id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001019-ara1.ms097	true	-7457836696542499517	256	300	1256	1465	1465	300	فرق لطيف تمس- الحاجة في علم البلاغة اليه وبيانه ان موضوع الاسم علي ان يثبت به المعني للشء من غير ان يقتضي تجدده شيءا بعد شء واما الفعل فموضوعه علي انه يقتضي تجد د المعني المثبت به شيءا بعد شء فاذا قلت زيد منطلق-	97	855756286001627380	Shamela0001535-ara1.ms0175	false	-3208909959706793612	135	177	767	970	1590	300	فرق لطيف تصمق الحاجة في علم البلاغة اليه -بيانه اق موضوع الاسم علي ان يثبت به المعني للشء من غير ان يقتضي تجدد- شيا فشيا--- واما الفعل فموضوعه علي ان- يقتضي تجد-د المعني المثبت به شي-ا بعد شء فاذا قلت زيد منطلق	175	2518301951502212424	192	338.5	152	211	90.9952621459961	34	JK001019-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001019-ara1.ms098	true	4056043918179265814	0	82	0	409	1505	300	فقد اثبت الانطلاق فعلا له من غير ان تجعله يتجدد ويحدث منه شيءا فشيءا بل يكون المعني فيه كالمعني في قولك زيد طويل وعمر و قصير فكما لا تقصد هاهنا الي ان تجعل الطول او القصر يتجدد-- ويحدث-- بل توجبهما وتثبتهما فقط وتقضي بوجودهما علي الاطلاق كذلك لا تتعرض في قولك زيد منطلق لاكثر من اثباته لزيد واما الفعل فانه يقصد فيه الي ذلك فاذا قلت زيد ها هو ذا ينطلق فقد زعمت ان الانطلاق يقع منه جزءا فجزءا وجعلته يزاوله ويزجيه	98	855756286001627380	Shamela0001535-ara1.ms0175	false	-3208909959706793612	177	254	970	1366	1590	300	فقد اثبت الانطلاق فعلا له من غير ان تجعله يتجدد ويحدث منه شي-ا فشي-ا بل يكون المعني فيه كالمعني في قولك زيد طويل وعمر-و قصير فكما لا تقصد ه-هنا الي ان تجعل الطول و--القصر يتجددان ويحدثان بل توجبهما وتثبتهما فقط وتقضي بوجودهما علي الاطلاق كذلك لا تتعرض في قولك زيد منطلق لاكثر من اثباته لزيد واما الفعل فانك تقصد فيه الي ذلك فاذا قلت زيد--------- ينطلق فقد زعمت ان الانطلاق يقع منه جز-ا فجز-ا وجعلته يزاوله ويوجبه	175	2518301951502212424	387	713.5	310	413	93.70459747314453	68	JK001019-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001019-ara1.ms101	true	7035448667299684580	140	262	676	1274	1474	300	علي المخبر عنه لقصدك المبالغة وذلك قولك زيد هو الجواد وعمر و هو الشجاع تريد انه الكامل ا---------لا انك تخرج الكلام في صورة توهم ان الجود والشجاعة لم توجد الا فيه وذلك لانك لم تعتد بما كان من غيره لقصوره عن ان يبلغ الكمال فهذا كالاول في امتناع العطف عليه للاشراك فلو قلت زيد هو الجواد وعمر و كان خلفا من القول والوجه الثاني ان تقصر جنس المعني الذي تفيده بالخبر علي المخبر عنه لا علي معني المبالغة وترك الاعتداد بوجوده في غير المخبر عنه بل علي دعوي انه لا يوجد الا منه ولا يكون ذلك الا اذا قيدت المعني بشء يخصصه ويجعله في حكم نوع براسه وذلك كنحو ان يقيد بالحال والوقت كقولك هو الوفي حين لا تظن نفس بنفس خيرا	101	855756286001627380	Shamela0001535-ara1.ms0547	false	-2349057651622555171	48	120	242	585	1496	300	علي المخبر عنه لقصد- المبالغة ------نحو زيد هو الجواد اي----------------------- الكامل في الجود الا انك تخرجه------ في صورة توهم انه لا يوجد --------------الا فيه لعدم الاعتداد بغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثاني ان يقصر جنس المعني الذي تفيده بالخبر علي المخبر عنه