id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001019-ara1.ms062	true	-459218082912837420	222	254	1096	1244	1494	300	وجه العناية فيه هذا التفسير- وقد وقع في ظنون الناس انه يكفي ان يقال انه قدم للعناية ولان ذكره اهم من غير ان يذكر من اين كانت تلك العناية وبم كان اهم	62	855756286001627380	Sham19Y0147062-ara1.ms0950	false	-7581556279601976777	242	273	1301	1442	1614	300	وجه العناية بشء يعرف له معني وقد ظن كثير م-ن الناس انه يكفي ان يقال---- قدم للعناية ولكون---ه اهم من غير ان يذكر من اين كانت تلك العناية وبم كان اهم	950	5529581005078969567	116	185.5	89	149	77.85234832763672	23	JK001019-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001019-ara1.ms065	true	-937524987762360882	218	286	1033	1358	1419	300	قوله تعالي حكاية عن قول نمروذ اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم لا شبهة في انهم لم يقولوا ذلك له عليه السلام وهم يريدون ان يقر لهم بان كسر الاصنام قد كان ولكن ان يقر بانه------------------------ منه كان وقد-- اشاروا له الي الفعل في قوله-----م اانت فعلت هذا وقال هو عليه السلام في الجواب------------------------------------ بل فعله كبيرهم هذا ولو كان التقرير بالفعل لكان الجواب فعلت او لم افعل	65	855756286001627380	Sham19Y0147062-ara1.ms1137	false	-8579190441199788748	5	71	30	372	1656	300	قوله تعالي حكاية------------- اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم اذ ليس مراد الكفار حمله علي الاقرار -------------------------------بان كسر الاصنام قد كان بل حمله علي الاقرار بان الكسر لم يكن الا منه ويدل لهذا اشارتهم لل------فعل في قوله تعالي اانت فعلت هذا فانها تقتضي ان المطلوب الاقرار بالفاعل لا بالفعل وقول ابراهيم لهم بل فعله كبيرهم هذا ولو كان التقرير بالفعل لكان الجواب فعلت او لم افعل	1137	5529581005078969567	190	259.0	147	392	48.46938705444336	33	JK001019-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001019-ara1.ms084	true	-6467067249310188072	117	143	571	696	1515	300	وقوله طويل ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي ------------لم تمنن وان هي جل------------------------------------------ت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت ومن	84	855756286001627380	Sham19Y0147062-ara1.ms2249	false	3884812497693688993	102	140	482	656	1466	300	وقوله----- ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي بدل من عمرا لم تمنن وان هي جلت اي لم تقطع او لم تخلط بمنة وان عظمت وكثرت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت وان	2249	5529581005078969567	119	210.5	94	179	66.4804458618164	22	JK001019-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001019-ara1.ms084	true	-6467067249310188072	222	287	1124	1449	1515	300	الاقيشر في ابن عم له موسر------- ساله فمنعه وقال كم اعطيك مالي وانت تنفقه فيما لا يعنيك والله لا اعطيك فتركه حتي اجتمع القوم في ناديهم وهو فيهم فشكاه الي القوم وذمه فوثب اليه ابن عمه فلطمه فانشا يقول طويل سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع حريص علي الدنيا مضيع لدينه وليس لما في بيته بمضيع فتامل الان هذه الابيات	84	855756286001627380	Sham19Y0147062-ara1.ms2371	false	-7187595769421987506	173	205	913	1079	1612	300	للاقيشر في ابن عم له موسر كان قد ساله فمنعه------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في