id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001019-ara1.ms016	false	5406429874571216781	238	272	1145	1318	1446	300	بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم اثرها لم يفد مغلول------------------ وما سعاد غداة البين اذ رحلت- الا اغن غضيض الطرف مكحول تجلو عوارض ذي ظلم اذا ابتسمت كانه- منهل بالراح معلول --سح السقاة --عليها	16	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms01531	true	-109387678808010989	190	227	891	1088	1447	300	بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم اثرها لم يفد مكبول وفي رواية البيهقي وما سعاد غداة البين اذ ظغنوا الا اغن غضيض الطرف مكحول تجلو عوارض ذي ظلم اذا ابتسمت كانها منهل بالكاس معلول تمشي الوشاة بجنبيها	1531	-3526889936125161496	159	269.5	125	197	80.71066284179688	27	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms017	false	1506001015574044238	1	55	5	270	1532	300	ان الرسول لسيف يستضاء به مهند من سيوف الله مسلول في فتية من قريش قال قاءلهم ببطن مكة لما اسلموا زولوا زالوا فما زال انكاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل لا يقع الطعن الا في نحورهم وما بهم عن حياض الموت تهل--يل شم العرانين ابطال لبوسهم من نسج داود في الهيجا سرابيل	17	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms01532	true	1861159072057138924	92	144	442	709	1556	300	ان الرسول لنور يستضاء به مهند من سيوف الله مسلول في عصبة من قريش قال قاءلهم ببطن مكة لما اسلموا زولوا زالوا فما زال انكاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم ضرب اذا عرد السود التنابيل شم العرانين ابطال لبوسهم من نسج داود في الهيجا سرابيل	1532	-3526889936125161496	210	389.5	165	267	78.65168762207031	40	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms016	false	5406429874571216781	236	269	1129	1302	1446	300	المعروفة البسيط---- بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم اثرها لم يفد مغلول وما سعاد غداة البين اذ رحلت- الا اغن غضيض الطرف مكحول تجلو عوارض ذي ظلم اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول	16	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms01667	true	6364608680829559459	188	222	972	1150	1566	300	الشهيرة التي مطلعها بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم اثرها لم يفد مكبول وما سعاد غداة البين اذ رحلوا الا اغن غضيض الطرف مكحول نجلو عوارض ذي ظلم اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول	1667	-3526889936125161496	157	291.0	125	178	88.2022476196289	28	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms017	false	1506001015574044238	9	55	43	270	1532	300	الله مسل----------ول في فتية من قريش قال قاءلهم ببطن مكة لما اسلموا زولوا زالوا فما زال انكاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل لا يقع الطعن الا في نحورهم وما بهم عن حياض الموت تهل--يل شم العرانين ابطال لبوسهم-- من نسج داود في الهيجا سرابيل	17	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms01881	true	-1168829574310281086	117	163	616	857	1627	300	الله ورسوله حيث يقول في فتية من قريش قال قاءلهم ببطن مكة لما اسلموا زولوا زالوا فما زال انكاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم ضرب اذا عرد السود التنابيل شم العرانين ابطال لبوسهموا من نسج داود في الهيجا سرابيل	1881	-3526889936125161496	175	307.5	138	241	72.61410522460938	32	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms137	false	5247933191311543189	212	268	1096	1380	1533	300	-الجمل وفصلها واذ- قد عرفت هذه الاصول والقوانين في شان فصل الجمل ووصلها فاعلم انا قد حصلنا من ذلك علي ان الجمل علي ثلاثة اضرب جملة حالها مع التي قبلها حال الصفة مع الموصوف والتاكيد مع المءكد فلا يكون فيها العطف البتة لشبه العطف فيها لو عطفت بعطف الشء علي نفسه وجملة حالها مع التي قبلها	137	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms02004	true	8123174231390634028	245	300	1322	1600	1600	300	والوصل بقوله- واذا قد عرفت هذه الاصول والقوانين في شان فصل الجمل ووصلها فاعلم انا قد حصلنا من ذلك علي ان الجمل علي ثلاثة اضرب جملة حالها مع التي قبلها حال الصفة مع الموصوف والتاكيد مع المءكد فلا يكون----- العطف البتة لشبه العطف ب-ها لو عطفت بعطف الشء علي نفسه وجملة حالها مع التي قبلها-	2004	-3526889936125161496	270	507.0	216	286	94.40559387207031	49	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms137	false	5247933191311543189	268	300	1380	1533	1533	300	حال الاسم يكون غير الذي قبله الا انه يشاركه في حكم ويدخل معه في معني مثل ان يكون كلا الاسمين فاعلا او مفعولا او مضافا اليه فيكون حقها العطف وحملة ليست في-	137	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms02005	true	1453146989585692372	0	32	0	154	1576	300	حال الاسم يكون غير الذي قبله الا انه يشاركه في حكم ويدخل معه في معني مثل ان يكون كلا الاسمين فاعلا او مفعولا او مضافا اليه فيكون حقها العطف وجملة ليست في	2005	-3526889936125161496	152	298.0	121	154	98.70130157470703	31	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms138	false	-6556784625935993229	0	78	0	373	1494	300	شء من الحالين بل سبيلها مع التي قبلها سبيل الاسم مع الاسم لا يكون منه في شء فلا يكون اياه ولا مشاركا له في معني بل هو شء ان ذكر لم يذكر الا بامر ينفرد به ويكون ذكر الذي قبله وترك الذكر سواء في حاله