لا علي ---------------عدم الاعتداد بغير-------------------ه بل علي دعوي انه لا يوجد الا منه ولا يكون ا----لا اذا قيد-------- بشء يخصصه ويجعله في حكم نوع براسه ------نحو ه----------------------------و الوفي حين لا تظن نفس بنفس خيرا	547	2518301951502212424	292	444.5	226	607	48.105438232421875	54	JK001019-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001019-ara1.ms103	true	-7031976560863209935	22	76	122	388	1503	300	ان للخبر المعرف بالالف واللام معني غير ما ذكرت لك وله مسلك ثم دقيق ولمحة كالخلس يكون المتامل عنده -كما يقال يعرف وينكر وذلك قولك هو البطل المحامي وهو المتقي المرتجي وانت لا تقصد شيءا مما تقدم فلست تشير الي معني قد علم المخاطب انه كان ولم يعلم ممن كان كما مضي في قولك	103	855756286001627380	Shamela0001535-ara1.ms0544	false	1006401400697854770	247	300	1224	1483	1483	300	ان للخبر المعرف بالالف واللام معني غير ما ذكرت لك وله مسلك--- دقيق ولمحة كالسحر يكون ال-تامل عندها كما يقال تعرف دينك- وذلك قولك هو البطل ال-حامي وهو المتقي المرتجي وانت لا تقصد شيثا مما تقدم فلست تشير الي معني قد علم المخاطب انه كان ولم يعلم ممن كان كما مض- في قولك-	544	2518301951502212424	251	462.0	200	267	94.00749206542969	45	JK001019-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001019-ara1.ms103	true	-7031976560863209935	76	155	388	772	1503	300	زيد هو-المنطلق ولا تريد ان تقصر معني عليه علي معني انه لم يحصل لغيره علي الكمال كما كان في قولك-------------------------------------------------------------------- ولكنك تريد ان تقول لصاحبك هل سمعت بالبطل المحامي وهل حصلت معني هذه الصفة وكيف ينبغي ان يكون الرجل حتي يستحق ان يقال ذلك له وفيه فان كنت قتلته علما وتصورته حق تصوره فعليك صاحبك واشدد به يدك فهو ضالتك وعنده بغيتك وطريقه طريق قولك هل سمعت بالاسد وهل تعرف ما هو فان كنت تعرفه فزيد هو هو بعينه	103	855756286001627380	Shamela0001535-ara1.ms0545	false	-3197983997735807930	0	94	0	450	1499	300	زيد هو المنطلق ولا تريد ان تقصر معني عليه علي معني انه لم يحصل لغيره علي الكمال كما كان في قولك هو الشجاع ولا تقول ظاهر انه بهذه الصفة كما كان في قوله ووالدك العبد ولكنك تريد ان تقول لصاحبك هل سمعت بالبطل ال-حامي وهل حصل م-عني هذه الصفة وكيف ينبغي ان يكون الرجل حتي يستحق ان يقال ذلك له وفيه فان كنت ق-لته علما وتصورته حق تصوره فعليك صاحبك واشدد به يدك فهو ضالتك وعنده بغيتك وطريقه طريق قولك هل سمعت بالاسد وهل تعرف ما هو فان كنت تعرفه فزيد هو هو بعينه	545	2518301951502212424	379	725.0	301	453	83.66445922851562	73	JK001019-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001019-ara1.ms105	true	-4384133264997324969	143	222	691	1072	1466	300	المنطلق زيد بل يكون المعني حينءذ علي انك رايت انسانا ينطلق- بالبعد منك فلم يثبته ولم تعلم ازيد هو ام عمر و فقال لك صاحبك المنطلق زيد اي هذا الشخص ا-لذي تراه من بعد هو زيد وقد تري الرجل قاءما بين يديك وعليه ثوب ديباج والرجل ممن عرفته قديما ثم بعد عهدك به فتناسيته فيقال لك اللابس الديباج صاحبك الذي كان يكون عندك في وقت كذا اما تعرفه لشد ما نسيت ولا يكون الغرض ان يثبت له-------------------------- لبس الديباج	105	855756286001627380	Shamela0001535-ara1.ms0543	false	-3626880905006573347	229	291	1149	1462	