قود هذا القول ان يعيب العلماء في استشهادهم بشعر امرء القيس واشعار اهل الجاهلية في تفسير القران وفي غريبة وغريب الحديث وكذلك يلزمه ان يدفع----- ما تقدم ذكره من امر النبي------------------- بالشعر واصغاءه اليه واستحسانه له هذا ولو كان يسوغ ذم القول من اجل قاءله وان يحمل ذنب الشاعر علي الشعر لكان ينبغي ان يخص ولا يعم وان يستثني فقد قال الله عز وجل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا-------- ولولا ان القول يجر بعضه بعضا وان الشء يذكر لدخوله في القسمة لكان حق هذا ونحوه ان لا ي-شاغل-	19	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms03008	false	-2429216446648767566	0	139	0	704	1549	300	الريبة واما التعليق باحوال الشعراء بانهم قد ذموا في كتاب الله تعالي فما اري عاقلا يرضي به ان يجعله حجة في ذم الشعر وتهجينه والمنع من حفظه وروايته والعلم بما فيه من بلاغة وما يختص به من ادب وحكمة ذاك لانه يلزم علي قول هذا القول ان يعيب العلماء في استشاهد-م بشعر امرء القيس واشعار اهل الجاهلية في تفسير القران و---غريبه وغريب الحديث وكذلك يلزمه ان يدفع ساءر ما تقدم ذكره من امر النبي صلي الله عليه وسلم بالشعر واصغاءه اليه واستحسانه له هذا ولو كان يسوغ ذم القول من اجل قاءله وان يحمل ذم- الشاعر علي الشعر لكان ينبغي ان يخص ولا يعم وان يستثني فقد قال الله عز وجل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا الشعراء ولولا ان القول يجر بعضه بعضا وان الشء يذكر بدخوله في القسمة لكان حق هذا ونحوه ان لا يتشاغل	3008	966709047781157506	663	1261.5	531	709	93.5119857788086	123	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms049	true	1561776161695340139	266	293	1331	1457	1492	300	ثانيه في كبد السماء ولم يكن لاثنين ثان اذ هما في الغار وقوله البسيط يدي لمن شاء رهن لم يذق جرعا من راحتيك دري ما الصاب والعسل	49	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms16781	false	3594544829672600339	11	37	61	180	1498	300	ثانيه في كبد السماء ولم يكن لاثنين ثان اذ هما في الغار وقوله------- يدي لمن شاء رهن من يذق جرعا من راحتيك دري ما الصاب والعسل	16781	966709047781157506	117	224.0	91	126	92.85713958740234	25	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms144	true	5524163146464955837	245	269	1225	1352	1506	300	قال الشاعر الطويل زوامل للاشعار لا علم عندهم بجيدها الا كعلم الاباعر لعمرك ما يدري البعير اذا غدا باوساقه او راح ما في الغراءر	144	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms01911	false	156391079952387485	50	73	259	379	1536	300	قول الشاعر------- زوامل للاشعار لا علم عندهم بجيدها الا كعلم الاباعر لعمرك ما يدري البعير اذا غدا باوساقه او راح ما في الغراءر	1911	966709047781157506	119	229.0	96	127	93.70079040527344	22	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms144	true	5524163146464955837	245	269	1225	1352	1506	300	قال الشاعر الطويل زوامل للاشعار لا علم عندهم بجيدها الا كعلم الاباعر لعمرك ما يدري البعير اذا غدا باوساقه او راح ما في الغراءر	144	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms16716	false	6740331680547463427	73	96	384	504	1545	300	قول الشاعر------- زوامل للاشعار لا علم عندهم يجيدها الا كعلم الاباعر لعمرك ما يدري البعير اذا غدا باوسافه او راح ما في الغراءر	16716	966709047781157506	117	223.0	94	127	92.12598419189453	20	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms146	true	3412719554346936021	62	98	309	530	1532	300	قال وذهب الشيخ الي استحسان المعاني والمعاني مطروحة في- الطريق يعرفها العجمي والعربي والقروي-------- والبدوي وانما الشان في اقامة الوزن وتخير اللفظ وسهولة المخرج وصحة الطبع وكثرة الماء وجودة السبك وانما الشعر صياغة وضرب من التصوير	146	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms03878	false	581146778934147163	106	127	559	693	1556	300	قال وذهب الشيخ الي استحسان المعاني والمعاني مطروحة وسط الطريق يعرفها --------العربي والعجمي والحضري والبدوي وانما---------------------------------------------------------------------------------------- الشعر صياغة وضرب من التصوير	3878	966709047781157506	120	218.0	100	230	52.173912048339844	17	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms276	true	-3526026114636989869	177	298	893	1516	1526	300	قد بلغنا في مداواة الناس من داءهم وعلاج الفساد الذي عرض في اراءهم كل مبلغ وانتهينا الي كل غاية واخذنا بهم عن المجاهل التي كانوا يتعسفون فيها الي السنن اللاحب ونقلناهم عن الاجن المطروق الي النمير الذي يشفي غليل الشارب ولم ندع لباطلهم عرقا ينبض الا كويناه ولا للخلاف لسانا ينطق الا اخرسناه ولم نترك غطاء كان علي بصر ذي عقل الا حسرناه فيا ايها السامع لما قلناه والناظر فيما كتبناه والمتصفح لما دوناه ان كنت سمعت سماع صادق الرغبة في ان تكون في امرك علي بصيرة ونظرت نظر تام العناية في ان يورد ويصدر عن معرفة وتصفحت تصفح من اذا مارس بابا من العلم لم يقنعه الا ان يكون علي ذروة السنام ويضرب بالمعلي من السهام فقد هديت لضالتك وفتح	276	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms03876	false	3083865534041211067	178	299	1023	1646	1648	300	قد بلغنا في مداواة الناس من داءهم وعلاج الفساد الذي عرض في اراءهم كل مبلغ وانتهينا الي كل غاية واخذنا بهم عن المجاهل التي كانوا يتعسفون فيها الي السنن اللاحب ونقلناهم عن الاجن المطروق الي النمير الذي يشفي غليل الشارب ولم ندع لباطلهم عرقا ينبض الا كويناه ولا للخلاف لسانا ينطق الا اخرسناه ولم نترك غطاء كان علي بصر ذي عقل الا حسرناه فيا ايها السامع لما قلناه والناظر فيما كتبناه والمتصفح لما دوناه ان كنت سمعت سماع صادق الرغبة في ان تكون في امرك علي بصيرة ونظرت نظر تام العناية في ان يورد ويصدر عن معرفة وتصفحت تصفح من اذا مارس بابا من العلم لم يقنعه الا ان يكون علي ذروة السنام ويضرب بالمعلي من السهام فقد هديت لضالتك وفتح	3876	966709047781157506	623	1246.0	502	623	100.0	121	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms277	true	9078036850263623535	0	294	0	1511	1537	300	بغيتك وهي- لك الاداة التي بها تبلغ واوتيت الالة التي معها تصل فخذ لنفسك بالتي هي املا ليديك واعود بالحظ عليك ووازن بين حالك الان وقد تنبهت من رقدتك وافقت من غفلتك وصرت تعلم اذا انت خضت في امر اللفظ والنظم معني ما تذكر وتعلم كيف تورد وتصدر وبينها وانت من امرها في عمياء وخابط خبط عشواء قصاراك ان تكرر الفاظا لا تعرف لشء منها تفسيرا وضروب كلام للبلغاء ان سءلت عن اغراضهم فيها لم تستطع لها تبيينا فانك تراك تطيل التعجب من غفلتك وتكثر الاعتذار الي عقلك من الذي كنت عليه طول مدتك ونسال الله تعالي ان يجعل كل ما ناتيه ونقصده وننتحيه لوجهه خالصا والي رضاه عز وجل مءديا ولثوابه مقتضيا وللزلفي عنده موجبا بمنه وفضله ورحمته---------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم فصل في اللفظ والاستعارة وشواهد تحليلية