دلاءل الاعجاز والخزانة 281 ومعاهد التنصيص وبعده--------------------------------------------------------------------- حريص علي الدنيا مضيع لدينه وليس لما في بيته بمضيع------ الانفطار الضحي 9	2371	5529581005078969567	105	141.0	82	332	31.626506805419922	18	JK001019-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001019-ara1.ms094	true	3611658049079581109	63	120	278	538	1430	300	واما قول الجوهري الطويل فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا فقد نحا به نحو قوله ولو شءت ان ابكي دما لبكيته فاظهر مفعول شءت ولم يقل فلو شءت بكيت تفكرا لاجل ان له غرضا لا يتم الا بذكر المفعول وذلك انه لم يرد ان يقول ولو ----شءت ان ابكي تفكرا بكيت	94	855756286001627380	Sham19Y0147062-ara1.ms0913	false	-2088507609428443855	172	218	887	1100	1506	300	واما قوله-------------- فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا فليس منه اي مما ترك فيه حذف------------------------- مفعو------------ل المشيءة بناء علي غرابة تعلقها به علي ما ذهب اليه صدر الافاضل في ضرام السقط من ان المراد لو شءت ان ابكي تفكرا بكيت	913	5529581005078969567	108	146.0	79	264	40.90909194946289	18	JK001019-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001019-ara1.ms094	true	3611658049079581109	115	192	515	905	1430	300	شءت ان ابكي تفكرا بكيت كذلك ولكنه اراد ان يقول قد افناني النحول----------------------------------- فلم يبق مني وفي غير خواطر تجول--- حتي لو شءت ب--كاء فمريت شءوني وعصرت عيني ليسيل منها دمع لم اجده ولخرج----- بدل الدمع التفكر فالبكاء الذي اراد ايقاع المشيءة عليه----- مطلق مبهم غير معدي الي التفكر البتة والبكاء الثاني مقيد معدي الي التفكر واذا كان الامر كذلك صار الثاني كانه شء غير الاول و----جري مجري ان تقول لو شءت ان تعطي درهما اعطيت درهمين	94	855756286001627380	Sham19Y0147062-ara1.ms0915	false	-6012491956697582170	156	238	817	1229	1549	300	شءت ان ابكي تفكرا بكيته لم يفد انه لم يبق فيه الا التفكر لصحة بكاء التفكر الذي هو الحزن والكمد عند فلم يبق من----ي غير خواطر تجول في حتي لو شءت البكاء فمريت جفوني وعصرت عيني ليسيل منها دمع لم اجده و-خرج منها بدل الدمع التفكر فالبكاء الذي اراد ايقاع المشيءة عليه بكاء مطلق مبهم غير معدي الي التفكر البتة والبكاء الثاني مقيد معدي الي التفكر فلا يصلح تفسيرا ل---------------------------لاول وبيانا له كما اذا قلت لو شءت ان تعطي درهما اعطيت درهمين	915	5529581005078969567	290	461.5	229	444	65.31531524658203	48	JK001019-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001019-ara1.ms121	true	-2374503879755153261	130	198	637	969	1456	300	في قولك جاءني زيد وهو يسرع علي استءناف اثبات للسرعة ولم يكن ذلك في جاءني زيد يسرع وذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------انك اذا اعدت ذكر زيد فجءت بضميره المنفصل المرفوع كان بمنزلة ان تعيد اسمه صريحا فتقول جاءني زيد وزيد يسرع في انك لا تجد سبيلا الي ان تدخل يسرع في صلة المجء وتضمه اليه في الاثبات وذلك ان اعادتك ذكر زيد لا تكون حتي تقصد استءناف الخبر عنه بانه يسرع	121	855756286001627380	Sham19Y0147062-ara1.ms1374	false	-6090002076491694092	38	109	187	537	1526	300	في قولك جاء-- زيد وهو يسرع او وهو م-------------------------------------------سرع والمراد وتقدر تقدير المفرد في الا يستانف لها الاثبات وهذا مما يمتنع في نحو جاء زيد وهو يسرع او وهو