لعدم التعلق بينه وبينه راسا وحق هذا ترك العطف البتة فترك العطف يكون اما للاتصال الي الغاية او الانفصال الي الغاية والعطف لما هو واسطة بين الامرين وكان له حال بين حا--لين فاعرفه	138	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms02005	true	1453146989585692372	32	107	154	514	1576	300	شء من الحالين بل سبيلها مع التي قبلها سبيل الاسم مع الاسم لا يكون منه في شء فلا يكون اياه ولا مشاركا له في معني بل هو شء ان ذكر لم يذكر الا بامر ينفرد به ويكون ذكر الذي قبله وترك الذكر سواء في حالة لعدم التعلق بينه وبينه راسا وحق هذا ترك العطف البتة فترك العطف يكون اما للاتصال الي الغاية او الانفصال----------- والعطف---- هو واسطة بين الامرين وكان له حال بين الحالين فاعرفه	2005	-3526889936125161496	355	691.0	280	375	94.66666412353516	71	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms016	false	5406429874571216781	234	269	1116	1302	1446	300	النبي قصيدته المعروفة البسيط بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم اثرها لم يفد مغلول وما سعاد غداة البين اذ رحلت- الا اغن غضيض الطرف مكحول تجلو عوارض ذي ظلم اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول	16	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms04653	true	-8089177724592066633	54	90	323	506	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- بانت سعاد فقلبي اليوم مبتول متيم اثرها لم يفد مكبول وما سعاد غداة البين اذ رحلوا الا اغن غضيض الطرف مكحول تجلو عوارض ذي ظلم اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول	4653	-3526889936125161496	160	297.0	127	187	85.5615005493164	29	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms004	false	-4335526524200471800	63	218	305	1113	1513	300	واذا كان ذلك كذلك فما جوابنا لخصم يقول لنا اذا كانت هذه الامور وهذه الوجوه من التعلق التي هي محصول النظم موجودة علي حقاءقها وعلي الصحة وكما ينبغي في منثور كلام العرب ومنظومه ورايناهم قد استعملوها وتصرفوا فيها وكملوا بمعرفتها وكانت حقاءق لا تتبدل ولا تختلف بها الحال اذ لا يكون للاسم بكونه خبرا لمبتدا او صفة لموصوف او حالا لذي حال او فاعلا او مفعولا لفعل في كلام حقيقة هي خلاف حقيقته في كلام اخر فما هذا الذي تجدد بالقران من عظيم المزية وباهر الفضل والعجيب من الوصف حتي اعجز الخلق قاطبة وحتي قهر من البلغاء والفصحاء القوي والقدر وقيد الخواطر والفكر وحتي خرست الشقاشق وعدم نطق الناطق وحتي لم يجر لسان ولم يبن بيان ولم يساعد امكان ولم ينقدح لاحد منهم زند ولم يمض له حد وحتي اسال الوادي عليهم عجزا واخذ منافذ القول عليهم اخذا ايلزمنا ان نجيب هذا الخصم عن سءاله ونرده عن ضلاله وان نط-ب لداءه ونزيل الفساد عن راءه	4	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms04705	true	186052327993093248	100	254	530	1333	1617	300	واذا كان ذلك كذلك فما جوابنا لخصم يقول---- اذا كانت هذه الامور وهذه الوجوه من التعلق التي هي محصول النظم موجودة علي حقاءقها وعلي الصحة وكما ينبغي في منثور كلام العرب ومنظومه ورايناهم قد استعملوها وتصرفوا فيها وكملوا بمعرفتها وكانت حقاءق لا تتبدل ولا يختلف بها الحال اذ لا يكون للاسم بكونه خبرا لمبتدا او صفة لموصوف او حالا لذي حال او فاعلا او مفعولا لفعل في كلام حقيقة هي خلاف حقيقته في كلام اخر فما هذا الذي تجدد بالقران من عظيم المزية وباهر الفضل والعجيب من الوصف حتي اعجز الخلق قاطبة وحتي قهر من البلغاء والفصحاء القوي والقدر وقيد الخواطر والفكر -حتي خرست الشقاشق وعدم نطق الناطق وحتي لم يجر لسان ولم يبن بيان ولم يساعد امكان ولم ينقدح لاحد منهم زند ولم يمض له حد وحتي اسال الوادي عليهم عجزا واخذ منافذ القول عليهم اخذا ايلزمنا ان نجيب هذا الخصم من سءاله -نرده عن ضلاله وان نطلب لداءه ونزيل الفساد عن راءه	4705	-3526889936125161496	800	1576.5	646	809	98.88751220703125	148	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms026	false	-1525624611428098042	74	277	373	1439	1545	300	انا اذا سقنا دليل الاعجاز فقلنا لولا انهم حين سمعوا القران وحين تحدوا الي معارضته سمعوا كلاما لم يسمعوا قط مثله وانهم قد رازوا انفسهم فاحسوا بالعجز عن ان ياتوا بما يوازيه او يدانيه او يقع قريبا منه لكان محالا ان يدعوا معارضته وقد تحدوا اليه وقرعوا فيه وطولبوا به- وان يتعرضوا لشبا الاسنة ويقتحموا موارد الموت فقيل لنا قد سمعنا ما قلتم فخبرونا عنهم عما ذا عجزوا اعن معان في- دقة معانيه وحسنها وصحتها في العقول ام عن الفاظ مثل الفاظه فان ق-لتم عن الالفاظ فماذا اعجزهم من اللفظ ام ما بهرهم منه فقلنا اعجزتهم مزايا ظهرت لهم في نظمه وخصاءص صادفوها في سياق لفظه وبداءع راعتهم من مبادء ايه ومقاطعها ومجاري الفاظها ومواقعها وفي مضرب كل مثل ومساق كل خبر وصورة كل عظة وتنبيه واعلام وتذكير وترغيب وترهيب ومع كل حجة وبرهان وصفة وتبيان وبهرهم انهم تاملوه سورة سورة وعشرا عشرا واية اية فلم يجدوا في الجميع كلمة ينبو- بها مكانها ولفظة ينكر شانها او يري ان غيرها اصلح هناك -او اشبه او احري واخلق بل وجدوا اتساقا بهر العقول واعجز الجمهور ونظاما والتءاما واتقانا واحكاما لم يدع في نفس بليغ منهم ولو حك بيافوخه السماء موضع طمع حتي خرست الالسن عن ان تدعي وتقول وخلدت القروم فلم تملك ان تصول	26	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms04706	true	939046447167802310	63	264	330	1394	1585	300	انا اذا سقنا دليل الاعجاز فقلنا لولا انهم حين سمعوا القران وحين تحدوا الي معارضته سمعوا كلاما لم يسمعوا قط مثله وانهم قد رازوا انفسهم فاحسوا بالعجز عن ان ياتوا بما يوازيه