للمعني اعلم انه لما كان الغلط الذي دخل علي الناس في حديث اللفظ كالداء الذي يسري في العروق ويفسد مزاج البدن وجب ان يتوخي داءبا فيهم ما يتوخاه الطبيب في الناقه من تعهده بما يزيد في منته ويبقيه علي صحته ويءمنه النكس في علته وقد علمنا ان اصل الفساد وسبب الافة هو ذهابهم عن ان من شان المعاني ان تختلف عليها الصور وتحدث فيها خواص ومزايا من بعد ان لا تكون فانك تري الشاعر قد عمد الي معني مبتذل فصنع فيه ما يصنع الصانع الحاذق اذا هو اغرب في صنعة خاتم وعمل شنف وغيرهما من اصناف الحلي فان جهلهم بذلك من حالها هو الذي اغواهم واستهواهم وورطهم فيما تورطوا فيه من الجهالات واداهم الي التعل-ق بالمحالات وذلك انهم لما جهلوا شان الصورة وضعوا لانفسهم اساسا وبنوا علي قاعدة فقالوا انه ليس الا المعني واللفظ ولا ثالث وانه اذا كان كذلك وجب اذا كان لاحد الكلامين فضيلة لا تكون للاخر ثم كان الغرض من احدهما هو الغرض من صاحبه ان يكون مرجع تلك الفضيلة الي اللفظ	277	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms03877	false	75135121575650879	2	300	11	1541	1541	300	بغيتك وهيء لك الاداة التي بها تبلغ واوتيت الالة التي معها تصل فخذ لنفسك بالتي هي املا ليديك واعود بالحظ عليك ووازن بين حالك الان وقد تنبهت من رقدتك وافقت من غفلتك وصرت تعلم اذا انت خضت في امر اللفظ والنظم معني ما تذكر وتعلم كيف تورد وتصدر وبينها وانت من امرها في عمياء وخابط خبط عشواء قصاراك ان تكرر الفاظا لا تعرف لشء منها تفسيرا وضروب كلام للبلغاء ان سءلت عن اغراضهم فيها لم تستطع لها تبيينا فانك تراك تطيل التعجب من غفلتك وتكثر الاعتذار الي عقلك من الذي كنت عليه طول مدتك ونسال الله تعالي ان يجعل كل ما ناتيه ونقصده وننتحيه لوجهه خالصا والي رضاه عز وجل مءديا ولثوابه مقتضيا وللزلفي عنده موجبا بمنه وفضله ورحمته ثم عقد فصلا لكشف شبهة الذين جعلوا الفصاحة والبلاغة للالفاظ فقال بسم الله الرحمن الرحيم---------------------------------------------- اعلم انه لما كان الغلط الذي دخل علي الناس في حديث اللفظ كالداء الذي يسري في العروق ويفسد مزاج البدن وجب ان يتوخي داءبا فيهم ما يتوخاه الطبيب في الناقه من تعهده بما يزيد في منته ويبقيه علي صحته ويءمنه النكس في علته وقد علمنا ان اصل الفساد وسبب الافة هو ذهابهم عن ان من شان المعاني ان تختلف عليها الصور وتحدث فيها خواص ومزايا من بعد ان لا تكون فانك تري الشاعر قد عمد الي معني مبتذل فصنع فيه ما يصنع الصانع الحاذق اذا هو اغرب في صنعة خاتم وعمل شنف وغيرهما من اصناف الحلي فان جهلهم بذلك من حالها هو الذي اغواهم واستهواهم وورطهم فيما تورطوا فيه من الجهالات واداهم الي التعليق بالمحالات وذلك انهم لما جهلوا شان الصورة وضعوا لانفسهم اساسا وبنوا علي قاعدة فقالوا انه ليس الا المعني واللفظ ولا ثالث وانه اذا كان كذلك وجب اذا كان لاحد الكلامين فضيلة لا تكون للاخر ثم كان الغرض من احدهما هو الغرض من صاحبه ان يكون مرجع تلك الفضيلة الي اللفظ-	3877	966709047781157506	1464	2889.0	1178	1577	92.8344955444336	284	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms278	true	3520010813459924312	0	234	0	1254	1576	300	المعني من حيث ان ذلك زعموا يءدي الي التناقض وان يكون معناهما متغايرا وغير متغاير معا ولما اقروا هذا في نفوسهم حملوا كلام العلماء في كل ما نسبوا فيه الفضيلة الي اللفظ علي ظاهره وابوا ان ينظروا في الاوصاف التي اتبعوها نسبتهم الفضيلة الي اللفظ مثل قولهم لفظ متمكن غير قلق ولا ناب به موضعه الي ساءر ما ذكرناه قبل فيعلموا انهم لم يوجبوا للفظ ما اوجبوه من الفضيلة وهم يعنون نطق اللسان واجراس الحروف ولكن جعلوا كالمواضعة فيما بينهم ان يقولوا اللفظ وهم يريدون الصورة التي تحدث في المعني والخاصة التي حدثت فيه ويعنون الذي عناه الجاحظ حيث قال وذهب الشيخ الي استحسان المعاني والمعاني مطروحة وسط الطريق يعرفها العربي والعجمي والحضري والبدوي وانما الشعر صياغة وضرب من التصوير وما يعنونه اذا قالوا انه ياخذ الحديث فيشنفه ويقرطه وياخذ المعني خرزة فيرده جوهرة وعباءة فيجعله ديباجة وياخذه عاطلا فيرده حاليا وليس كون هذا مرادهم بحيث كان ينبغي ان يخفي هذا الخفاء ويشتبه هذا الاشتباه ولكن اذا تعاطي الشء غير اهله وتولي الامر غير البصير به اعضل الداء واشتد البلاء ولو لم يكن من الدليل علي انهم لم ينحلوا اللفظ الفضيلة وهم يريدونه نفسه وعلي الحقيقة الا واحد وهو وصفهم له بانه يزين المعني وانه حلي له لكان فيه الكفاية وذاك ان الالفاظ ادلة علي المعاني وليس للدليل الا ان يعلمك الشء علي ما يكون عليه فاما ان يصير----- بالدليل علي صفة لم يكن عليها فمما لا يقوم في عقل ولا يتصور في وهم	278	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms03878	false	581146778934147163	7	242	30	1288	1556	300	المعني من حيث ان ذلك زعموا يءدي الي التناقض وان يكون معناهما متغايرا وغير متغاير معا ولما اقروا هذا في نفوسهم حملوا كلام العلماء في كل ما نسبوا فيه الفضيلة الي اللفظ علي ظاهره وابوا ان ينظروا في الاوصاف التي اتبعوها نسبتهم الفضيلة الي اللفظ مثل قولهم لفظ متمكن غير قلق ولا ناب به موضعه الي ساءر ما ذكرناه قبل فيعلموا انهم لم يوجبوا للفظ ما اوجبوه من الفضيلة وهم يعنون نطق اللسان واجراس الحروف ولكن جعلوا كالمواضعة فيما بينهم ان يقولوا اللفظ وهم يريدون الصورة التي تحدث في المعني والخاصة التي حدثت فيه ويعنون الذي عناه الجاحظ حيث قال وذهب الشيخ الي استحسان المعاني والمعاني مطروحة وسط الطريق يعرفها العربي والعجمي والحضري والبدوي وانما الشعر صياغة وضرب من التصوير وما يعنونه اذا قالوا انه ياخذ الحديث فيشنفه ويقرطه وياخذ المعني خرزة فيرده جوهرة وعباءة فيجعله ديباجة وياخذه عاطلا فيرده حاليا وليس كون هذا مرادهم بحيث كان ينبغي ان يخفي هذا الخفاء ويشتبه هذا الاشتباه ولكن اذا تعاطي الشء غير اهله وتولي الامر غير البصير به اعضل الداء واشتد البلاء ولو لم يكن من الدليل علي انهم لم ينحلوا اللفظ الفضيلة وهم يريدونه نفسه وعلي الحقيقة الا واحد وهو وصفهم له بانه يزين المعني وانه حلي له لكان فيه الكفاية وذاك ان الالفاظ ادلة علي المعاني وليس للدليل الا ان يعلمك الشء علي ما يكون عليه فاما ان يصير الشء بالدليل علي صفة لم يكن عليها ف-ما لا يقوم في عقل ولا يتصور في وهم	3878	966709047781157506	1253	2494.0	1019	1259	99.52342987060547	232	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms279	true	4245780143629679254	146	189	694	884	1440	300	ثم ان اردت مثالا في ذلك فان من احسن شء فيه ما صنع ابو تمام في بيت ابي نخيلة وذلك ان ابا نخيلة قال في مسلمة بن عبد الملك الطويل امسلم اني ي--ابن كل خليفة ويا جبل الدنيا ويا واحد الارض شكرتك ان	279	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms03878	false	581146778934147163	257	300	1372	1556	1556	300	ثم ان اردت مثالا في ذلك فان من احسن شء فيه ما صنع ابو تمام في بيت ابي نخيلة وذلك ان ابا نخيلة قال في مسلمة بن عبد الملك------- امسلم اني يا ابن كل خليفة ويا جبل الدنيا ويا واحد الارض شكرتك ان-	3878	966709047781157506	182	345.5	141	192	94.79166412353516	41	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms279	