مسرع لانك اذا اعدت ذكر زيد وجءت بضميره المنفصل المرفوع-كان بمنزلة اعادة-- اسمه صريحا --------------------------في انك لا تجد سبيلا الي ان تدخل يسرع في صلة المجء وتضمه اليه في الاثبات ل----ان اعاد-ة ذكره ---لا تكون حتي تقصد استءناف الخبر عنه بانه يسرع	1374	5529581005078969567	230	373.5	183	432	53.24074172973633	43	JK001019-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001019-ara1.ms121	true	-2374503879755153261	150	241	732	1185	1456	300	اعدت ذكر زيد ف------جءت بضميره المنفصل المرفوع كان بمنزلة ان تعيد- اسمه صريحا فتقول جاءني زيد وزيد يسرع في انك لا تجد سبيلا-------------- الي ان تدخل يسرع في صلة المجء وتضمه ا--------------------------------------------ليه في الاثبات وذلك ان اعادتك ذكر زيد لا تكون حتي تقصد استءناف الخبر عنه بانه يسرع وحتي تبتدء اثباتا للسرعة لانك ان لم تفعل ذلك تركت المبتدا الذي هو ضمير زيد او اسمه الظاهر بمضيعة وجعلته لغوا في البين وجري مجري ان تقول جاءني زيد وعمر و يسرع امامه ثم تزعم انك لم تستانف كلاما ولم تبتدء للسرعة اثباتا	121	855756286001627380	Sham19Y0147062-ara1.ms1375	false	8289157840679273638	17	98	97	496	1578	300	اعدت ذكر زيد اي بان جءت بضميره قوله----------- كان بمنزلة ا---عادة اسمه اي الظاهر قوله------------------------------- سبيلا اي طريقا قوله الي ان تدخل يسرع في صلة المجء اي لا تجد طريقا في ان تجعل يسرع قيدا للمجء مضموما اليه في الاثبات ل----ان اعاد-ة ذكره تمنع من جعله قيدا له ومن ضمه اليه لان المتبادر والا لكنت------------------------------------ تركت المبتدا-------------------------------- بمضيعة وجعلته لغوا في البين وجري مجري ان تقول جاءني زيد وعمر-و يسرع امامه ثم تزعم انك لم تستانف كلاما ولم تبتدء للسرعة اثباتا	1375	5529581005078969567	252	359.5	198	518	48.64864730834961	45	JK001019-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001019-ara1.ms159	true	6572673282586187118	149	207	711	982	1436	300	انه اراد انها تدعي عليه ذنبا لم يصنع منه شيءا البتة لا قليلا ولا كثيرا ولا بعضا ولا كلا والنصب يمنع من هذا المعني ويقتضي ان يكون قد اتي من -----الذنب الذي ادعته بعضه وذلك انا اذا تاملنا وجدنا اعمال الفعل في كل والفعل منفي لا يصلح ان يكون الا حيث يراد ان بعضا كان وبعضا لم يكن	159	855756286001627380	Sham19Y0147062-ara1.ms2366	false	-6617667028438252555	166	224	926	1202	1607	300	انه اراد انها تدعي عليه ذنبا لم يصنع منه شيءا البتة لا قليلا ولا كثيرا ولا بعضا ولا كلا والنصب يمنع من هذا المعني ويقتضي ان يكون قد اتي المذنب بالذنب الذي ادعته بعضه وذلك انا اذا تاملنا وجدنا اعمال الفعل في كل والفعل منفي لا يصلح ان يكون الا حيث يراد ان بعضا كان وبعضا لم يكن	2366	5529581005078969567	268	526.0	211	276	97.10144805908203	56	JK001019-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001019-ara1.ms167	true	-657488638392439586	158	289	758	1420	1471	300	و----اعلم انه لا يصادف القول في هذا الباب موقعا من السامع ولا يجد لديه قبولا حتي يكون من اهل الذوق والمعرفة وحتي يكون ممن تحدثه نفسه بان لما يومء اليه من الحسن واللطف اصلا وحتي يختلف الحال عليه عند تامل الكلام فيجد الاريحية تارة ويعري منها اخري وحتي اذا عجبته -عجب واذ- نبهته لموضع المزية انتبه فاما من كانت الحالان والوجهان عنده ابدا علي سواء وكان لا يفقه -من امر النظم الا الصحة المطلقة والا اعرابا ظاهرا فما اقل ما يجدي الكلام معه فليكن من