او يدانيه او يقع قريبا منه لكان مجالا ان يدعوا معارضته وقد تحدوا----- وقرعوا فيه وطولبوا فيه وان يتعرضوا لشبا الاسنة ويقتحموا موارد الموت فقيل لنا قد سمعنا ما قلتم فخبرونا عنهم عما-ذا عجزوا اعن معاني من دقة معانيه وحسنها وصحتها في العقول ام عن الفاظ مثل الفاظه فاذا قلتم عن الالفاظ فماذا اعجزهم من اللفظ ام ما بهرهم منه فقلنا اعجزتهم مزايا ظهرت لهم في نظمه وخصاءص صادفوها في سياق لفظه وبداءع راعتهم من مبادء ايه ومقاطعها ومجاري الفاظها ومواقعها وفي مضرب كل مثل ومساق كل خبر وصورة كل عظة وتنبيه واعلام وتذكير وترغيب وترهيب ومع كل حجة وبرهان وصفة وتبيان وبهرهم انهم تاملوه سورة سورة وعشرا عشرا واية اية فلم يجدوا في الجميع كلمة ينبوا بها مكانها ولفظة ينكر شانها او يري ان غيرها اصلح مكانا او اشبه او احري واخلق بل وجدوا اتساقا بهر العقول واعجز الجمهور -نظاما والتءاما واتقانا واحكاما لم يدع في نفس بليغ منهم ولو حك بيافوخة السماء موضع طمع حتي خرست الالسن عن ان تدعي وتقول وخلدت القروم فلم تملك ان تصول	4706	-3526889936125161496	1045	2049.0	847	1071	97.5723648071289	189	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms027	false	1057754873965608270	1	97	4	525	1522	300	يقلد في ذلك ويحفظ متن الدليل وظاهر لفظه ولا يبحث عن تفسير المزايا والخصاءص ما هي ومن اين كثرت الكثرة العظيمة واتسعت الاتساع المجاوز لوسع الخلق وطاقة البشر وكيف يكون ان تظهر في الفاظ محصورة وكلم معدودة معلومة بان يءتي ببعضها في اثر بعض لطاءف لا يحصرها العدد ولا ينتهي بها الامد ام ان يبحث عن ذلك كله ويستقصي النظر في جميعه ويتتبعه شيءا فشيءا ويستقصيه بابا فبابا حتي يعرف كلا منه- بشاهده ودليله ويعلمه بتفسيره وتاويله ويوثق بتصور-ه وتمثيله ولا يكون كمن قيل فيه الطويل يقولون اقوالا ولا يعلمونها ولو قيل هاتوا حققوا لم يحققوا	27	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms04707	true	-8467857713553461646	44	138	217	726	1573	299	يقلد في ذلك ويحفظ متن الدليل وظاهر لفظه ولا يبحث عن تفسير المزايا والخصاءص ما هي ومن اين كثرت الكثرة العظيمة واتسعت الاتساع المجاوز لوسع الخلق وطاقة البشر وكيف يكون ان تظهر في الفاظ محصورة وكلم معدودة معلومة بان يءتي ببعضها في اثر بعض لطاءف لا يحصرها العدد ولا ينتهي بها الامد ام ان يبحث عن ذلك كله ويستقصي النظر في جميعه ويتتبعه شيءا فشيءا ويستقصيه بابا فبابا حتي يعرف كلا منها بشاهده ودليله ويعلمه بتفسيره وتاويله ويوفق بتصويره وتمث-له لا------ كمن قيل فيه------- يقولون اقوالا ولا يعلمونها ولو قيل هاتوا حققوا لم يحققوا	4707	-3526889936125161496	503	976.0	409	523	96.17591094970703	88	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms034	false	3459852454889188973	250	300	1275	1537	1537	300	الالفاظ وقفوت بها اثارها وانك ---اذا فرغت من ترتيب المعاني في نفسك لم تحتج الي ان تستانف فكرا في ترتيب الالفاظ بل تجدها تترتب لك بحكم انها خدم للمعاني وتابعة لها ولاحقة بها وان العلم بمواقع المعاني في النفس علم بمواقع الالفاظ الدالة عليها في النطق فصل واعلم انك اذا-	34	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms04707	true	-8467857713553461646	205	254	1090	1352	1573	299	الالفاظ لتستوعب هذه المعاني لانك اذا فرغت من ترتيب المعاني في نفسك لم تحتج الي ان تستانف فكرا في ترتيب الالفاظ بل تجدها تترتب لك بحكم انها خدم للمعاني وتابعة لها ولاصقة بها وان العلم بمواقع المعاني في النفس علم بمواقع الالفاظ الدالة عليها من النطق---- واعلم انك اذا	4707	-3526889936125161496	235	444.5	191	266	88.34586334228516	42	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms026	false	-1525624611428098042	141	210	727	1093	1545	300	عجزوا اعن معان في دقة معانيه وحسنها وصحتها في العقول ام عن الفاظ مثل الفاظه فان قلتم عن الالفاظ فماذا اعجزهم من اللفظ ام ما بهرهم منه فقلنا اعجزتهم مزايا ظهرت لهم في نظمه وخصاءص صادفوها في سياق لفظه وبداءع راعتهم من مبادء ايه ومقاطعها ومجاري الفاظها ومواقعها وفي مضرب كل مثل ومساق كل خبر وصورة كل عظة وتنبيه واعلام وتذكير وترغيب وترهيب ومع كل حجة وبرهان وصفة وتبيان	26	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms04718	true	2966374047754633106	19	79	106	421	1608	298	عجزوا اعن معان من دقة معانيه وحسنها وصحتها في العقول ام عن الفاظ مثل الفاظه ثم يجيب علي هذا التساءل بقوله ----------------------------------اعجزتهم مزايا ظهرت لهم في نظمه وخصاءص صادفوها في سياق لفظه وبداءع راعتهم من مبادء ايه ومقاطعها ومجاري الفاظه- ومواقعها وفي مضرب كل مثل ومساق كل خبر وصورة كل عظة وتنبيه واعلام------- وترغيب في-------- كل حجة وبرهان وصفة و-بيان	4718	-3526889936125161496	283	508.5	228	366	77.32240295410156	48	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms224	false	8215407753740846128	251	300	1226	1462	1462	300	واذا امتنع ذلك فيها -لم يبق الا ان يكون------------- في النظم والتاليف لانه ليس من بعد ما ابطلنا ان يكون فيه الا النظم واذا ثبت انه في النظم والتاليف وكنا قد علمنا ان ليس النظم شيءا غير توخي معاني النحو واحكامه فيما بين الكلم وانا ان بقينا الدهر نجهد-	224	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms04718	true	2966374047754633106	172	206	946	1118	1608	298	واذا امتنع ذلك فيها فلم يبق الا ان يكون يقصد الاعجاز في النظم والتا-------------------------------------------------------------------------------ليف وكنا قد علمنا ان ليس النظم شيءا غير توخي معاني النحو واحكامه فيما بين الكلم