true	4245780143629679254	189	300	884	1440	1440	300	الشكر حبل من التقي وما كل من اوليته صالحا يقضي وانبهت لي ذكري وما كان خاملا ولكن بعض الذكر انبه من بعض فعمد ابو تمام الي هذا البيت الاخير فقال الطويل لقد زدت اوضاحي امتدادا ولم اكن بهيما ولا ارضي من الارض مجهلا ولكن اياد صادفتني جسامها اغر فاوفت بي اغر محجلا وفي كتاب الشعر والشعراء للمرزباني فصل في هذا المعني حسن قال ومن الامثال القديمة قولهم حرا اخاف علي جاني كماة لا قرا يضرب مثلا للذي يخاف من شء فيسلم منه ويصيبه غيره مما لم يخفه فاخذ هذا المعني بعض الشعراء فقال الكامل وحذرت من امر فمر بجانبي لم ينكني ولقيت ما لم احذر وقال لبيد المنسرح اخشي علي اربد-	279	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms03879	false	-5379222932524383500	0	108	0	535	1499	300	الشكر حبل من التقي وما كل من اوليته صالحا يقضي وانبهت لي ذكري وما كان خاملا ولكن بعض الذكر انبه من بعض فعمد ابو تمام الي هذا البيت الاخير فقا-------ل لقد زدت اوضاحي امتدادا ولم اكن بهيما ولا ارضي من الارض مجهلا ولكن اياد صادفتني جسامها اغر فاوفت بي اغر محجلا وفي كتاب الشعر والشعراء للمرزباني فصل في هذا المعني حسن قال ومن الامثال القديمة قولهم حرا اخاف علي جاني كماة لا قرا يضرب مثلا للذي يخاف من شء فيسلم منه ويصيبه غيره مما لم يخفه فاخذ هذا المعني بعض الشعراء فقا-------ل وحذرت من امر فمر بجانبي لم ينكني ولقيت ما لم احذر وقال لبيد-------- اخشي علي اربد	3879	966709047781157506	534	1038.5	427	557	95.87073516845703	105	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms280	true	5172903489066645025	0	157	0	798	1540	300	الحتوف ولا ارهب نوء السماك والاسد قال واخذه البحتري فاحسن وطغي اقتدارا علي العبارة واتساعا في المعني فقال الكامل لو انني اوفي التجارب حقها فيما ارت لرجوت ما اخشاه وشبيه بهذا الفصل فصل اخر من هذا الكتاب ايضا انشد لابراهيم بن المهدي السريع يا من لقلب صيغ من صخرة في جسد من لءل-ء رطب جرحت خديه بلحظي فيما برحت حتي اقتص من قلبي ثم قال قال علي بن هارون اخذه احمد بن ----فنن معني ولفظا فقال الكامل ادميت باللحظات وجنته فاقتص ناظره من القلب قال ولكنه بنقاء عبارته وحسن ماخذه قد صار اولي به ففي هذا دليل لمن عقل انهم لا يعنون بحسن العبارة مجرد اللفظ ولكن صورة وصفة وخصوصية تحدث في المعني وشيءا طريق معرفته علي الجملة العقل دون السمع فانه علي كل حال لم يقل في البحتري انه احسن فطغي اقتدارا علي العبارة من اجل حروف لو انني اوفي التجارب حقها وكذلك لم يصف ابن ابي فنن بنقاء العبارة من اجل حروف ادميت باللحظات وجنته	280	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms03879	false	-5379222932524383500	108	263	535	1316	1499	300	الحتوف ولا ارهب نوء السماك والاسد قال واخذه البحتري فاحسن وطغي اقتدارا علي العبارة واتساعا في المعني فقا-------ل لو انني اوفي التجارب حقها فيما ارت لرجوت ما اخشاه وشبيه بهذا الفصل فصل اخر من هذا الكتاب ايضا انشد لابراهيم بن المهدي------- يا من لقلب صيغ من صخرة في جسد من لءلوء رطب جرحت خديه بلحظي ف-ما برحت حتي اقتص من قلبي ثم قال قال علي بن هارون اخذه احمد بن ابي فنن معني ولفظا فقا-------ل ادميت باللحظات وجنته فاقتص ناظره من القلب قال ولكنه بنقاء عبارته وحسن ماخذه قد صار اولي به ففي هذا دليل لمن عقل انهم لا يعنون بحسن العبارة مجرد اللفظ ولكن صورة وصفه وخصوصية تحدث في المعني وشيءا طريق معرفته علي الجملة العقل دون السمع فانه علي كل حال لم يقل في البحتري انه احسن فطغي اقتدارا علي العبارة من اجل حروف لو انني اوفي التجارب حقها وكذلك لم يصف ابن ابي فنن بنقاء العبارة من اجل حروف ادميت باللحظات وجنته	3879	966709047781157506	775	1508.5	621	803	96.51307678222656	148	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms282	true	2937573377297166006	30	55	156	275	1542	300	وقد اردت ان اكتب جملة من الشعر الذي انت تري الشاعرين فيه قد قالا في معني واحد وهو ينقسم قسمين قسم انت تري احد الشاعرين	282	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms03879	false	-5379222932524383500	275	300	1381	1499	1499	300	وقد اردت ان اكتب جملة من الشعر الذي انت تري الشاعرين فيه قد قالا في معني واحد وهو ينقسم قسمين قسم انت تري احد الشاعرين-	3879	966709047781157506	118	231.0	94	119	99.15966033935547	25	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms282	true	2937573377297166006	55	268	275	1384	1542	300	فيه قد اتي بالمعني غفلا ساذجا وتري الاخر قد اخرجه في صورة تروق وتعجب وقسم انت تري كل واحد من الشاعرين قد صنع في المعني وصور وابدا بالقسم الاول الذي يكون المعني في احد البيتين غفلا وفي الاخر مصورا مصنوعا ويكون ذلك اما لان متاخرا قصر عن متقدم واما لان هدي متاخر لشء لم يهتد اليه المتقدم ومثال ذلك قول المتنبي السريع بءس الليالي سهدت من طربي شوقا الي من يبيت يرقدها مع قول البحتري الكامل ليل يصادفني ومرهفة الحشا ضدين اسهره لها وتنامه وقول البحتري البسيط ولو وملكت زماعا ظل يجذبني قودا لكان ندي كفيك من عقلي مع قول المتنبي الطويل وقيدت نفسي في ذراك محبة ومن وجد الاحسان قيدا تقيدا وقول المتنبي الكامل اذا اعتل سيف الدولة اعتلت الارض ومن فوقها والباس والكرم المحض مع قول البحتري الكامل ظللنا نعود الجود من وعكك الذي وجدت وقلنا اعتل عضو من المجد وقول المتنبي الكامل يعطيك مبتدءا فان اعجلته اعطاك معتذرا كمن قد اجرما مع قول ابي تمام الكامل اخو عزمات فعله فعل محسن الينا ولكن عذره عذر مذنب وقول المتنبي الطويل كريم متي استوهبت ما انت راكب وقد لقحت حرب فانك نازل مع قول البحتري من البسيط ماض علي عزمه في الجود لو وهب الشش--باب يوم لقاء البيض ما ندما وقول المتنبي الخفيف والذي يشهد الوغي ساكن القل-ب كان القتال فيها ذمام	282	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms03880	false	-5958485008367968291	0	204	0	1031	1542	300	فيه قد اتي بالمعني غفلا ساذجا وتري الاخر قد اخرجه في صورة تروق وتعجب وقسم انت تري كل واحد من الشاعرين قد صنع في المعني وصور وابدا بالقسم الاول الذي يكون المعني في احد البيتين غفلا وفي الاخر مصورا مصنوعا ويكون ذلك اما لان متاخرا قصر عن متقدم واما لان هدي متاخر لشء لم يهتد اليه المتقدم ومثال ذلك قول المتنبي------- بءس الليالي سهرت من طربي شوقا الي من يبيت يرقدها مع قول البحتري------- ليل يصادفني ومرهفة الحشا ضدين اسهره لها وتنامه وقول البحتري------- ولو -ملكت زماعا ظل يجذبني قودا لكان ندي كفيك من عقلي مع قول المتنبي------- وقيدت نفسي في ذراك محبة ومن وجد الاحسان قيدا تقيدا وقول المتنبي------- اذا اعتل سيف الدولة اعتلت الارض ومن فوقها والباس والكرم المحض مع قول البحتري------- ظللنا نعود الجود من وعكك الذي وجدت وقلنا اعتل عضو من المجد وقول المتنبي------- يعطيك مبتدءا فان اعجلته اعطاك معتذرا كمن قد اجرما مع قول ابي تمام------- اخو عزمات فعله فعل محسن الينا ولكن عذره عذر مذنب وقول المتنبي------- كريم متي استوهبت ما انت راكب وقد لقحت حرب فانك نازل مع قول البحتري---------- ماض