هذه صفته عندك بمنزلة من عدم الاحساس ب----------وزن الشعر والذوق الذي يقيمه به والطبع الذي يميز صحيحه من مكسوره ومزاحفه من سالمه وما خرج من البحر مما لم يخرج منه في انك لا تتصدي له ولا تتكلف تعريفه لعلمك انه قد عدم الاداة التي معها يعرف	167	855756286001627380	Sham19Y0147062-ara1.ms0323	false	-3119872926876320593	143	243	719	1226	1492	300	يفتر اعلم انه لا يصادف القول في هذا الباب موقعا من السامع ولا يجد لديه قبولا حتي يكون من اهل الذوق والمعرفة و----------من تحدثه نفسه بان لما تومء اليه من الحسن------- اصلا ف----يختلف الحال عليه عند تامل الكلام فيجد --اريحية تارة ويعري منها اخري و----اذا عجبته تعجب واذا نبهته لموضع المزية انتبه فاما من كانت الحالات--------- عنده----- علي سواء وكان لا يتفقد من امر النظم الا الصحة المطلقة والا اعرابا ظاهرا--------------------------- فليكن------------ عندك بمنزلة من عدم الطبع الذي يدرك به وزن الشعر و--------------------------------يميز به --------------مزاحفه من سالم---------------------------------ه في انك لا تتصدي ل------------تعريفه لعلمك انه قد عدم الاداة التي ب-ها يعرف	323	5529581005078969567	471	788.0	378	679	69.36671447753906	81	JK001019-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001019-ara1.ms168	true	-6983283907275205516	6	98	24	450	1433	300	واعلم ان هءلاء وان كانوا هم الافة العظمي في هذا الباب فان من الافة ايضا من زعم انه لا سبيل الي معرفة العلة في قليل ما تعرف- المزية فيه وكثيره وان ليس الا ان تعلم ان هذا التقديم وهذا التنكير او هذا العطف او هذا الفصل حسن وان له موقعا من النفس وحظا من القبول فاما ان تعلم لم كان كذلك وما السبب فمما لا سبيل اليه ولا مطمع في الاطلاع عليه فهو بتوانيه والكسل فيه في حكم من قال ذلك-- واعلم انه ليس اذا لم يمكن معرفة الكل وجب ترك النظر	168	855756286001627380	Sham19Y0147062-ara1.ms0323	false	-3119872926876320593	243	300	1226	1492	1492	300	واعلم ان هءلاء وان كانوا هم الافة العظمي في هذا الباب فان من الافة ايضا من زعم انه لا سبيل الي معرفة العلة في شء م-ما تعرفه المزية فيه ولا يعلم------ الا -------------------------------------------------------------------ان له موقعا من النفس وحظا من القبول فهذا----------------------------------------------------------------------------- بتوان-----------يه في حكم القاءل الاول واعلم انه ليس اذا لم يمكن معرفة الكل وجب ترك النظر-	323	5529581005078969567	243	413.0	189	429	56.64335632324219	48	JK001019-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001019-ara1.ms168	true	-6983283907275205516	98	142	450	676	1433	300	في الكل و-ان تعرف العلة والسبب فيما يمكنك معرفة ذلك فيه وان قل فتجعله شاهدا فيما لم تعرف احري من ان تسد باب المعرفة علي نفسك وتاخذها عن الفهم والتفهم وتعودها الكسل والهويني قال الجاحظ وكلام كثير قد جري علي السنة الناس وله مضرة	168	855756286001627380	Sham19Y0147062-ara1.ms0324	false	3687277578457517581	0	33	0	168	1548	300	في الكل ولان تعرف العلة في بعض الصور-------------------------- فتجعله شاهدا في غيره----- احري من ان تسد باب المعرفة علي نفسك------------------------- وتعودها الكسل والهوينا قال الجاحظ وكلام كثير--- جري علي السنة الناس وله مضرة	324	5529581005078969567	150	260.0	119	227	66.07929229736328	26	JK001019-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001019-ara1.ms175	true	