1513	300	المنطلق زيد ف-------المعني------ علي انك رايت انسانا منطلقا بالبعد منك فلم يثبت- ولم تعلم ازيد هو ام عمر-و فقال لك صاحبك المنطلق زيد اي هذا الشخصي الذي تراه من بعد هو زيد وقد تشاهد لابس------------------------ ديباج وقد كنت تعرفه فن--------------------------سيته فيقال لك اللابس الديباج صاحبك الذي كان مع------ك في وقت كذا فيكو-------------------------ن الغرض اثبات انه ذلك الشخص المعهود لا اثبات لبس الديباج	543	2518301951502212424	242	382.5	191	409	59.168704986572266	45	JK001019-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001019-ara1.ms157	true	-9208051909629616136	22	210	111	997	1411	300	قصيدته الحاءية التي منها الطويل هي البرء والاسقام والهم والمني وموت الهوي في القلب مني المبرح وكان الهوي بالناي يمحي في-محي وحبك عندي يستجد ويربح اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح قال فلما انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----ي هذا البيت ناداه ابن شبرمة يا غيلان اراه- قد برح قال فشنق ناقته وجعل يتاخر بها ويتفكر ثم قال اذا غير الناي المحبين لم اجد رسيس الهوي من حب مية يبرح قال فلما انصرفت حدثت ابي قال اخطا ابن شبرمة حين انكر علي ذي الرمة واخطا ذو ذو الرمة حين غير شعره لقول ابن شبرمة انما هذا كقول الله تعالي ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها وانما هو لم يرها ولم يكد واعلم ان سبب الشبهة في ذلك انه قد جري في العرف ان يقال ما كاد يفعل ولم يكد يفعل في فعل قد فعل علي معني انه لم يفعل الا بعد الجهد وبعد ان كان بعيدا في الظن ان يفعله كقوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون فلما كان مجء النفي في كاد علي هذا السبيل توهم ابن شبرم----------ة انه اذا قال لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح فقد زعم ان	157	855756286001627380	Shamela0001535-ara1.ms4805	false	4526167647185763482	161	300	822	1511	1511	300	قصيدة ---حاءية له-- منها------- هي البر -والاسقام والهم والمني وموت الهوي في القلب مني المبرح وكان الهوي بالناي يمحي فينمحي وحبك عندي -منجد ومبرح اذا غير-الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح والناي البعد وروي الهجر والرسيس الثابت والمراد القديم العهد وهو من اضافة الصفة للموصوف وفيه اشارة الي ان كاد كغيرها في النفي والاثبات لا ان نفيها اثبات واثباتها نفي مطلقا او في بعض الاحوال كما زعمه بعض النحاة وزعم ان ابن شبرمة خطا ذي الرمة في هذا و-----ناداه---------- يا غيلان اراده قد برح ف--------------------------------فكر ثم بدله بقوله--------------- لم اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واعلم ---------------------انه قد جري في العرف ان يقال ما كاد يفعل ولم يكد يفعل في فعل قد فعل بجهد مع استبعاد -------------------------------------------------فعله كقوله------ فذبحوها وما كادوا يفعلون فلما ورد نفيه ------------علي هذا------- توهم ابن شبرمة وذو الرمة انه اذا قال لم يكد-------------------------- فقد زعم ان-	4805	2518301951502212424	397	572.0	311	1122	35.383243560791016	73	JK001019-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001019-ara1.ms157	true	-9208051909629616136	210	288	997	1353	1411	300	الهوي قد برح ووقع لذي الرمة مثل هذا الظن وليس الامر كالذي ظناه فان الذي يقتضيه اللفظ اذا قيل