علي عزمه في الجود لو وهب الش م باب يوم لقاء البيض ما ندما وقول المتنبي------- والذي يشهد الوغي ساكن القل ب كان القتال فيها ذمام	3880	966709047781157506	1026	1945.5	825	1112	92.26618957519531	197	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms283	true	-4165081829482561700	1	299	7	1540	1546	300	وليس يصح في الاذهان شء اذا احتاج النهار الي دليل وقول ابي تمام الوافر وفي شرف الحديث دليل صدق لمختبر علي الشرف القديم مع قول المتنبي البسيط افعاله نسب لو لم يقل معها جدي الخصيب عرفنا العرق بالغصن وقول البحتري الكامل واحب افاق البلاد الي الفتي ارض ينال بها كريم المطلب مع قول المتنبي الطويل وكل امرء يولي الجميل محبب وكل مكان ينبت العز طيب وقول المتنبي الطويل يقر له بالفضل من لا يوده ويقضي له بالسعد من لا ينجم مع قول البحتري الكامل لا ادعي لابي العلاء فضيلة حتي يسلمها اليه عداه وقول خالد الكاتب المتقارب رقدت ولم ترث للساهر وليل المحب بلا اخر مع قول بشار الطويل لخديك من كفيك في كل ليلة الي ان تري ضوء الصباح وساد تبيت تراعي الليل ترجو نفاده وليس لليل العاشقين نفاد وقول ابي تمام الوافر ثوي بالمشرقين لهم ضجاج اطار قلوب اهل المغربين وقول البحتري الطويل تناذر اهل الشرق منه وقاءعا اطاع لها العاصون في بلد الغرب مع قول مسلم البسيط لما نزلت علي ادني ديارهم القي اليك الاقاصي بالمقاليد وقول محمد بن بشير البسيط افرغ لحاجتنا ما دمت مشغولا فلو فرغت لكنت الدهر مبذولا مع قول ابي علي البصير الطويل فقل لسعيد اسعد الله جده لقد رث حتي كاد ينصرم الحبل فلا تعتذر بالشغل عنا فانما تناط بك الامال ما اتصل الشغل وقول البحتري الكامل من غادة منعت وتمنع وصلها فلو انها بذلت لنا لم تبذل مع قول ابن الرومي مجزوء الكامل ومن البلية انني علقت ممنوعا منوعا وقول ابي تمام الطويل لءن كان ذنبي ان احسن مطلبي اساء ففي سوء القضاء لي العذر مع قول البحتري البسيط اذا محاسني اللاتي ادل بها كانت ذنوبي فقل لي كيف اعتذر وقول ابي تمام البسيط قد يقدم العير من ذعر علي الاسد مع قول البحتري الطويل فجاء مجء العير قادته حيرة الي اهرت الشدقين تدمي اظافره وقول معن بن اوس	283	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms03908	false	5982787270161231845	20	298	98	1486	1496	300	وليس يصح في الافهام شء اذا احتاج النهار الي دليل وقول ابي تمام------- وفي شرف الحديث دليل صدق لمختبر علي شر--ف القديم مع قول المتنبي------- افعاله نسب لو لم يقل معها جدي الخصيب عرفنا العرق بالغصن وقول البحتري------- واحب افاق البلاد الي --فتي ارض ينال بها كريم المطلب مع قول المتنبي -------وكل امرء يولي الجميل محبب وكل مكان ينبت العز طيب وقول المتنبي------- يقر له بالفضل من لا يوده ويقضي له بالسعد من لا ينجم مع قول البحتري------- لا ادعي لابي العلاء فضيلة حتي يسلمها اليه عداه وقول خالد الكات---------ب رقدت ولم ترث للساهر وليل المحب بلا اخر مع قول بشار------- لخديك من كفيك في كل ليلة الي ان تري ضوء الصباح وساد تبيت تراعي الليل ترجو نفاده وليس لليل العاشقين نفاد وقول ابي تمام------- ثوي بالمشرقين لهم ضجاج اطار قلوب اهل المغربين وقول البحتري------- تناذر اهل الشرق منه وقاءعا اطاع لها العاصون في بلد الغرب مع قول مسلم------- لما نزلت علي ادني ديارهم القي اليك الاقاصي بالمقاليد وقول محمد بن بشير------- افرغ لحاجتنا ما دمت مشغولا فلو فرغت لكنت الدهر مبذولا مع قول ابي علي البصير ف-------قل لسعيد اسعد الله جده لقد رث حتي كاد ينصرم الحبل فلا تعتذر بالشغل عنا فانما تناط بك الامال ما اتصل الشغل وقول البحتري------- من غادة منعت وتمنع وصلها فلو انها بذلت لنا لم تبذل مع قول ابن الرومي------------- ومن البلية انني علقت ممنوعا منوعا وقول ابي تمام------- لءن كان ذنبي ان احسن مطلبي اساء ففي سوء القضاء لي العذر مع قول البحتري -------اذا محاسني اللاتي ادل بها كانت ذنوبي فقل لي كيف اعتذر وقول ابي تمام------- قد يقدم العير من ذعر علي الاسد مع قول البحتري------- فجاء مجء العير قادته حيرة الي اهرت الشدقين تدمي اظافره وقول معن بن اوس	3908	966709047781157506	1383	2610.0	1105	1533	90.21526336669922	273	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms284	true	-8115523823257769951	2	300	11	1538	1538	300	نفسي عن الشء لم تكد اليه بوجه اخر الدهر تقبل مع قول العباس بن الاحنف البسيط نقل الجبال الرواسي من اماكنها اخف من رد قلب حين ينصرف وقول امية بن ابي الصلت الطويل عطاءك زين لامرء ان اصبته بخير وما كل العطاء يزين مع قول ابي تمام البسيط تدعي عطاياه وفرا وهي ان شهرت كانت فخارا لمن يعفوه مءتنفا ما زلت منتظرا اعجوبة عننا حتي رايت سءالا يجتني شرفا وقول جرير الطويل بعثن الهوي ثم ارتمين قلوبنا باسهم اعداء وهن صديق مع قول ابي نواس الطويل اذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت له عن عدو في ثياب صديق وقول كثير الطويل اذا ما ارادت خلة ان تزيلنا ابينا وقلنا الحاجبية اول مع قول ابي تمام الكامل نقل فءادك حيث شءت من الهوي ما الحب الا للحبيب الاول وقول المتنبي الطويل وعند من اليوم الوفاء لصاحب شبيب واوفي من تري اخوان مع قول ابي تمام الطويل فلا تحسبا هندا لها الغدر وحدها سجية نفس كل غانية هند وقول البحتري الطويل ولم ار في رنق الصري لي موردا فحاولت ورد النيل عند احتفاله مع قول المتنبي الطويل قواصد كافور توارك غيره ومن قصد البحر استقل السواقيا وقول المتنبي من المنسرح كانما يولد الندي معهم لا صغر عاذر ولا هرم مع قول البحتري الطويل عريقون في الافضال يءتنف الندي لناشءهم من حيث يءتنف العمر وقول البحتري الطويل فلا تغلين بالسيف كل غلاءه ليمضي فان الكف لا السيف تقطع مع قول المتنبي من الطويل اذا الهند سوت بين سيفي كريهة فسيفك في كف تزيل التساويا وقول البحتري الكامل ساموك من حسد فافضل منهم غير الجواد وجاد غير المفضل فبذلت فينا ما بذلت سماحة وتكرما وبذلت ما لم يبذل مع قول ابي تمام الطويل اري الناس منهاج الندي بعد-ما عفت مهايعه المثلي ومحت لواحبه ففي كل نجد في البلاد وغاءر مواهب ليست منه وهي مواهبه وقول المتنبي البسيط بيضاء تطمع فيما تحت حلتها وعز-	284	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms03909	false	-1334295230549123456	0	279	0	1396	1503	300	نفسي عن الشء لم تكد اليه بوجه اخر الدهر تقبل مع قول العباس بن الاحنف -------نقل الجبال الرواسي من اماكنها اخف من رد قلب حين ينصرف وقول امية بن ابي الصلت------- عطاءك زين لامرء ان اصبته بخير وما كل العطاء يزين مع قول ابي تمام------- تدعي عطاياه وفرا وهي ان شهرت كانت فخارا لمن يعفوه مءتنفا ما زلت منتظرا اعجوبة عننا حتي رايت سءالا يجتني شرفا وقول جرير------- بعثن الهوي ثم ارتمين قلوبنا باسهم اعداء وهن صديق مع قول ابي نواس ا-------ذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت له عن عدو في ثياب صديق وقول كثير -------اذا ما او-دت خلة ان تزيلنا ابينا وقلنا الحاجبية اول مع قول ابي تمام -------نقل فءادك حيث شءت من الهوي ما الحب الا للحبيب الاول وقول المتنبي------- وعند من اليوم الوفاء لصاحب شبيب واوفي من تري اخوان مع قول ابي تمام ف-------لا تحسبا هندا لها الغدر