7338104940645003748	229	268	1249	1457	1624	300	ان السماحة والمروءة----------------- والندي في قبة ضربت علي ابن الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرج------------------------------------------------------------------------------------ وبعده ملك اغر متوج ذو ناءل للمعتفين يمينه لم تشنج يا خير من صعد المنابر بالتقي بعد النبي المصطفي المتحرج لما اتيتك راجيا لنوالكم الفيت باب نوالكم لم يرتج	175	855756286001627380	Sham19Y0147062-ara1.ms2026	false	2364180139393956691	17	141	94	713	1571	300	ان السماحة والمروءة هي كمال الرجولية والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج ثبوتها له لانه ليس في البيت اداة حصر وانما عبر بالاختصاص عن مجرد الثبوت وان كان مجرد الثبوت اعم لان من ثبت له شء لا يخلو من الاختصاص به في نفس الامر ولو لم تقصد الدلالة عليه اذ لا بد من تحقق من ينتفي عنه ذلك الشء في نفس الامر قوله كقوله اي الشاعر وهو زياد الاعجم من ابيات من الكامل قالها في عبد الله بن الحشرج وكان اميرا علي نيسابور فوفد عليه زياد فامر بانزاله وبعث اليه ما يحتاجه فانشده البيت وبعده ملك اغر متوج ذو ناءل للمعتفين يمينه لم تشنج يا خير من صعد المنابر بالتقي بعد النبي المصطفي المتحرج لما اتيتك راجيا لنوالكم الفيت باب نوالكم لم يرتج	2026	5529581005078969567	208	395.0	169	619	33.60258483886719	37	JK001019-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001019-ara1.ms187	true	4779643204282118305	219	250	1075	1216	1418	300	بين ان يكون في الشء معني الشء وبين ان ي---------------------------------------------كون الشء للشء علي الاطلاق يبين لك انهما----------------------------- لا يكونان سواء انه ليس كل كلام يصلح فيه ما والا يصلح فيه انما	187	855756286001627380	Sham19Y0147062-ara1.ms0995	false	-6174163299311349128	246	290	1227	1433	1486	300	بين ان يكون في الشء معني الشء وذلك كما في التضمن كتضمن انما معني ما والا وقوله وان يكون الشء الشء علي الاطلاق اي من كل وجه وذلك كما في المترادفين فالاول لا يقتضي ف---------ليس كل كلام يصلح فيه ما والا يصلح فيه انما	995	5529581005078969567	106	165.0	81	215	49.30232620239258	21	JK001019-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001019-ara1.ms198	true	2984554912518642718	233	292	1101	1356	1394	300	ما زيد الا قاءم لا قاعد فان ذلك انما لم يجز من حيث انك اذا------------------------------------------ قلت ما زيد الا قاءم----------------------------------------------------------------------------------------------- فقد نفيت عنه كل صفة تنافي القيام وصرت كانك قلت ليس هو بقاعد و---------لا مضطجع ولا متكء وهكذا حتي لا تدع صفة يخرج بها من القيام فاذا قلت من بعد ذلك لا قاعد كنت قد نفيت بلا العاطفة شيءا	198	855756286001627380	Sham19Y0147062-ara1.ms1017	false	8663551276841404525	113	186	559	896	1467	300	ما زيد الا قاءم لا قاعد لتاكيد نفي القعود الحاصل بم------ا قلت هو خلاف اصل وضع لا او ان لا في النفي اقوي من غير فلا يءكد به غيره كما لا يءكد اكتع باجمع قوله وهذا الشرط اعني عدم كون المنفي بها منفيا قلبها بغيرها قوله فقد نفيت عنه وقع فيها التنازع حتي---- كانك قلت ليس هو بقاعد ولا ناءم ولا مضطجع ونحو ذلك---------------------------------------- فاذا قلت----------- لا قاعد ---فقد نفيت بلا العاطفة شيءا	1017	5529581005078969567	129	157.5	97	401	32.16957473754883	24	JK001019-ara1	Sham19Y0147062-ara1