وانا ان بقينا الدهر نجهد	4718	-3526889936125161496	157	287.0	126	251	62.549800872802734	30	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms225	false	-7168894488712612642	0	175	0	914	1525	300	افكارنا حتي نعلم للكلم المفردة سلكا ينظمها وجامعا يجمع شملها ويءلفها ويجعل بعضها بسبب من بعض غير توخي معاني النحو واحكامه فيها طلبنا ما كل محال دونه فقد بان وظهر ان المتعاطي القول في النظم والزاعم انه يحاول بيان المزية فيه وهو لا يعرض فيما يعيده ويبديه للقوانين والاصول التي قدمنا ذكرها ولا يسلك اليك المسالك التي نهجناها في عمياء من امره وفي غرور من نفسه وفي خداع من الاماني والاضاليل ذاك لانه اذا كان لا يكون النظم شيءا غير توخي معاني النحو واحكامه فيما بين الكلم كان من اعجب العجب حين يزعم زاعم انه يطلب المزية في النظم ثم لا يطلبها في معاني النحو واحكامه التي النظم عبارة عن توخيها فيما بين الكلم فان قيل قولك الا النظم يقتضي اخراج ما في القران من الاستعارة وضروب المجاز من جملة ما هو به معجز وذلك ما لا مساغ له قيل ليس الامر كما ظننت بل ذلك يقتضي دخول الاستعارة ونظاءرها فيما هو به معجز وذلك لان هذه المعاني ا--لتي هي الاستعارة والكناية والتمثيل وساءر ضروب المجاز من بعدها-- من مقتضيات النظم وعنها يحدث وبها يكون	225	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms04718	true	2966374047754633106	206	294	1118	1583	1608	298	افكارنا حتي نعلم للكلم المفردة سلكا ينظمها وجامعا يجمع شملها ويءلفها ويجعل بعضها بسبب من بعض غير توخي معاني النحو واحكامه فيه- طلبنا ما كل محال دونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل قولك الا النظم يقتضي اخراج ما في القران من الاستعارة وضروب المجاز من جملة ما هو به معجز وذلك ما لا مساغ له قيل ليس الامر كما ظننت بل ذلك يقتضي دخول الاستعارة ونظاءرها فيما هو به معجز وذلك لان هذه المعاني _ التي هي الاستعارة والكناية والتمثيل وساءر ضروب المجاز من بعدها _ من مقتضيات النظم وعنها يحدث وبها يكون	4718	-3526889936125161496	460	897.0	372	918	50.10893249511719	85	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms179	false	8432428841643319173	104	177	528	891	1490	300	له----- اني لاجد في كلام العرب حشوا فقال له ابو العباس في اي موضع وجدت ذلك فقال اجد العرب يقولون عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله لقاءم فالالفاظ متكررة والمعني واحد فقال ابو العباس------ بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ فقولهم -عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جوا ب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر	179	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms04822	true	-477878909023020529	32	86	173	425	1601	300	له يوما اني -اجد في كلام العرب حشوا يقو------------------------------------------------------لون عبد الله قاءم --------و ان عبد الله قاءم --------و ان عبد الله لقاءم---------------- والمعني واحد ف--اجابه المبرد قاءلا بل المعاني مخ-----------------------تلفة فعبد الله قاءم اخبار عن قيامه و----- ان عبد الله قاءم جواب- عن سءال ساءل و----- ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر	4822	-3526889936125161496	226	357.5	174	375	60.266666412353516	40	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms136	false	7504358702730477019	38	72	181	358	1523	300	قوله تعالي هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف	136	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms06710	true	5701387517667043136	132	166	676	853	1556	300	قال سبحانه هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف	6710	-3526889936125161496	170	333.0	137	177	96.04519653320312	32	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms146	false	3412719554346936021	68	98	344	530	1532	300	والمعاني مطروحة في الطريق يعرفها العجمي والعربي والقروي والبدوي وانما الشان في اقامة الوزن وتخير اللفظ وسهولة المخرج وصحة الطبع وكثرة الماء وجودة السبك وانما الشعر صياغة وضرب من التصوير	146	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms07259	true	-4339212249498242152	111	141	581	767	1585	300	والمعاني مطروحة في الطريق يعرفها العجمي والعربي والقروي والبدوي وانما الشان في اقامة الوزن وتخير اللفظ وسهولة المخرج وصحة الطبع وكثرة الماء وجودة السبك وانما الشعر صياغة وضرب من التصوير	7259	-3526889936125161496	186	372.0	156	186	100.0	30	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms137	false	5247933191311543189	102	147	500	745	1533	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين	137	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms07279	true	-7182270233077793761	145	190	771	1016	1618	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين	7279	-3526889936125161496	245	490.0	200	245	100.0	45	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms137	false	5247933191311543189	146	168	738	859	1533	300	المبين قا-لوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قا----------------------لوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	137	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms07280	true	337630668740027495	123	148	673	817	1631	300	المضادة قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم ويجيبهم الدعاة قاءلين قالوا طاءركم معكم اان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	