وحدها سجية نفس كل غانية هند وقول البحتري------- ولم ار في رنق الصري لي موردا فحاولت ورد النيل عند احتفاله مع قول المتنبي ق0------واصد كافور توارك غيره ومن قصد البحر استقل السواقيا وقول المتنبي----------- كانما يولد الندي معهم لا صغر عاذر ولا هرم مع قول البحتري------- عريقون في الافضال يءتنف الندي لناشءهم من حيث يءتنف العمر وقول البحتري ف-------لا تغلين بالسيف كل غلاءه ليمضي فان الكف لا السيف تقطع مع قول المتنبي ا----------ذا الهند سوت بين سيفي كريهة فسيفك في كف تزيل التساويا وقول البحتري------- ساموك من حسد فافضل منهم غير الجواد وجاد غير المفضل فبذلت فينا ما بذلت سماحة وتكرما وبذلت ما لم تبذل مع قول ابي تمام------- اري الناس منهاج الندي بعد ما عفت مهايعه المثلي ومحت لواحبه ففي كل نجد في البلاد وغاءر مواهب ليست منه وهي مواهبه وقول المتنبي------- بيضاء تطمع فيما تحت حلتها وعز	3909	966709047781157506	1387	2618.0	1110	1529	90.71288299560547	269	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms285	true	8308369514029979301	23	299	122	1570	1576	300	ترك اذكاري له اذ لا تريد لما اريد مترجما مع قول ابي تمام الخفيف واذا المجد كان عوني عل- المر-ء تقاضيته بترك التقاضي وقول ابي تمام الكامل فنعمت من شمس اذا حجبت بدت من خدرها فكانها لم تحجب مع قول قيس بن الخطيم من المنسرح قضي لها الله حين صورها-- الخالق الا يكنها سدف وقول المتنبي الخفيف راميات باسهم ريشها الهد-ب تشق القلوب قبل الجلود مع قول كثير الطويل رمتني بسهم ريشه كالكحل لم يجز ظواهر جلدي وهو في القلب جارح وقول بعض شعراء الجاهلية ويعزي الي لبيد الكامل ودعوت ربي بالسلامة جاهدا ليصحني فاذا السلامة داء مع قول ابي العتاهية الرجز اسرع في نقص امرء تمامه تدبر في اقبالها ايامه وقوله مجزوء الكامل اقلل زيارتك الحبي-ب تكون كالثوب استجده ان الصديق يمله ان لا يزال يراك عنده مع قول ابي تمام الطويل وطول مقام المرء في الحي مخلق لديباجتيه فاغترب تتجدد وقول الخريمي الرمل زاد معروفك عندي عظما انه عندك محقور صغير تتناساه كان لم تاته وهو عند الناس مشهور كبير مع قول المتنبي المنسرح تظن من فقدك اعتدادهم انهم انعموا وما علموا وقول البحتري الوافر الم تر للنواءب كيف تسمو الي اهل النوافل والفضول مع قول المتنبي البسيط افاضل الناس اغراض لذا الزمن يخلو من الهم اخلاهم من الفطن وقول المتنبي الطويل تذلل لها واخضع علي القرب والنوي فما عاشق من لا يذل ويخضع مع قول بعض المحدثين مجزوء الرمل كن اذا احببت عبدا للذي تهوي مطيعا لن تنال الوصل حتي تلزم النفس الخضوعا وقول مضرس بن ربعي الطويل لعمرك اني بالخليل الذي له علي دلال واجب لمفجع واني بالمولي الذي ليس نافعي ولا ضاءري فقدانه لممتع مع قول المتنبي الطويل اما تغلط الايام في بان اري بغيضا ثناءي او حبيبا تقرب وقول المتنبي	285	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms03910	false	4864040464938734096	0	260	0	1320	1520	300	ترك اذكاري له اذ لا تريد لما اريد مترجما مع قول ابي تمام------- واذا المجد كان عوني علي المر ء تقاضيته بترك التقاضي وقول ابي تمام------- فنعمت من شمس اذا حجبت بدت من خدرها فكانها لم تحجب مع قول قيس بن الخطيم----------- قضي لها الله حين صورها م الخالق الا تكنها سدف وقول المتنبي------- راميات باسهم ريشها الهد ب تشق القلوب قبل الجلود مع قول كثير------- رمتني بسهم ريشه -الكحل لم يجز ظواهر جلدي وهو في القلب جارح وقول بعض شعراء الجاهلية ويعزي الي لبيد------- ودعوت ربي بالسلامة جاهدا ليصحني فاذا السلامة داء مع قول ابي العتاهية------ اسرع في نقص امرء تمامه تدبر في اقبالها ايامه وقوله------------- اقلل زيارتك الحبي ب تكون كالثوب استجده ان الصديق يمله ان لا يزال يراك عنده مع قول ابي تمام------- وطول مقام المرء في الحي مخلق لديباجتيه فاغترب تتجدد وقول الخريمي------ زاد معروفك عندي عظما انه عندك محقور صغير تتناساه كان لم تاته وهو عند الناس مشهور كبير مع قول المتنبي-------- تظن من فقدك اعتدادهم انهم انعموا وما علموا وقول البحتري------- الم تر للنواءب كيف تسمو الي اهل النوافل والفضول مع قول المتنبي------- افاضل الناس اغراض لذا الزمن يخلو من الهم اخلاهم من الفطن وقول المتنبي------- تذلل لها واخضع علي القرب والنوي فما عاشق من لا يذل ويخضع مع قول بعض المحدثين------------ كن اذا احببت عبدا للذي تهوي مطيعا لن تنال الوصل حتي تلزم النفس الخضوعا وقول مضرس بن ربعي------- لعمرك اني بالخليل الذي له علي دلال واجب لمفجع واني بالمولي الذي ليس نافعي ولا ضاءري فقدانه لممتع مع قول المتنبي------- اما تغلط الايام في بان اري بغيضا تناءي او حبيبا تقرب وقول المتنبي	3910	966709047781157506	1312	2450.5	1056	1454	90.23384094238281	248	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms286	true	8310995831325594208	0	43	0	221	1514	300	مظلومة القد في تشبيهه غصنا مظلومة الريق في تشبيهه ضربا مع قوله الطويل اذا نحن شبهناك بالبدر طالعا بخسناك حظا انت ابهي واجمل ونظلم ان قسناك بالليث في الوغي لانك احمي للحريم وابسل القسم الثاني ذكر ما انت تري فيه في كل واحد	286	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms03910	false	4864040464938734096	260	300	1320	1520	1520	300	مظلومة القد في تشبيهه غصنا مظلومة الريق في تشبيهه ضربا مع قوله------- اذا نحن شبهناك بالبدر طالعا بخسناك حظا انت ابهي واجمل ونظلم ان قسناك بالليث في الوغي لانك احمي للحريم وابسل------------- ذكر ما انت تري فيه في كل واحد-	3910	966709047781157506	200	378.0	161	221	90.49773406982422	40	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms286	true	8310995831325594208	43	215	221	1098	1514	300	من البيتين صنعة وتصويرا واستاذية علي الجملة فمن ذلك وهو من النادر قول لبيد من الرمل واكذب النفس اذا حدثتها ان صدق النفس يزري بالامل مع قول نافع بن لقيط الكامل واذا صدقت النفس لم تترك لها املا ويامل ما اشتهي المكذوب وقول رجل من الخوارج اتي به الحجاج في جماعة من اصحاب قطري فقتلهم ومن عليه ليد كانت عنده وعاد الي قطري فقال له قطري عاود قتال عدو الله الحجاج فابي وقال الكامل ااقاتل الحجاج عن سلطانه بيد تقر بانها مولاته ماذا اقول اذا وقفت ازاءه في الصف واحتجت له فعلاته وتحدث الاقوام ان صناءعا غرست لدي فحنظلت نخلاته مع قول ابي تمام الطويل اسربل هجر القول من لو هجوته اذا لهجاني عنه معروفه عندي وقول النابغة الطويل اذا ما غدا بالجيش حلق فوقه عصاءب طير تهتدي بعصاءب جوانح قد ايقن ان قبيله اذا ما التقي الصفان اول غالب مع قول ابي نواس مجزوء الرمل واذا مج القنا علقا وتراءي الموت في صوره راح في ثنيي مفاضته اسد يدمي شبا ظفره تتايا الطير غدوته ثقة بالشبع من جزره المقصود البيت الاخير	286	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms03911	false	-2264430973894714119	0	164	0	828	1563	300	من البيتين صنعة وتصويرا واستاذية علي الجملة فمن ذلك وهو من النادر قول لبيد--------- واكذب النفس اذا حدثتها ان صدق النفس يزري بالامل مع قول نافع بن لقيط و-------اذا صدقت النفس لم تترك لها املا ويامل ما اشتهي المكذوب وقول رجل من الخوارج