لم يكد يفعل وما كاد يفعل ان يكون المراد ان الفعل لم يكن من اصله ولا قارب-------- ان يكون ولا ظن انه يكون وكيف بالشك في ذلك وقد علمنا ان كاد موضوع لان يدل علي شدة قرب الفعل من الوقوع وعلي انه قد شارف الوجود واذا كان كذلك كان محالا ان يوجب نفيه وجود الفعل لانه يءدي الي ان	157	855756286001627380	Shamela0001535-ara1.ms4806	false	6694457126281181953	0	52	0	237	1429	300	الهوي قد برح---------------------------- وليس الامر كذلك------ فان الذي يقتضيه ل--------------م يكد يفعل وما كاد يفعل--------------- ان الفعل لم يكن من اصله ولا قارب في الظن ان يكون ولا ي-------------------شك في هذا وقد علم-- ان كاد موضوعة ل----------شدة قرب الفعل من الوقوع ومشارفته فمحال ---------------------------------ان يوجب نفيه وجود الفعل لانه يءدي الي ان	4806	2518301951502212424	207	323.0	159	364	56.868133544921875	42	JK001019-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001019-ara1.ms158	true	1578188606368864468	15	98	65	456	1402	300	لم يكن المعني علي انه قد كان هناك صورة تقتضي ان لا يكون الفعل وحال يبعد معها ان يكون ثم تغير الامر كالذي تراه في قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون فليس الا ان تلزم الظاهر وتجعل المعني علي انك تزعم ان الفعل لم يقارب ان يكون فضلا عن ان يكون فالمعني اذا في بيت ذي الرمة علي ان الهوي من رسوخه في القلب وثبوته فيه وغلبته علي طباعه بحيث لا يتوهم عليه البراح وان ذلك لا يقارب منه ان يكون فضلا عن	158	855756286001627380	Shamela0001535-ara1.ms4806	false	6694457126281181953	60	116	274	538	1429	300	لم يكن المعني علي ان ثمة --------------------------------------حال يبعد معها ان يكون ثم تغيرت كما------------ في قوله------ فذبحوها الخ يلت------------------------زم الظاهر ويجعل المعني ان ال-------------فعل لم يقارب ان يكون فضلا عن ان يكون ف--معن-------ي بيت ذي الرمة ا----ن الهوي ل--رسوخه في القلب وتملكه للنفس--------------- بحيث لا يتوهم عليه البراح وانه ---لا يقارب من- ان يوجد فضلا عن	4806	2518301951502212424	227	327.5	175	391	58.05626678466797	41	JK001019-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001019-ara1.ms158	true	1578188606368864468	138	278	635	1300	1402	300	انما قالوا في الت----------فسير لم يرها ولم يكد--------- فبدءوا فنفوا الرءية ثم عطفوا لم يكد عليه ليعلموك ان ليس سبي-ل لم يكد هاهنا س------بيل ما كادوا في قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون في انه نفي معقب علي اثبات وان ليس المعني علي ان ر--ءية كانت من بعد ان كادت لا تكون ولكن المعني علي ان رءيتها لا تقارب ان تكون فضلا عن ان تكون ولو كان لم يكد يوجب وجود الفعل لكان هذا الكلام منهم محالا جاريا مجري ان تقول- لم يرها وراها فاعرفه وهاهنا نكتة وهي ان لم يكد في الاية والبيت واقع في جواب اذا والماضي اذا وقع في جواب الشرط علي هذا السبيل كان مستقبلا في المعني فاذا قلت اذا خرجت لم اخرج كنت قد نفيت خروجا فيما يستقبل واذا كان الامر كذلك استحال ان يكون المعني في البيت او الاية علي ان الفعل قد كان	158	855756286001627380	Shamela0001535-ara1.ms4806	false	6694457126281181953	118	215	548	1015	1429	300	انهم قالوا في --تفسير هذه الاية لم يرها ولم يكد ان يراها فبدءوا بنف-ي الرءية و--عطفوا--------------------------- عليها