7280	-3526889936125161496	112	219.0	91	144	77.77777862548828	18	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms016	false	5406429874571216781	66	126	330	609	1446	300	بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا فقال النب---------------------------------------------------ي اين المظهر يا ابا ليلي فقلت---- الجنة يا رسول الله قال اجل--------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء الله ثم قال انشدني فانشدته من قولي الطويل ولا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا ولا خير في جهل اذا لم يكن له حليم اذا ما اورد الامر اصدرا	16	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms09732	true	4005628894234085656	69	152	351	749	1488	300	بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا يظهر الغضب في وجه الرسول صلي الله عليه وسلم ويقول للنابغة الي اين---------- ابا ليلي فقال الي الجنة فيق--ول الرسول وقد اطمان الي انه حين عبر بمجد جدوده المتطاول قد انتهي الي التطلع في ظل الاسلام الي ما هو اعظم نعم ان شاء الله ويمضي النابغة قاءلا ولا خير----------------- في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا ولا خير في جهل اذا لم يكن له حليم اذا ما اورد الامر اصدرا	9732	-3526889936125161496	205	337.5	157	427	48.009368896484375	40	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms136	false	7504358702730477019	38	72	181	358	1523	300	قوله تعالي هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف	136	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms10814	true	2069211876746104208	96	130	540	717	1621	300	قوله تعالي هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف	10814	-3526889936125161496	177	354.0	143	177	100.0	34	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms136	false	7504358702730477019	220	258	1106	1309	1523	300	وما رب العالمين قال ر---------------------ب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون	136	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms10913	true	6119775845603099051	116	158	598	821	1544	300	وما رب العالمين الشعراء فقال له موسي قال رب السماوات والا-ض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون	10913	-3526889936125161496	198	387.0	161	224	88.39286041259766	35	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms137	false	5247933191311543189	99	168	489	859	1533	300	في سورة يس--- واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	137	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms11081	true	4410540295561951697	6	75	34	407	1602	300	في قوله تعالي واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	11081	-3526889936125161496	364	716.0	295	373	97.58712768554688	66	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms032	false	4108241469406580487	16	83	82	420	1487	300	وترت-بها علي حسب ترتيب المعاني في النفس فهو اذا نظم يعتبر فيه حال المنظوم بعضه مع بعض وليس هو النظم الذي معناه ضم الشء الي الشء كيف جاء واتفق وكذلك كان عندهم---------------- نظيرا للنسج والتاليف والصياغة والبناء والوشي والتحبير وما اشبه ذلك مما يوجب اعتبار الاجزاء بعضها مع بعض حتي يكون لوضع كل----- حيث وضع علة تقتضي كونه هناك وحتي لو وضع في مكان غيره لم يصح -	32	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms11880	true	6266266241274942362	170	225	918	1193	1586	300	-ترتيبها علي حسب ترتيب المعاني في النفس فهو اذا نظم يعتبر فيه حال المنظوم بعضه مع بعض ولهذا-------------------------------------------------------- كان عند ارباب هذه الصناعة نظيرا للنسج والوشي-- والصياغة------------------------ وما اشبه ذلك مما يوجب اعتبار الاجزاء بعضها مع بعض حتي يكون لوضع كل منها حيث وضع علة تقتضي كونه هناك وحتي لو وضع--- مكان غيره لم يصلح	11880	-3526889936125161496	242	421.5	192	361	67.0360107421875	45	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms034	false	3459852454889188973	17	70	94	361	1537	300	الذي يتواصفه البلغاء فكرا في نظم الالفاظ او ان تحتاج بعد ترتيب المعاني الي فكر تستانفه لان تجء بالالفاظ علي نسقها فباطل من الظن ووهم يتخيل الي من لا يوفي النظر حقه وكيف تكون مفكرا في نظم الالفاظ وانت لا تعقل---- اوصافا واحوالا اذا عرفتها عرفت ان حقها ان تنظم علي وجه كذا	34	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms11881	true	-3417317178739067638	0	54	0	271	1583	300	الذي يتواصفه البلغاء فكرا في نظم الالفاظ او ان تحتاج بعد ترتيب المعاني الي فكر تستانفه لان تجء بالالفاظ علي نسقها فباطل من الظن ووهم يتخيل الي من لا يوفي النظر حقه وكيف تكون مفكرا في نظم الالفاظ وانت لا تعقل لها اوصافا واحوالا اذا عرفتها عرفت ان حقها ان تنظم علي وجه كذا	11881	-3526889936125161496	267	527.5	214	271	98.52398681640625	53	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms029	false	-2574542693396502442	139	206	689	1061	1548	300	وهل تجد احدا يقول هذه اللفظة فصيحة الا وهو يعتبر مكانها من النظم وحسن ملاءمة معناها لمعني جاراتها وفضل مءانستها لاخواتها وهل قالوا لفظة متمكنة ومقبولة وفي خلافه قلقة ونابية ومستكرهة الا وغرضهم ان يعبروا بالتمكن عن حسن الاتفاق بين هذه وتلك من جهة معناهما وبالقلق والنبو عن سوء التلاءم وان الاولي لم تلق بالثانية في معناها وان السابقة لم تصلح ان تكون لفقا للتالية في