اتي به الحجاج في جماعة من اصحاب قطري فقتلهم ومن عليه ليد كانت عنده وعاد الي قطري فقال له قطري عاود قتال عدو الله الحجاج فابي وقا-------ل ااقاتل الحجاج عن سلطانه بيد تقر بانها مولاته ماذا اقول اذا وقفت ازاءه في الصف واحتجت له فعلاته وتحدث الاقوام ان صناءعا غرست لدي فحنظلت نخلاته مع قول ابي تمام------- اسربل هجر القول من لو هجوته اذن لهجاني عنه معروفه عندي وقول النابغة اذا------- ما غدا بالجيش حلق فوقه عصاءب طير تهتدي بعصاءب جوانح قد ايقن ان قبيله اذا ما التقي الصفان اول غالب مع قول ابي نواس وا------------ذا مج القنا علقا وتراءي الموت في صوره راح في ثنيي مفاضته اسد يدمي شبا ظفره يتايي الطير غدوته ثقة بالشبع من جزره المقصود البيت الاخير	3911	966709047781157506	820	1597.5	656	877	93.50057220458984	158	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms286	true	8310995831325594208	222	300	1136	1514	1514	300	رايت ابا نواس ينشد قصيدته التي اولها ايها المنتاب عن عفره فحسدته فلم- بلغ الي قوله تتايا الطير غدوته ثقة بالشبع من جزره قلت له ما تركت للنابغة شيءا حيث يقول اذا ما غدا بالجيش البيتين فقال اسكت فلءن كان سبق فما اسات الاتباع وهذا الكلام من ابي نواس دليل بين في ان المعني ينقل من صورة الي صورة ذاك لانه لو كان لا يكون قد صنع بالمعني شيءا لكان قوله فما اسات الاتباع محالا لانه علي كل-	286	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms03937	false	-8105435699197023835	51	129	297	677	1500	300	رايت ابا نواس ينشد قصيدته التي اولها ايها المنتاب من عفره فحسدته فلما بلغ الي قوله يتايي الطير غدوته ثقة بالشبع من جزره قلت له ما تركت للنابغة شيءا حيث يقول اذا ما غدا بالجيش البيتين فقال اسكت فلءن كان سبق فما اسات الاتباع وهذا الكلام من ابي نواس دليل بين في ان المعني ينقل من صورة الي صورة ذاك لانه لو كان لا يكون قد صنع بالمعني شيءا لكان قوله فما اسات الاتباع محالا لانه علي كل	3937	966709047781157506	375	737.0	298	380	98.68421173095703	74	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms287	true	-5933486863769752805	0	170	0	824	1495	300	حال لم يتبعه في اللفظ ثم ان الامر ظاهر لمن نظر في انه قد نقل المعني عن صورته التي هو عليها في شعر النابغة الي صورة اخري وذلك ان هاهنا معنيين احدهما اصل وهو علم الطير بان الممدوح اذا غزا عدوا كان الظفر له وكان هو الغالب والاخر فرع وهو طمع الطير في ان تتسع عليها المطاعم من لحوم القتلي وقد عمد النابغة الي الاصل الذي هو علم الطير بان الممدوح يكون الغالب فذكره صريحا وكشف عن وجهه واعتمد في الفرع الذي هو طمعها في لحوم القتلي وانها لذلك تحلق فوقه علي دلالة الفحوي وعكس ابو نواس القصة فذكر الفرع الذي هو طمعها في لحوم القتلي صريحا فقال كما تري ثقة بالشبع من جزره وعول في الاصل الذي هو علمها بان الظفر يكون للممدوح علي الفحوي ودلالة الفحوي علي علمها ان الظفر يكون للممدوح هي في ان قال من جزره وهي لا تثق بان شبعها يكون من-جزر الممدوح حتي تعلم ان الظفر يكون له افيكون شء اظهر من هذا في النقل عن صورة الي صورة ارجع الي النسق ومن ذلك	287	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms03937	false	-8105435699197023835	129	300	677	1500	1500	300	حال لم يتبعه في اللفظ ثم ان الامر ظاهر لمن نظر في انه قد نقل المعني عن صورته التي هو عليها في شعر النابغة الي صورة اخري وذلك ان ه-هنا معنيين احدهما اصل وهو علم الطير بان الممدوح اذا غزا عدوا كان الظفر له وكان هو الغالب والاخر فرع وهو طمع الطير في ان تتسع عليها المطامع من لحوم القتلي وقد عمد النابغة الي الاصل الذي هو علم الطير بان الممدوح يكون الغالب فذكره صريحا وكشف عن وجهه واعتمد في الفرع الذي هو طمعها في لحوم القتلي وانها لذلك تحلق فوقه علي دلالة الفحوي وعكس ابو نواس القصة فذكر الفرع الذي هو طمعها في لحوم القتلي صريحا فقال كما تري ثقة بالشبع من جزره وعول في الاصل الذي هو علمها بان الظفر يكون للممدوح علي الفحوي ودلالة الفحوي علي علمها ان الظفر يكون للممدوح هي في ان قال من جزره وهي لا تثق بان شبعها يكون من جزر الممدوح حتي تعلم ان الظفر يكون له افيكون شء اظهر من هذا في النقل عن صورة الي صورة ارجع الي النسق ومن ذلك-	3937	966709047781157506	820	1623.0	651	825	99.39393615722656	167	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms287	true	-5933486863769752805	170	300	824	1495	1495	300	قول ابي العتاهية الخفيف شيم فتحت من المدح ما قد كان مستغلقا علي المداح مع قول ابي تمام الكامل نظمت له خرز المديح مواهب ينفثن في عقد اللسان المفحم وقول ابي وجزة الوافر اتاك المجد من هنا وهنا وكنت له كمجتمع السيول مع قول منصور النمري البسيط ان المكارم والمعروف اودية احلك الله منها حيث تجتمع وقول بشار البسيط الشيب كره وكره ان يفارقني اعجب بشء علي البغضاء مودود مع قول البحتري الوافر تعيب الغانيات علي شيبي ومن لي ان امتع بالمعيب وقول ابي تمام الوافر يشتاقه من كماله غده ويكثر الوجد نحوه الامس مع قول ابن الرومي الطويل امام يظل الامس يعمل نحوه تلفت ملهوف ويشتاقه الغد لا تنظر الي انه قال يشتاقه الغد فاعاد لفظ ابي تمام ولكن النظر الي قوله يعمل نحوه تلفت ملهوف وقول ابي تمام-	287	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms03938	false	-505513218427372721	0	122	0	615	1502	300	قول ابي العتاهية------- شيم فتحت من المدح ما قد كان مستغلقا علي المداح مع قول ابي تمام------- نظمت له خرز المديح مواهب ينفثن في عقد اللسان المقحم وقول ابي وجزة------- اتاك المجد من هنا وهنا وكنت له كمجتمع السيول مع قول منصور النمري ان------- المكارم والمعروف اودية احلك الله منها حيث تجتمع وقول بشار------- الشيب كره وكره ان يفارقني اعجب بشء علي البغضاء مودود مع قول البحتري------- تعيب الغانيات علي شيبي ومن لي ان امتع بالمعيب وقول ابي تمام يشت-------اقه من كماله غده ويكثر الوجد نحوه الامس مع قول ابن الرومي------- امام يظل الامس يعمل نحوه تلفت ملهوف ويشتاقه الغد لا تنظر الي انه قال يشتاقه الغد فاعاد لفظ ابي تمام ولكن ا-نظر الي قوله يعمل نحوه تلفت ملهوف وقول ابي تمام	3938	966709047781157506	609	1155.0	488	672	90.625	117	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms288	true	3990351785668045587	1	191	7	983	1510	300	لءن ذمت الاعداء سوء صباحها فليس يءدي شكرها الذءب والنسر مع قول المتنبي المتقارب وانبت منهم ربيع السباع فاثنت باحسانك الشامل وقول ابي تمام البسيط ورب ناءي المغاني روحه ابدا لصيق روحي ودان ليس بالداني مع قول المتنبي الوافر لنا ولاهله ابدا قلوب تلاقي في جسوم ما تلاقي وقول ابي هفان الرمل اصبح الدهر مسيءا كله ما له الا ابن يحيي حسنه مع قول المتنبي الطويل ازالت بك الايام عتبي كانما بنوها لها ذنب وانت لها عذر وقول علي بن جبلة الكامل واري الليالي ما طوت من قوتي ردته في عظتي وفي افهامي مع قول ابن المعتز المتقارب وما ينتقص من شباب الرجال يزد في نهاها والبابها وقول بكر بن النطاح الطويل ولو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله ساءله مع قول المتنبي المنسرح انك من معشر