لم يكد لا ان سبيله سبيل ما كاد-- في قوله-------------- وما كادوا يفعلون وهو--- نفي معقب علي اثبات و---ليس المعني علي ان الرءية كانت--- بعدما- كادت لا تكون ولكن انها ما قاربت ال------------------كون فضلا عنه------- ولو كان لم يكد يوجب وجود الفعل -كان---------------- محالا-------------- كقولك لم يرها وراها واع-----------------لم ان لم يكد في الاية والبيت جو--------اب اذا فيكو-------------------------------------------ن مستقبلا واذ----------- قلت اذا خرجت لم اخرج ف---قد نفيت خروجا في المستقبل ف-------------------استحال ان يكون المعني فيهما علي ا------------ن الفعل قد كان	4806	2518301951502212424	376	521.0	290	694	54.178672790527344	67	JK001019-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001019-ara1.ms197	true	2247833616730642356	190	237	957	1210	1523	300	وان اردت ان يزداد ذلك عندك وضوحا فانظر الي قوله تعالي فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب وقوله عز وعلا انما السبيل علي الذين يستاذنونك فانك تري الامر ظاهرا--- ان الاختصاص في الاية الاولي في المبتدا الذي هو البلاغ والحساب دون الخبر الذي هو عليك وعلينا وان----ه في	197	855756286001627380	Shamela0001535-ara1.ms3672	false	7173576702833496069	208	243	1069	1254	1552	300	وان اردت ان تزداد--------- وضوحا فانظر الي قوله تعالي فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب---------------------------------------------- فانك تري الامر ظاهرا في ان الاختصاص ف----------------ي المبتدا و----هو البلاغ والحساب دون الخبر الذي هو عليك وعلينا اه وقوله في	3672	2518301951502212424	173	292.0	140	260	66.53845977783203	29	JK001019-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001019-ara1.ms213	true	9165625763496798664	92	209	460	1020	1494	300	انه لا يجوز ان يكون سبيل قوله لعاب الافاعي القاتلات لعابه سبيل قولهم عتابك السيف وذلك -ان المعني في بيت ابي تمام علي انك تشبه شيءا بشء لجامع بينهما في وصف وليس المعني في عتابك السيف علي انك تشبه عتابه بالسيف ولكن علي ان تزعم انه يجعل السيف بدلا من العتاب افلا تري انه يصح ان تقول مداد قلمه قاتل كسم الافاعي ولا يصح ان تقول عتابك كالسيف اللهم الا ان تخرج الي باب اخر وشء ليس هو غرضهم بهذا الكلام فتريد انه قد عاتب عتابا خشنا مظلما ثم انك ان- قلت السيف عتابك خرجت به الي معني ثالث وهو ان تزعم ان عتابه قد بلغ في ايلامه وشدة تاثيره مبلغا صار له السيف كانه ليس بسيف	213	855756286001627380	Shamela0001535-ara1.ms1032	false	7318606048956880847	74	187	400	944	1527	300	انه لا يجوز ان يكون سبيل قوله لعاب الافاعي القاتلات لعابه سبيل قولهم عتابه السيف وذلك لان المعني في بيت ابي تمام---- انك تشبه ش-ءا بشء لجامع بينهما في وصف وليس المعني في عتابه السيف علي انك تشبه عتابه بالسيف ولك----- ان تزعم انه يجعل السيف بدلا من العتاب ا-لا تري انه يضح ان تقول مداد قلمه قاتل كسم الافاعي ولا يصح ان تقول عتابه كالسيف اللهم الا ان يخرج الي باب اخر ليس------- غرضهم بهذا الكلام فتزيد انه قد عاتب عتابا خشنا مءلما ثم انك اذا قلت السيف عتابه خرجت به الي معني حادث وهو ان تزعم ان عتابه قد بلغ في ايلامه وشدة تاثيره مبلغا صار له السيف كانه ليس بسيف	1032	2518301951502212424	528	1005.0	415	562	93.95018005371094	98	JK001019-ara1	Shamela0001535-ara1