مءداها	29	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms11882	true	-5407159296523065147	157	223	874	1243	1665	300	وهل تجد احدا يقول هذه اللفظة فصيحة الا وهو يعتبر مكانها من النظم وحسن ملاءمة معناها لمعني جاراتها وفضل مءانستها لاخواتها وهل قالوا لفظة متمكنة ومقبولة وفي خلافه قلقة ونابية ومستكرهة الا وغرضهم ان يعبروا بالتمكن عن حسن الاتفاق بين هذه وتلك من معنيي---هما وبالقلق والنبو عن سوء التلاءم وان الاولي لم تلق بالثانية في معناها وان السابقة لم تصلح ان تكون لفقا للتالية في مءداها	11882	-3526889936125161496	364	721.5	298	372	97.8494644165039	65	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms032	false	4108241469406580487	16	83	82	420	1487	300	وترت-بها علي حسب ترتيب المعاني في النفس فهو اذا نظم يعتبر فيه حال المنظوم بعضه مع بعض وليس هو النظم الذي معناه ضم الشء الي الشء كيف جاء واتفق وكذلك كان عندهم---------------- نظيرا للنسج والتاليف والصياغة والبناء والوشي والتحبير وما اشبه ذلك مما يوجب اعتبار الاجزاء بعضها مع بعض حتي يكون لوضع كل----- حيث وضع علة تقتضي كونه هناك وحتي لو وضع في مكان غيره لم يصح -	32	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms11885	true	-1728481426467069440	126	181	711	983	1570	300	-ترتيبها---- حسب ترتيب المعاني في النفس فهو اذا نظم يعتبر فيه حال المنظوم بعضه مع بعض لهذا--------------------------------------------------------- كان عند ارباب هذه الصناعة نظيرا للنسج والوشي ---الصياغة------------------------ وما اشبه ذلك مما يوجب اعتبار الاجزاء بعضها مع بعض حتي يكون لوضع كل منها حيث وضع علة تقتضي كونه هناك وحتي لو وضع في مكان غيره لم يصلح	11885	-3526889936125161496	237	393.5	188	361	65.65097045898438	46	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms236	false	-5420638935265272378	254	299	1206	1419	1423	300	واعلم ان مثل واضع الكلام مثل من ياخذ قطعا من الذهب او الفضة فيذيب بعضه-----ا في بعض حتي تصير قطعة واحدة وذلك انك اذا قلت ضرب زيد عمرا يوم الجمعة ضربا شديدا تاديبا له فانك تحصل من مجموع هذه الكلم كلها علي مفهوم هو معني	236	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms11885	true	-1728481426467069440	225	270	1210	1422	1570	300	واعلم ان مثل واضع اللغة -مثل من ياخذ قطعا من الذهب او الفضة فيذيب بعضها بعضا في بعض حتي تصير قطعة واحدة وذلك انك اذا قلت ضرب زيد عمرا يوم الجمعة ضربا شديدا تاديبا له فانك تحصل من مجموع هذه الكلم----- علي مفهوم هو معني	11885	-3526889936125161496	203	389.0	160	218	93.1192626953125	40	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms237	false	4985456473353148971	194	286	953	1430	1496	300	بشار اذا تاملته وجدته كالحلقة المفرغة التي لا تقبل التقسيم ورايته قد صنع في الكلم التي فيه ما يصنعه الصانع حين ياخذ كسرا من الذهب فيذيبها ثم يصبها في قالب ويخرجها لك سوارا او خلخالا وان انت- حاولت قطع بعض الفاظ البيت عن بعض كنت كمن يكسر الحلقة ويفصم السوار وذلك انه لم يرد ان يشبه النقع بالليل علي حدة والاسياف بالكواكب علي حدة ولكنه اراد ان يشبه النقع والاسياف تجول فيه بالليل في حال ما تنكدر الكواكب وتتهاوي فيه فالمفهوم من الجميع مفهوم واحد والبيت من اوله الي اخره كلام واحد	237	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms11886	true	-329044526697376506	0	92	0	477	1566	300	بشار اذا تاملته وجدته كالحلقة المفرغة التي لا تقبل التقسيم ورايته قد صنع في الكلم التي فيه ما يصنعه الصانع حين ياخذ كسرا من الذهب فيذيبها ثم يصبها في قالب ويخرجها لك سوارا او خلخالا وانت اذا حاولت قطع بعض الفاظ البيت عن بعض كنت كمن يكسر الحلقة ويفصم السوار وذلك انه لم يرد ان يشبه النقع بالليل علي حدة والاسياف بالكواكب علي حدة ولكنه اراد ان يشبه النقع والاسياف تجول فيه بالليل في حال ما ت-كدر الكواكب وتتهاوي فيه فالمفهوم من الجميع مفهوم واحد والبيت من اوله الي اخره كلام واحد	11886	-3526889936125161496	472	936.0	381	478	98.74476623535156	89	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms289	false	3494469505038311915	147	266	767	1381	1549	300	واعلم ان قولنا الصورة انما هو تمثيل وقياس لما نعلمه بعقولنا علي الذي نراه بابصارنا فلما راينا البينونة بين احاد الاجناس ت-------كون من جهة الصورة فكان ب-ين انسان من انسان وفرس من فرس بخصوصية تكون في صورة هذا لا تكون في صورة ذاك وكذلك كان الامر في المصنوعات فكان تبين خاتم من خاتم وسوار من سوار بذلك ثم وجدنا بين المعني في احد البيتين وبينه في الاخر بينونة في عقولنا وفرقا عبرنا عن ذلك الفرق وتلك البينونة بان قلنا للمعني في هذا صورة غير صورته في ذلك وليس العبارة عن ذلك بالصورة شيءا نحن ابتداناه فينكره منكر بل هو مستعمل مشهور في كلام العلماء ويكفيك قول الجاحظ وانما الشعر صناعة وضرب من التصوير واعلم --انه لو كان المعني في	289	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms11886	true	-329044526697376506	171	289	899	1510	1566	300	واعلم ان قولنا الصورة انما هو تمثيل وقياس لما نعلمه بعقولنا علي الذي نراه بابصارنا فلما راينا البينونة بين احاد الاجناس ع 209ب تكون من جهة الصورة فكان تبين انسان من انسان وفرس من فرس بخصوصية تكون في صورة هذا لا تكون في صورة ذاك وكذلك---- الامر في المصنوعات وكان تبين خاتم من خاتم وسوار من سوار بذلك ثم وجدنا بين المعني في احد البيتين وبينه في الاخر بينونة في عقولنا وفرقا عبرنا عن ذلك الفرق وتلك البينونة بان قلنا للمعني في هذا صورة غير صورته في ذلك وليس