اذا وهبوا ما دون اعمارهم فقد بخلوا وقول البحتري الطويل ومن ذا يلوم البحر ان بات زاخرا يفيض وصوب المزن ان راح يهطل مع قول المتنبي البسيط وما ثناك كلام الناس عن كرم ومن يسد طريق العارض الهطل وقول الكندي الكامل عزوا وعز بعزهم من جاوروا فهم الذري وجماجم الهامات ان يطلبوا بتراتهم يعطوا بها او يطلبوا لا يدركوا	288	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms03938	false	-505513218427372721	122	300	615	1502	1502	300	لءن ذمت الاعداء سوء صباحها فليس يءدي شكرها الذءب والنسر مع قول المتنبي--------- وانبت منهم ربيع السباع فاثنت باحسانك الشامل وقول ابي تمام------- ورب ناءي المغاني روحه ابدا لصيق روحي ودان ليس بالداني مع قول المتنبي------- لنا ولاهله ابدا قلوب تلاقي في جسوم ما تلاقي وقول ابي هفان------ اصبح الدهر مسيءا كله ما له الا ابن يحيي حسنه مع قول المتنبي------- ازالت بك الايام عتبي كانما بنوها لها ذنب وانت لها عذر وقول علي بن جبلة------- واري الليالي ما طوت من قوتي ردته في عظتي وفي افهامي مع قول ابن المعتز ---------وما ينتقص من شباب الرجال يزد في نهاها والبابها وقول بكر بن النطاح------- ولو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله ساءله مع قول المتنبي-------- انك من معشر اذا وهبوا ما دون اعمارهم فقد بخلوا وقول البحتري -------ومن ذا يلوم البحر ان بات زاخرا يفيض وصوب المزن ان راح يهطل مع قول المتنبي -------وما ثناك كلام الناس عن كرم ومن يسد طريق العارض الهطل وقول الكندي------- عزوا وعز بعزهم من جاوروا فهم الذري وجماجم الهامات ان يطلبوا بتراتهم يعطوا بها او يطلبوا لا يدركوا-	3938	966709047781157506	887	1671.0	710	976	90.88114929199219	178	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms288	true	3990351785668045587	191	239	983	1225	1510	300	بترات مع قول المتنبي الطويل تفيت الليالي كل شء اخذته وهن لما ياخذن منك غوارم وقول ابي تمام الطويل اذا سيفه اضحي علي الهام حاكما غدا العفو منه وهو في السيف حاكم مع قول المتنبي الكامل له من كريم الطبع في الحرب منتض ومن عادة الاحسان والصفح غامد	288	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms03939	false	2822324366277279289	0	45	0	221	1591	300	بترات مع قول المتنبي------- تفيت الليالي كل شء اخذته وهن لما ياخذن منك غوارم وقول ابي تمام------- اذا سيفه اضحي علي الهام حاكما غدا العفو منه وهو في السيف حاكم مع قول المتنبي------- له من كريم الطبع في الحرب منتض ومن عادة الاحسان والصفح غامد	3939	966709047781157506	221	418.0	176	242	91.32231140136719	45	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms290	true	-2763013940002087647	198	272	956	1320	1456	300	قول ابي العتاهية الكامل جزي البخيل علي صالحة عني لخفته علي ظهري اعلي واكرم عن يديه يدي فعلت ونزه قدره قدري ورزقت من جدواه عافية ان لا يضيق بشكره صدري وغنيت خلوا من تفضله احنو عليه باحسن العذر ما فاتني خير امرء وضعت عني يداه مءونة الشكر ثم نظرت الي------------ قول الذي يقول المنسرح اعتقني سوء ما صنعت من الرر-ق فيا بردها علي كبدي فصرت عبدا للسوء فيك وما احسن سوءا قبلي الي احد	290	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms16848	false	3123257298444434128	88	162	446	802	1579	300	قول ابي العتاهية------- جزي البخيل علي صالحة عني لخفته علي ظهري اعلي واكرم عن يديه يدي فعلت ونزه قدره قدري ورزقت من جدواه عافية ان لا يضيق لشكره صدري وغنيت خلوا من تفضله احنو عليه باحسن العذر ما فاتني خير امرء وضعت عني يداه مء-نة الشكر ومن اللطيف مما يشبه هذا قول الاخر------------ اعتقني سوء ما صنعت من الرم ق فيا بردها علي كبدي فصرت عبدا للسوء فيك وما احسن سوء- قبلي الي احد	16848	966709047781157506	328	605.0	259	377	87.00265502929688	63	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms291	true	4811463005995849696	25	205	144	1052	1549	300	وهذه جملة من وصفهم للشعر وعمله وادلالهم به ابو حية النمري الكامل ان القصاءد قد علمن بانني صنع اللسان بهن لا اتنحل واذا ابتدات عروض نسج ريض جعلت تذل لما اريد وتسهل حتي تطاوعني ولو يرتاضها غيري لحاول صعبة لا تقبل تميم بن مقبل الطويل اذا مت عن ذكر القوافي فلن تري لها قاءلا بعدي اطب واشعرا واكثر بيتا ساءرا ضربت له حزون جبال الشعر حتي تيسرا اغر غريبا يمسح الناس وجهه كما تمسح الايدي الاغر المشهرا عدي بن الرقاع الكامل وقصيدة قد بت اجمع بينها حتي اقوم ميلها وسنادها نظر المثقف في كعوب قناته حتي يقيم ثقافه منادها كعب بن زهير الطويل فمن للقوافي شانها من يحوكها اذا ما ثوي كعب وفوز جرول يقومها حتي تلين متونها فيقصر عنها كل ما يتمثل بشار الطويل عميت جنينا والذكاء من العمي فجءت عجيب الظن للعلم موءلا وغاض ضياء العين للعلم رافدا لقلب اذا ما ضيع الناس حصلا وشعر كنور الروض لاءمت بينه بقول اذا ما احزن الشعر اسهلا وله المنسرح زور ملوك عليه ابهة يغرف من شعره ومن خطبه لله ما راح في جوانحه من لءلء لا ينام عن طلبه يخرج	291	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms03975	false	6973240679519120544	126	300	709	1574	1574	300	وهذه جملة من وصفهم الشعر وعمله وادلالهم به ابو حية النميري------ ان القصاءد قد علمن بانني صنع اللسان بهن لا اتنحل واذا ابتدات عروض نسج ريض جعلت تذل لما اريد وتسهل حتي تطاوعني ولو يرتاضها غيري لحاول صعبة لا تقبل تميم بن مقبل ا-------ذا مت عن ذكر القوافي فلن تري لها قاءلا بعدي اطب واشعرا واكثر بيتا ساءرا ضربت له حزون جبال الشعر حتي تيسرا اغر غريبا يمسح الناس وجهه كما تمسح الايدي الاغر المشهرا عدي بن الرقاع------- وقصيدة قد بت اجمع بينها حتي اقوم ميلها وسنادها نظر المثقف في كعوب قناته حتي يقيم ثقافه منادها كعب بن زهير------- فمن للقوافي شانها من يحوكها اذا ما توي كعب وفوز جرول يقومها حتي تلين متونها فيقصر عنها كل ما يتمثل بشار------- عميت جنينا والذكاء من العمي فجءت عجيب الظن للعلم موءلا وغاص ضياء العين للعلم رافدا لقلب اذا ما ضيع الناس حصلا وشعر كنور الروض لاءمت بينه بقول اذا ما احزن الشعر اسهلا وله-------- زور ملوك عليه ابهة يغرف من شعره ومن خطبه لله ما راح في جوانحه من لءلء لا ينام عن طلبه يخرج-	3975	966709047781157506	859	1662.5	686	908	94.60352325439453	169	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms291	true	4811463005995849696	205	295	1052	1529	1549	300	من فيه للندي كما يخرج ضوء النهار من لهبه ابو شريح العمير الوافر فان اهلك فقد ابقيت بعدي قوافي تعجب المتمثلينا لذيذات المقاطع محكمات لو ان الشعر يلبس لارتدينا الفرزدق الوافر بلغن الشمس حين تكون شرقا ومسقط قرنها من حيث غابا بكل ثنية وبكل ثغر غراءبهن تنتسب انتسابا ابن ميادة من الطويل فجرنا ينابيع الكلام وبحره فاصبح فيه ذو الرواية يسبح وما الشعر الا شعر قيس وخندف وشعر سواهم كلفة وتملح وقال عقال بن هاشم القيني يرد عليه الطويل الا بلغ الرماح نقض مقالة بها خطل الرماح او كان يمزح	291	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms03976	false	4253294732908646560	0	85	0	446	1580	300	من فيه