العبارة عن ذلك بالصورة شيءا نحن ابتداناه فينكره منكر بل هو مستعمل------ في كلام العلماء ويكفيك قول الجاحظ ا-نما الشعر صياغة وضرب من التصوير انتهي كلامه -وهذا- المعني من	11886	-3526889936125161496	585	1115.5	469	624	93.75	105	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms145	false	9161641466321630898	76	103	353	503	1461	300	ومعلوم ان سبيل الكلام سبيل التصوير والصياغة وان سبيل المعني ال-------ذي يعبر عنه سبيل الشء الذي يقع التصوير والصوغ فيه كالفضة والذهب يصاغ منهما خاتم او سوار	145	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms11887	true	8379014408558571639	114	143	568	724	1585	300	ومعلوم ام سبيل الكلام سبيل التصوير والصياغة وان سبيل المعني ع 210ا الذي يعبر عنه سبيل الشء الذي يقع التصوير والصوغ فيه كالفضة والذهب يصاغ منه-ا خاتم او سوار	11887	-3526889936125161496	146	282.0	119	157	92.9936294555664	24	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms151	false	-7590219076251249027	164	225	854	1150	1524	300	الامر ان صور المعاني لا تتغير بنقلها من لفظ الي لفظ حتي يكون هناك اتساع ومجاز وحتي لا يراد من الالفاظ ظواهر ما وضعت له في اللغة ولكن يشار بمعانيها الي معان اخر واعلم ان هذا كذلك ما دام النظم واحدا فاما اذا تغير النظم فلا بد حينءذ من ان يتغير -----المعني علي ما مضي من البيان في مساءل التقديم والتاخير	151	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms11887	true	8379014408558571639	13	74	66	358	1585	300	الامر ان صور المعاني لا تتغير بنقلها من لفظ الي لفظ حتي يكون هناك اتساع ومجاز وحتي لا يراد من الالفاظ ظواهر ما وضعت له في اللغة ولكن يشار ---------الي معان اخر واعلم ان هذا كذلك ما دام النظم واحدا فاما اذا تغير النظم فلا بد حينءذ من ان تتغير صورة المعني علي ما مضي من البيان في مساءل التقديم والتاخير	11887	-3526889936125161496	286	555.0	226	301	95.01660919189453	58	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms225	false	-7168894488712612642	67	106	360	559	1525	300	خدا-ع من الاماني والاضاليل ذاك لانه اذا كان لا يكون النظم شيءا غير توخي معاني النحو واحكامه فيما بين الكلم كان من اعجب العجب حين يزعم زاعم انه يطلب المزية في النظم ثم لا يطلبها في معاني النحو واحكامه	225	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms11888	true	3619525746451551174	148	187	787	983	1572	300	مواضع من دلاءل الاعجاز منها قول---ه اذا كان لا يكون النظم شيءا غير توخي معاني النحو واحكامه فيما بين الكلم كان من اعجب العجب ا-ن يزعم زاعم انه يطلب المزية في النظم ثم لا يطلبها في معاني النحو واحكامه	11888	-3526889936125161496	173	319.0	137	200	86.5	33	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms150	false	-1099505807879022126	181	225	910	1132	1547	300	واذ قد عرفت هذه الجملة فها هنا عبارة مختصرة وهي ان تقول المعني ومعني المعني تعني بالمعني المفهوم من ظاهر اللفظ والذي تصل اليه بغير واسطة وبمعني المعني ان تعقل من اللفظ معني ثم يفضي بك ذلك المعني الي معني اخر كالذي فسرت لك	150	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms11889	true	-6339172180890194270	47	88	293	505	1604	300	واذا-- عرفت هذه الجملة ف---هنا عبارة مختصرة وهي ان نقول المعني ومعني المعني نعني بالمعني المفهوم من ظاهر اللفظ والذي تصل اليه بغير واسطة وبمعني المعني ان تعقل من اللفظ معني ثم يفضي بك ذلك المعني ال-----ي اخر كالذي فسرت لك	11889	-3526889936125161496	209	396.5	168	222	94.1441421508789	36	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms151	false	-7590219076251249027	47	75	240	411	1524	300	فالمعاني الاول المفهومة من انفس الالفاظ ه-ي المعارض والوشي والحلي واشباه ذلك والمعاني الثواني التي يوما اليها بتلك المعاني هي التي تكسي تلك المعارض وتزين بذلك الوشي والحلي	151	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms11889	true	-6339172180890194270	93	120	533	700	1604	300	فالمعاني الاول المفهومة من انفس الالفاظ وهي المعارض والوشي والحلي واشباه ذلك والمعاني الثواني التي يوما اليها بتلك المعاني ه-----ي تكسي تلك المعارض وتزين بذلك الوشي والحلي	11889	-3526889936125161496	165	320.0	138	172	95.93022918701172	25	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms035	false	-7995545399334742479	211	260	998	1238	1438	300	تبع للمعني في النظم وان الكلم تترتب في النطق بسبب ترتب معانيها في النفس وانها لو خلت من معانيها حتي تتجرد اصواتا واصداء حروف لما وقع في ضمير ولا هجس في خاطر ان يجب فيها ترتيب ونظم وان يجعل لها امكنة ومنازل وان يجب النطق بهذه قبل النطق بتلك	35	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms11892	true	-1855230148759715777	210	255	1172	1393	1613	300	تبع للمعني في النظم وان الكلم تت-------------------رتب معانيها في النفس وانها لو خلت من معانيها حتي تتجرد اصواتا واصداء حروف لما وقع في ضمير ولا هجس في خاطر ان يجب فيها ترتيب ونظم وان يجعل لها امكنة ومنازل وان يجب النطق بهذه قبل النطق بتلك	11892	-3526889936125161496	221	439.0	176	240	92.08333587646484	44	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms238	false	-4179547133279451046	100	163	490	802	1496	300	جعل مثار النقع اسم كان وجعل الظرف الذي هو فوق رءوسنا معمولا لمثار ومعلقا به واشرك الاسياف في كان بعطفه لها علي مثار ثم بان قال ليل تهاوي كواكبه فاتي بالليل نكرة وجعل جملة قوله تهاوي كواكبه له صفة ثم جعل