للندي كما يخرج ضوء السراج من لهبه ابو شريح العمي-------ر فان اهلك فقد ابقيت بعدي قوافي تعجب المتمثلينا لذيذات المقاطع محكمات لو ان الشعر يلبس لارتدينا الفرزدق------- بلغن الشمس حين تكون شرقا ومسقط قرنها من حيث غابا بكل ثنية وبكل ثغر غراءبهن تنتسب انتسابا ابن ميادة---------- فجرنا ينابيع الكلام وبحره فاصبح فيه ذو الرواية يسبح وما الشعر الا شعر قيس وخندف وشعر سواهم كلفة وتملح وقال عقال بن هشام القيني يرد عليه -------الا بلغ الرماح نقض مقالة بها خطل الرماح او كان يمزح	3976	966709047781157506	441	848.5	356	477	92.45282745361328	82	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms292	true	-516430498361540673	5	229	24	1214	1598	300	يقدح لقد خرق الحي اليمانون قبلهم بحور الكلام تستقي وهي طفح وهم علموا من بعدهم فتعلموا وهم اعربوا هذا الكلام واوضحوا فللسابقين الفضل لا تجحدونه وليس لمسبوق عليهم تبجح ابو تمام الطويل كشفت قناع الشعر عن حر وجهه وطيرته عن وكره وهو واقع بغر يراها من يراها بسمعه ويدنو اليها ذو الحجا وهو شاسع يود ودادا ان اعضاء جسمه اذا انشدت شوقا اليها مسامع وله الكامل حذاء تملا كل اذن حكمة وبلاغة وتدر كل وريد كالدر والمرجان الف نظمه بالشذر في عنق الفتاة الرود كشقيقة البرد المنمنم وشيه في ارض مهرة او بلاد تزيد يعطي بها البشري الكريم ويرتدي برداءها في المحفل المشهود بشري الغني ابي البنات تتابعت بشراءه بالفارس المولود وله الكامل جاءتك من نظم اللسان قلادة سمطان فيها اللءلء المكنون احذاكها صنع الضمير يمده جفر اذا نضب الكلام معين اخذ لفظ الصنع من قول ابي حية بانني صنع اللسان بهن لا اتنحل ونقله الي الضمير وقد جعل حسان ايضا اللسان صنعا وذلك في قوله البسيط اهدي لهم مدحا قلب مءازره فيما احب لسان حاءك صنع ولابي تمام من الطويل اليك ارحنا عازب الشعر بعدما تمهل في روض المعاني العجاءب غراءب لاقت في فناءك انسها من المجد فهي الان غير غراءب ولو كان يفني الشعر افناه ما قرت حياضك منه في السنين الذواهب ولكنه صوب العقول اذا انجلت سحاءب منه اعقبت بسحاءب البحتري الطويل الست الموالي فيك نظم قصاءد هي الانجم اقتادت مع	292	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms03976	false	4253294732908646560	84	300	441	1580	1580	300	يمزح لقد خرق الحي اليمانون قبلهم بحور الكلام تستقي وهي طفح وهم علموا من بعدهم فتعلموا وهم اعربوا هذا الكلام واوضحوا فللسابقين الفضل لا تجحدونه وليس لمسبوق عليهم تبجح ابو تمام------- كشفت قناع الشعر عن حر وجهه وطيرته عن وكره وهو واقع بغر يراها من يراها بسمعه ويدنو اليها ذو الحجي وهو شاسع يود ودادا ان اعضاء جسمه اذا انشدت شوقا اليها مسامع وله------- حذاء تملا كل اذن حكمة وبلاغة وتدر كل وريد كالدر والمرجان الف نظمه بالشذر في عنق الفتاة الرود كشقيقة البرد المنم-م وشيه في ارض مهرة او بلاد تزيد يعطي بها البشري الكريم ويرتدي برداءها في المحفل المشهود بشري الغني ابي البنات تتابعت بشراءه بالفارس المولود وله------- جاءتك من نظم اللسان قلادة سمطان فيها اللءلء المكنون احذاكها صنع الضمير يمده جفر اذا نضب الكلام معين اخذ لفظ الصنع من قول ابي حية بانني صنع اللسا----ن لا اتنحل ونقله الي الضمير وقد جعل حسان ايضا اللسان صنعا وذلك في قوله------- اهدي لهم مدحا قلب مءازره فيما احب لسان حاءك صنع ولابي تمام---------- اليك ارحنا عازب الشعر بعدما تمهل في روض المعاني العجاءب غراءب لاقت في فناءك انسها من المجد فهي الان غير غراءب ولو كان يفني الشعر افناه ما قرت حياضك منه في السنين الذواهب ولكنه صوب العقول اذا انجلت سحاءب منه اعقبت بسحاءب البحتري------- الست الموالي فيك نظم قصاءد هي الانجم اقتادت مع-	3976	966709047781157506	1136	2203.0	921	1190	95.4621810913086	212	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms292	true	-516430498361540673	229	300	1214	1598	1598	300	الليل انجما ثناء كان الروض منه منورا ضحي وكان الوشي منه منمنما وله البسيط احسن ابا حسن بالشعر اذ جعلت عليك انجمه بالمدح تنتثر فقد اتتك القوافي غب فاءدة كما تفتح غب الوابل الزهر وله الطويل اليك القوافي نازعات قواصد يسير ضاحي وشيها وينمنم ومشرقة في النظم غر يزينها بهاء وحسنا انها لك تنظم وله الطويل بمنقوشة نقش الدنانير ينتقي لها اللفظ مختارا كما ينتقي التبر وله الطويل ايذهب هذا الدهر-	292	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms03977	false	-1244521165763145770	0	67	0	357	1610	300	الليل انجما ثناء كان الروض منه منورا ضحي وكان الوشي منه منمنما وله------- احسن ابا حسن بالشعر اذ جعلت عليك انجمه بالمدح تنتشر فقد اتتك القوافي غب فاءدة كما تفتح غب الوابل الزهر وله------- اليك القوافي نازعات قواصد يسير ضاحي وشيها وينمنم ومشرقة في النظم غر يزينها بهاء وحسنا انها لك تنظم وله------- بمنقوشة نقش الدنانير ينتقي لها اللفظ مختارا كما ينتقي التبر وله------- ايذهب هذا الدهر	3977	966709047781157506	355	672.0	289	385	92.20779418945312	65	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001019-ara1.ms293	true	1934077295246076494	0	143	0	762	1528	300	لم ير موضعي ولم يدر ما مقدار حلي ولا عقدي ويكسد مثلي وهو تاجر سءدد يبيع ثمينات المكارم والمجد سواءر شعر جامع بدد العلي تعلقن من قبلي واتعبن من بعدي يقدر فيها صانع متعمل لاحكامها تقدير داود في السرد وله الكامل الله يسهر في مديحك ليله متململا وتنام دون ثوابه يقظان ينتحل الكلام كانه جيش لديه يريد ان يلقي به فاتي به كالسيف رقرق صيقل ما بين قاءم سنخه وذبابه ومن نادر وصفه للبلاغة قوله الخفيف في نظام من البلاغة ما شكك- امرء انه نظام فريد وبديع كانه الزهر الضاحك في رونق الربيع الجديد مشرق في جوانب السمع ما يخلقه عوده علي المستعيد حجج تخرس الالد بالفا-ظ فرادي كالجوهر المعدود ومعان لو فصلتها القوافي هجنت شعر جرول ولبيد حزن مستعمل الكلام اختيارا وتجنبن ظلمة التعقيد وركبن اللفظ القريب فادرك-ن به غاية المراد البعيد كالعذاري غدون في الحلل الصف-ر اذا رحن في الخطوط السود	293	855756286001627380	Shamela0006947-ara1.ms03977	false	-1244521165763145770	67	211	357	1103	1610	300	لم ير موضعي ولم يدر ما مقدار حلي ولا عقدي ويكسد مثلي وهو تاجر سءدد يبيع ثمينات المكارم والمجد سواءر شعر جامع بدد العلي تعلقن من قبلي واتعبن من بعدي يقدر فيها صانع متعمل لاحكامها تقدير داود في السرد وله --------لله يسهر في مديحك ليله متململا وتنام دون ثوابه يقظان ينتحل الكلام كانه جيش----- يريد ان يلقي به فاتي به كالسيف رقرق صيقل ما بين قاءم سنخه وذبابه ومن نادر وصفه للبلاغة قوله------- في نظام من البلاغة ما شك م امرء انه نظام فريد وبديع كانه الزهر الضاحك في رونق الربيع الجديد مشرق في جوانب السمع مايخ لقه عوده علي المستعيد حجج تخرس الالد بالفا ظ فرادي كالجوهر المعدود ومعان لو فصلتها القوافي هجنت شعر جرول ولبيد حزن مستعمل الكلام اختيارا وتجنبن ظلمة التعقيد وركبن اللفظ القريب فادرك ن به غاية المراد البعيد كالعذاري غدون في الحلل الصف ر اذا رحن في الخطوط السود	3977	966709047781157506	738	1428.5	599	766	96.34465026855469	134	JK001019-ara1	Shamela0006947-ara1