مجموع ليل تهاوي كواكبه خبرا لكان فانظر هل تري شيءا كان الاتحاد به غير ما عددناه وهل تعرف له موجبا سواه فلولا	238	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms11893	true	-5386871926356090758	177	223	916	1141	1564	300	جعل مثال النقع اسم كان وجعل الظرف الذي هو فوق رءوسنا معمولا لمثار ومعلقا به واشرك الاسياف في كان بعطفه---- علي مثار ثم بان قال ليل تهاوي كوا----------------------------------------------------------------------------------كبه خبرا لكان فانظر هل تري شيءا كان ال-تحاد به غير ما عددناه وهل تعرف له موجبا سواه مفتاح	11893	-3526889936125161496	219	417.5	173	312	70.19230651855469	41	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms145	false	9161641466321630898	103	196	503	940	1461	300	فكما ان محالا اذا انت اردت النظر في صوغ الخاتم وفي جودة العمل ورداءته ان ينظر الي الفضة الحاملة -تلك الصورة او الذهب الذي وقع فيه العمل وتلك الصنعة كذلك محال اذا اردت ان تعرف مكان الفضل والمزية في الكلام ان تنظر في مجرد معناه وكما انا لو فضلنا خاتما علي خاتم بان تكون فضة هذا اجود او فصه انفس لم يكن ذلك تفضيلا له من حيث هو خاتم كذلك ينبغي اذا فضلنا بيتا علي بيت من اجل معناه ان لا يكون ذلك تفضيلا له من حيث هو شعر وكلام وهذا قاطع فاعرفه	145	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms11894	true	-5582937739727003185	159	230	857	1200	1590	300	فكما ان محالا اذ- انت اردت النظر في صور الخاتم وفي جودة العمل ورداءته ان تنظر الي الفضة الحاملة لتلك الصورة او الذهب الذي وقع فيه العمل وتلك الصف-ة كذلك محال اذا اردت ان تعرف مكان الفضل والمزية في الكلام ان تنظر في مجرد معناه وكم----ا لو فضلنا خاتما علي خاتم بان تكون فضة هذا اجود او-فصه انفس لم يكن ذلك تفضيلا له من حيث--------------------------------------------------------------------------------------- هو شعر وكلام وهذا قاطع ف-عرفه	11894	-3526889936125161496	339	640.5	268	438	77.39726257324219	62	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms048	false	-6546717693647770594	107	140	536	705	1444	300	واعلم ان ليس النظم الا ان تضع كلامك الوضع الذي يقتضيه علم النحو وتعمل علي قوانينه واصوله وتعرف مناهجه التي نهجت فلا تزيغ عنها وتحفظ الرسوم التي رسمت لك فلا تخل بشء منها	48	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms11896	true	-5404745998697513018	109	142	593	762	1552	300	واعلم ان ليس النظم الا ان تضع كلامك الوضع الذي يقتضيه علم النحو وتعمل علي قوانينه واصوله وتعرف مناهجه التي نهجت فلا تزيغ عنها وتحفظ الرسوم التي رسمت لك فلا تخل بشء منها	11896	-3526889936125161496	169	338.0	136	169	100.0	33	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms176	false	8026794914099675871	78	141	395	702	1483	300	وما يك في من عيب فاني جبان الكلب مهزول الفصيل فكما انه انما كان من فاخر الشعر ومما يقع في الاختيار لاجل ان اراد ان يذكر نفسه بالقري والضيافة فكن- عن ذلك بجبن الكلب وهزال الفصيل وترك ان يصرح فيقول قد عرف ان جنابي مالوف وكلبي مءدب لا يهر في وجوه من يغشاني من الاضياف واني انحر المتالي من ابلي وادع فصالها هزلي	176	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms11897	true	1286830680729757526	150	200	802	1048	1543	300	وما يك في من عيب فاني جبان الكلب مهزول الفيصل------------------------------------------------------------- اراد ان يذكر نفسه بالقري والضيافة فكني عن ذلك بجبن الكلب وهزال الفيصل وترك ان يصرح فيقول قد عرف ان جنابي مالوف وكلبي مءدب لا يهر في وجوه من يغشاني من الاضياف واني انحر السمان -من ابلي وادع فصالها هزلي	11897	-3526889936125161496	237	444.5	188	308	76.94805145263672	45	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms208	false	3154175642245042488	58	164	294	779	1442	300	امرا القيس توخاه من كون نبك جوابا للامر وكون من معدية له الي ذكري وكون ذكري مضافة الي حبيب وكون من-----زل معطوفا علي حبيب ام ذلك محال فان شككت في استحالته لم تكلم وان قلت نعم هو محال قيل لك فاذا كان محالا ان يجب في الالفاظ ترتيب من غير ان يتوخي في معانيها معاني النحو كان قولك ان الشاعر ابتدا فيها ترتيبا قولا بما لا يتحصل وجملة الامر انه لا يكون ترتيب----- في شء حتي يكون هناك قصد الي صورة وصنعة ان لم يقدم فيه ما قدم ولم يءخر ما اخر وبدء بالذي ثني به او ثني بالذي ثلث به لم تحصل لك تلك الصورة	208	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms11897	true	1286830680729757526	11	71	56	329	1543	300	امرء القيس------ من كون نبك جوابا للامر وكون من معدية ---الي ذكري وكون ذكري مضافة الي حبيب وكون منزل منزل معطوفا علي حبيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة الامر ان -لا يكون هناك ايداع في شء حتي يكون هناك قصد الي صورة وضعة وان لم يقدم---- ما قدم ولم يءخر ما اخر وبدء بالذي ثني به او ثني بالذي ثلث به لم تحصل------- الصورة	11897	-3526889936125161496	251	428.0	195	495	50.707069396972656	47	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001019-ara1.ms136	false	7504358702730477019	39	72	186	358	1523	300	تعالي هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف	136	855756286001627380	Shamela0004473-ara1.ms12805	true	-7695413510197856194	142	175	734	906	1583	300	تعالي هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف	12805	-3526889936125161496	172	344.0	139	172	100.0	33	JK001019-ara1	Shamela0004473-ara1